Es Web, jene Welt, in der Gewalt mit politischer Korrektheit einhergeht – Das Web, diese Welt, in der sich Gewalt zusammen mit politischer Korrektheit auszahlt – Im Internet, diese Welt, in der sich Gewalt zusammen mit politischer Korrektheit auszahlt

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Italienisch, Englisch, spanisch


 

IT-WEB, Jene Welt, in der Gewalt mit politischer Korrektheit einhergeht

ich. Das Netz ist das Reich der gefilterten Mücke und des verschluckten Kamels - II. Die echten Fälle: Wenn Kunst im Web zu «sensiblen Inhalten» wird - III. Was bewirkt das Web in der Wahrnehmung der Realität?, besonders bei den Jüngeren - IV. Die Angriffsblogger – V. Das Netz und die Bedürfnisse des Feindes – VI. Authentische Webkontrolle – VII. Das Netz und die Aufgabe der Seelsorger bei der Seelsorge.

- Aktualität -

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

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Artikel im PDF-Druckformat – Druckformat des Artikels – Artikel in gedruckter Form

 

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Formate, die aggressiven Ton belohnen, wie Videoermittlungen ohne Kreuzverhör, Live-Live-Übertragungen, Beiträge, die speziell dazu erstellt wurden, die Kommentare darunter zu argumentieren, Konflikt als Impuls für Leser und Abonnenten, Sie funktionieren selektiv und verstärkt im Internet.

Pietro Vannucci, bekannt als Perugino (1450-1523), Heiliger Sebastian

Ansonsten statt, im redaktionellen Kontext, mit einem Chefredakteur, der die Entwürfe zunächst überwacht, und einem verantwortlichen Redakteur, der die Stücke prüft und alle gesetzlichen Verantwortlichkeiten übernimmt, Jeder, der übertreibt, wird gefiltert, Inhalt und ggf. gerügt, auch weil es eine ganze Zeitung ernsthaften Risiken aussetzen würde.

Es gibt diesen Filter online, aber er greift in die falschen Dinge ein: verdeckt Peruginos San Sebastiano, mit „gewalttätiger Szene“ und „pornografisch“ verwechselt, oder die stillende Madonna, als Sexualbild gebrandmarkt und lässt stattdessen echte Gewalt fließen, gegen echte Menschen gerichtet, die es viel mehr verdient, blockiert zu werden, als eine Karosserie, die vor fünfhundert Jahren bemalt wurde. Wer schreibt darüber? Sozial antwortet keiner Redaktion, an keinen verantwortlichen Direktor: reagiert nur auf sein Publikum, stimme ihm schon zu, und zu einem Algorithmus, der nicht zwischen wahr und falsch unterscheidet, aber die Stille vom Lärm, schließlich belohnt sich immer der Zweite.

Es ist keine Ausnahme, es ist ein struktureller Mechanismus was für den Einzelnen viel wert ist beeinflussen wie für viel größere Phänomene: la lite, l'Beleidigung, Geteilte Empörung lässt Menschen länger auf der Plattform verweilen als ein ruhiger Artikel. Und die auf der Plattform verbrachte Zeit ist, letzten endes, Das Einzige, was das System interessiert: an Werbetreibende verkaufen. Jeder Eskalation Rhetorik wird nicht sanktioniert, sondern belohnt. Beleidigung und Streit sind gewinnbringend und lohnend.

ich. Das Netz ist das Reich der gefilterten Mücke und des verschluckten Kamels

Es gibt ein Bild, das Jesus gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer verwendet und das hier fast wörtlich nützlich ist: „Blinde Führer, dass Sie die Mücke filtern und das Kamel schlucken!» (MT 23,24). So was, Dieselben Systeme, die in der Lage sind, eine von Tizian gemalte Brustwarze in einer Zehntelsekunde zu identifizieren, bleiben blind, wenn sie mit einem fünfzigminütigen Video konfrontiert werden, das darauf abzielt, echte Menschen anzugreifen, mit Vor- und Nachnamen, durch Anschuldigungen von beispielloser Schwere, ohne vorgelegte Beweise und Dokumente, ohne eine andere Grundlage als die Aussage des Sprechers oder den Verweis auf seine eigenen früheren Schriften und Videos als Beweisquellen.

Der Vergleich ist kein Zufall: Die Algorithmen erkennen einen Teil der Haut sehr gut – es ist eine visuelle Aufgabe – und sehr schlecht einen unbegründeten Vorwurf, was eine Beurteilung des Inhalts und der Wahrheit des Gesagten erfordern würde: Ein Job, an dessen guter Ausführung keine Plattform Interesse hat, weil es den Verkehr verlangsamen würde, der es verdient. Facebook Dies ist der auffälligste Fall: Es genügt eine fadenscheinige Meldung von nur einem Nutzer und die Sperrung wird sofort ausgelöst, mit der anschließenden Löschung der Beiträge anderer Personen oder der Sperrung der Seite. Der von der Zensur betroffene Nutzer wird aufgefordert, einen „Einspruch“ einzureichen, der wiederum von einer anderen künstlichen Intelligenz ausgewertet wird, der oft nicht einmal antwortet, Während diejenigen, die diese strukturellen Grenzen kennen, lernen, sie auszunutzen, um die Aktivitäten anderer anzugreifen.

(II). Die echten Fälle: wenn Kunst im Web zu «sensiblen Inhalten» wird

Es besteht keine Notwendigkeit, sich etwas vorzustellen, Die Beispiele sind dokumentiert und aktuell. Instagram wurde im Juli dunkel 2024 die Madonna der Rosen von Tizian aus dem offiziellen Profil der Uffizien, wegen Verstoßes gegen die Richtlinien zu Hassinhalten; In dem 2022 Jetzt war Botticellis Venus auf TikTok an der Reihe, und zuvor zu Michelangelos David. Facebook, In dem 2021, zensierte ein Video von Windows auf Kunst für einen Michelangelo zugeschriebenen Amor – aufbewahrt im Metropolitan Museum in New York –, obwohl seine „Gemeinschaftsstandards“ ausdrücklich „die Veröffentlichung von Fotografien von Gemälden“ zulassen, Skulpturen oder andere Kunstformen, die nackte Figuren darstellen“. Das gleiche Schicksal ereignete sich, auf unseren eigenen sozialen Kanälen, zum Kruzifix, gemalt von Salvador Dalì 1954 und in den Vatikanischen Museen aufbewahrt: das Bild, Für das Cover des Buches wurde der dominikanische päpstliche Akademiker Giovanni Cavalcoli ausgewählt (vgl.. WHO), einer der drei Gründerväter unseres Magazins, In dem 2019 Es wurde sofort nach seiner Veröffentlichung als sexuell expliziter Inhalt zensiert, solange sie sichtbar bleiben, überall, überallhin, allerorts, Teenager imitieren vulgäre sexuelle Gesten, viel schlimmer als jeder natürliche Akt, Ich habe perfekt gelernt, wie man die Filter umgeht. Wenn im August 2025 ein ähnliches Schicksal ereignete sich Der David in Jago, Von Meta wegen „sensiblen Inhalts“ blockiert, Die Unterstaatssekretärin für Kultur, Lucia Borgonzoni, intervenierte und erinnerte uns daran, dass „Kunst nicht durch einen Algorithmus zensiert werden kann“, der nicht in der Lage ist, sie von Pornografie zu unterscheiden.

Wenn ein Algorithmus Michelangelo mit pornografischem Material verwechselt, erkennt jedoch nicht die fünfzig Minuten heftigen verbalen Anschuldigungen an, die gegen YouTube geschleudert wurden, Das Problem ist nicht mehr technisch, aber vorrangig.

III. Was bewirkt das Web in der Wahrnehmung der Realität?, vor allem bei den Jüngeren

Wer heute erwachsen wird, lernt die Welt nicht aus Büchern oder einem Lehrer an seiner Seite zu lesen, aber von einem Bildschirm, der bietet, alle paar Sekunden, eine neue Episode des Konflikts: jemand beschuldigt, jemand verteidigt sich, Die nächste Folge ist bereits fertig. Es ist eine implizite Pädagogik, nie bewusst gewählt und doch sehr mächtig: lehrt, dass die Realität immer in Opfer und Henker unterteilt ist und dass die Wahrheit denen gehört, die am lautesten schreien, nicht an diejenigen, die mehr Beweise vorlegen. Ein Teenager, der stundenlang durch Inhalte scrollt, die auf Empörung abzielen, ist nicht nur Zeitverschwendung: verinnerlicht eine Urteilsmethode, Lernen Sie, dass Zweifel Schwäche und Zurückhaltung Langeweile bedeuten, eine Art Ansatz, der dann überall auf die unterschiedlichsten Situationen angewendet werden kann.

IV. Die Angriffsblogger

Noch heimtückischere Gestalten gedeihen im Internet, weil sie als Kontrolleure und Zensoren getarnt sind. Sie necken die Öffentlichkeit mit Anschuldigungen, die nur von „Quellen, die anonym bleiben müssen“ gestützt werden., vielversprechende „unwiderlegbare Beweisdokumente“, die nie vorgelegt wurden, weil „es noch nicht an der Zeit ist“ oder „die Quelle zu schützen“. Es ist die Anschuldigung, die sich selbst nährt: es darf niemals bewiesen werden, weil die Beweise selbst als zu gefährlich gelten, um sie vorzuweisen. Der Leser ist eingeladen, mir beim Wort zu vertrauen, genau das, was ein echter Journalist niemals fragen würde. Auf die berechtigte Kritik, dass nur Feiglinge Schaufeln voll Schlamm auf anonyme Artikel werfen, die schwerwiegende und unbewiesene Anschuldigungen enthalten, ohne ihren Namen und ihr Gesicht darauf zu erwähnen, es repliziert sich selbst und schafft eine weitere goldene Legende: Hinter diesen anonymen Menschen stehen Menschen, die so wichtig und prominent sind, wenn sie sich mit ihrem Namen vorstellen würden, Sie würden am Ende schreckliche Vergeltungsmaßnahmen erleiden. Lassen Sie uns bestimmte Dynamiken anhand eines Beispiels konkret verdeutlichen: „Glaubwürdigen Quellen zufolge wurde Johannes Paul I. ermordet, ein mächtiger Kardinal, dessen Namen wir nicht nennen können, hat es offenbart.“. Es folgt eine weitere Beruhigung: „… aber wir haben alle Unterlagen, um es zum richtigen Zeitpunkt demonstrieren zu können.“.

Wer spielt auf diese Weise mit journalistischen Informationen?, ignoriert zunächst einmal die Liste italienischer Journalisten, die wie Indro Montanelli von den Roten Brigaden in die Flucht geschlagen wurden, weil sie ihre Arbeit mit unbedecktem Gesicht verrichtet hatten.. Ein schlimmeres Schicksal ereilte Giancarlo Siani, der kurz darauf von der Camorra getötet wurde 26 Jahre, gefolgt von Peppino Impastato, Mauro Rostagno und Beppe Alfano werden von der Cosa Nostra getötet. Behaupten Sie, dass sie nicht unterschreiben, weil sie zu berühmt und sichtbar sind, Einerseits verleiht es in den Augen naiver Menschen ohne kritischen Sinn eine zusätzliche Aura, Andererseits bringt es diejenigen zum Lachen, die ein ähnlicher Satz an die Formulierungen aus dem 19. Jahrhundert erinnert, die in den notariellen Urkunden abgedruckt waren, in denen er erschien: «Er unterschreibt nicht, weil er edel ist». Vielleicht hätte der Notar schreiben können „weil er Analphabet ist“? Genauso wäre es eine Schande zu schreiben: „Er unterschreibt nicht, weil er feige ist.“.

v. Das Netz und die Bedürfnisse des Feindes

Es gibt eine Frage, die von denjenigen, die ihre Online-Präsenz auf dem kontinuierlichen Angriff aufbauen, selten gestellt wird: weil er es braucht, Nicht gelegentlich, sondern systematisch, eines Feindes? Die Antwort, unangenehm, ist, dass der Feind kein Handelsunfall ist: es ist der Rohstoff. Ein ruhiger Inhalt wird konsumiert und vergessen. Ein Konflikt, durch seine Natur, bittet um eine Fortsetzung: die nächste Folge, die nächste Offenbarung, das nächste «Bald erzählen wir dir alles». Die Öffentlichkeit, die sich um diesen Mechanismus herum bildet, hängt nicht an den Fakten, die immer vage bleiben und nie vollständig zur Schau gestellt werden: er wird an das Argument selbst gebunden, mit der gleichen Treue, mit der man einer Fernsehserie folgt, Ich warte mehr auf die nächste Folge als auf die Wahrheit. Und hier verschmilzt die psychologische Dynamik des Angreifers perfekt mit der oben beschriebenen Ökonomie der Plattform: Je länger der Konflikt dauert, desto mehr zahlt er sich aus, und je mehr er sich auszahlt, desto besser ist es für diejenigen, die ihn anheizen, ihn niemals mit einem endgültigen Beweis zu beenden. Der Feind muss am Leben gehalten werden, nicht besiegt: Ihn tatsächlich zu besiegen würde bedeuten, dass der Stoff für die nächste Folge ausgeht.

WE. Authentische Webkontrolle

Es bräuchte authentische Kontrollmechanismen, Entwickelt, um das Einfache zu schützen, i-Moll, fragile Menschen, Keine Systeme, die eine stillende Madonna verschleiern und Videos laufen lassen, die in fünfzig Minuten heftiger verbaler Anschuldigungen den Ruf echter Menschen zerstören. Ein Algorithmus, der eine von Tizian gemalte Brustwarze nach fünfhundert Jahren erkennen kann, sollte das tun, erst recht, wissen, wie man eine diffamierende Anschuldigung ohne Beweise erkennt, gegen jemanden gerichtet, der einen Namen hat, Nachname und vor allem Ruf zu verteidigen.

VII. Das Netz und die Aufgabe der Seelsorger bei der Seelsorge

Vor all dem, Die uns als Pfarrer anvertraute Aufgabe besteht nicht darin, jedem einzelnen Missbrauch des Internets nachzujagen, etwas Unmögliches und vielleicht sogar Nutzloses, sondern zu erziehen – in erster Linie die Jüngsten, aber nicht nur sie - zu einem Einsatz digitaler Werkzeuge, die Informationen von Vorschlägen unterscheiden können, der Beweis aus dem kunstvoll gezüchteten Verdacht. Es bedeutet Lehren, in der Katechese wie auch in der geistlichen Begleitung, dass methodischer Zweifel kein Mangel an Glauben oder Mut ist, aber es ist die gleiche Klugheit, die die christliche Tradition immer gefordert hat, bevor man glaubt und bevor man verurteilt. Es bedeutet, Kindern beim Erkennen zu helfen, hinter einem Video, das zur Empörung aufgebaut ist, die gleiche Logik von „Mücke und Kamel“, Lernen Sie, sich nicht nur zu fragen: „Was zeigen sie mir?“, aber „was, In der Zwischenzeit, Sie lassen mich nicht sehen“. Es ist keine Aufgabe, die mit einer Predigt oder einem Artikel endet: es ist eine geduldige Begleitung, Täglich, die heute ebenso zur Seelsorge gehört wie die Vorbereitung auf die Sakramente, weil die Bildung des Gewissens, in unserer Zeit, es geht auch über soziale Medien.

Abschließend: unser Vater Ariel hat vor Monaten ein Buch über Künstliche Intelligenz und soziale Medien veröffentlicht: Freiheit verweigert. Katholische Theologie und Diktatur des westlichen Konformismus, Ich empfehle, es zu lesen, Denn im Inneren finden Sie viele aufschlussreiche Antworten auf diese Fragen.

Bitte schauen Sie abschließend noch einmal genau hin Von Dieser Beitrag und hilf uns so gut es geht, Wir brauchen Sie.

Cagliari, 29 August 2026

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DAS WEB, DIESE WELT, IN DER SICH GEWALT ZUSAMMEN MIT POLITISCHER KORREKTHEIT AUSZAHLT

ich. Das Netz ist das Reich der gefilterten Mücke und des verschluckten Kamels – II. Echte Fälle: wenn Kunst im Internet zu „sensiblen Inhalten“ wird – III. Was das Web in der Wahrnehmung der Realität hervorbringt, vor allem bei der Jugend ― IV. Angriffsblogger – V. Das Netz und sein Bedürfnis nach einem Feind – VI. Echte Aufsicht über das Internet – VII. Das Netz und die Aufgabe der Seelsorger in der Seelsorge.

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

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Die Formate, die einen aggressiven Ton belohnen, wie zum Beispiel Ermittlungsvideos ohne Recht auf Gegendarstellung, Hot-Take-Live-Übertragungen, Beiträge, die mit der Absicht erstellt wurden, die Kommentare darunter zum Streit zu bringen, Konflikt als Treiber für Leser und Abonnenten, selektiv und verstärkt online arbeiten. In einer Redaktionsredaktion, im Gegensatz dazu, Dabei prüft ein Chefredakteur zunächst die Entwürfe und ein Chefredakteur überarbeitet die Stücke und übernimmt dabei die volle rechtliche Verantwortung dafür, Jeder, der die Grenze überschreitet, wird gefiltert, zurückhaltend und, wenn nötig, gerügt – nicht zuletzt, weil sie die gesamte Publikation einem ernsthaften Risiko aussetzen würden.

Online existiert dieser Filter, Aber es zielt auf die falschen Dinge ab: es verbirgt Peruginos Heiligen Sebastian, mit einer „gewalttätigen“ und „pornografischen“ Szene verwechselt, oder die stillende Madonna, als sexuelles Bild gekennzeichnet, während der echten Gewalt – die sich gegen echte Menschen richtet – freien Lauf gelassen wird, Gewalt, die es viel mehr verdient hätte, blockiert zu werden, als ein Körper, der vor fünfhundert Jahren bemalt wurde. Wer in den sozialen Medien schreibt, antwortet keiner Nachrichtenredaktion, an keinen Chefredakteur: Sie antworten nur ihrem eigenen Publikum, bereits mit ihnen einverstanden, und zu einem Algorithmus, der nicht wahr von falsch unterscheiden kann, aber leise von laut, und belohnt am Ende immer Letzteres.

Dies ist keine Ausnahme, es ist ein struktureller Mechanismus das gilt beides für ein einzelnes beeinflussen und für weitaus größere Phänomene: Streitigkeiten, Beleidigungen, Geteilte Empörung hält Menschen länger auf der Plattform als ein gemessener Artikel. Und die auf der Plattform verbrachte Zeit ist, letztlich, Das Einzige, was das System interessiert: Verkauf an Werbetreibende. Jede Rhetorik Eskalation wird nicht bestraft, sondern belohnt. Beleidigung und Streit zahlen, und sie zahlen gut.

ich. Das Netz ist das Königreich der gefilterten Mücke und des verschluckten Kamels

Es gibt ein Bild, das Jesus gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer verwendet und das hier fast auf den Punkt passt: „Blinde Führer, die die Mücke aussieben und das Kamel verschlingen!” (MT 23:24). Genauso, Dieselben Systeme, die in der Lage sind, eine von Tizian gemalte Brustwarze in einer Zehntelsekunde zu erkennen, bleiben blind, bevor ein fünfzigminütiges Video erstellt wird, um echte Menschen zu beschuldigen, mit Vor- und Nachnamen, durch Anschuldigungen von beispielloser Schwere, ohne dass Beweise oder Dokumente vorgelegt wurden, ohne jegliche Grundlage, die über die eigene Aussage des Sprechers oder einen Verweis auf seine eigenen früheren Schriften und Videos als Beweis hinausgeht.

Die Parallele ist kein Zufall: Algorithmen erkennen einen Hautfleck sehr gut – es ist eine visuelle Aufgabe – und eine unbegründete Anschuldigung sehr schlecht, denn das würde eine Beurteilung des Inhalts und der Wahrheit der Behauptung erfordern: Arbeit, an deren ordnungsgemäßer Ausführung keine Plattform Interesse hat, weil es den Verkehr verlangsamen würde, der Geld einbringt. Facebook ist der krasseste Fall: Die vorgetäuschte Meldung eines Nutzers reicht aus, um eine sofortige Sperre auszulösen, Die Beiträge anderer Personen werden entfernt oder die Seite wird vollständig gesperrt. Der von der Abschaltung betroffene Benutzer wird aufgefordert, eine „Beschwerde“ einzureichen, die wiederum von einer anderen künstlichen Intelligenz beurteilt wird, die oft nicht einmal reagiert, Während diejenigen, die diese strukturellen Schwächen kennen, lernen, sie auszunutzen, um die Arbeit anderer Menschen anzugreifen.

(II). ECHTE FÄLLE: Wenn Kunst im Internet zu „sensiblen Inhalten“ wird

Es besteht keine Notwendigkeit, sich etwas vorzustellen, Die Beispiele sind dokumentiert und aktuell. Im Juli 2024 Instagram hat Tizians Rosenmadonna aus dem offiziellen Profil der Uffizien gesperrt, wegen Verstoßes gegen Richtlinien zu hasserregenden Inhalten; in 2022 Dasselbe geschah mit Botticellis Venus auf TikTok, und davor zu Michelangelos David. Im 2021 Facebook hat ein Video von zensiert Windows auf Kunst über einen Michelangelo zugeschriebenen Amor – aufbewahrt im Metropolitan Museum in New York – obwohl seine eigenen „Gemeinschaftsstandards“ ausdrücklich „das Teilen von Fotografien von Gemälden“ erlauben, Skulpturen oder andere Kunstwerke, die nackte Figuren darstellen.“ Das gleiche Schicksal ereignete sich, auf unseren eigenen sozialen Kanälen, die Kreuzigung, gemalt von Salvador Dalí 1954 und findet in den Vatikanischen Museen statt: das Bild, ausgewählt für das Cover eines Buches des dominikanischen päpstlichen Akademikers Giovanni Cavalcoli (vgl. Hier), einer der drei Gründerväter dieser Zeitschrift, wurde zensiert 2019 als sexuell eindeutiger Inhalt, sobald er veröffentlicht wurde, während Teenager, die vulgäre sexuelle Gesten nachahmen – weitaus schlimmer als jeder natürliche Akt – überall sichtbar bleiben, Ich habe perfekt gelernt, wie man den Filtern ausweicht. Wenn im August 2025 das gleiche Schicksal ereilte Jagos „La David“, von Meta wegen „sensiblem Inhalt“ blockiert,„Unterstaatssekretärin für Kultur, Lucia Borgonzoni, trat ein und wies darauf hin, dass „Kunst nicht durch einen Algorithmus zensiert werden kann“, der nicht in der Lage sei, sie von Pornografie zu unterscheiden.

Wenn ein Algorithmus Michelangelo mit pornografischem Material verwechselt, erkennt jedoch nicht die fünfzig Minuten gewalttätiger verbaler Anschuldigungen an, die auf YouTube gepostet wurden, Das Problem ist nicht mehr technisch, sondern eine Frage der Prioritäten.

III. WAS DAS WEB IN DER WAHRNEHMUNG DER WIRKLICHKEIT PRODUZIERT, VOR ALLEM UNTER DEN JUNGEN

Wer heute erwachsen wird, lernt die Welt nicht aus Büchern oder einem Lehrer an seiner Seite zu lesen, aber von einem Bildschirm, der bietet, alle paar Sekunden, eine neue Episode des Konflikts: jemand beschuldigt, jemand verteidigt sich, Die nächste Folge ist bereits fertig. Es ist eine implizite Pädagogik, nie bewusst gewählt und doch äußerst kraftvoll: es lehrt, dass die Realität immer in Opfer und Täter spaltet, und diese Wahrheit gehört dem, der am lautesten schreit, nicht an denjenigen, der die meisten Beweise vorbringt. Ein Teenager, der stundenlang durch schockierende Inhalte scrollt, verliert nicht nur Zeit: Sie verinnerlichen eine Urteilsmethode, Lernen Sie, dass Zweifel Schwäche und Zurückhaltung Langeweile bedeuten – ein Ansatz, den sie dann überall anwenden werden, auf die unterschiedlichsten Situationen.

IV. ASSAULT-BLOGGER

Online, noch heimtückischere Gestalten gedeihen, getarnt als Wachhunde und Zensoren: Sie richten Blogs ein, in denen sie Journalisten spielen, wenn nicht Chefredakteure, ohne irgendeine der Pflichten zu erfüllen, die diese Rolle tatsächlich mit sich bringt. Solche Zahlen ködern die Öffentlichkeit mit Anschuldigungen, die nur von „Quellen, die anonym bleiben müssen“, gestützt werden,„Sie versprechen „unwiderlegbare Beweise“, die nie vorgelegt werden, weil „die Zeit noch nicht reif ist“ oder „um die Quelle zu schützen“. Es ist der sich selbst tragende Vorwurf: es darf niemals bewiesen werden, weil der Beweis selbst zu gefährlich sei, um ihn zu zeigen. Der Leser wird gebeten, es im Glauben anzunehmen – genau das, was ein echter Journalist niemals verlangen würde. Gegen den berechtigten Einwand, dass nur Feiglinge in anonymen Artikeln mit ernstem Inhalt Dreck werfen, unbewiesene Anschuldigungen, ohne ihren Namen und ihr Gesicht preiszugeben, Die Antwort schafft eine weitere goldene Legende: Hinter diesen anonymen Figuren stehen Menschen, die so prominent sind, sollten sie ihre Namen nennen, Sie würden mit schrecklichen Vergeltungsmaßnahmen rechnen müssen.

Ein Beispiel, um diese Dynamik konkret zu veranschaulichen: „Laut zuverlässigen Quellen, Johannes Paul I. wurde ermordet, wie von einem mächtigen Kardinal offenbart, dessen Namen wir nicht preisgeben können.“ Es folgt eine weitere Beruhigung: „… aber wir haben alle Unterlagen, um es im richtigen Moment zu beweisen.“

Das zu behaupten bedeutet, Erstens, Wir ignorieren die Liste der Journalisten, die weltweit von diktatorischen Regimen getötet wurden, kriminelle Organisationen und korrupte politische Lobbys dafür, dass sie ihre Arbeit offen erledigt haben. Die Behauptung, dass sie ihre Namen nicht unterschreiben, weil sie zu berühmt und zu prominent seien, leiht sie aus, einerseits, eine weitere Aura in den Augen der Naiven und Unkritischen, Andererseits bringt es diejenigen, die eine solche Behauptung hören, zum Lächeln, Es erinnert an die Formulierungen aus dem 19. Jahrhundert, die in alten Kaufurkunden zu finden waren, wo früher gelesen wurde: „Unterschreibt nicht wegen adliger Abstammung.“ Oder hätte es vielleicht lesen sollen: „Unterschreibt nicht, weil Analphabet“? Ebenso unziemlich wäre es zu schreiben: „Unterschreibt nicht aus Feigheit.“

v. Das Internet und seine Notwendigkeit eines Feindes

Diese Frage wird selten an diejenigen gestellt, die ihre Online-Präsenz auf ständigen Angriffen aufbauen: Warum brauchen sie einen Feind?, Nicht gelegentlich, sondern systematisch? Die unangenehme Antwort ist, dass der Feind kein Berufsrisiko darstellt: es ist der Rohstoff. Gemessene Inhalte werden konsumiert und vergessen. Ein Konflikt, von Natur aus, fordert eine Fortsetzung: die nächste Folge, die nächste Offenbarung, das nächste „Bald erzählen wir euch alles.“ Das Publikum, das sich um diesen Mechanismus herum bildet, bindet sich nicht an die Fakten, die für immer vage bleiben und nie vollständig umgesetzt werden: es wächst an den Streit selbst heran, mit der gleichen Loyalität, mit der man eine Fernsehserie verfolgt, Ich warte mehr auf die nächste Folge als auf die Wahrheit. Und hier passt die psychologische Dynamik des Angreifers perfekt zur oben beschriebenen Plattformökonomie: je länger ein Konflikt dauert, desto mehr verdient es, und desto mehr verdient es, Umso mehr passt es zu demjenigen, der es füttert, es niemals mit einem endgültigen Beweis abzuschließen. Der Feind muss am Leben gehalten werden, nicht besiegt: es wirklich zu besiegen, würde bedeuten, dass man für den nächsten Teil kein Material mehr hat.

WE. ECHTE ÜBERSICHT ÜBER DAS WEB

Was benötigt wird, sind Mechanismen einer echten Aufsicht, Entwickelt, um die einfachen Menschen zu schützen, Minderjährige, die Verletzlichen – keine Systeme, die eine stillende Madonna verdunkeln, während sie kostenlose Videos laufen lassen, die in der Lage sind, den Ruf einer echten Person in fünfzig Minuten heftiger verbaler Anschuldigungen zu zerstören. Ein Algorithmus, der in der Lage ist, eine von Tizian fünfhundert Jahre später gemalte Brustwarze zu erkennen, sollte dies tun, umso mehr, in der Lage sein, einen unbegründeten Vorwurf der kriminellen Vereinigung zu erkennen, der gegen jemanden erhoben wird, der einen Namen hat, ein Nachname und, vor allem, ein Ruf, den es zu verteidigen gilt.

VII. DAS WEB UND DIE AUFGABE DER PASTOREN IN DER SEELENPFLEGE

Angesichts all dessen, Die uns als Pfarrer anvertraute Aufgabe besteht nicht darin, jeden einzelnen Missbrauch im Internet aufzuspüren – eine unmögliche und vielleicht sogar sinnlose Aufgabe –, sondern aufzuklären, vor allem die Jugend, aber nicht nur sie, in der Verwendung digitaler Tools, die Informationen von Vorschlägen unterscheiden können, Beweise, abgesehen von kunstvoll gezüchtetem Misstrauen. Es bedeutet Lehren, in der Katechese wie auch in der geistlichen Begleitung, Dieser methodische Zweifel ist weder ein Mangel an Glauben noch an Mut, sondern genau die Besonnenheit, die die christliche Tradition immer gefordert hat, bevor man glaubt und bevor man verurteilt. Es bedeutet, jungen Menschen beim Erkennen zu helfen, hinter einem Video, das zur Empörung aufgebaut ist, die gleiche Logik der „Mücke und des Kamels“.,Sie lernen, sich nicht nur zu fragen: „Was wird mir gezeigt?“.,“, aber „Was?, in der Zwischenzeit, werde ich nicht angezeigt.“ Dies ist keine Aufgabe, die in einer Predigt oder einem Artikel erörtert wird: es ist ein Patient, tägliche Begleitung, die heute ebenso zur Seelsorge gehört wie die Vorbereitung auf die Sakramente, denn in unserer Zeit findet die Gewissensbildung auch über soziale Medien statt.

Abschließend: unser Vater Ariel hat vor einigen Monaten ein Buch über Künstliche Intelligenz und soziale Medien veröffentlicht: Freiheit verweigert. Katholische Theologie und Diktatur des westlichen Konformismus, Ich empfehle, es zu lesen, denn im Inneren finden Sie viele aufschlussreiche Einblicke zu genau diesen Themen.

Cagliari, 29 August 2026

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IM WEB, DIESE WELT, IN DER GEWALT MIT DEM POLITISCH KORREKT ZAHLT

ich. Das Netz ist das Reich der gefilterten Mücke und des verschluckten Kamels – II. Die echten Fälle: wenn Kunst im Internet zu „sensiblen Inhalten“ wird – III. Was erzeugt das Web in der Wahrnehmung der Realität?, vor allem bei den Jüngsten ― IV. Angriffsblogger – V. Das Netz und die Not des Feindes – VI. Authentische Webkontrolle – VII. Die Website und die Aufgabe der Seelsorger bei der Heilung von Seelen.

— Gesundheitspastoral —

.

Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel..

 

Formate, die aggressiven Ton belohnen, das heißt, Videoberichte, die der Gegenseite keine Stimme geben, improvisierte Live-Übertragungen im Eifer des Gefechts, Beiträge, die Kommentare in Streit verwandeln sollen, oder der Konflikt wird als Lockmittel genutzt, um Leser und Abonnenten anzulocken, Sie agieren im Internet auf selektive und verstärkte Weise. Stattdessen, im schriftstellerischen Kontext, mit einem Chefredakteur, der die Entwürfe zunächst überwacht, und einem verantwortlichen Direktor, der die Artikel prüft und die gesamte rechtliche Verantwortung übernimmt, Jeder, der die Grenze überschreitet, wird gefiltert, Inhalt und, ggf, gerügt, auch weil es eine ganze Zeitung ernsthaften Risiken aussetzen würde.

Im Internet gibt es diesen Filter, greift aber in die falschen Dinge ein: verbirgt sich der San Sebastián del Perugino, verwechselt mit einer „gewalttätigen“ und „pornografischen Szene“, oder die stillende Jungfrau, als sexuelles Bild bezeichnet, und lässt stattdessen echte Gewalt fließen, gegen echte Menschen gerichtet, Das verdient viel mehr, blockiert zu werden, als ein Körper, der vor fünfhundert Jahren bemalt wurde. Wer in sozialen Netzwerken schreibt, antwortet auf keinen Leitartikel, vor jedem verantwortlichen Direktor: reagiert nur auf sein eigenes Publikum, stimme ihm schon zu, und ein Algorithmus, der nicht zwischen wahr und falsch unterscheidet, sondern die Stille des Lärmenden, immer lohnend, am Ende, der zweite.

Es ist keine Ausnahme, Es handelt sich um einen strukturellen Mechanismus das ist so viel wert für nur einen beeinflussen wie für viel größere Phänomene: der Streit, die Beleidigung, Geteilte Empörung sorgt dafür, dass Menschen länger auf der Plattform bleiben als ein ruhiger Artikel. Und die auf der Plattform verbrachte Zeit ist, Letztendlich, das Einzige, was dieses System interessiert: an Werbetreibende verkaufen. Jede Eskalation Rhetorik wird nicht sanktioniert, vergütet wird. Beleidigung und Streit sind gewinnbringend und lohnend.

ich. Das Netz ist das Königreich der gefilterten Mücke und des verschluckten Kamels

Es gibt ein Bild, das Jesus gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer verwendet und das hier fast wörtlich nützlich ist.: „Blinde Führer, dass du die Mücke herausfilterst und das Kamel verschluckst!» (MT 23,24). Also, Dieselben Systeme, die in der Lage sind, eine von Tizian gemalte Brustwarze in einer Zehntelsekunde zu erkennen, bleiben blind gegenüber einem fünfzigminütigen Video, das erstellt wurde, um echte Menschen zu beschuldigen, mit Vor- und Nachnamen, durch Anschuldigungen von beispielloser Schwere, ohne dass Beweise oder Dokumente vorgelegt werden, ohne mehr Grundlage als sein eigenes Wort oder einen Verweis auf seine eigenen Schriften und früheren Videos, als ob sie ein Beweis wären.

Die Parallelität ist kein Zufall: Algorithmen erkennen ein Hautstück sehr gut – es ist eine visuelle Aufgabe – und eine unbegründete Anschuldigung sehr schlecht, das würde eine Beurteilung des Inhalts und der Wahrheit der Aussagen erfordern: Ein Job, den keine Plattform gut machen möchte, weil es den Verkehr verlangsamen würde, mit dem sie Geld verdient. Facebook Es ist der krasseste Fall: Es genügt eine Beschwerde eines einzelnen Nutzers unter irgendeinem Vorwand, damit die Sperre sofort aktiviert wird, mit der daraus resultierenden Löschung der Veröffentlichungen anderer Personen oder der Sperrung der Seite. Der von der Zensur betroffene Nutzer wird aufgefordert, eine „Ressource“ einzureichen, die ausgewertet wird, wiederum, durch eine andere künstliche Intelligenz, die oft nicht einmal reagiert, Während diejenigen, die diese strukturellen Grenzen kennen, lernen, sie auszunutzen, um die Aktivitäten anderer anzugreifen.

(II). DIE ECHTEN FÄLLE: Wenn Kunst im Internet zu „sensiblen Inhalten“ wird

Man muss sich nichts vorstellen, Beispiele sind dokumentiert und aktuell. Im Juli 2024 Instagram versteckte Tizians Jungfrau der Rosen aus dem offiziellen Profil der Uffizien, wegen Verstoßes gegen die Regeln zu Hassinhalten; In 2022 Es war Botticellis Venus auf TikTok, und davor zu Michelangelos David. Facebook, In 2021, zensierte ein Video von Windows auf Kunst von einem Michelangelo zugeschriebenen Amor – aufbewahrt im Metropolitan in New York –, obwohl die eigenen „Gemeinschaftsregeln“ ausdrücklich „die Veröffentlichung von Fotografien von Gemälden“ erlauben, Skulpturen oder andere Kunstformen, die nackte Figuren darstellen“. Das gleiche Schicksal ereignete sich, auf unseren eigenen sozialen Kanälen, das von Salvador Dalí gemalte Kruzifix 1954 und in den Vatikanischen Museen aufbewahrt: das Bild, Für das Cover des Buches wurde der dominikanische päpstliche Akademiker Giovanni Cavalcoli ausgewählt (vgl. Hier), einer der drei Gründerväter unseres Magazins, wurde zensiert 2019 als sexuell eindeutige Inhalte, die kaum veröffentlicht werden, solange sie sichtbar bleiben, überall, Jugendliche imitieren vulgäre sexuelle Gesten, viel schlimmer als jeder natürliche Akt, Ich habe perfekt gelernt, wie man die Filter umgeht. Wenn im August 2025 „La David“ von Jago erlitt das gleiche Schicksal, Von Meta für „sensible Inhalte“ ausgeblendet, Die Unterstaatssekretärin für Kultur, Lucia Borgonzoni, intervenierte und erinnerte daran, dass „Kunst nicht durch einen Algorithmus zensiert werden kann“, der nicht in der Lage sei, sie von Pornografie zu unterscheiden.

Wenn ein Algorithmus Michelangelo mit pornografischem Material verwechselt, erkennt jedoch nicht die fünfzig Minuten heftiger mündlicher Anschuldigungen an, die auf YouTube gepostet wurden, Das Problem ist nicht mehr technisch, aber von Prioritäten.

III. WAS DAS WEB IN DER WAHRNEHMUNG DER WIRKLICHKEIT PRODUZIERT, VOR ALLEM UNTER DEN JÜNGSTEN

Wer heute erwachsen wird, lernt nicht in Büchern oder beim Lehrer, die Welt zu lesen, aber auf einem Bildschirm, der vorschlägt, alle paar Sekunden, eine neue Episode des Konflikts: jemand beschuldigt, jemand verteidigt sich, Das nächste Kapitel ist fertig. Es ist eine implizite Pädagogik, nie bewusst gewählt und doch äußerst kraftvoll: lehrt, dass die Realität immer in Opfer und Henker unterteilt ist und dass die Wahrheit demjenigen gehört, der am lautesten schreit, nicht an diejenigen, die mehr Beweise liefern. Ein Teenager, der stundenlang durch Inhalte scrollt, die auf Empörung abzielen, verschwendet nicht nur Zeit: verinnerlicht eine Urteilsmethode, Lernen Sie, dass Zweifel Schwäche und Mäßigung Langeweile bedeutet, ein Ansatz, der dann überall Anwendung finden wird, zu den unterschiedlichsten Situationen.

IV. ASSAULT-BLOGGER

Noch heimtückischere Gestalten gedeihen im Internet, weil sie sich als Kontrolleure und Zensoren tarnen.: Sie erstellen Blogs, in denen sie Journalisten spielen, wenn nicht Direktoren eines Mediums, ohne auf die Pflichten zu reagieren, die diese Rolle wirklich mit sich bringt. Solche Persönlichkeiten provozieren die Öffentlichkeit mit Anschuldigungen, die nur von „Quellen, die anonym bleiben müssen“, gestützt werden., versprechen „unwiderlegbare Beweisdokumente“, die niemals ausgestellt werden, weil „es noch nicht an der Zeit ist“ oder „die Quelle zu schützen“. Es ist die Anschuldigung, die sich selbst nährt: sollte niemals ausprobiert werden, weil der Beweis selbst zu gefährlich sei, um ihn zu zeigen. Der Leser wird gebeten, dem gegebenen Wort zu vertrauen, genau das, was ein echter Journalist niemals verlangen würde. Angesichts der berechtigten Kritik, dass in anonymen Artikeln mit schweren und unbewiesenen Anschuldigungen nur Feiglinge mit aller Kraft Dreck werfen, ohne ihren Namen und ihr Gesicht zu nennen, wird durch die Schaffung einer weiteren goldenen Legende beantwortet: Hinter diesen anonymen Menschen stehen so herausragende Charaktere, wenn sie sich mit ihrem Namen präsentierten, würde schreckliche Repressalien erleiden.

Ein Beispiel, um diese Dynamik konkret zu veranschaulichen: «Laut zuverlässigen Quellen, Johannes Paul I. wurde ermordet, wie von einem mächtigen Kardinal offenbart, dessen Namen wir nicht preisgeben können“. Befolgen Sie die weitere Garantie: „...aber wir verfügen über alle Unterlagen, um dies zum gegebenen Zeitpunkt nachweisen zu können.“.

halte das meint, Erstens, Ignorieren Sie die Liste der Journalisten, die weltweit von diktatorischen Regimen ermordet wurden, kriminelle Organisationen und korrupte politische Interessengruppen, weil sie ihr Gewerbe offen ausgeübt haben. Sie behaupten, dass sie nicht unterschreiben, weil sie zu berühmt und bekannt seien, Einerseits verleiht es in den Augen der Naiven, denen es an kritischem Gespür mangelt, eine hintergründige Aura., und andererseits provoziert es bei denen Gelächter, so einen Satz hören, Sie erinnern an die Formeln des 19. Jahrhunderts, die in den alten gesetzlichen Kaufurkunden auftauchten., wo es gelesen wurde: „Er unterschreibt nicht, weil er edel ist“. Oder könnte es geschrieben werden: „Er unterschreibt nicht, weil er Analphabet ist“? Ebenso ungehörig wäre es zu schreiben: „Er unterschreibt nicht, weil er ein Feigling ist.“.

v. DAS WEB UND DIE NOTWENDIGKEIT DES FEINDES

Es gibt eine Frage, die denjenigen, die ihre Online-Präsenz auf dem kontinuierlichen Angriff aufbauen, selten gestellt wird: Warum brauchst du, Nicht gelegentlich, sondern systematisch, ein Feind? Die Antwort, ekelhaft, ist, dass der Feind kein Zufall ist: ist der Rohstoff. Ruhige Inhalte werden konsumiert und vergessen. ein Konflikt, von Natur aus, erfordert Kontinuität: das nächste Kapitel, die nächste Offenbarung, das nächste „wir erzählen euch bald alles“. Die Öffentlichkeit, die sich um diesen Mechanismus herum formiert, hält sich nicht an die Fakten, die immer vage bleiben und nie vollständig angezeigt werden: bleibt beim Streit selbst, mit der gleichen Treue, mit der eine Fernsehserie verfolgt wird, Ich warte mehr auf das nächste Kapitel als auf die Wahrheit. Und hier passt die psychologische Dynamik des Angreifers perfekt zur oben beschriebenen Plattformökonomie.: desto länger dauert der Konflikt, mehr Erträge, und je mehr es bringt, Für diejenigen, die es füttern, ist es besser, es niemals mit einem endgültigen Test abzuschließen. Der Feind muss am Leben gehalten werden, ihn nicht besiegen: Ihn wirklich zu besiegen, würde bedeuten, dass der Stoff für das nächste Kapitel ausgeht..

WE. AUTHENTISCHE KONTROLLE DES WEBS

Es bräuchte authentische Kontrollmechanismen, Entwickelt, um einfache Menschen zu schützen, an die Minderjährigen, für schutzbedürftige Menschen, keine Systeme, die eine stillende Jungfrau verstecken und Videos veröffentlichen, die in der Lage sind, den Ruf einer realen Person in fünfzig Minuten heftiger verbaler Anschuldigungen zu zerstören. Ein Algorithmus, der in der Lage ist, eine fünfhundert Jahre später von Tizian gemalte Brustwarze zu erkennen, sollte dies tun, a fortiori, wissen, wie man einen Vorwurf der kriminellen Vereinigung ohne Beweise erkennt, gegen jemanden gerichtet, der einen Namen hat, Nachnamen und, vor allem, ein Ruf, den es zu verteidigen gilt.

VII. Das Netz und die Aufgabe der Pastoren bei der Heilung der Seelen

Angesichts all dessen, Die uns als Pfarrer anvertraute Aufgabe besteht nicht darin, jeden Online-Missbrauch zu verfolgen, etwas Unmögliches und vielleicht auch Nutzloses, sondern zu erziehen – vor allem die Jüngsten, aber nicht nur für sie – in einem Einsatz digitaler Werkzeuge, der es versteht, Informationen von Vorschlägen zu unterscheiden, der Beweis für künstlich geschürtes Misstrauen. Es bedeutet Lehren, sowohl in der Katechese als auch in der geistlichen Begleitung, dass methodischer Zweifel kein Mangel an Glauben oder Mut ist, aber die gleiche Besonnenheit, die die christliche Tradition immer gefordert hat, bevor man glaubt und bevor man verurteilt. Es bedeutet, jungen Menschen beim Erkennen zu helfen, hinter einem Video, das zur Empörung aufgebaut ist, die gleiche Logik von „Mücke und Kamel“, nicht nur zu fragen: „Was zeigen sie mir?“, Aber, in der Zwischenzeit, „Sie lassen mich nicht sehen“. Es handelt sich nicht um eine Aufgabe, die in einer Predigt oder einem Artikel erschöpft wird: Es ist eine geduldige und tägliche Begleitung, die heute ebenso zur Seelsorge gehört wie die Vorbereitung auf die Sakramente., weil die Bildung des Bewusstseins, in unserer Zeit, Gehen Sie auch über soziale Netzwerke.

Abschließend: unser Vater Ariel Vor einigen Monaten veröffentlichte er ein Buch über Künstliche Intelligenz und soziale Netzwerke: Freiheit verweigert. Katholische Theologie und Diktatur des westlichen Konformismus, dessen Lektüre ich empfehle, Denn im Inneren finden Sie viele aufschlussreiche Antworten zu diesen Themen.

Cagliari, 29 vom August 2026

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Die Bücher von Ivano Liguori, Um zum Buchshop zu gelangen, klicken Sie auf das Cover

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Dringende Mitteilung: der 7 September: Die Insel Patmos könnte geschlossen werden

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DRINGENDE MITTEILUNG: DER 7 DIE INSEL PATMOS KÖNNTE IM SEPTEMBER SCHLIESSEN

Jetzt, da Vittorio Messori nicht mehr unter uns ist, erinnern wir uns gerne an ihn post mortem und offenbaren, dass er ein Bewunderer und wertvoller Unterstützer von uns war.

— Kirchliche aktuelle Ereignisse —

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Jetzt, wo Vittorio Messori nicht mehr unter uns ist Daran erinnern wir uns gerne zurück post mortem und offenbaren, dass er unser Bewunderer und wertvoller Unterstützer war: bei zwei Gelegenheiten ähnlich wie jetzt, In dem 2019 Es ist in der 2021, wir sehen uns in Gefahr, geschlossen zu werden, uns den gesamten fehlenden Betrag zur Zahlung zur Verfügung gestellt; und jedes Jahr schickte er uns einen großzügigen Beitrag.

Für uns, seine Wertschätzung und die Ermahnung, diese publizistische und redaktionelle Arbeit fortzusetzen, was er glaubte, es war wertvoller als jede Geldsumme, auch wenn letzteres sinnvoll und notwendig ist.

Wenn unsere christlichen Brüder der ersten Jahrhunderte Sie starben im Kolosseum von Rom während der Brot- und Zirkusspiele, die die Kaiser garantiert hatten, um das Volk bei Laune zu halten, Heute hat sich alles radikal verändert und es sind genau bestimmte Katholiken, leider immer zahlreicher, wachsendes Desinteresse an gesunder Lehre und an einem authentischen Weg des Glaubenswachstums zu zeigen, eifrig auf der Suche nach Sensationslust, sprechende Madonnen, Prophezeiungen aus Luna Park und zitternde Geheimnisse, die bald enthüllt werden.

Nichts Neues unter der Sonne: Der selige Apostel hatte uns bereits vor zweitausend Jahren im zweiten Brief an seinen Schüler Timotheus gewarnt:

"Am Tag, in der Tat, wenn sie die gesunde Lehre nicht ertragen;, ma, Ohren jucken sie, für sich selbst Lehrer aufhäufen, um ihre eigenen Vorlieben anpassen, Weigerung, die Wahrheit zu hören, hinter Fabeln verloren gehen " (II Tm 4, 3-4).

In diesen zwölf Jahren Wir glauben, dass wir unsere Pflicht als Priester und Theologen erfüllt haben, Erinnern wir uns vor allem an die Grundlagen all jener unbequemen Wahrheiten des Glaubens, die Menschen – auch gläubige Gläubige – zunehmend nicht hören wollen, Sie weigern sich, den Lastern und Reizen der Welt zu gefallen, um das Geld derer zu bekommen, die nach Juckreiz und Klatsch in klerikaler Soße dürsten. Ob diese unsere Arbeit wirklich enden wird, Wir werden es zumindest mit gutem Gewissen zusammen mit dem Apostel sagen können:

«Ich habe den guten Kampf gekämpft, Ich habe das Rennen beendet, Ich habe den Glauben behalten " (II Tm 4,7).

Kommen wir abschließend zum praktischen Teil: unsere wirtschaftliche Verfügbarkeit, wie Sie den hier beigefügten Bank- und Paypal-Kontoauszügen entnehmen können, ist gleich 2.135 Euro, eine geringere Menge 6.000 Euro im Vergleich zum Gesamtbetrag, der für die Ausgaben benötigt wird.

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Von der Insel Patmos, 26 August 2026

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Il sanatorium come purgatorio secolarizzato in La montagna magica – Das Sanatorium als säkularisiertes Fegefeuer in The Magic Mountain

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italienisch, Englisch, spanisch, Portugiesisch

 

Das Sanatorium als säkularisiertes Fegefeuer im Zauberberg

Fegefeuer, in der katholischen Lehre, es ist genau eine Welt für sich, einer anderen Ordnung: der Zustand der Reinigung derjenigen, die in der Gnade Gottes sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt, um die Heiligkeit zu erreichen, die für die Vision Gottes notwendig ist

- Pastoralreflexionen -

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Artikel im PDF-Druckformat – Druckformat des Artikels – Artikel in gedruckter Form – Druckbarer Artikel

 

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Ein junger Mann packt drei Wochen lang seinen Koffer und macht es nach sieben Jahren rückgängig. In dieser Geste – ein leichtes Gepäck, das zum Zuhause wird – ist der gesamte Roman von Thomas Mann verschlüsselt.

Veröffentlicht in 1924, Der Zauberberg erzählt die Geschichte von Hans Castorp, junger Ingenieur aus Hamburg, der zu Besuch in die Schweizer Alpen fährt, für ein paar Tage, an Cousin Joachim, Einweisung in die Berghof-Heilanstalt, nach Davos. Der Test zeigt einen „feuchten Fleck“ in seiner Lunge, und der kurze Aufenthalt erweitert sich zu sieben Jahren Ruhe, Fieber, Gespräche und Todesfälle. Dort oben löst sich die Zeit auf, Die Verpflichtungen der Ebene verblassen, und der Kalender verliert an Bedeutung. Das Sanatorium ist eine Welt für sich, schwebend zwischen dem Tal der Lebenden und dem Abgrund der Verstorbenen.

Fegefeuer, in der katholischen Lehre, es ist genau eine Welt für sich, einer anderen Ordnung: der Zustand der Reinigung derjenigen, die in der Gnade Gottes sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt, um die Heiligkeit zu erreichen, die für die Vision Gottes notwendig ist (vgl.. CCC, NN. 1030-1031). Von den Konzilen von Florenz festgelegt (1431-1439) und Trient (1545-1563), es handelt sich um einen Zwischen- und Übergangszustand, in den Himmel bestellt, in dem die Strafe reinigt und nicht verurteilt, und in dem die Lebenden den Toten mit Gebet und Stimmrecht helfen (vgl.. 2MC 12,46). Hier ist der Zufall, der diesen Aufsatz prägt: Der Berg, der reinigt, und der Berg, der verzaubert, teilen sich die Höhe, aber nicht die Richtung.

ich. Der Berghof als Zwischenraum

Stellen Sie sich den Liegestuhl der Ruhekur vor, auf der Terrasse liegen, zwischen dem Tal dort unten und dem Himmel direkt darüber: der horizontale Körper, noch für die Arbeit kandidieren, noch im Grab liegen. Dies ist die symbolische Haltung des Berghofs und der Schlüssel zu seiner symbolischen Topographie. Seine Bewohner wurden aus der gewöhnlichen Welt – aus dem Beruf – entfernt, zur Familie, der Geschichte – und an einem Zwischenort deponiert, wo man nicht tot ist, aber man lebt auch nicht vollständig. Das Fieber wird viermal täglich gemessen, Der Ritus der fünf Mahlzeiten wird durchgeführt, wir legen uns zur „Ruhekur“ in die eiskalte Luft, und wartet: man erwartet Heilung oder man erwartet den Tod. Das Sanatorium ist ein Vorzimmer, und jedes Vorzimmer ist, per definition, ein Durchgangsort. Wer sie betritt, hört auf, zur Ebene zu gehören, ohne noch zum Jenseits zu gehören. Es ist eine bewohnte Schwelle – und die Schwelle ist die eigentliche Form des Fegefeuers.

Die Vertikalität dieser Topographie ist bewusst. Der Roman stellt „da oben“ und „da unten“ schonungslos gegenüber., als würde er eine Kosmologie von Plänen zeichnen: die Ebene der Lebenden, der Berg des Interregnums e, implizit, das Leben nach dem Tod derer, die bereits gegangen sind. Mann betont auch die Zahl sieben – sieben Jahre Aufenthalt, sieben Kapitel, eine Reihe aufeinander folgender Figuren um Hans herum –, und es ist schwer, das Echo der sieben Terrassen, auf denen Dante die Todsünden verteilt, nicht zu hören. Nur das, auf Dantes Berg, Die sieben Stufen führen nach oben, zu einem Gipfel, der das Tor zum Himmel ist; auf dem Mannberg, Die sieben Jahre vergehen ohne Schritt. Die vertikale Kosmologie bleibt von ihrer höchsten Ebene verwaist: Es gibt die untere und mittlere Etage, das obige fehlt.

(II). Die Affinitäten: wo der Berghof an das Fegefeuer erinnert

Die erste Affinität ist die offensichtlichste und tiefste: die Struktur des Intervalls. Wie Seelen im Fegefeuer, Die Gäste des Berghofs sind weder im vollen Leben der Ebene noch in der endgültigen Vollendung; Sie besetzen eine Zeit, die zwischen zwei Welten schwebt. E, wie im Fegefeuer, Diese Zeit besteht aus Warten. Mann widmet einige seiner genialsten Seiten der Auflösung der Dauer: Die Tage werden verwirrt, Die Woche wiederholt sich wie die gleiche ewige Suppe, und Hans selbst weiß nicht mehr, wie lange er schon dort ist. Jetzt, Das Fegefeuer ist genau das Reich des maßvollen Wartens und der Geduld – die Seelen warten, sie ertragen, Sie werden langsam ihrem Ende entgegengeführt. Zeit ertragen ist, in beiden Fällen, die Frage der Reinigung.

Dieses Warten, Außerdem, es ist wie eine Liturgie gekennzeichnet. Der Tag im Berghof ist von festen Zeiten geprägt – den fünf Mahlzeiten, Ruhebehandlungen, die Messung des Fiebers – mit der Regelmäßigkeit eines klösterlichen Stundenplans. Die Gäste leben nach einer Regel, als Novizen eines Ordens, dessen Zweck, aber, niemand kann es mehr benennen. Es herrscht Abgeschiedenheit, Es gibt eine Art Stundenbüro, da ist die Stille der Terrasse; der Gott, an den sich das alles einmal richtete, fehlt. Das Sanatorium ist ein säkularisiertes Kloster, noch bevor es ein säkularisiertes Fegefeuer ist – und vielleicht kann es nur deshalb das zweite sein, weil es bereits das erste ist.

Die zweite Affinität ist Leiden als trennender und erziehender Zustand. Die Krankheit, nel Berghof, Es ist nicht nur physisches Übel: es ist eine Einweihung. Hans durchläuft eine seltsame Form von Gebrechen, der Liebe – zur rätselhaften Clavdia Chauchat – und des Todes, besonders das von Cousin Joachim, Soldat, der in die Ebene kommt, um zu dienen, er fällt zurück und kehrt zurück, um zu sterben. Dieses „Mitgefühl für den Tod“ funktioniert fast wie eine spirituelle Lehre, analog zur Fegefeuerstrafe, die, Verletzung, es leuchtet auch. Der heilige Gregor der Große lehrte bereits, dass bestimmte kleinere Sünden mit einem Feuer gereinigt werden, das nicht zerstört, aber verfeinern (Sehen. Gregor der Große, Dialoge, IV); und der heilige Augustinus sprach von einem reinigenden Feuer, das prüft, was in uns Gold ist, und verbrennt, was Stroh ist (vgl.. Augustinus, Die Stadt Gottes, XXI). Der Berghof verfügt über einen eigenen Slowburner: Fieber.

Zu dieser Ausbildung ein Ruck Selbsterkenntnis kommt hinzu. Vor dem Röntgengerät, Hans betrachtet zum ersten Mal sein eigenes Skelett: er sieht die Handknochen unter dem lebendigen Fleisch und erkennt es, in einem Augenblick, der Tod, den er in sich trägt. In reinem Zustand ist es ein „Memento mori“., Das Gleiche erleben die Seelen im Fegefeuer, indem sie sich endlich so sehen, wie sie sind, jeder Illusion beraubt. Sich selbst als sterblich zu sehen, ist der Beginn jeder Reinigung. Nel Berghof, Aber, Dieser Wahrheitsblitz löst keine Reue oder die Absicht einer Besserung aus: erzeugt Charme. Hans bekehrt sich nicht vor seinem eigenen Schädel – er verliebt sich in ihn. Der Abstand zwischen dem Fegefeuer und seinem Simulacrum liegt vollständig in dieser Lücke: wo man zur Reue führt, das andere führt zur Verzauberung.

Die dritte Affinität ist dramatisch. Zwei Stimmen konkurrieren um Hans‘ Seele: September, der italienische Humanist, Apostel der Vernunft, des Fortschritts und des Lebens in der Ebene; ist Naphtha, der Jesuit jüdischer Herkunft, fasziniert vom Tod, aus Disziplin und aus dem Absoluten. Ihr Ideenduell stellt die antike Psychomachie nach, der mittelalterliche Kampf der Kräfte, die auf ihrem Weg um die Seele konkurrieren. Es ist kein Zufall, dass Settembrini auftaucht, mit Ironie, wie ein Führer - ein Vergil für diesen naiven Dante -, zwinkert der Komödie zu. Und es gibt einen Moment, in dem der Berg fast zu einem wahren Fegefeuer wird: im Kapitel «Schnee», im Sturm verloren, Hans hat eine Vision und erreicht eine leuchtende Intuition – das, was der Mensch tut, aus Güte und aus Liebe, er darf dem Tod keine Herrschaft über seine Gedanken gewähren. Es ist die höchste Reinigung seines morbiden Charmes.

III. Säkularisierung: wo Mann mit dem Fegefeuer bricht

Aber der Moment vergeht: zum Abendessen angekommen, Hans hat bereits vergessen, was er im Schnee verstanden hat. Und in diesem Vergessen offenbart sich die Säkularisierung. Dantes Fegefeuer steigt auf: der Berg erhebt sich zum irdischen Paradies und, von dort, zu den Sternen und der Vision Gottes. Der Berghof, andererseits, es steigt nicht – es hält. Seine Zeit ist nicht die geordnete und immer kürzere Dauer derer, die der Herrlichkeit entgegengehen, sondern eine kreisförmige Gegenwart, die sich um sich selbst dreht. Er verpasst den Gipfel. Anstelle der seligen Vision, Was Hans betrachtet, ist das Röntgenbild: die Glasplatte mit der Innenseite von Clavdias Brust, die er bewacht, wie man eine Reliquie bewacht. Hier ist das genaue Symbol der Umkehrung – ein uraltes Relikt, in dem das Heilige durch den Schatten einer geliebten Lunge ersetzt wurde.

Es kommt zur zweiten Trennung: die Krankheit, WHO, es reinigt nicht – es fasziniert. Im Fegefeuer, Die Strafe zielt auf die Gesundheit der Seele und des Lebens ab; nel Berghof, Die Krankheit wird kultiviert, ästhetisiert, fast erwünscht, und „Mitleid mit dem Tod“ verführt statt zu heilen. Die Seele wird nicht zum Leben geführt, aber dem Tod entgegen verzaubert. Und es gibt eine dritte Pause, noch schwerwiegender für den Theologen: die Kommunion verschwindet. Das christliche Fegefeuer ist in die Gemeinschaft der Heiligen eingebunden – die Lebenden legen Fürsprache ein, die Kirche betet, Seelen werden in der sicheren Hoffnung auf Erlösung zu Gott geführt. Im Berghof gibt es kein Wahlrecht, keine Fürbitte, kein gesichertes Ende: Wer stirbt, wird diskret in den Ruhestand versetzt, und dem Sterbenden bleibt der Anblick anderer erspart, als ob der Tod eine Unanständigkeit wäre, die es zu verbergen gilt, und keine Passage zum Begleiten. Es ist ein Fegefeuer ohne Gebet und, damit, hoffnungslos.

Der entscheidende Bruch, Aber, es liegt im Schicksal. Hans Castorp geht unter – und geht unter für den Krieg. Der „Donner“ von 1914 bricht den Zauber und bringt den Helden in die Ebene zurück, nicht für Glückseligkeit, aber für die Schützengräben, wo der Erzähler ihn aus den Augen verliert. Wo sich der christliche Berg der Vision Gottes öffnet, Der Zauberberg öffnet sich der Katastrophe der Geschichte. Säkularisierung besteht genau darin: Gott wird am Ende des Abschnitts entfernt, und das „Zwischenprodukt“ ist kein Schritt mehr, sondern ein Labyrinth. Fegefeuer ohne Paradies, Berg, der nirgendwo höher führt: Der Vermittler verliert sein eigenes „Nachher“ und verschließt sich in sich selbst.

IV. Fazit: Fegefeuer ohne Paradies

Der Berghof ist kein Fegefeuer – er ist sein umgekehrter Schatten, und der Vergleich gilt sowohl für das Zusammenbringen als auch für das Trennende. Die katholische Lehre hat die Reinigung nie als Selbstzweck verstanden: Die Strafe im Fegefeuer ist kurz, weil es eine Reise ist, und es ist erträglich, weil es von der Gewissheit seines Endes erleuchtet wird. Die Wegnahme seiner Laufzeit verlängert ihn nicht nur, er verändert auch seine Natur. Das verstand Mann, als er den Aufstieg in Dauerhaftigkeit umwandelte: er beschrieb kein längeres Fegefeuer, sondern ein Fegefeuer, das aufgehört hat, Fegefeuer zu sein, um zur Verzauberung zu werden. Der Unterschied zwischen Aufstehen und Bleiben ist kein gradueller, aber von wesentlicher Bedeutung.

Das Sanatorium ist dabei das Abbild eines Europas dass Mann die Bewahrung der Formen des Christentums nach dem Verlust seines Zentrums ansah: Der moderne Mensch ist in einer Zwischenzeit gefangen, die er nicht mehr zu überwinden weiß, weil er den Zweck vergessen hat, zu dem jede Reinigung schon immer bestimmt war. Der Berg, der nicht in den Himmel führt, hört also nicht auf, ein Berg zu sein; es hört einfach auf, ein Weg zu sein. Das Fegefeuer lehrt die Seele aufzusteigen; Der Zauberberg lehrt sie zu bleiben.

Es gibt, letzten Endes, ein Zufall was der Theologe nicht schweigend passieren lassen kann, obwohl ich sie mit Bescheidenheit behandeln musste. Berghof bedeutet, auf Deutsch, so etwas wie „Hof des Berges“ oder „Casale del Monte“ – ein Name, der vielen alpinen Anwesen gemeinsam ist –, und aus diesem Grund besteht kein kausaler Zusammenhang zwischen dem von Mann erfundenen Sanatorium 1924 und die Residenz, die, mehr als ein Jahrzehnt später, zwischen 1935 und das 1936, Adolf Hitler ließ auf dem Obersalzberg ein gleichnamiges Denkmal errichten, sopra Berchtesgaden. Fiktion geht der Tatsache voraus, und die Ähnlichkeit ist zufällig, nicht aus Absicht. Und doch, gerade weil es ein Zufall ist, wird es fast prophetisch. Da es sich bei den beiden Berghöfen um die gleiche Figur handelt: eine Zuflucht, die über der Ebene der Menschen errichtet wurde, ein Zwischenort, von dem aus man die Welt betrachtet, ohne ihr anzugehören, ein hoher Rückzugsort abseits der gewöhnlichen Zeit der Geschichte. Mann hatte seinen Berghof zu einem säkularisierten Fegefeuer gemacht – einem von Gott entleerten Intervall, verzaubert von „Mitleid mit dem Tod“, der den Zweck vergaß, zu dem jede Reinigung schon immer bestimmt war, und deren einzig möglicher Abstieg der der Schützengräben von war 1914. Der Berghof am Obersalzberg war die historische Vollendung dieser Diagnose: der königliche Berg, von dem ein Mann, auch von der Ebene entfernt und auch in den Tod verliebt, organisiert nicht der erste, aber die zweite und abgründigste Katastrophe des Jahrhunderts – also das, wo sich der Zauberberg zu den Schützengräben hin öffnete, Der Berchtesgadener Berg würde sich nach Auschwitz öffnen.

Die Symmetrie wird in einem letzten bitteren Stück vollendet: derselbe Thomas Mann, der den verzauberten Berg „Berghof“ getauft hatte, wäre aus Deutschland vertrieben und verwandelt worden, im Exil, in der Stimme des „anderen Deutschlands“, während der Herr des wahren Berghofs den Hügel zu einem Thron machte. Es ist die letzte Warnung, die die Theologie aus dem Gleichnis zieht: Ein hoffnungsloses Fegefeuer bleibt nicht auf unbestimmte Zeit neutral. Die Seele, die den Himmel vergisst, bleibt nicht ewig an seiner Schwelle stehen; früher oder später, Der Zauber, der sich weigert, sich zu erheben, lernt herabzusteigen – und entdeckt, dass es unter dem gottlosen Fegefeuer keine harmlose Ebene gibt, aber zum Teufel, dieser Mann, allein, er ist fähig zu bauen.

Jundiaí (Brasilien), 25 August 2026

Bibliographie

Augustinus, Sant'. Die Stadt Gottes.

Katharina von Genua, Weihnachtsmann. Abhandlung über das Fegefeuer.

Katechismus der Katholischen Kirche. Roma: Vatikan, 1992, NN. 1030-1032.

Konzil von Trient. Dekret über das Fegefeuer (XXV. Sitzung).

Dante Alighieri. Göttliche Komödie: Fegefeuer.

Gregor der Große, San. Dialoge. Buch IV.

Mann, Thomas. Der Zauberberg, 1924.

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Das Sanatorium als säkularisiertes Fegefeuer im Zauberberg

Fegefeuer, in der katholischen Lehre, ist genau eine Welt für sich, einer anderen Ordnung: der Zustand der Reinigung derjenigen, die in der Gnade Gottes sterben, die aber noch unvollkommen gereinigt sind, um die Heiligkeit zu erlangen, die notwendig ist, um in die Vision Gottes einzutreten

- Pastoralreflexionen -

Autor
Eneas de Camargo Beast

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Ein junger Mann packt drei Wochen lang seinen Koffer und packt es sieben Jahre später aus. In dieser Geste – ein leichtes Gepäckstück, das zur Wohnung wird – ist der gesamte Roman von Thomas Mann verschlüsselt. Veröffentlicht in 1924, Der Zauberberg erzählt die Geschichte von Hans Castorp, ein junger Ingenieur aus Hamburg, der zu Besuch in die Schweizer Alpen steigt, für ein paar Tage, sein Cousin Joachim, ein Patient im Sanatorium Berghof in Davos. Eine Untersuchung ergab einen „feuchten Fleck“ in seiner Lunge, und der kurze Aufenthalt weitet sich zu sieben Jahren Ruhe aus, Fieber, Gespräch, und Tod. Oben, Die Zeit löst sich auf, Die Verpflichtungen des Tieflandes werden schwächer, und der Kalender verliert seine Bedeutung. Das Sanatorium ist eine Welt für sich, schwebend zwischen dem Tal der Lebenden und dem Abgrund derer, die gehen.

Fegefeuer, in der katholischen Lehre, ist genau eine Welt für sich, einer anderen Ordnung: der Zustand der Reinigung derjenigen, die in der Gnade Gottes sterben, die aber noch unvollkommen gereinigt sind, um die Heiligkeit zu erlangen, die notwendig ist, um in die Vision Gottes einzutreten (vgl. CCC, Nr. 1030-1031). Von den Konzilen von Florenz festgelegt (1431–1439) und Trient (1545–1563), es handelt sich um einen Zwischen- und Übergangszustand, zum Himmel befohlen, in dem die Strafe eher reinigt als verurteilt, und in dem die Lebenden den Toten durch Gebet und Wahlrecht zu Hilfe kommen (vgl. 2 MC 12:46). Hier ist der Zufall, der diesen Aufsatz prägt: Der Berg, der reinigt, und der Berg, der verzaubert, teilen ihre Höhe, aber nicht ihre Richtung.

ich. Der Berghof als Zwischenraum

Stellen Sie sich den Liegestuhl der Ruhekur vor, auf den Balkon stellen, zwischen dem Tal unten und dem Himmel direkt darüber: der Körper horizontal, weder zur Arbeit stehen noch im Grab liegen. Dies ist die symbolische Haltung des Berghofs und der Schlüssel zu seiner symbolischen Topographie. Seine Bewohner wurden aus der gewöhnlichen Welt – aus der Besatzung – zurückgezogen, aus der Familie, aus der Geschichte – und an einem Zwischenort deponiert, wo man nicht tot ist, lebt aber auch nicht vollständig. Das Fieber wird viermal täglich gemessen, Der Ritus der fünf Mahlzeiten wird eingehalten, man legt sich zur „Ruhekur“ in die eisige Luft,“ und man wartet: man wartet auf eine Heilung, oder man wartet auf den Tod. Das Sanatorium ist ein Vorzimmer, und jedes Vorzimmer ist, per Definition, ein Durchgangsort. Wer es betritt, hört auf, zum Tiefland zu gehören, ohne noch zum Jenseits zu gehören. Es ist eine bewohnte Schwelle – und die Schwelle ist die eigentliche Form des Fegefeuers.

Die Vertikalität dieser Topographie ist bewusst. Der Roman kontrastiert „da oben“ und „unten“ unentwegt,“, als würde er eine Kosmologie der Böden skizzieren: die Ebene der Lebenden, der Berg des Interregnums, und, implizit, das Jenseits der bereits Verstorbenen. Mann betont die Chiffre der Zahl sieben – sieben Jahre Aufenthalt – noch weiter, sieben Kapitel, ein Gefolge von Figuren, die sich um Hans herum abwechseln – und es ist schwer, darin nicht ein Echo der sieben Terrassen zu hören, auf denen Dante die großen Laster verteilt. Außer das auf Dantes Berg, Die sieben Stufen führen nach oben, zu einem Gipfel, der das Tor des Himmels ist; auf Manns Berg, Die sieben Jahre drehen sich schrittlos. Die vertikale Kosmologie bleibt in ihrer obersten Etage verwaist: Es gibt die Stockwerke darunter und das Stockwerk dazwischen, aber die Etage darüber fehlt.

(II). Die Affinitäten: Wo der Berghof an das Fegefeuer erinnert

Die erste Affinität ist die offensichtlichste und tiefgreifendste: die Struktur des Intervalls. Wie die Seelen, die gereinigt werden, Die Gäste des Berghofs befinden sich weder im vollen Leben der Unterebene noch in ihrer endgültigen Vollendung; Sie besetzen eine Zeit, die zwischen zwei Welten schwebt. Und, wie im Fegefeuer, Diese Zeit besteht aus Warten. Mann widmet einige seiner brillantesten Seiten der Auflösung der Dauer: Die Tage verschwimmen, Die Woche wiederholt sich wie die gleiche ewige Suppe, und Hans selbst weiß nicht mehr, wie lange er schon dort ist. Jetzt, Das Fegefeuer ist genau das Reich des maßvollen Wartens und der Geduld – die Seelen warten, sie ertragen, Sie werden langsam ihrem Ende entgegengeführt. Die Zeit zu ertragen ist, in beiden Fällen, die eigentliche Substanz der Reinigung.

Dieses Warten, darüber hinaus, entfaltet sich im Rhythmus einer Liturgie. Der Tag des Berghofs ist durch feste Stunden gekennzeichnet – die fünf Mahlzeiten, der Rest heilt, das Messen der Temperatur – mit der Regelmäßigkeit eines klösterlichen Stundenplans. Die Gäste leben nach einer Regel, wie Novizen eines Ordens, dessen Zweck, aber, Niemand kann mehr benennen. Es gibt ein Gehäuse, Es gibt eine Art Stundengebet, da ist die Stille des Balkons; Was fehlt, ist der Gott, an den sich das alles einst richtete. Das Sanatorium ist ein säkularisiertes Kloster, noch bevor es ein säkularisiertes Fegefeuer ist – und vielleicht kann es nur Letzteres sein, weil es bereits Ersteres ist.

Die zweite Affinität ist Leiden als trennender und erziehender Zustand. Erkrankung, am Berghof, ist nicht nur ein physisches Übel: es ist eine Einweihung. Hans durchläuft eine seltsame Formation aus Krankheit, der Liebe – für die rätselhafte Clavdia Chauchat – und des Todes, vor allem das seines Cousins ​​Joachim, ein Soldat, der ins Tiefland hinabsteigt, um zu dienen, Rückfälle, und kehrt zurück, um zu sterben. Dieses „Mitgefühl für den Tod“ funktioniert fast wie eine spirituelle Lehre, analog zur Fegefeuerstrafe, bei der Verwundung, leuchtet auch. Bereits der heilige Gregor der Große lehrte, dass bestimmte Lichtfehler durch ein Feuer gereinigt werden, das nicht zerstört, sondern verfeinert (vgl. Gregor der Große, Dialoge, IV); und der heilige Augustinus sprach von einem reinigenden Feuer, das prüft, was in uns Gold ist, und verbrennt, was Stroh ist (vgl. Augustinus, Die Stadt Gottes, XXI). Der Berghof verfügt über ein eigenes langsames Feuer: Fieber.

Zu dieser Ausbildung Hinzu kommt ein Ruck Selbsterkenntnis. Vor dem Röntgengerät, Hans betrachtet zum ersten Mal sein eigenes Skelett: Er sieht die Knochen seiner Hand unter dem lebenden Fleisch und erkennt, in einem Augenblick, der Tod, den er in sich trägt. Es ist ein „Memento Mori“ in seiner reinsten Form, das Gleiche, das die Seelen im Fegefeuer erleben, wenn sie sich endlich so sehen, wie sie sind, jeder Illusion beraubt. Sich selbst als sterblich zu sehen, ist der Beginn aller Reinigung. Am Berghof, aber, Dieser Wahrheitsblitz erzeugt weder Reue noch den Entschluss, das eigene Leben zu ändern: es erzeugt Faszination. Hans bekehrt sich nicht vor seinem eigenen Schädel – er verliebt sich in ihn. Der Abstand zwischen dem Fegefeuer und seinem Simulacrum liegt ausschließlich in dieser Divergenz: wo das Eine zur Reue führt, das andere führt zur Verzauberung.

Die dritte Affinität ist dramatisch. Zwei Stimmen streiten um Hans‘ Seele: September, der italienische Humanist, Apostel der Vernunft, des Fortschritts, und vom Leben im Tiefland; und Naphtha, der Jesuit jüdischer Herkunft, fasziniert vom Tod, durch Disziplin, und durch das Absolute. Ihr Ideenduell inszeniert die antike Psychomachia neu, der mittelalterliche Kampf der Mächte, die auf ihrem Weg um die Seele kämpften. Es ist kein Zufall, dass sich Settembrini präsentiert, mit Ironie, als Leitfaden – ein Vergil für diesen naiven Dante – der der Komödie zuzwinkert. Und es gibt einen Moment, in dem der Berg fast zu einem wahren Fegefeuer wird: im Kapitel „Schnee,” im Schneesturm verloren, Hans hat eine Vision und gelangt zu einer leuchtenden Intuition – dieser Mann, aus Güte und aus Liebe, Er darf dem Tod keinerlei Herrschaft über seine Gedanken gewähren. Es ist die höchste Reinigung seiner morbiden Faszination.

III. Säkularisierung: Wo Mann mit dem Fegefeuer bricht

Aber der Moment vergeht: bis er zum Abendessen kommt, Hans hat bereits vergessen, was er im Schnee verstanden hatte. Und in diesem Vergessen offenbart sich die Säkularisierung. Dantes Fegefeuer steigt auf: der Berg steigt zum irdischen Paradies und, von dort, zu den Sternen und zur Vision Gottes. Der Berghof, im Gegensatz dazu, steigt nicht auf – es behält. Seine Zeit ist nicht die befohlene, Die immer kürzer werdende Dauer eines Weges zur Herrlichkeit, sondern eine kreisförmige Gegenwart, die sich um sich selbst dreht. Es fehlt ein Gipfel. Anstelle der seligen Vision, Was Hans betrachtet, ist das Röntgenbild: Die Glasplatte zeigt das Innere von Clavdias Truhe, die er aufbewahrt, wie man eine Reliquie aufbewahrt. Hier ist das genaue Symbol der Umkehrung – eine weltliche Reliquie, in dem das Heilige durch den Schatten einer geliebten Lunge ersetzt wurde.

Daraus folgt der zweite Bruch: Erkrankung, Hier, reinigt nicht – es fasziniert. Im Fegefeuer, Die Strafe richtet sich auf die Gesundheit der Seele und auf das Leben; am Berghof, Krankheit wird kultiviert, ästhetisiert, fast erwünscht, und „Mitgefühl für den Tod“ verführt eher als heilt. Die Seele wird nicht zum Leben geführt, aber dem Tod entgegen verzaubert. Und es gibt einen dritten Bruch, noch schwerwiegender für den Theologen: die Kommunion verschwindet. Das christliche Fegefeuer ist in die Gemeinschaft der Heiligen eingebunden – die Lebenden legen Fürsprache ein, die Kirche betet, Seelen werden in der sicheren Hoffnung auf Erlösung zu Gott geführt. Auf dem Berghof gibt es kein Wahlrecht, keine Fürsprache, kein gesichertes Ende: diejenigen, die sterben, werden diskret zurückgezogen, und den Sterbenden bleibt der Anblick der anderen erspart, als ob der Tod eher eine Unanständigkeit wäre, die es zu verbergen gilt, als dass man ihn begleiten muss. Es ist ein Fegefeuer ohne Gebet und, deshalb, ohne Hoffnung.

Der entscheidende Bruch, aber, liegt im Schicksal. Hans Castorp steigt ab – und steigt für den Krieg ab. Der „Donnerschlag“ von 1914 bricht den Zauber und bringt den Helden ins Tiefland zurück, nicht zur Seligkeit, aber zu den Schützengräben, wo der Erzähler ihn aus den Augen verliert. Wo sich der christliche Berg zur Vision Gottes öffnet, Der Zauberberg öffnet sich zur Katastrophe der Geschichte. Genau darin besteht die Säkularisierung: Gott wird als Begriff der Passage entfernt, und das „Dazwischen“ hört auf, eine Stufe zu sein, und wird zu einem Labyrinth. Fegefeuer ohne Paradies, ein Berg, der nirgendwo weiter nach oben führt: das Zwischenprodukt verliert sein „Danach“ und verschließt sich in sich selbst.

IV. Abschluss: Fegefeuer ohne Paradies

Der Berghof ist kein Fegefeuer – er ist sein umgekehrter Schatten, und der Vergleich ist sowohl für das, was er zusammenfügt, als auch für das, was er trennt, wertvoll. Die katholische Lehre hat die Reinigung nie als Selbstzweck verstanden: Die Bestrafung im Fegefeuer ist kurz, weil sie ein Weg ist, und es ist erträglich, weil es von der Gewissheit seines eigenen Begriffs erhellt wird. Ihm seine Gültigkeit zu entziehen bedeutet nicht nur, dass es verlängert wird – es verändert seine eigentliche Natur. Das ist es, was Mann verstanden hat, als er den Aufstieg in Beständigkeit verwandelte: er beschrieb kein längeres Fegefeuer, sondern ein Fegefeuer, das aufhörte, eins zu sein, um zur Verzauberung zu werden. Der Unterschied zwischen Klettern und Bleiben ist kein gradueller, aber von wesentlicher Bedeutung.

Das Sanatorium ist dabei das Abbild eines Europas dass Mann darin die Bewahrung der Formen des Christentums sah, nachdem diese ihre Mitte verloren hatten: Der moderne Mensch ist in einer Zwischenzeit suspendiert und weiß nicht mehr, wie er überqueren soll, weil er den Zweck vergessen hat, auf den jede Reinigung seit jeher ausgerichtet ist. Der Berg, der nicht in den Himmel führt, hört dadurch nicht auf, ein Berg zu sein; es hört einfach auf, ein Weg zu sein. Das Fegefeuer lehrt die Seele aufzusteigen; Der Zauberberg lehrt es zu bleiben.

Es gibt, Endlich, ein Zufall dass der Theologe nicht schweigend darüber hinweggehen kann, auch wenn es mit Zurückhaltung behandelt werden muss. Berghof bedeutet, auf Deutsch, so etwas wie „Berghof“ oder „Berghof“ – ein Name, der vielen Alpengütern gemeinsam ist – und aus diesem Grund besteht keinerlei ursächlicher Zusammenhang zwischen dem von Mann erfundenen Sanatorium 1924 und die Residenz, die, mehr als ein Jahrzehnt später, zwischen 1935 und 1936, Unter demselben Namen baute Adolf Hitler am Obersalzberg, above Berchtesgaden. Fiktion geht der Tatsache voraus, und die Ähnlichkeit ist zufällig, nicht aus Absicht. Und doch, gerade weil es ein Zufall ist, wird es fast prophetisch. Für die beiden Berghöfe gilt die gleiche Zahl: ein Zufluchtsort über der Ebene der Menschen, ein Zwischenort, von dem aus die Welt betrachtet wird, ohne ihr anzugehören, ein erhabener Rückzugsort aus der gewöhnlichen Zeit der Geschichte. Mann hatte aus seinem eigenen Berghof ein säkularisiertes Fegefeuer gemacht – eine von Gott entleerte Zeit, verzaubert von „Mitleid mit dem Tod“.,“, das den Zweck vergaß, zu dem jede Reinigung schon immer bestimmt war, und deren einzig möglicher Abstieg der der Schützengräben von war 1914. Der Berghof am Obersalzberg war die historische Vollendung dieser Diagnose: der wahre Berg, von dem ein Mann, ebenfalls von der Ebene zurückgezogen und ebenfalls in den Tod verliebt, organisiert nicht der erste, aber die zweite und noch schlimmere Katastrophe des Jahrhunderts – so, wo sich der Zauberberg zu den Schützengräben hin öffnete, Der Berchtesgadener Berg würde sich nach Auschwitz öffnen.

Die Symmetrie wird durch einen letzten bitteren Strich vervollständigt: derselbe Thomas Mann, der den verzauberten Berg „Berghof“ getauft hatte, sollte aus Deutschland vertrieben und verwandelt werden, im Exil, in die Stimme des „anderen Deutschlands“.,„während der Herr des wahren Berghofs aus den Höhen einen Thron machte. Dies ist die letzte Warnung, die die Theologie aus dem Gleichnis zieht: Ein Fegefeuer ohne Hoffnung bleibt nicht auf unbestimmte Zeit neutral. Die Seele, die den Himmel vergisst, wird nicht ewig an seiner Schwelle stehen; früher oder später, Der Zauber, der sich weigert, hinaufzusteigen, lernt herabzusteigen – und entdeckt, dass unter dem Fegefeuer ohne Gott keine harmlose Ebene liegt, aber zum Teufel dieser Mann, allein, ist baufähig.

Jundiaí (Brasilien), 25 August 2026

Bibliographie

Augustinus, Heilige. Die Stadt Gottes.

Katharina von Genua, Heilige. Abhandlung über das Fegefeuer.

Katechismus der Katholischen Kirche. Rom: Vatikan, 1992, Nr. 1030-1032.

Konzil von Trient. Dekret über das Fegefeuer (Sitzung XXV).

Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie: Fegefeuer.

Gregor der Große, Heilige. Dialoge. Buch IV.

Mann, Thomas. Der Zauberberg, 1924.

.

Das Sanatorium als säkularisiertes Fegefeuer im Zauberberg

Das Fegefeuer, in der katholischen Lehre, Es ist einfach eine Welt für sich, einer anderen Ordnung: der Zustand der Reinigung derjenigen, die in der Gnade Gottes sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt, um die Heiligkeit zu erreichen, die für die Vision Gottes notwendig ist

—Pastoralreflexionen —

Autor
Eneas de Camargo Beast

.

Ein junger Mann bereitet drei Wochen lang seinen Koffer vor und macht es sieben Jahre später rückgängig. In dieser Geste – ein leichtes Gepäck, das zum Zuhause wird – ist der gesamte Roman von Thomas Mann verschlüsselt.. Veröffentlicht in 1924, Der Zauberberg erzählt die Geschichte von Hans Castorp, Ein junger Ingenieur aus Hamburg reist zu Besuch in die Schweizer Alpen, für ein paar Tage, bis etwa 1. Joachim, in der Berghof-Heilanstalt interniert, nicht Davos. Eine Untersuchung ergab einen „feuchten Fleck“ in seiner Lunge, und der kurze Aufenthalt erstreckt sich über sieben Ruhejahre, Fieber, Gespräche und Todesfälle. Dort oben löst sich die Zeit auf, Die Verpflichtungen der Ebene verschwinden, und der Kalender verliert an Bedeutung. Das Sanatorium ist eine Welt für sich, schwebend zwischen dem Tal der Lebenden und dem Abgrund derer, die gehen.

Das Fegefeuer, in der katholischen Lehre, Es ist einfach eine Welt für sich, einer anderen Ordnung: der Zustand der Reinigung derjenigen, die in der Gnade Gottes sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt, um die Heiligkeit zu erreichen, die für die Vision Gottes notwendig ist (vgl. CEC, NN. 1030-1031). Von den Konzilen von Florenz festgelegt (1431–1439) und von Trient (1545–1563), Es handelt sich um einen Zwischen- und Übergangszustand, in den Himmel bestellt, in dem die Strafe reinigt und nicht verurteilt, und in dem die Lebenden den Toten durch Gebet und Wahlrecht helfen (vgl. 2 MC 12,46). Hier ist der Zufall, der diesen Aufsatz hervorbringt: Der Berg, der reinigt, und der Berg, der verzaubert, teilen sich die Höhe, aber nicht die Adresse.

ich. Der Berghof als Zwischenraum

Stellen Sie sich die Ruhekurliege vor, auf der Terrasse liegen, zwischen dem Tal unten und dem Himmel oben: der horizontale Körper, nicht einmal zur Arbeit stehen, noch im Grab liegen. Dies ist die symbolische Haltung des Berghofs und der Schlüssel zu seiner symbolischen Topographie. Seine Bewohner wurden aus der gewöhnlichen Welt – aus dem Handel – entfernt, der Familie, der Geschichte – und an einem Zwischenort deponiert, wo man nicht tot ist, aber du lebst auch nicht vollständig. Das Fieber wird viermal täglich gemessen, Das Ritual der fünf Mahlzeiten ist erfüllt, man liegt zur „Ruhekur“ in der eiskalten Luft, und es wird erwartet: Heilung wird erwartet oder der Tod wird erwartet. Das Sanatorium ist ein Vorraum, und jedes Vorzimmer ist, per Definition, ein Durchgangsort. Wer dort eintritt, hört auf, zur Ebene zu gehören, ohne noch zum Jenseits zu gehören.. Es ist eine bewohnte Schwelle – und die Schwelle ist die eigentliche Form des Fegefeuers.

Die Vertikalität dieser Topographie ist bewusst. Der Roman stellt ständig das „Da oben“ und das „Da unten“ gegenüber., als würde er eine Kosmologie von Böden zeichnen: die Ebene der Lebenden, der Berg des Interregnums und, implizit, das Leben nach dem Tod derjenigen, die bereits gegangen sind. Mann betont auch die Zahl sieben – sieben Jahre der Beständigkeit, sieben Kapitel, ein Gefolge von Figuren, die einander um Hans herum folgen –, und es ist schwer, darin nicht das Echo der sieben Gesimse zu hören, in denen Dante die großen Laster verteilt. Genau das, auf Dantes Berg, Die sieben Stufen führen nach oben, zu einem Gipfel, der das Tor zum Himmel ist; auf dem Mann Mountain, Die sieben Jahre drehen sich schrittlos. Die vertikale Kosmologie ist auf ihrer höchsten Ebene verwaist: Es gibt die untere und mittlere Etage, das obige fehlt.

(II). Die Affinitäten: wo der Berghof an das Fegefeuer erinnert

Die erste Affinität ist die offensichtlichste und tiefste: die Struktur des Intervalls. Wie abführende Seelen, Die Gäste des Berghofs sind weder im vollen Leben der Ebene noch in der Endvollendung; Sie besetzen eine Zeit zwischen zwei Welten. Y, wie im Fegefeuer, Diese Zeit besteht aus Warten. Mann widmet einige seiner coolsten Seiten der Auflösung der Dauer: Die Tage werden verwirrt, Die Woche wiederholt sich wie die gleiche ewige Suppe, und Hans selbst weiß nicht mehr, wie lange er schon dort ist. Nun gut, Das Fegefeuer ist genau das Reich des maßvollen Wartens und der Geduld – die Seelen warten, Unterstützung, werden langsam zu Ende gebracht. Dauerhafte Zeit ist, in beiden Fällen, die Frage der Reinigung.

Dieses Warten, außerdem, ist rhythmisch wie eine Liturgie. Der Berghof-Tag ist durch feste Stunden geprägt – die fünf Mahlzeiten, Ruhekuren, Fieber messen – mit der Regelmäßigkeit eines klösterlichen Zeitplans. Gäste leben nach einer Regel, als Novizen eines Ordens, dessen Zweck, Jedoch, Niemand weiß, wie man einen Namen nennt. Es gibt eine Schließung, Es gibt eine Art Stundenbüro, da ist die Stille der Terrasse; Der Gott, an den sich das alles einst richtete, fehlt. Das Sanatorium ist ein säkularisiertes Kloster, bevor es ein säkularisiertes Fegefeuer ist – und vielleicht kann es nur das zweite sein, weil es bereits das erste ist..

Die zweite Affinität ist Leiden als trennender und erziehender Zustand. Die Krankheit, am Berghof, Es ist nicht nur ein körperliches Problem.: Es ist eine Einweihung. Hans durchläuft eine seltsame Krankheitsformation, der Liebe – von der rätselhaften Clavdia Chauchat – und des Todes, besonders das von Cousin Joachim, Soldat, der in die Ebene geht, um zu dienen, erleidet einen Rückfall und stirbt erneut. Dieses „Mitgefühl für den Tod“ wirkt fast wie ein spirituelles Lernen, analog zur Fegefeuerstrafe, wenn es weh tut, leuchtet auch. Der heilige Gregor der Große lehrte bereits, dass bestimmte kleinere Fehler durch ein Feuer gereinigt werden, das nicht zerstört, aber verfeinert (vgl. Gregor der Große, Dialoge, IV); und der heilige Augustinus sprach von einem reinigenden Feuer, das prüft, was in uns Gold ist, und verbrennt, was Stroh ist. (vgl. Augustinus, Die Stadt Gottes, XXI). Der Berghof verfügt über ein eigenes langsames Feuer: das Fieber.

Zu diesem Lernen ein Schock der Selbsterkenntnis kommt hinzu. Vor dem Röntgengerät, Hans sieht zum ersten Mal sein eigenes Skelett: sieht die Knochen der Hand unter dem rohen Fleisch und erkennt, im Handumdrehen, der Tod, den er in sich trägt. Es ist ein „Memento Mori“ in seiner reinsten Form., das Gleiche, das die Seelen im Fegefeuer erleben, wenn sie sich endlich so sehen, wie sie sind, aller Illusion beraubt. Sich selbst sterblich zu sehen, ist der Beginn aller Reinigung. Am Berghof, Jedoch, Dieser Blitz der Wahrheit löst keine Reue oder die Absicht einer Besserung aus.: erzeugt Faszination. Hans bekehrt sich nicht vor seinem eigenen Schädel: verliebt sich in sie. Die Entfernung zwischen dem Fegefeuer und seinem Simulacrum passt vollständig in diesen Umweg: wo man zur Reue führt, der andere führt zum Zauber.

Die dritte Affinität ist dramatisch. Zwei Stimmen bestreiten die Seele von Hans: September, Der italienische Humanist, Apostel der Vernunft, des Fortschritts und des Lebens der Ebene; y Naphtha, der Jesuit jüdischer Herkunft, fasziniert vom Tod, für Disziplin und für das Absolute. Ihr Ideenduell stellt die antike Psychomachie wieder her, der mittelalterliche Kampf der Mächte, die der Seele auf ihrem Weg streitig machen. Machen Sie sich keine Sorgen, dass Settembrini auftaucht, ironisch, wie ein Führer – ein Vergil für diesen naiven Dante –, zwinkert Comedy zu. Und es gibt einen Moment, in dem der Berg fast zu einem wahren Fegefeuer wird: im Kapitel „Schnee“., verloren im Schneesturm, Hans hat eine Vision und gelangt zu einer leuchtenden Intuition – dieser Mann, für Freundlichkeit und Liebe, Du darfst dem Tod keine Herrschaft über deine Gedanken erlauben. Es ist die höchste Reinigung Ihrer morbiden Faszination.

III. Säkularisierung: wo Mann mit dem Fegefeuer bricht

Aber der Moment vergeht: bei der Ankunft zum Abendessen, Hans hat bereits vergessen, was er im Schnee verstanden hatte. Und in diesem Vergessen offenbart sich die Säkularisierung. Dantes Fegefeuer steigt auf: der Berg erhebt sich zum irdischen Paradies und, von dort, zu den Sternen und der Vision Gottes. Der Berghof, im Gegenteil, steigt nicht: behält. Seine Zeit ist nicht die geordnete und immer kürzere Dauer derer, die der Herrlichkeit entgegengehen, sondern eine kreisförmige Gegenwart, die sich um sich selbst dreht. Der Gipfel fehlt. Anstelle der seligen Vision, Was Hans betrachtet, ist das Röntgenbild: die Glasplatte mit der Innenseite von Clavdias Brust, dass er wie jemand aufbewahrt, der eine Reliquie aufbewahrt. Hier ist das genaue Symbol der Investition: ein weltliches Relikt, in dem das Heilige durch den Schatten einer geliebten Lunge ersetzt wurde.

Von da an folgt die zweite Pause: die Krankheit, Hier, reinigt nicht: fasziniert. im Fegefeuer, Die Strafe ist auf die Gesundheit der Seele und des Lebens gerichtet; am Berghof, Die Krankheit wird kultiviert, ästhetisiert, fast erwünscht, und „Mitleid mit dem Tod“ verführt statt zu heilen. Die Seele wird nicht zum Leben geführt, aber dem Tod entgegen verzaubert. Und es gibt eine dritte Pause, noch schwerwiegender für den Theologen: die Kommunion verschwindet. Das christliche Fegefeuer ist in die Gemeinschaft der Heiligen eingebunden: die Lebenden treten ein, die Kirche betet, Seelen werden in der sicheren Hoffnung auf Erlösung zu Gott gebracht. Im Berghof gibt es kein Wahlrecht, keine Fürbitte, kein gesichertes Ende.: diejenigen, die sterben, werden diskret entfernt, und dem Sterbenden bleibt der Anblick anderer erspart, als wäre es eine Unanständigkeit, den Tod zu verbergen, und kein Schritt zum Begleiten. Es ist ein Fegefeuer ohne Gebet und, daher, hoffnungslos.

Der entscheidende Bruch, Jedoch, liegt im Schicksal. Hans Castorp steigt ab – und zieht in den Krieg. Der „Donner“ von 1914 Brechen Sie den Zauber und bringen Sie den Helden in die Ebene zurück, nicht für Seligkeit, aber für die Schützengräben, wo der Erzähler ihn aus den Augen verliert. Wo sich der christliche Berg der Vision Gottes öffnet, Der Zauberberg öffnet sich der Katastrophe der Geschichte. Säkularisierung ist genau das: Der Rückzug zu Gott bildet das Ende des Abschnitts, und das „Zwischenprodukt“ hört auf, ein Trittstein zu sein, und wird zu einem Labyrinth. Fegefeuer ohne Paradies, Berg, der nirgendwo höher führt: Der Vermittler verliert sein „Nachher“ und verschließt sich sich selbst.

IV. Abschluss: Fegefeuer ohne Paradies

Der Berghof ist kein Fegefeuer: Es ist sein umgekehrter Schatten, und der Vergleich gilt sowohl für das, was er annähert, als auch für das, was er trennt. Die katholische Lehre betrachtete die Reinigung nie als Selbstzweck: Der Fegefeuersatz ist kurz, weil er ein Weg ist, und es ist erträglich, weil es von der Gewissheit seines eigenen Begriffs erhellt wird. Durch die Streichung wird die Laufzeit nicht nur verlängert: die Natur verändert sich. Das spürte Mann, als er den Aufstieg in Dauerhaftigkeit verwandelte: beschrieb kein längeres Fegefeuer, sondern ein Fegefeuer, das aufhörte, Fegefeuer zu sein und zur Verzauberung wurde. Der Unterschied zwischen Aufstieg und Bleiben ist nicht gradueller Natur, aber von wesentlicher Bedeutung.

Das Sanatorium ist dabei das Abbild eines Europas dass Mann die Formen des Christentums bewahren wollte, nachdem es seine Mitte verloren hatte: Der moderne Mensch ist in einer Zwischenzeit gefangen, die er nicht mehr zu durchqueren weiß, weil er den Zweck vergessen hat, zu dem jede Reinigung immer bestimmt war. Der Berg, der nicht in den Himmel führt, hört nicht auf, ein Berg zu sein.; es hört einfach auf, ein Weg zu sein. Das Fegefeuer lehrt die Seele, sich zu erheben; Der Zauberberg lehrt ihn zu bleiben.

Heu, endlich, ein Zufall das kann der Theologe nicht schweigend passieren lassen, obwohl ich sie mit Bescheidenheit behandeln muss. Berghof bedeutet, auf deutsch, so etwas wie „Berghof“ oder „Bergweiler“ – ein gebräuchlicher Name für so viele alpine Anwesen –, und daher besteht kein kausaler Zusammenhang zwischen dem von Mann erfundenen Sanatorium 1924 und die Residenz, mehr als ein Jahrzehnt später, zwischen 1935 und 1936, Adolf Hitler baute unter demselben Namen am Obersalzberg, sobre Berchtesgaden. Fiktion geht der Tatsache voraus, und die Ähnlichkeit ist zufällig, nicht aus Absicht. Y, Jedoch, Gerade weil es ein Zufall ist, wird es fast prophetisch. Nun, die beiden Berghöfe sind die gleiche Figur: eine Zuflucht auf der Ebene der Menschen, ein Zwischenort, von dem aus man die Welt betrachtet, ohne ihr anzugehören, ein hoher Rückzugsort abseits der gewöhnlichen Zeit der Geschichte. Mann hatte seinen Berghof zu einem säkularisierten Fegefeuer gemacht – einem von Gott entleerten Intervall., verzaubert von „Mitleid mit dem Tod“, das vergaß den Zweck, zu dem jede Reinigung immer bestimmt war, und deren einzig möglicher Abstieg der der Schützengräben von war 1914. Der Berghof am Obersalzberg war die historische Vollendung dieser Diagnose: der königliche Berg, von dem ein Mann, auch aus der Ebene gestohlen und auch in den Tod verliebt, organisiert nicht der erste, aber die zweite und abgründigste Katastrophe des Jahrhunderts – also das, wo sich der Zauberberg zu den Schützengräben hin öffnete, Der Berchtesgadener Berg würde sich für Auschwitz öffnen.

Die Symmetrie wird mit einem letzten bitteren Strich vollendet: derselbe Thomas Mann, der dem verzauberten Berg den Namen „Berghof“ gegeben hatte, sollte aus Deutschland vertrieben und bekehrt werden, im Exil, in der Stimme des „anderen Deutschlands“, während der Herr des wahren Berghofs die Höhe zum Thron machte. Es ist die letzte Warnung, die die Theologie dem Gleichnis entnimmt: Ein hoffnungsloses Fegefeuer bleibt nicht auf unbestimmte Zeit neutral. Die Seele, die den Himmel vergisst, bleibt nicht ewig auf seiner Schwelle stehen; früher oder später, Der Zauber, der sich weigert, nach oben zu steigen, lernt, nach unten zu gehen – und entdeckt, dass es unter dem gottlosen Fegefeuer keine harmlose Ebene gibt, aber zum Teufel dieser Mann, Solo, ist in der Lage zu bauen.

Jundiaí (Brasilien), 25 vom August 2026

Literatur

Augustinus, San. Die Stadt Gottes.

Katharina von Genua, Weihnachtsmann. Abhandlung über das Fegefeuer.

Katechismus der Katholischen Kirche. Roma: Vatikan, 1992, NN. 1030-1032.

Konzil von Trient. Dekret über das Fegefeuer (Sitzung XXV).

Dante Alighieri. göttliche Komödie: Fegefeuer.

Gregor der Große, San. Dialoge. Buch IV.

Mann, Thomas. Der Zauberberg, 1924.

.

(Text in der Originalsprache – Text in der Originalsprache – Text in der Originalsprache)

Das Sanattorium als säkularisiertes Fegefeuer im Zauberberg

Das Fegefeuer, in der katholischen Lehre, ist genau eine Welt für sich: der Zustand der Reinigung derjenigen, die in der Gnade Gottes sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt, um die Heiligkeit zu erreichen, die für die Vision Gottes notwendig ist

—Pastoralreflexionen —

Autor
Eneas de Camargo Beast

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Ein junger Mann packt drei Wochen lang seinen Koffer und macht es für sieben Jahre rückgängig. In dieser Geste – ein leichtes Gepäck, das zum Zuhause wird – ist der gesamte Roman von Thomas Mann verschlüsselt.. Veröffentlicht in 1924, Der Zauberberg erzählt die Geschichte von Hans Castorp, junger Ingenieur aus Hamburg, der zu Besuch in die Schweizer Alpen fährt, für ein paar Tage, ach erstmal Joachim, Einweisung in die Berghof-Heilanstalt, in Davos. Eine Untersuchung ergab einen „feuchten Fleck“ in seiner Lunge., und der kurze Aufenthalt erstreckt sich über sieben Ruhejahre, Fieber, Gespräche und Todesfälle. Oben, Die Zeit löst sich auf, Die Verpflichtungen der Ebene verblassen, und der Kalender verliert seine Bedeutung. Das Sanatorium ist eine Welt für sich, schwebend zwischen dem Tal der Lebenden und dem Abgrund der Verstorbenen.

Das Fegefeuer, in der katholischen Lehre, ist genau eine Welt für sich: der Zustand der Reinigung derjenigen, die in der Gnade Gottes sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt, um die Heiligkeit zu erreichen, die für die Vision Gottes notwendig ist (Katechismus der Katholischen Kirche, n. 1030-1031). Von den Konzilien von Florenz und Trient festgelegt (Konzil von Trient, 1563), ist ein Staat Vermittler und vorübergehend, zum Himmel geweiht, in dem die Strafe reinigt und nicht verurteilt, und in dem die Lebenden den Toten durch Gebet und Stimmrecht helfen (vgl. 2MC 12,46). Das ist der Zufall, der diesem Aufsatz zugrunde liegt: Der Berg, der reinigt, und der Berg, der verzaubert, teilen sich die Höhe, aber nicht die Richtung.

ich. Der Berghof als Zwischenraum

Stellen Sie sich vor, Sie wären der Liege der Ruheheilung, ausgestreckt auf dem Balkon, zwischen dem Tal unten und dem Himmel oben: der horizontale Körper, nicht einmal für die Arbeit aufstehen, noch im Grab liegen. Dies ist die symbolische Haltung des Berghofs und der Schlüssel zu seiner symbolischen Topographie.. Seine Bewohner wurden aus der gewöhnlichen Welt entfernt – aus der, der Familie, der Geschichte – und an einem Zwischenort deponiert, wo man nicht tot ist, aber du lebst auch nicht vollständig. Das Fieber wird viermal täglich gemessen, Es wird der Ritus von fünf Mahlzeiten befolgt, Legen Sie sich dazu in die kalte Luft "Liegekur", und warte: Warte auf Heilung oder warte auf den Tod. Das Sanatorium ist ein Vorzimmer, und jedes Vorzimmer ist, per Definition, ein Durchgangsort. Wer dort eintritt, gehört nicht mehr zur Ebene, ohne noch zum Jenseits zu gehören. Es ist eine bewohnte Schwelle – und die Schwelle ist die eigentliche Form des Fegefeuers.

Die Vertikalität dieser Topographie ist bewusst. Der Roman stellt sich ständig dem „Da oben“ und dem „Da unten“ gegenüber., als würde er eine Kosmologie von Böden zeichnen: die Ebene der Lebenden, der Berg des Interregnums und, implizit, über diejenigen hinaus, die bereits gegangen sind. Mann betont auch die Zahl sieben – sieben Jahre Aufenthalt, sieben Kapitel, ein Gefolge von Figuren, die einander um Hans herum folgen –, und es ist schwer, das Echo der sieben Terrassen, auf denen Dante die großen Laster verteilt, nicht zu hören. Nur, auf Dantes Berg, Die sieben Stufen führen nach oben, zu einem Gipfel, der das Tor zum Himmel ist; auf Manns Berg, die sieben Jahre wechseln sich stufenlos ab. Die vertikale Kosmologie ist auf ihrer höchsten Ebene verwaist: Es gibt die untere und mittlere Etage, das oberste fehlt.

(II). Die Affinitäten: wo der Berghof einem Fegefeuer ähnelt

Die erste Affinität ist die offensichtlichste und tiefste: die Struktur von Intervall. Als würde man Seelen reinigen, Die Gäste des Berghofs sind weder im vollen Leben der Ebene noch in der endgültigen Vollendung; besetzen die Zeit, die zwischen zwei Welten schwebt. E, wie im Fegefeuer, Dieses Mal besteht aus Warten. Mann widmet einige seiner genialsten Seiten der Auflösung der Dauer: Die Tage werden verwirrt, Die Woche wiederholt sich wie die gleiche ewige Suppe, und Hans selbst weiß nicht mehr, wie lange er schon dort ist. Jetzt, Das Fegefeuer ist genau das Reich des maßvollen Wartens und der Geduld – die Seelen warten, Unterstützung, werden langsam ihrem Ende zugeführt. Dauerhafte Zeit ist, in beiden Fällen, die Frage der Reinigung.

Dieses Warten, Zusätzlich, ist rhythmisch wie eine Liturgie. Der Tag im Berghof ist in feste Stunden eingeteilt – die fünf Mahlzeiten, Ruhekuren, Fieber messen – mit der Regelmäßigkeit eines klösterlichen Zeitplans. Gäste leben nach einer Regel, als Novizen eines Ordens, dessen Zweck, Obwohl, Niemand weiß mehr, wie man es nennt. Da ist das Gehäuse, Es gibt eine Art Stundenbüro, Auf dem Balkon herrscht Stille; Der Gott, an den sich das alles einst richtete, fehlt. Das Sanatorium ist ein säkularisiertes Kloster, bevor es ein säkularisiertes Fegefeuer wird – und vielleicht kann es nur das zweite sein, weil es bereits das erste ist.

Die zweite Affinität ist Leiden als trennender und erziehender Zustand. Die Krankheit, kein Berghof, Es ist nicht nur eine körperliche Erkrankung: Es ist eine Einweihung. Hans durchläuft eine seltsame Formation aus Krankheit, der Liebe – für die rätselhafte Clavdia Chauchat – und des Todes, besonders das von Cousin Joachim, Soldat, der in die Ebene geht, um zu dienen, Rückfall und Rückkehr zum Sterben. Dieses „Mitgefühl für den Tod“ funktioniert fast wie spirituelles Lernen, analog zur Fegefeuerstrafe, tut weh, leuchtet auch. Der heilige Gregor der Große lehrte bereits, dass bestimmte kleinere Fehler durch ein Feuer gereinigt werden, das nicht zerstört, aber finde es heraus (Gregor der Große, Dialoge, IV); und der heilige Augustinus sprach von einem reinigenden Feuer, das prüft, was in uns Gold ist, und verbrennt, was Spreu ist (Augustinus, Die Stadt Gottes, XXI). Der Berghof hat sein langsames Feuer: bis Februar.

Zu diesem Lernen kommt ein Anstoß an Selbsterkenntnis. Vor dem Röntgengerät, Hans betrachtet zum ersten Mal sein eigenes Skelett: sieht die Knochen der Hand unter dem lebenden Fleisch und erkennt, ob, der Tod, den du in dir trägst. Es ist ein reines „Memento mori“, das Gleiche, was die Seelen im Fegefeuer erleben, wenn sie sich endlich so sehen, wie sie sind, aller Illusion beraubt. Sich selbst sterblich zu sehen, ist der Beginn aller Reinigung. Kein Berghof, Obwohl, Dieser Blitz der Wahrheit erzeugt keine Reue oder den Zweck einer Besserung: erzeugt Faszination. Hans bekehrt sich nicht vor seinem eigenen Schädel – er verliebt sich in ihn. Der Abstand zwischen dem Fegefeuer und seinem Simulacrum passt vollständig in diese Abweichung: wo man zur Reue führt, das andere führt zur Verzauberung.

Die dritte Affinität ist dramatisch. Zwei Stimmen kämpfen um Hans‘ Seele: September, der italienische Humanist, Apostel der Vernunft, des Fortschritts und des Lebens in der Ebene; ist Naphtha, der Jesuit jüdischer Herkunft, fasziniert vom Tod, durch Disziplin und Absolutheit. Ihr Ideenduell stellt das Alte wieder her Psychomachie, der mittelalterliche Kampf der Kräfte, die auf ihrem Weg um die Seele konkurrieren. Es ist kein Zufall, dass sich Settembrini vorstellt, mit Ironie, als Leitfaden – ein Vergil für diesen naiven Dante –, zwinkert zu Komödie. Und es gibt einen Moment, in dem der Berg fast zum wahren Fegefeuer wird: im Kapitel „Schnee“, verloren im Schneesturm, Hans hat eine Vision und erreicht eine leuchtende Intuition – dieser Mann, aus Güte und Liebe, Du darfst dem Tod keine Herrschaft über deine Gedanken gewähren. Es ist die höchste Reinigung Ihrer morbiden Faszination.

III. Säkularisierung: wo Mann aus dem Fegefeuer ausbricht

Aber der Moment vergeht: bei der Ankunft zum Abendessen, Hans hat bereits vergessen, was er im Schnee verstanden hat. Und in diesem Vergessen offenbart sich die Säkularisierung.. Dantes Fegefeuer aufsteigen: der Berg erhebt sich zum irdischen Paradies und, Dali, zu den Sternen und der Vision Gottes. O Berghof, im Gegenteil, steigt nicht auf - behält. Eure Zeit ist nicht die geordnete und immer kürzere Dauer derer, die auf dem Weg zum Ruhm sind, sondern ein kreisförmiges Geschenk, das sich um sich selbst dreht. Der Gipfel fehlt. Anstelle der seligen Vision, Was Hans betrachtet, ist das Röntgenbild: die Glasplatte mit der Innenseite von Clavdias Brust, den er bewacht wie jemand, der eine Reliquie bewacht. Hier ist das genaue Symbol der Umkehrung – ein jahrhundertealtes Relikt, in dem das Heilige durch den Schatten einer geliebten Lunge ersetzt wurde.

Daher der zweite Bruch: die Krankheit, Hier, reinigt nicht – fasziniert. Im Fegefeuer, Die Strafe richtet sich auf die Gesundheit der Seele und des Lebens; kein Berghof, Die Krankheit wird kultiviert, ästhetisiert, fast erwünscht, und „Sympathie für den Tod“ verführt eher als heilt. Die Seele wird nicht zum Leben geführt, aber zu Tode verhext. Und es gibt eine dritte Pause, noch schwerwiegender für den Theologen: die Kommunion verschwindet. Das christliche Fegefeuer ist in die Gemeinschaft der Heiligen eingebunden – die Lebenden legen Fürsprache ein, die Kirche betet, Seelen werden zu Gott geführt Hoffnung der Erlösung gewiss. Auf dem Berghof gibt es kein Wahlrecht, keine Fürbitte, kein gesichertes Ende.: diejenigen, die sterben, werden diskret entfernt, und der Sterbende bleibt vor den Augen anderer verschont, als wäre es eine Unanständigkeit, den Tod zu verbergen, und ich komme nicht durch. Es ist ein gebetsloses Fegefeuer und, daher, hoffnungslos.

Der entscheidende Bruch, Obwohl, ist kein Schicksal. Hans Castorp Platte – und zieht in den Krieg. Der „Donner“ von 1914 bricht den Zauber und bringt den Helden in die Ebene zurück, nicht für Seligkeit, aber zu den Schützengräben, wo der Erzähler ihn aus den Augen verliert. Wo sich der christliche Berg der Vision Gottes öffnet, Der Zauberberg öffnet sich der Katastrophe der Geschichte. Säkularisierung besteht genau darin: Gott wird als Begriff der Passage entfernt, und das „Dazwischen“ hört auf, eine Stufe zu sein, und wird zu einem Labyrinth. Fegefeuer ohne Paradies, Berg, der nirgendwohin führt: Der Vermittler verliert sein „Nachher“ und verschließt sich in sich selbst.

IV. Abschluss: Fegefeuer ohne Paradies

Der Berghof ist kein Fegefeuer – er ist sein umgekehrter Schatten, und der Vergleich ist für das, was er zusammenbringt, ebenso wertvoll wie für das, was ihn trennt. Die katholische Lehre betrachtete die Reinigung nie als Selbstzweck: Der Fegefeuersatz ist kurz, weil er ein Weg ist, und es ist erträglich, weil es von der Gewissheit seines Endes erleuchtet wird. Durch die Streichung der Laufzeit wird sie nicht nur verlängert, sondern auch ihre Natur verändert. Dies ist es, was Mann erkannte, als er den Aufstieg in einen Dauerberg umwandelte: beschrieb kein längeres Fegefeuer, sondern ein Fegefeuer, das aufhörte, Fegefeuer zu sein, und zur Verzauberung wurde. Der Unterschied zwischen Aufstieg und Bleiben ist nicht gradueller Natur, aber im Wesentlichen.

Darin das Sanatorium ist das Bild eines Europas, das Mann sah, das die Formen des Christentums beibehielt, nachdem es seine Mitte verloren hatte: Der moderne Mensch ist in einer Zwischenzeit gefangen, die er nicht mehr zu überwinden weiß, weil er das Ziel vergaß, für das alle Reinigung immer angeordnet war. Der Berg, der nicht in den Himmel führt, ist immer noch ein Berg; es hört einfach auf, ein Weg zu sein. Das Fegefeuer lehrt die Seele aufzusteigen; Der Zauberberg lehrt sie zu bleiben.

Es gibt, Endlich, ein Zufall das kann der Theologe nicht schweigend passieren lassen, auch wenn man es mit Bescheidenheit behandeln muss. Berghof meint, auf Deutsch, so etwas wie „Berghof“ oder „Casario do Monte“ – ein Name, der so vielen alpinen Anwesen gemeinsam ist –, und daher besteht kein kausaler Zusammenhang zwischen dem von Mann erfundenen Sanatorium 1924 und die Residenz, die, mehr als ein Jahrzehnt später, zwischen 1935 e 1936, Adolf Hitler baute unter demselben Namen am Obersalzberg, oberhalb von Berchtesgaden. Fiktion geht der Tatsache voraus, und die Ähnlichkeit ist zufällig, nicht die Absicht. E, Jedoch, Gerade weil es ein Zufall ist, wird es fast prophetisch. Denn die beiden Berghofs sind die gleiche Figur: eine Schutzhütte gebaut über aus der Ebene der Menschen, ein Zwischenort, von dem aus man die Welt betrachten kann, ohne ihr anzugehören, ein hoher Rückzugsort abseits der gewöhnlichen Zeit der Geschichte. Mann hatte seinen Berghof in ein säkularisiertes Fegefeuer verwandelt – eine von Gott entleerte Zeit, verzaubert von „Mitleid mit dem Tod“, der das Ende vergaß, für das alle Reinigung immer angeordnet war, und deren einzig möglicher Abstieg der der Schützengräben von war 1914. Der Obersalzberg Berghof war die historische Vollendung dieser Diagnose: der wahre Berg, von dem ein Mann, auch von der Ebene entfernt und auch in den Tod verliebt, organisiert nicht der erste, aber die zweite und abgründigste Katastrophe des Jahrhunderts – also das, wo sich der magische Berg zu den Schützengräben hin öffnete, Der Berchtesgadener Berg würde sich für Auschwitz öffnen. Die Symmetrie wird in einem letzten bitteren Schlag vollendet: Derselbe Thomas Mann, der dem verzauberten Berg den Namen „Berghof“ gegeben hatte, würde aus Deutschland vertrieben und im Exil zur Stimme des „anderen Deutschlands“ gemacht., während der Herr des echten Berghofs einen Thron von oben baute. Es ist die letzte Warnung, die die Theologie dem Gleichnis entnimmt: Ein hoffnungsloses Fegefeuer bleibt nicht auf unbestimmte Zeit neutral. Die Seele, die den Himmel vergisst, steht nicht ewig an seiner Schwelle; früher oder später, Der Zauber, der sich weigert aufzusteigen, lernt abzusteigen – und entdeckt, dass es unter dem gottlosen Fegefeuer keine harmlose Ebene gibt, aber zum Teufel dieser Mann, allein, ist in der Lage zu bauen.

Jundiaí, 25 August 2026

Referenzen

AUGUSTINUS, Santo. Die Stadt Gottes.

Katharina von Genua, Weihnachtsmann. Abhandlung über das Fegefeuer.

Katechismus der katholischen Kirche. Katechismus der Katholischen Kirche. Roma: Vatikan, 1992. n. 1030-1032.

Konzil von Trient. Dekret über das Fegefeuer (Sitzung XXV).

DANTE ALIGHIERI. Die göttliche Komödie: Fegefeuer.

Gregor der Große, Sie sind. Dialoge. Buch IV.

MANN, Thomas. Der Zauberberg, 1924.

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Es wird eine neue Reform untersucht, um die „Liturgie der Verleumdung“ in die Rituale einzubeziehen

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Es wird an einer neuen Reform gearbeitet, um die „Liturgie der Verleumdung“ in die Rituale einzubauen

"Hassen, dass du in deiner Vorsehung deinen Kindern erlaubst, einander zu erbauen, indem du hinter ihrem Rücken redest, entlassen, für die Fürsprache der Jungfrau und Märtyrerin Santa Sfranta, niemals mit Beweisen erwischt zu werden, Namen oder Daten“.

Autorin Simone Pifizzi

Autor
Simone Pizzi

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Es ist eine große Erleichterung dass wir endlich bekannt geben können, wie lange die Basis schon besteht – tatsächlich, die Datenbank – behauptete er: nach Jahrhunderten ehrenhafter informeller Dienste, Verleumdung bereitet sich darauf vor, die Würde zu erhalten, die ihr gebührt.

Gut informierte Quellen - die laut Gesetz anonym bleiben, Da es offensichtlich ist, dass es sich um die Angelegenheit handelt, berichten sie, dass eine Sonderkommission die Einbeziehung in naher Zukunft prüft, in den liturgischen Büchern der Sakramente und Sakramentalien, eines echten Ritus der Verleumdung. Er hat es uns anvertraut, im Vertrauen, ein hoher Prälat, der darum bat, anonym zu bleiben, offensichtlich.

Wenn die Liturgie ist Sie Hintergrund Culmen des Lebens der Kirche, wie der Rat unterrichtet, Es war an der Zeit, liturgisch anzuerkennen, was in der Praxis bereits existiert, Zeit vor, der wahre Höhepunkt und die wahre Quelle vieler kirchlicher Gespräche: nicht die Eucharistie, aber das neueste Gerücht. Die Arbeit der Kommission, die üblichen gut informierten Quellen informieren, sie hätten sich auf drei Hauptkerne konzentriert. Zunächst einmal das Einkommen, nicht mehr «Introibo Altar Gods», aber ein aktuelleres „Introibo in der kurialen Klatsch-WhatsApp-Gruppe“, begleitet von einem Antwortpsalm, dessen Antiphon er vortragen wird: „Das habe ich gehört…», mit dem Responsorium: „Und es kommt mir auch so vor…».

Dann die Ich gestehe, entsprechend überarbeitet im pastoralen Sinne: nicht mehr: „Ich bekenne mich vor dem allmächtigen Gott und dir.“, Geschwister, dass ich viel gesündigt habe“, sondern eher ein schlankeres „Ich gestehe es dir.“, Geschwister, wie sehr der andere gesündigt hat“, mit relativ sofortigem Freispruch des Anklägers, Wer „zum Wohle der Kirche“ handelt, ist automatisch von der Gewissensprüfung befreit.

Endlich das Evangelium, wofür man in Betracht gezogen würde Lectio ist weiterhin einem kürzlich entdeckten apokryphen Text entnommen, die sogenannte Evangelium nach Anonymous, dessen Incipit – bereits aus unseren streng anonymen Quellen durchgesickert – lautet: «Am Anfang war er der Verdächtige, und der Verdächtige war beim Algorithmus, und der Verdacht war der Algorithmus“.

Wie bei jedem neuen Ritus üblich, die Identifizierung eines Schutzpatrons war nicht zu übersehen. Die Wahl ist für uns klar, immer von den zuverlässigen anonymen Quellen, die es uns offenbart haben, es wäre eine Figur gewesen, die bisher in der offiziellen Hagiographie zu Unrecht vernachlässigt wurde: Heilige Jungfrau und Märtyrerin Sfranta, Die Mystik lebte offenbar davon, weder zu essen noch zu trinken, Aber sie ernähren sich ausschließlich von Gerüchten, die gesammelt und unverzüglich und streng vertraulich weitergegeben werden. Sein liturgisches Fest, vorläufig auf den 1. April angesetzt, Zu seinen eigenen Texten gehört ein gemeinsames Gebet von seltener theologischer Tiefe:

"Hassen, dass du in deiner Vorsehung deinen Kindern erlaubst, einander zu erbauen, indem du hinter ihrem Rücken redest, entlassen, für die Fürsprache der Jungfrau und Märtyrerin Santa Sfranta, niemals mit Beweisen erwischt zu werden, Namen oder Daten“.

Nachdem ich das alles gesagt habe – und hier, liebe Leser, Die toskanische florentinische Ironie legt bereitwillig ihre Waffen nieder – eine Tatsache, die kaum etwas Komisches an sich hat: hinter jedem „sie sagen“, hinter jeder Quelle, die „aus Gründen, die Sie verstehen werden, es vorzieht, anonym zu bleiben“, hinter jedem Artikel, der beschuldigt, ohne den Vorwurf jemals zu relativieren, Gewährleistung „einer hochinformierten Person, die aus Sicherheitsgründen anonym bleiben muss“, hinter jedem denunziatorischen Brief an die Bischöfe, Es gibt echte Menschen. Priester, die nachts nicht mehr schlafen, Bischöfe, die aufgrund eines Witzes über ihre Diktion beurteilt werden, Kollegen verlassen ein Büro und schlagen die Tür zu, weil jemand da ist, ohne zu unterschreiben, entschieden, dass ihr Ruf ein akzeptabler Preis für ein paar weitere Aufrufe von Aufnahmen sei Tratsch stammen aus „sehr zuverlässigen anonymen Quellen“.

Verleumdung braucht keine neue Liturgie gefeiert werden: feiert es bereits, Täglich, Jeder, der eine Anklage schreibt, ohne sein Gesicht zu zeigen, und jeder, der sie liest, ohne sich zu fragen, wer wirklich hinter dieser Tastatur steckt. Es besteht keine Notwendigkeit, ein Ritual zu erfinden. Schauen Sie einfach in den Spiegel – oder, für diejenigen, die es bevorzugen, Schau dir deine eigenen an Startseite und Ihr eigener Blog, in dem die Anonymität triumphiert, außer um zu garantieren, dass alles aus „hochinformierten Quellen“ stammt.

Florenz, 24 August 2026

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Die Väter der Insel Patmos

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Peter und seine Schwächen: von „Wenn du es bist“ bis „Du bist der Christus, Sohn des lebendigen Gottes“

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

PETER UND SEINE ZERBRECHLICHKEITEN: VON „WENN DU BIST“ BIS „DU BIST DER CHRISTUS.“, DER SOHN DES LEBENDIGEN GOTTES»

„Wer glaubt, dem wird kein Wunder widerfahren. Tagsüber kann man die Sterne nicht sehen.. „Wer ein Wunder vollbringt, sagt: Ich kann mich nicht von der Erde lösen“. (Franz Kafka)

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Wir haben schon oft Maulwürfe gesehen juristischer Thriller Amerikaner, Die meisten Szenen spielen sich in einem Gerichtssaal ab, Die Anwälte drängen auf die Zeugen, die auf ihre Bank geklettert sind, mit direkten Fragen, die nur eine Ja- oder Nein-Antwort erforderten. Dies sind die Fragen, die die Kommunikationswissenschaft als abgeschlossen identifiziert. Offene sind von anderer Art, die es möglich machen, stattdessen, eine begründete und artikulierte Antwort, wenn auch kurz. Es sind diese Fragen, die Psychologen stellen, z.B, Sie werden bevorzugt, weil sie Beziehungen und ein positives Klima zwischen den Gesprächspartnern fördern.

Perugino – Übergabe der Schlüssel an St. Peter, besonders – 1481-1482 – Fresko – Sixtinische Kapelle, Vatikan

Auf der evangelischen Seite von diesem einundzwanzigster Sonntag Im Laufe der gewöhnlichen Zeit stellte Jesus seinen Jüngern zwei Fragen der zweiten Art, das heißt, offen. Der evangelische Text lautet wie folgt:

„Zu dieser Zeit, Jesus, kam in die Gegend von Cäsarea Philippi, fragte er seine Jünger: „Die Leute, der sagt, er sei der Menschensohn?”. Sie antworteten: „Manche sagen Johannes der Täufer, anderer Elia, andere Jereame, der Fürsprecher gottweiter Propheten“.. er sprach zu ihnen:: „Aber du, Wer sagst du, bin ich?”. Simon Peter antwortete: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“. Und Jesus sprach zu ihm:: „Gesegnet bist du, Simone, Sohn von Jona, denn weder Fleisch noch Blut haben es euch offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist. Und ich sage es dir: Du bist Petrus und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen und die Mächte der Hölle werden sie nicht besiegen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben: was du auf Erden binden werdet, wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, im Himmel gelöst sein ". Dann befahl er seinen Jüngern, niemandem zu sagen, dass er der Christus sei.. (MT 16, 13-20)

Diese Szene, die allgemein als die definiert wird Geständnis des Petrus findet im hohen Norden Israels statt, wo Jesus war, nachdem er Genesareth durchquert hatte (MT 14, 34), dann aus den Teilen Tyrus und Sidon (MT 15, 21), dann entlang des See Genezareth (MT 15, 29) und in der Magadan-Region (MT 15, 39). Wir befinden uns an den Hängen des Berges Hermon, wo der Jordan entspringt, in der Nähe von Cäsarea Philippi, Stadt, deren Name auf die Macht Roms verweist, weil sie vom Tetrarchen Philipp erbaut wurde, Sohn des Herodes, zu Ehren des Kaisers. Sowohl spirituell als auch geografisch sind wir daher sehr weit von der heiligen Stadt Jerusalem entfernt, praktisch das entgegengesetzte Extrem, und hier findet das messianische Bekenntnis des Petrus statt. Danach wird sich der Weg Jesu von diesen Gebieten entfernen, wo es bis jetzt geblieben war, um direkt nach Jerusalem zu gehen: „Von da an begann Jesus seinen Jüngern zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen musste.“ (MT 16, 21).

In der Nähe der Stadt, die in der Antike den Namen des Gottes Pan trug (APEA)[1] und nun befragt Caesars Jesus seine Jünger, zunächst indirekt und dann direkt mit Worten, die keinen Raum für Abschweifungen lassen, weil sie eine Antwort erfordern, die die Interviewpartner einbezieht. Ein „Kein Entrinnen lassen“ wird auch durch den Adversativ ausgedrückt: „Aber du, Wer sagst du, bin ich?».

Heutzutage Umfragen liegen voll im Trend, unverzichtbare Ausrüstung für Politiker und ihre Koalitionen, sowie die Umfrage beenden die es ermöglichen, schnell nachzuvollziehen, wer bei einem Wahlwettbewerb oder bei Marktumfragen gewonnen hat, bevor ein bestimmtes Produkt auf den Markt gebracht wird, um herauszufinden, ob es von den Käufern geschätzt wird. Die Forschung, die Jesus mit der ersten Frage anrief, war sicherlich nicht von dieser Art und diesem Tenor, Dennoch wollte er auch herausfinden, welche Meinung die Leute über ihn haben könnten. Wenn es bei der ersten Frage darum geht, zu erfahren, was über den „Menschensohn“ gesagt wurde, wahrscheinlich der wichtigste messianische Titel seiner Zeit ( vgl.. MT 9, 6; MT 10, 23; MT. 24, 27-30 etc..), im zweiten Jesus, direkt zum Ego übergehen, Er stellte die Jünger vor eine persönliche Antwort, schwierig, vielleicht sogar schmerzhaft. Du, der mit mir gelebt hat, dass du mit mir so weit gegangen bist, dass du zugehört hast, was ich gesagt habe, Dass du gesehen hast, was ich getan habe, dass Sie die Zusammenstöße und Begegnungen, deren Zeuge Sie waren, miterlebt haben. Butter, Wer sagst du, wer ich bin?? Es geht nicht so sehr um die Anfrage selbst, was mehr als legitim ist, ebenso wie die Tatsache, dass Jesus, auf diese Art zu posieren, Er selbst wird zur Frage sowohl für die Jünger, an die er sich wendet, als auch für die unmittelbaren Leser des Evangeliums. Jemand[2] sammelte alle Fragen, die Jesus in den Evangelien stellte, es scheint zweihundertsiebzehn zu sein (217)[3]. Aber dieser hier, was wir im Lied dieses Sonntags finden, ist die Frage, die jeden erreicht: Gläubige und Ungläubige. Das zweite Warum, wenn ehrlich und nachdenklich, Sie können nicht umhin, von der Gestalt Jesu fasziniert und beunruhigt zu sein. Und erhalten, Gläubige, weil sie wissen, dass dies die Frage ist, die jeden Tag mitschwingt und sie bis ins Mark erschüttert, denn es geht nicht darum, eine Meinung zu akzeptieren oder an einer Idee festzuhalten, wie edel sie auch sein mag, aber es betrifft Jesus selbst, seine Person und sein Geheimnis. Jesus ist die Frage. Es lässt sich nicht vermeiden und ist auch nicht einfach. Tatsächlich war die Antwort auf die erste Frage einstimmig: «Und sie sagten: „und sie sagten“»; Die zweite Frage beantwortete allein Pietro. Denn es ist eine entscheidende Bitte, die den wahren Jünger beurteilt und ihn vor der Gefahr bewahrt, zu schweigen.

Zurück zur ersten Frage, Jesus erkundigte sich nach den kursierenden Meinungen zum „Menschensohn“, ein Ausdruck, der für uns unklar, aber für seine Zuhörer klar ist, Tatsächlich zog es Jesus vor, sich damit zu identifizieren: ein messianischer Charakter, der „eine Person ist“., keine Gemeinschaft; hat eine göttliche Natur, es existiert vor der Zeit und lebt noch; kennt alle Geheimnisse des Gesetzes und hat daher die Aufgabe, das große Gericht am Ende der Zeit zu feiern.[4]. Allen Antworten der Jünger auf die Frage, was über den „Menschensohn“ gedacht wurde, wird ein prophetischer Zug gemeinsam sein. Erstens setzen sie ihn mit Johannes dem Täufer gleich, den Jesus selbst als „mehr als einen Propheten“ definiert hatte. (MT 11,9) und Vorläufer des Messias (MT 11,10). Laut Matthäus betrachtete die Menge selbst Johannes als einen Propheten (MT 14,5) und da er ihn nun mit Jesus identifizierte, musste er sich ihn zwangsläufig als auferstanden vorstellen. Dies war auch die Meinung von Herodes, der ihn ebenfalls hinrichten ließ: „Das ist Johannes der Täufer. Er ist von den Toten auferstanden und hat deshalb die Macht, Wunder zu wirken.“ (MT 14,2).

Zur Korrelation des „Menschensohns“ mit Elia, stattdessen, Es muss daran erinnert werden, dass die biblische Tradition diese als Vorläufer des Messias betrachtete (vgl.. Mal 3,23; Herr 48,10), während Jesus ihn mit Johannes dem Täufer identifiziert hatte (MT 17, 10-13). Gehen Sie stattdessen auf Jesus zu, Menschensohn, zu Jeremia gehört Matthäus, wahrscheinlich, weil der alte Prophet wie Jesus Worte gegen den Tempel sprach (vgl.. Bietet 7) und wie er unter der Priesterkaste und in der Stadt Jerusalem litt. Eine Vorahnung, damit, davon, was mit Jesus selbst passieren würde. Endlich, sagen die Jünger, andere halten ihn für einen Propheten, einer unter vielen. An diesem Punkt ist Jesus, vielleicht unzufrieden oder bestrebt, den Dialog auf eine höhere Ebene zu heben, persönlicher und ansprechender, Er stellte ihnen eine direkte Frage: „Aber du, Wer sagst du, bin ich?». Diesmal antwortete nur Peter: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes! ".

In der Antwort des Apostels Wir haben die Wiederholung der Aussage, die Jesus auf dem Boot gemacht hat: „Wahrlich, du bist der Sohn Gottes“ (MT 14,33) basierend auf dem messianischen Bekenntnis „Du bist der Christus“, mit der Hinzufügung eines Adjektivs, das sich auf Gott bezieht und sich auf das im Alten Testament zum Ausdruck gebrachte Bewusstsein bezieht, dass der Gott Israels tatsächlich „lebte“.: Und das wird passieren, anstatt es ihnen zu sagen: „Du bist nicht mein Volk“, man wird es ihnen sagen: „Ihr seid Kinder des lebendigen Gottes“ (vgl.. Sie 2,1)[5].

Wir stehen vor einem christlichen Titel von großer Bedeutung was zusammen sowohl das Messiastum Jesu als auch seine Göttlichkeit ausmacht, denn er geht von Gott aus und durch ihn wird das Leben des Vaters offenbart und mitgeteilt. Wie Giovanni sagen wird, Jesus ist der Weg der Wahrheit und des Lebens (Sehen GV 16, 6). Dies sind Aussagen, die die Theologie gerne erforschen wird, aber was die Bibel einfach als solide und stille Wahrheit angibt. Dies ist der Entwicklung des Apostels Petrus zu verdanken, der von dem zögerlichen „Wenn du es bist“ abwich, als er kurz vor dem Untergang stand[6] zum heutigen klaren Glaubensbekenntnis zu Jesus. Ein Übergang, der nicht aus Verdienst erfolgte, sondern aus Gnade, wie es in der anschließenden Seligpreisung Jesu an Petrus heißt, die sich auf ein anderes evangelisches Sprichwort bezieht, das uns bereits begegnet ist: „Ich lobe dich, Vati, Herr des Himmels und der Erde, weil du diese Dinge vor den Weisen und Gelehrten verborgen und den Kleinen offenbart hast“[7]. Aus anderen Umständen wissen wir, dass Petrus ein Mann mit sehr menschlichen Schwächen und Schwächen war, Dies hinderte den Herrn nicht daran, ihn als „Kleinen“ zu sehen und von einer besonderen Offenbarung und einer wichtigen Aufgabe zu profitieren. Dies wird durch die Worte Jesu bezeugt, der das Patronym „Simone“ wählte, Sohn Jonas“ und Semitismus „Fleisch und Blut“: Es liegt also in der persönlichen und Generationengeschichte von Petrus, dass die göttliche Gnade herabsteigt. Und beachten Sie das, wenn bei Markus und bei Lukas, Petrus brachte den Glauben der gesamten Jüngergruppe zum Ausdruck (vgl.. MC 8,29; LC 9,20), Hier bei Matthäus spricht er jedoch in seinem eigenen Namen und aus diesem Grund richtet sich die Antwort Jesu allein an ihn: „Gesegnet bist du, Simone, Sohn von Jona, denn weder Fleisch noch Blut haben es euch offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist“.

Diese Aussage ist die Grundlage der nachfolgenden Offenbarung von Jesus auf die Kirche, denn auch sie wird aus der Gnade und Gabe Gottes entstehen. Simone, der fast wie ein Stein war, hätte den Grund des Sees erreicht, wenn er nicht gepackt worden wäre, es wird, in den Worten Jesu, der „Stein“ werden, auf dem die Kirche ruhen wird, welches aber vom Herrn gebaut wird und ihm gehören wird (Baue meine Kirche – Oikodomeso wir unsere Antwort auf). Doch trotz der wichtigen Platzierung des Apostels als Stein an der Basis, die letzte Erwähnung von Petrus, im Matthäusevangelium, er wird ihn nach der dreifachen Verleugnung unter Tränen zeigen (MT 26, 75) Auch in den Auferstehungsgeschichten wird er nicht erwähnt. Dieser Aspekt von Petrus, den die synoptische Überlieferung immer wieder erwähnt, wird Jesus nicht davon abhalten, ihm wichtige Befugnisse zu verleihen. Wie Paulus heute in der zweiten Lesung feststellt, weiß der Herr, was tief im Inneren liegt, und lässt sich von niemandem Rat geben: „Wie unergründlich sind seine Urteile und unzugänglich seine Wege!»[8]. Die Macht der Schlüssel des Königreichs bezieht sich auf die Worte des Propheten Jesaja, die in der ersten Lesung an diesem Sonntag in Erinnerung gerufen wurden: „Ich werde den Schlüssel zum Haus Davids auf seine Schulter legen: wenn er öffnet, niemand wird schließen; wenn er schließt, Niemand wird öffnen können“[9]. Sie sind ein Zeichen der vom Herrn verliehenen Autorität – die Schlüssel, in der Tat, Sie gehören ihm – was nicht wie die „Schriftgelehrten“ ausgenutzt werden kann, die ihren metaphorischen Gebrauch verfälschten, indem sie den meisten Menschen den Zugang zur Kenntnis des Wortes Gottes verwehrten oder es zu ihren Gunsten interpretieren (vgl.. LC 11, 52)[10]. Die Aufgabe von Petrus und den Aposteln mit ihm muss nun die sein, die Jesus ihnen am Ende des Evangeliums geben wird: „Geht und macht alle Völker zu Jüngern … und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe.“ (MT 28,19).

In diesem Schritt, wie wir lesen, das Wort Kirche erscheint, der in allen Evangelien nur noch einmal wiederkehren wird, wieder bei Matthäus (vgl. MT 18,17). Der Begriff Kirche - Ekklesia - identifizierte die Versammlung des Angerufenen (Ich-kletoí): Dies war tatsächlich der Name, den die Helleno-Christen ihren Gemeinden gaben, auch um sich von der Synagoge abzugrenzen (Montage) der nichtchristlichen Juden. Wie das alte Ekklesia der Griechen hatten ihre eigenen Orgeln, seine eigenen Gesetze und Beschlüsse sowie Petrus als FührerEkklesia Der Christ wird mit der Macht der Schlüssel ausgestattet, die mit der Macht des Lösens und Bindens einhergeht, oder im disziplinarischen und doktrinären Bereich zu verbieten oder zuzulassen. Und es wird besonders werden, im kirchlichen Raum, die Vollmacht, Sünden zu vergeben, wahre Macht, die die Macht der Auferstehung erzählt.

Die Stärke des auferstandenen Christus es wird nun auch der Kirche gewährt, Der Bau wurde von ihm selbst durchgeführt. Die Auferstehung ist der entscheidende Moment, der es den Jüngern ermöglicht, sich an die Worte Jesu zu erinnern, sie aufzunehmen und schließlich zu verstehen. Von diesem Moment an ruhte die Kirche und gründete sich auf seine Auferstehung, wird das Leben und die Erlösung Jesu verlängern, von den Toten auferstanden, er wird allen Menschen Hoffnung geben. Die Offenheit für die Gabe Gottes wird es der Kirche ermöglichen, den Kräften des Bösen entgegenzuwirken, Raum schaffen für die Kraft Christi durch den Glauben. Die Kirche lebt nach der Verheißung Christi.

Schlussfolgern Es ist notwendig, sich daran zu erinnern, dass diese Meditation über die Kirche und die Rolle Petri, die das Evangelium auslöste, Es wird wahrscheinlich etwas schwerfällig gewesen sein, da die Sommerperiode, die wir durchleben, höchstwahrscheinlich leichtere Themen erfordern würde, Vielleicht weil es keine einfachen Themen sind, scheinen sie sich nur auf die Gestaltung der Kirche und ihrer Befugnisse zu beziehen. Tatsächlich können wir nicht umhin, dies über das Bekenntnis des Petrus und die daraus resultierenden Worte Jesu über seine Rolle und die seiner Nachfolger zu sagen, Die verschiedenen christlichen Gemeinschaften haben sich gespalten. Katholiken denken etwas anders als die Orthodoxen und die verschiedenen reformierten Kirchen denken etwas anderes.

Wie ich am Anfang die offenen Fragen geschrieben habe, wie diese von Jesus gestellten, Sie ermöglichen ein positives Klima zwischen den Gesprächspartnern und der Beziehung. Denn Jesus hätte nicht einfach offenbart, wer er war, und das wäre der einfache Weg gewesen, fragte er sich lieber? Wahrscheinlich, weil er diese Beziehung damals und immer noch wollte. Es wird auf der Antwort basieren, die wir geben können, um den Glauben als lebenswichtige Erfahrung zu bestimmen, denn jeder von uns wird nur an den Christus glauben, den er als seinen eigenen empfindet, derjenige, dessen Gesicht er als wahr für sich selbst erkannte. Sogar in seiner göttlichen Absolutheit, Jesus möchte relativ zum Leben einzelner Menschen bleiben und im Namen dieser Beziehung bittet er uns weiterhin, diejenigen zu sein, die sagen, wer er ist, unabhängig von den Worten anderer.

Aus Matthews Sicht der sich an die Caesarea-Episode erinnerte und darüber schrieb, Die Absicht bestand darin, den Menschen verständlich zu machen, was für ein großes Geschenk der Glaube an den jetzt auferstandenen und lebenden Jesus war, Gottes Sohn. Und wie aus dieser Gabe, die die Existenz erleuchtet und Hoffnung gibt, viele andere in einer Kaskade fließen. Das erste ist, dass die Jünger Jesu keine Monaden sind, sondern eine Gemeinschaft, ein Ekklesia note, ein spiritueller, aber auch vitaler und konkreter Ort, an dem es möglich ist, die anderen Gaben, die jetzt vom Geist kommen, wachsen und reifen zu lassen, zum Wohle aller. Pietro spielt in dieser Gemeinschaft eine wichtige Rolle, die er sich nicht selbst ausgesucht hat, und dafür danken wir ihm in jedem seiner Vertreter. Ich erinnere mich an den letzten seiner Nachfolger, den wir kannten, Johannes Paul, der heilig ist, Benedikt und Franziskus, über offensichtliche persönliche Unterschiede hinaus, An einem bestimmten Punkt ihres Lebens befanden sie sich in der Situation, dass sie ihre körperlichen Gebrechen allen offenlegen mussten: fast ein Gleichnis oder eine Ikone der Zerbrechlichkeit und Schwäche des ersten, Pietros.

Abschließend erinnere ich daran in der Tradition des vierten Evangeliums Peter wird derjenige sein, der es nicht versteht[11], Er wird derjenige sein, der als Zweiter am Grab ankommt[12]. Er wird derjenige sein, der jemand anderen braucht, der es ihm sagt: „Es ist der Herr“[13], weil er es nicht wusste. Er ist aber auch derjenige, der vor den anderen seine Nacktheit verhüllt und zu schwimmen beginnt, bis er Jesus am Ufer erreicht.. Vielleicht muss er sich entschuldigen, sich erholen. Jesus fragte ihn dreimal, ob er ihn liebte, und er war traurig über das Verständnis. „Mehr als diese?» (GV 21,15) Jesus fragte ihn und er verstand. Er verstand, dass sein besonderer Dienst darin bestehen würde, seine Brüder zu lieben und sie in ihrer Beziehung zu Jesus zu stärken, das heißt, im Glauben. Dann wird er seine Reise mit den anderen im Rücken fortsetzen, denn zu ihm wird Jesus sagen: „Du folgst mir“[14].

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 23 August 2026

 

HINWEIS

[1] Polybios, Geschichten, Buch 16, Abschnitt 18, Rizzoli, 2002.

[2] Monti L., Jesu Fragenu, St. Paul, 2019.

[3] aa O.. S. 251-262: An die Jünger (111), an religiöse Männer (51), zur Menge (20), an kranke Menschen (9), zu anderen (25), zu Gott (1).

[4] Sacchi P., Jesus Menschensohn, Morcelliana, 2023; Der Autor liest die Gestalt des Menschensohns bei Markus im Lichte des apokryphen Buches noch einmal Buch der Gleichnisse, zweites Buch der äthiopischen Henoch-Sammlung (ICH H).

[5] «Sub, in der Tat, Unter allen Sterblichen hörte er wie wir die Stimme des lebendigen Gottes, die aus dem Feuer sprach, und blieb am Leben. (Deut 5, 26).

[6] MT 14, 30.

[7] MT 11, 25.

[8] Rom 11, 33.

[9] Ist 22, 22.

[10] "Weh euch, Ärzte des Gesetzes, dass du den Schlüssel zum Wissen weggenommen hast; Du bist nicht eingetreten, und du hast diejenigen, die eintreten wollten, daran gehindert.“.

[11] GV 20, 9 „Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen“.

[12] GV 20, 6 „Mittlerweile ist auch Simon Pietro angekommen, der ihm folgte, und betrat das Grab und betrachtete die dort gelegten Tücher..

[13] GV 21, 7.

[14] GV 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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Einäscherung des Körpers? Es kann eine ausgezeichnete katholische Wahl sein

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Italienisch, Englisch, Spanisch

 

EINäscherung des Körpers? Es kann eine ausgezeichnete katholische Wahl sein

Wenn es Theologen gibt, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus den Gräbern auftauchen und ihre physische Erscheinung wieder annehmen, das Geheimnis des Glaubens an die Auferstehung mit der langen Produktion von Horrorfilmen über Zombies verwechseln, dann könnten sie genauso gut resignieren: diese Beschreibung, komplett mit wieder zusammengesetzten Körpern aus Fleisch und Blut, Sie werden es im Koran-Paradies viel besser veranschaulicht finden, darunter auch siebzig Jungfrauen, um nichts Wesentliches zu verpassen, sowohl in Trankopfern als auch in mehr.

- Kirchennachrichten -

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Die katholische Kirche erlaubt die Feuerbestattung 1963, seit dem Heiligen Offizium, mit Bildung Fromm und beständig der 5 Juli dieses Jahres, Es stellte fest, dass es „an sich nicht im Widerspruch zur christlichen Religion steht“ und dass den Gläubigen, die es wählten, die Sakramente und Trauerfeiern nicht länger verweigert würden, vorausgesetzt, dass diese Wahl nicht „als Leugnung christlicher Dogmen“ motiviert war, oder mit einer sektiererischen Seele, oder aus Hass gegen die katholische Religion und die Kirche“.

Seitdem ist die Disziplin in den Kodex des kanonischen Rechts übergegangen der 1983 (kann. 1176 §3) und in der der Ostkirchen von 1990. Es ist eine Unterscheidung, die von Anfang an festgehalten werden muss: Eine Sache ist die Rechtmäßigkeit der Praxis, Ein weiterer Grund ist die Bevorzugung einer Beerdigung. Die Kirche verbietet jedoch strikt das Verstreuen der Asche und deren Aufbewahrung zu Hause, wie wir sehen werden.

Eine historische Randbemerkung: Es sei daran erinnert, dass die Einäscherung von der Kirche mit einem Dekret des Heiligen Offiziums verurteilt wurde 12 Dürfen 1886, in den Jahren, in denen die Freimaurerei ihre Praxis als ideologische Flagge mit antiklerikaler Funktion übernommen hatte, die Wahrheiten des Glaubens über das ewige Leben öffentlich zu leugnen und, über alles, über die Auferstehung der Toten.

Die Theologie hat von der Einäscherung selbst nichts zu befürchten. Feuer berührt die Seele nicht und schränkt in keiner Weise die göttliche Allmacht bei der Auferstehung von Körpern ein: Gott, der den Menschen aus dem Staub genommen hat, kann ihn sowohl aus der Asche als auch aus der Erde zurückrufen. Oder vielleicht ist es nicht ausgesprochen, gerade in der Aschenliturgie, mit der die Fastenzeit beginnt: „Staub bist du und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19)? Aus hygienischen Gründen kann eine Feuerbestattung gewählt werden, wirtschaftlich, ökologisch oder sogar ethisch, und es ist eine völlig legitime Wahl für einen gläubigen Katholiken.

Wir dürfen den Platzmangel auf den Friedhöfen der Großstädte nicht vergessen. Darüber hinaus sollte dies berücksichtigt werden, im Gegensatz zu Nationen, in denen einige zehn Millionen Menschen über grenzenlose Gebiete verteilt leben, Es gibt andere auf der Welt, in denen die Bevölkerungsdichte sehr hoch ist: in diesen Fällen, Einäscherung, mehr als wünschenswert, es sollte empfohlen werden. Anschließend überfliegen wir die Ökomonster verschiedener Friedhöfe, aufgrund von Platzmangel auf dem Grundstück, Die Höhe wurde durch den Bau schrecklicher fünfstöckiger Gebäude angestrebt, um die Grabnischen im Inneren zu beherbergen. Auf den meisten italienischen Friedhöfen gibt es keine Plätze mehr für Erdbestattungen, wo es natürlich wäre, den Körper durch die alte Geste der Rückgabe an die Erde selbst zu platzieren. Wir haben nicht die Räume, die andere Bevölkerungsgruppen haben, zum Beispiel in den Vereinigten Staaten von Amerika, in Australien und an anderen Orten, wo Friedhöfe große grüne Parks sind, die sogenannte Ländliche Friedhofsbewegung (Friedhofsgarten), wird heute häufiger genannt Rasenfriedhof Ö Gedenkpark (Gedenkpark).

Diese Orte erstrecken sich über große grüne Wiesen mit Bäumen, Sie sehen nicht einmal wie Grabstätten aus, Zumindest für uns Italiener und Europäer lateinischer Herkunft, Sie sind an Gräber gewöhnt, die von antiken monumentalen Grabkapellen von wertvollem künstlerischem Interesse bis hin zu Nischen und Gräbern von selten schlechtem Geschmack reichen. Auf den „Gartenfriedhöfen“, um das Erscheinungsbild eines gleichmäßigen Rasens zu erhalten, Grabsteine ​​sind oft flach und liegen auf Bodenniveau. Es gibt keine Wände, einzelne Zäune oder monumentale Familiengräber, die den Blick unterbrechen: Bäume, Wege und Teiche integrieren den Friedhof in die Naturlandschaft, und verwandelt es auch für Besucher in einen Ort der Ruhe, wo es möglich ist, mit Kindern oder Tieren spazieren zu gehen und zu spielen. Aber wie gesagt, Erdbestattungen sind mittlerweile von den meisten Friedhöfen verschwunden und unsere Bevölkerungsdichte lässt uns solche Orte nicht zu Rasenfriedhof Ö Gedenkpark. In bestimmten Fällen, Besser ist eine Einäscherung oder Beerdigung im fünften Stock einer Friedhofseigentumswohnung? Gott sei Dank ist die freie Wahl erlaubt, auch von der Holy Mother Church.

Es ist daher kein Zufall, dass das jüngste Lehramt Ich habe das Bedürfnis verspürt, genau in diesem Bereich einzugreifen, immer weiter verbreitete Entscheidungen pastoral zu begleiten, ohne ihnen einen sinnvollen Rahmen zu lassen. Unter Berücksichtigung dieser neuen Bedürfnisse und damit verbundenen Probleme, Ausbildung Mit Christus wieder auferstehen ausgestellt am 15 August 2016 vom Dikasterium für die Glaubenslehre, wurde aktualisiert Fromm und beständig Festlegung der Regeln zur Aufbewahrung der Asche. Das Dokument ist klar: Die Asche muss mit der gleichen Sorgfalt und dem gleichen Respekt behandelt werden, der dem Körper vorbehalten ist, und muss an einem heiligen Ort aufbewahrt werden: der Friedhof, oder eine Kirche, oder ein von der zuständigen kirchlichen Autorität dafür vorgesehenes Gebiet (n. 5). Der Widerstand der Kirche, damit, es geht nicht um die Einäscherung an und für sich, wenn überhaupt, was man damit offenbaren oder offen leugnen möchte.

Die christliche Tradition hat die Körperbestattung schon immer befürwortet aus drei Gründen Mit Christus wieder auferstehen fasst es präzise zusammen. Erstens, weil es an den ins Grab gelegten Leib Christi erinnert und mit größerer symbolischer Kraft die Erwartung der Auferstehung des Leibes zum Ausdruck bringt (vgl.. n. 3). Dann, weil der menschliche Körper, durch Taufe, Es ist zu einem Tempel des Heiligen Geistes geworden und die Theologie fordert uns dazu auf, ihm mit der größtmöglichen physischen Nähe zu begegnen, auch in der Geste, es der Erde anzuvertrauen. Schließlich, weil die Beerdigung die Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten bewahrt, Ermutigung zum Gedenken und Gebet. Aus diesem Grund – nicht aus Misstrauen gegenüber dem Feuer selbst – verbietet die Kirche das Verstreuen von Asche in der Natur, ihre Umwandlung in Schmuck und Erinnerungsobjekte und ihre Aufbewahrung zu Hause, Dies geschieht, um pantheistische Abweichungen zu vermeiden, Naturforscher oder Nichilist, zusätzlich zur Kommerzialisierung der Erinnerung an den Verstorbenen (vgl.. n. 7). Nur in schwerwiegenden und außergewöhnlichen Fällen, an die kulturellen Gegebenheiten vor Ort gekoppelt, Der Ordinarius kann den Inlandsschutz gewähren, nie geteilt, Aber, zwischen verschiedenen Familien (vgl.. n. 6).

Ein kurzer historischer Überblick hilft, die Dinge ins rechte Licht zu rücken. Im archaischen Rom herrschte die Körperbestattung vor. Ab der späten Republik übernahm die Einäscherung die Oberhand: fu Silla, In dem 79 Wechselstrom, das erste Mitglied der Gens Cornelia – traditionell getreu der Erdbestattung – zur Einäscherung, vielleicht aus Angst, dass seine Leiche von seinen Feinden empört werden könnte. Von da an blieb die Einäscherung während der gesamten späten Republik und im ersten und zweiten Jahrhundert des Kaiserreichs der vorherrschende Ritus: Der Körper wurde zusammen mit persönlichen Gegenständen und Opfergaben auf einem Scheiterhaufen verbrannt und die Überreste in einer Aschenurne gesammelt, die in Gräbern oder Kolumbarien aufbewahrt wurde, wie das noch sichtbare von Pomponius Hylas auf der Via Appia.

Es war mit Hadrian (117-138 Gleichstrom) diese Bestattung kam nach und nach wieder in Mode – der Kaiser selbst war vielleicht der erste, der begraben und nicht eingeäschert wurde – wobei der Bau von Sarkophagen mit Skulpturen im 2. Jahrhundert immer weiter verbreitet und im 3. Jahrhundert allgemein verbreitet wurde, sogar in den Provinzen. Mehrere Faktoren – Geschmacksveränderungen – spielten bei diesem Wendepunkt eine Rolle, in der Urbanisierung und vor allem in Vorstellungen über das Leben nach dem Tod – aber zweifellos trug auch die wachsende Verbreitung des Christentums dazu bei, die die Einäscherung als respektlos gegenüber einem Körper betrachteten, der zur Auferstehung bestimmt war.

Die tiefgreifenden Gründe für diese Trendwende Sie bleiben jedoch unter Historikern umstritten. Bereits in den 1930er Jahren Arthur Darby Nock1 er beobachtete, wie der Übergang zur Körperbestattung folgte, Zumindest anfangs, eher eine gesellschaftliche Mode, die sich von oben nach unten verbreitete, als ein präzises doktrinäres Umdenken über das Leben nach dem Tod; eine Lesart, die von Jocelyn M. aufgegriffen und erweitert wurde. (C). Toynbee2. Die Tatsache bleibt bestehen, wie auch immer du es erklärst, dass Christen genau in diesen Jahrzehnten die ersten römischen Katakomben gruben und von Anfang an die Bestattung ihrer Toten vorsahen, aufgrund einer bewussten und bewussten Distanzierung von der damals noch vorherrschenden Verwendung der Feuerbestattung in der römischen Gesellschaft.

Hier lohnt es sich, bei einem umfassenderen Punkt innezuhalten, Dies gilt sowohl für diesen als auch für andere Fälle: Seit der frühen christlichen Ära wurde versucht, klare Unterscheidungen zwischen den sogenannten heidnischen Bräuchen zu treffen. aber jetzt, in anderen Umständen, zahlreiche Elemente und Symbole von Heiden Roman wurden genommen, ihrer ursprünglichen Bedeutung entleert und mit christlicher Symbolik gefüllt, Soviel zum liturgischen Kontext – denken Sie an die Einführung der Stola als Symbol schlechthin des Amtspriestertums, oder andere Elemente, die zu liturgischen Tapeten geworden sind -, im Verwaltungsbereich mit der Übernahme von Begriffen und Organisationsstrukturen wie Kurien und Diözesen zu folgen, weitgehend dem römischen Recht entlehnt. Die Geschichte der Kirche war nie eine pauschale Ablehnung der Welt um sie herum, sondern eine Übung im gesunden Menschenverstand, in der er sich selbst bewertete, von Fall zu Fall, was abgelehnt werden musste und was gereinigt und angenommen werden konnte.

Einige Theologen, die die Einäscherung verteufeln Indem sie es direkt mit dem Geheimnis der Auferstehung der Toten in Verbindung bringen, gehen sie ein ernstes Risiko ein, aufgrund von übermäßigem Eifer, in eine Form des umgekehrten Heidentums abzurutschen: eine völlig unfreiwillige Esoterik. Die Körper, die aus den Gräbern hervorkommen und ihr Aussehen zusammenfassen, sind katechetische Bilder, geschaffen für die Einfachen und für diejenigen, die nicht einmal lesen konnten, Denken wir an die Freskenzyklen, die noch heute in vielen monumentalen Kirchen und Kathedralen zu finden sind. Es sind pädagogische Bilder, keine theologischen Beschreibungen, wie. Den Widerstand gegen die Einäscherung mit einer so wörtlichen Lesart der Auferstehung des Körpers zu verknüpfen, bedeutet – etwas Ernstes, wenn Theologen es tun – ein falsches Verständnis des Mysteriums.

Der heilige Paulus hatte dies bereits mit bewundernswerter Präzision klargestellt im Brief an die Philipper:

„Tatsächlich ist unser Bürgerrecht im Himmel und von dort aus erwarten wir den Herrn Jesus Christus als Retter.“, der unseren elenden Körper umgestalten wird, um ihn seinem herrlichen Körper anzupassen, Kraft der Macht, die er hat, sich alle Dinge zu unterwerfen“ (Fil 3,20-21).

Es stammt aus dieser paulinischen Theologie die sich aus einer der schönsten Formeln der Totenliturgie ableitet: im Eucharistischen Hochgebet III, Gedenken an den verstorbenen Bruder oder die verstorbene Schwester, Die Kirche betet, dass Gott, wenn „er ​​die Toten von der Erde auferwecken wird“, „Er wird unseren sterblichen Körper in das Abbild seines herrlichen Körpers verwandeln“ (Römisches Messbuch, Eucharistisches Hochgebet III, zitiert Fil 3,20-21).

Der Kern der Lehre es liegt genau in diesen beiden Worten: Transformation e Anpassung. Und hier muss klargestellt werden, dass es sich nicht um die mechanische Neuzusammensetzung der verteilten physikalischen Partikel einer Leiche handelt, fast so, als hinge die Macht Gottes von der Erhaltung der ursprünglichen Materie ab: wäre, das ja, ein magischer Gedanke. Es geht vielmehr um die Kontinuität der Person, einschließlich Identität und Geschichte, von Gott in einen neuen Zustand gebracht, der als „konform“ verstanden wird – σύμμορφος (Symmorphos), das gleiche Wort, das der Apostel Paulus in verwendete rumänisch 8,29 über die Vorherbestimmung der Gläubigen – zum glorreichen Leib des auferstandenen Christus. Es ist das gleiche Ostergeheimnis des Todes, Begräbnis und Auferstehung, die durch die Taufe im Gläubigen wirken und am Jüngsten Tag ihre Erfüllung finden, was auch immer das physische Schicksal seines Sterblichen bleibt. Oder vielleicht wollen wir befürchten, dass Gott Schwierigkeiten haben könnte, den Seelen der Verstorbenen am Tag der Auferstehung einen Körper zurückzugeben?

Wenn nicht, wenn es Theologen gibt, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus den Gräbern auftauchen und ihre physische Erscheinung wieder annehmen, das Geheimnis des Glaubens an die Auferstehung mit der langen Produktion von Horrorfilmen über Zombies verwechseln, dann könnten sie genauso gut resignieren: diese Beschreibung, komplett mit wieder zusammengesetzten Körpern aus Fleisch und Blut, Sie werden es im Koran-Paradies viel besser veranschaulicht finden, darunter auch siebzig Jungfrauen, um nichts Wesentliches zu verpassen, sowohl in Trankopfern als auch in mehr.

Von der Insel Patmos, 22 August 2026

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HINWEIS

1 ANZEIGE. Nock, Feuerbestattung und Bestattung im Römischen Reich, „Harvard Theological Review“ 25, 1932, PP. 32-59.

2 J.M.C. Toynbee, Tod und Bestattung in der römischen Welt, Johns Hopkins University Press, Baltimore 1996.

 

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EINäscherung des Körpers? Es kann eine ausgezeichnete katholische Wahl sein

Sollte es Theologen geben, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus ihren Gräbern wieder ihre physische Ähnlichkeit annehmen werden?, das Mysterium des Glaubens über die Auferstehung mit der langen Reihe von Zombie-Horrorfilmen verwechseln, dann könnten sie genauso gut resignieren: diese Beschreibung, komplett mit wieder zusammengesetzten Körpern aus Fleisch und Knochen, Sie werden im Koran-Paradies eine weitaus bessere Darstellung finden, siebzig Jungfrauen eingeschlossen, damit es an nichts Materiellem mangelt, beim Schlemmen und mehr.

— Aktuelle kirchliche Angelegenheiten —

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Seitdem erlaubt die katholische Kirche die Einäscherung 1963, wenn das Heilige Offizium, mit der Anweisung Fromm und beständig von 5 Juli dieses Jahres, festgestellt, dass die Einäscherung „an sich nicht im Widerspruch zur christlichen Religion“ steht und dass den Gläubigen, die sich dafür entschieden haben, die Sakramente und Bestattungsriten nicht länger verweigert werden sollten, vorausgesetzt, dass die Wahl nicht „als Leugnung christlicher Dogmen“ motiviert war, oder aus einem sektiererischen Geist heraus, oder aus Hass auf die katholische Religion und die Kirche.“

Seitdem die Disziplin ist in die übergegangen 1983 Kodex des kanonischen Rechts (kann. 1176 §3) und in die der Ostkirchen von 1990. Dies ist eine Unterscheidung, die von Anfang an konsequent gewahrt bleiben muss: Eine Sache ist die Zulässigkeit der Praxis, Ein weiterer Grund ist die Bevorzugung einer Beerdigung. Die Kirche, aber, Das Verstreuen von Asche und deren Aufbewahrung zu Hause ist strengstens verboten, wie wir sehen werden.

Eine historische Randbemerkung: Es sei daran erinnert, dass die Einäscherung von der Kirche durch ein Dekret des Heiligen Offiziums verurteilt wurde 12 Dürfen 1886, in den Jahren, als die Praxis von der Freimaurerei als ideologisches Banner in antiklerikaler Richtung übernommen wurde, um die Wahrheiten des Glaubens über das ewige Leben öffentlich zu leugnen und, vor allem, die Auferstehung der Toten.

Die Theologie hat von der Einäscherung an sich nichts zu befürchten. Feuer berührt die Seele nicht, Es schränkt auch in keiner Weise die göttliche Allmacht bei der Erschaffung von Körpern ein: Der Gott, der den Menschen aus dem Staub zog, kann ihn genauso gut aus der Asche zurückrufen wie aus der Erde. Oder sagt die Schrift es nicht, gerade in der Aschenliturgie, mit der die Fastenzeit beginnt: „Denn du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen 3:19)? Aus hygienischen Gründen kann die Feuerbestattung gewählt werden, wirtschaftlich, ökologisch, oder sogar ethische Gründe, und es ist eine völlig legitime Entscheidung für einen katholischen Gläubigen. Auch der Platzmangel auf den Friedhöfen der Großstädte darf nicht vergessen werden. Das sollte man auch bedenken, im Gegensatz zu Nationen, in denen einige zehn Millionen Menschen über weite Gebiete verteilt leben, Es gibt andere Orte auf der Welt, wo die Bevölkerungsdichte hingegen sehr hoch ist: in diesen Fällen, Einäscherung, weit davon entfernt, nur ratsam zu sein, sollte eigentlich empfohlen werden. Lassen Sie uns die architektonischen Monstrositäten verschiedener Friedhöfe übergehen, aus Platzmangel am Boden, Höhe wurde ausgenutzt, Sie bauen abscheuliche fünfstöckige Blöcke, um die Nischen darin unterzubringen.

Auf den meisten italienischen Friedhöfen es gibt keine Grabstellen mehr im Erdreich, wo es natürlich wäre, den Körper durch die alte Geste der Wiederherstellung in die Erde selbst zu legen. Wir haben nicht den Raum, der anderen Völkern zur Verfügung steht – zum Beispiel in den Vereinigten Staaten, in Australien, und an anderen Orten, an denen Friedhöfe riesige grüne Parks sind, die sog Ländliche Friedhofsbewegung (Gartenfriedhof), jetzt allgemeiner genannt Rasenfriedhof oder Gedenkpark. Diese Orte, verteilt auf weiten, von Bäumen gesäumten Rasenflächen, sehen kaum wie Begräbnisstätten aus, Zumindest für uns Italiener und Lateinamerikaner, Sie sind an Gräber gewöhnt, die von alten Grabkapellen von beträchtlichem künstlerischem Wert bis hin zu Nischen und Gräbern von seltenem schlechtem Geschmack reichen. Auf diesen „Gartenfriedhöfen,”um das Erscheinungsbild eines gleichmäßigen Rasens zu erhalten, Grabsteine ​​sind oft flach und liegen auf Bodenniveau. Es gibt keine niedrigen Mauern, einzelne Gehäuse, oder monumentale Familiengräber unterbrechen den Ausblick: Bäume, Wege, und kleine Seen integrieren den Friedhof in die Naturlandschaft, So wird es auch für Besucher zu einem Ort der Ruhe, wo es möglich ist, Kinder zum Spielen mitzubringen oder mit Haustieren spazieren zu gehen. Wie wir schon sagten, aber, Die Erdbestattung ist auf den meisten Friedhöfen mittlerweile verschwunden, und unsere Bevölkerungsdichte lässt solche Orte nicht zu Rasenfriedhof oder Gedenkpark. In bestimmten Fällen, Ist es besser, eingeäschert zu werden?, oder im fünften Stock eines Wohnblocks auf einem Friedhof beigesetzt? Gott sei Dank, freie Wahl ist gegeben, sogar von der Heiligen Mutter Kirche.

Es ist daher kein Zufall, dass das jüngste Lehramt hat das Bedürfnis verspürt, genau auf diesem Terrain einzugreifen, um immer weiter verbreitete Entscheidungen pastoral zu begleiten, ohne ihnen einen Sinnrahmen zu entziehen. Berücksichtigung dieser neuen Bedürfnisse und der damit verbundenen Probleme, die Anweisung Mit Christus wieder auferstehen, ausgestellt am 15 August 2016 vom Dikasterium für die Glaubenslehre, aktualisiert Fromm und beständig durch die Festlegung der Normen für die Aufbewahrung der Asche. Das Dokument ist eindeutig: Die Asche muss mit der gleichen Sorgfalt und dem gleichen Respekt behandelt werden wie der Körper, und muss an einem heiligen Ort aufbewahrt werden: der Friedhof, oder eine Kirche, oder ein von der zuständigen kirchlichen Autorität diesem Zweck gewidmetes Gebiet (n. 5). Der Widerstand der Kirche, dann, ist nicht die Einäscherung an sich, sondern vielmehr auf das, was man dadurch zum Ausdruck bringen oder offen leugnen möchte.

In der christlichen Tradition wurde die Bestattung schon immer bevorzugt aus drei Gründen Mit Christus wieder auferstehen fasst präzise zusammen. Zuerst, weil es an den Leichnam Christi erinnert, der ins Grab gelegt wurde, und bringt mit größerer symbolischer Kraft die Erwartung der Auferstehung des Fleisches zum Ausdruck (vgl. n. 3). Zweite, weil der menschliche Körper, durch die Taufe, ist zu einem Tempel des Heiligen Geistes geworden, und die Theologie fordert, dass es mit größtmöglicher körperlicher Nähe behandelt wird, sogar in der Geste, es der Erde anzuvertrauen. Endlich, denn die Beerdigung schützt die Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten, Erinnerung und Gebet fördern. Aus diesem Grund – und nicht aus Misstrauen gegenüber dem Feuer an sich – verbietet die Kirche das Verstreuen von Asche in der Natur, ihre Umwandlung in Schmuck oder Erinnerungsobjekte, und ihre Erhaltung zu Hause, um pantheistisch zu vermeiden, naturalistisch, oder nihilistische Drifts, sowie die Kommerzialisierung der Erinnerung an den Verstorbenen (vgl. n. 7). Nur in schwerwiegenden und außergewöhnlichen Fällen, an lokale kulturelle Gegebenheiten gebunden, möge der Ordinarius die häusliche Erhaltung gewähren, obwohl nie geteilt, aber, zwischen verschiedenen Familieneinheiten (vgl. n. 6).

Ein kurzer historischer Exkurs hilft, die Dinge ins rechte Licht zu rücken. Im archaischen Rom, Bestattung herrschte vor. Ab der späten Republik, Die Einäscherung gewann die Oberhand: es war Sulla, in 79 Chr, das erste Mitglied der Gens Cornelia – traditionell treu zur Erdbestattung – zur Einäscherung, vielleicht aus Angst, dass sein Leichnam von seinen Feinden geschändet werden könnte. Von da an blieb die Einäscherung während der gesamten späten Republik und den ersten beiden Jahrhunderten des Kaiserreichs der vorherrschende Ritus: Der Leichnam wurde zusammen mit persönlichen Gegenständen und Opfergaben auf einem Scheiterhaufen verbrannt, und die Überreste werden in einer Aschenurne gesammelt, die in Gräbern oder Kolumbarien aufbewahrt wird, wie das noch sichtbare Exemplar von Pomponius Hylas auf der Via Appia.

Es war unter Hadrian (117–138 n. Chr) diese Bestattung kam nach und nach wieder in Mode – der Kaiser selbst war vielleicht der erste, der begraben und nicht eingeäschert wurde –, wobei der Bau geschnitzter Sarkophage im zweiten Jahrhundert immer weiter verbreitet und im dritten Jahrhundert allgemein verbreitet wurde, sogar in den Provinzen. Mehrere Faktoren belasteten diesen Wandel – Geschmacksveränderungen, in der Urbanisierung, und vor allem in Vorstellungen über das Leben nach dem Tod – aber auch in der wachsenden Verbreitung des Christentums, die die Einäscherung als respektlos gegenüber einem Körper ansah, der zur Auferstehung bestimmt war, hat zweifellos auch dazu beigetragen.

Die tieferen Gründe für diese Trendwende bleiben, darüber hinaus, unter Historikern umstritten. Bereits in den 1930er Jahren, Arthur Darby Nock1 beobachtete, wie der Übergang zur Bestattung folgte, Zumindest anfangs, eher eine gesellschaftliche Mode, die sich von oben nach unten verbreitete, als eine präzise doktrinäre Neuüberlegung des Jenseits; eine Lesart, die später von Jocelyn M. aufgegriffen und erweitert wurde. (C). Toynbee2. Was wahr bleibt, wie auch immer man es erklärt, ist, dass Christen genau in diesen Jahrzehnten die ersten römischen Katakomben gruben, von Anfang an die Bestattung ihrer eigenen Toten vorzubehalten, in bewusster und gewollter Distanz zum damals noch vorherrschenden Einsatz der Feuerbestattung in der römischen Gesellschaft.

Hier lohnt es sich, bei einem umfassenderen Punkt innezuhalten, eine, die hier wie in anderen Fällen gilt: aus der frühesten christlichen Ära, Es wurde versucht, klare Unterscheidungen zu den als heidnisch geltenden Bräuchen zu treffen. Und doch, bei anderen Gelegenheiten, zahlreiche Elemente und Symbole des Römischen Reiches Heiden wurden aufgenommen, ihrer ursprünglichen Bedeutung entleert, und erfüllt von christlicher Symbolik – dies geschah sowohl im liturgischen Bereich, wie mit der Einführung der Stola als herausragendes Symbol des Amtspriestertums, oder andere Elemente, die zu liturgischen Gewändern wurden, und im Verwaltungsbereich, mit der Übernahme von Begriffen und Organisationsstrukturen wie Kurien und Diözesen, weitgehend dem römischen Recht entlehnt. Die Geschichte der Kirche war nie eine pauschale Ablehnung der sie umgebenden Welt, aber eine Übung des gesunden Menschenverstandes, in der, Fall für Fall, Was verworfen werden musste und was gereinigt und angenommen werden konnte, wurde abgewogen.

Einige Theologen, die die Einäscherung verteufeln indem man es direkt mit dem Geheimnis der Auferstehung der Toten in Verbindung bringt, riskiert man ernsthaft, aus übermäßigem Eifer, Abgleiten in eine Form des umgekehrten Heidentums: eine völlig unfreiwillige Esoterik. Körper, die aus Gräbern auftauchen und ihr früheres Aussehen wieder annehmen, sind katechetische Bilder, geschaffen für die Einfachen und für diejenigen, die nicht einmal lesen konnten – man denke nur an die Freskenzyklen, die noch heute in vielen monumentalen Kirchen und Kathedralen zu finden sind. Das sind pädagogische Bilder, keine theologischen Beschreibungen des Wie. Den Widerstand gegen die Einäscherung mit einer so wörtlichen Lesart der Auferstehung des Körpers zu verknüpfen, ist verräterisch – eine ernste Angelegenheit, wenn es Theologen sind, die dies tun – ein falsches Verständnis des Geheimnisses.

Der heilige Paulus hatte dies bereits mit bewundernswerter Präzision klargestellt im Brief an die Philipper:

„Aber unsere Staatsbürgerschaft ist im Himmel, und von dort erwarten wir auch einen Retter, der Herr Jesus Christus. Er wird unseren demütigen Körper so verändern, dass er seinem verherrlichten Körper entspricht, und zwar durch die Kraft, die es ihm ermöglicht, auch alle Dinge sich selbst zu unterwerfen.“ (Phil 3:20-21).

Es stammt aus dieser paulinischen Theologie dass eine der schönsten Formeln der Totenliturgie herabkommt: im Eucharistischen Hochgebet III, Gedenken an einen verstorbenen Bruder oder eine verstorbene Schwester, Die Kirche betet, dass Gott, „Wenn er die Verstorbenen von der Erde im Fleisch auferwecken wird,„wird „unseren demütigen Körper nach dem Muster seines eigenen herrlichen Körpers umwandeln“ (Römisches Messbuch, Eucharistisches Hochgebet III, unter Berufung auf Phil 3:20-21).

Der Kern der Lehre liegt genau in diesen beiden Worten: Transformation und Konformation. Und hier muss klargestellt werden, dass es sich hierbei nicht um die mechanische Wiederzusammenfügung der verstreuten physischen Partikel einer Leiche handelt, als hinge die Macht Gottes von der Erhaltung der ursprünglichen Materie ab: Das, In der Tat, wäre magisches Denken. Es geht vielmehr um die Kontinuität der Person – Identität und Geschichte eingeschlossen –, die von Gott in einen neuen Zustand gebracht wird, der als „angepasst“ verstanden wird – σύμμορφος (Symmorphos), genau das Wort, das der Apostel Paulus in verwendete Römer 8:29 bezüglich der Prädestination der Gläubigen – zum glorreichen Leib des auferstandenen Christus. Es ist das gleiche Ostergeheimnis des Todes, Beerdigung, und Auferstehung, die durch die Taufe im Gläubigen wirkt und am Jüngsten Tag ihre Erfüllung findet, was auch immer das Schicksal seiner sterblichen Überreste gewesen sein mag. Oder sollten wir vielleicht befürchten, dass Gott Schwierigkeiten haben könnte, den Seelen der Verstorbenen am Tag der Auferstehung der Toten einen Körper zurückzugeben??

Wenn nicht, Sollte es Theologen geben, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus ihren Gräbern wieder ihre physische Ähnlichkeit annehmen werden?, das Mysterium des Glaubens über die Auferstehung mit der langen Reihe von Zombie-Horrorfilmen verwechseln, dann könnten sie genauso gut resignieren: diese Beschreibung, komplett mit wieder zusammengesetzten Körpern aus Fleisch und Knochen, Sie werden im Koran-Paradies eine weitaus bessere Darstellung finden, siebzig Jungfrauen eingeschlossen, damit es an nichts Materiellem mangelt, beim Schlemmen und mehr.

Von der Insel Patmos, 22 August 2026

HINWEISE

1 ANZEIGE. Nock, Feuerbestattung und Bestattung im Römischen Reich, „Harvard Theological Review“ 25, 1932, PP. 32-59.

2 J.M.C. Toynbee, Tod und Bestattung in der römischen Welt, Johns Hopkins University Press, Baltimore 1996.

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DURCHFÜHRT DIE EINäscherung des Körpers? ES KANN EINE AUSGEZEICHNETE KATHOLISCHE OPTION SEIN

wenn es Theologen gibt, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus den Gräbern kommen, um ihr physisches Aussehen wiederzuerlangen, das Mysterium des Glaubens über die Auferstehung mit der langen Produktion von Horrorfilmen über Zombies zu verwechseln, dann resignieren sie besser: diese Beschreibung, mit Körpern, die wieder zu Fleisch und Blut zusammengesetzt sind, Sie werden es im Koranic Paradise viel besser veranschaulicht finden, siebzig Jungfrauen eingeschlossen, damit es ihnen an nichts Materiellem mangelt, sowohl bei Banketten als auch anderswo.

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Die katholische Kirche erlaubt die Feuerbestattung 1963, wenn das Heilige Offizium, mit der Anweisung Fromm und beständig der 5 Juli dieses Jahres, festgestellt, dass die Einäscherung „an sich nicht im Widerspruch zur christlichen Religion“ steht und dass den Gläubigen, die sich dafür entschieden haben, die Sakramente und Beerdigungen nicht länger verweigert werden., vorausgesetzt, dass eine solche Entscheidung nicht „als Leugnung christlicher Dogmen“ motiviert war., oder mit sektiererischem Geist, oder aus Hass gegen die katholische Religion und die Kirche“.

Seitdem die Disziplin ist in den Kodex des kanonischen Rechts übergegangen 1983 (kann. 1176 §3) und das der Ostkirchen von 1990. Es ist eine Unterscheidung, die von Anfang an festgehalten werden muss: Eine Sache ist die Rechtmäßigkeit der Praxis, Ein weiterer Grund ist die Bevorzugung einer Beerdigung. Allerdings verbietet die Kirche strikt das Verstreuen der Asche und deren Aufbewahrung zu Hause., wie wir sehen werden.

Ein historischer Vorfall: Es sei daran erinnert, dass die Einäscherung von der Kirche durch ein Dekret des Heiligen Offiziums verurteilt wurde 12 Mai 1886, in den Jahren, in denen die Freimaurerei ihre Praxis als ideologische Flagge antiklerikaler Natur angenommen hatte., die Wahrheiten des Glaubens über das ewige Leben öffentlich zu leugnen und, vor allem, über die Auferstehung der Toten.

Die Theologie hat von der Einäscherung selbst nichts zu befürchten. Feuer berührt die Seele nicht und schränkt die göttliche Allmacht in keiner Weise auf die Wiederauferstehung von Körpern ein.: Gott, das hat den Menschen aus dem Staub geholt, kann ihn aus der Asche genauso zurückrufen wie aus der Erde. Der Zufall verkündet sich nicht, gerade in der Aschenliturgie, mit der die Fastenzeit beginnt: „Du bist Staub und zum Staub wirst du zurückkehren“ (GN 3,19)? Aus hygienischen Gründen kann eine Feuerbestattung gewählt werden, wirtschaftlich, ökologisch oder auch ethisch, und es ist eine völlig legitime Wahl für einen gläubigen Katholiken. Wir dürfen auch die Platzknappheit auf den Friedhöfen der Großstädte nicht vergessen.. Außerdem, das muss man bedenken, im Gegensatz zu Nationen, die von einigen Dutzend Millionen Menschen bewohnt werden, die über riesige Gebiete verteilt sind, Es gibt andere auf der Welt, in denen die Bevölkerungsdichte sehr hoch ist.: in diesen Fällen, Einäscherung, mehr als empfehlenswert, sollte dringend empfohlen werden. Ignorieren wir die Schandflecken mehrerer Friedhöfe, auf denen, aufgrund von Platzmangel auf dem Grundstück, hat sich für die Höhe entschieden, Er baute schreckliche fünfstöckige Gebäude, um die Nischen darin einzudämmen.

Auf den meisten italienischen Friedhöfen An Land gibt es keine Grabstätten mehr, wo es natürlich wäre, den Körper durch die alte Geste seiner Rückgabe an die Erde selbst zu deponieren. Wir haben nicht die Räume, die andere Bevölkerungsgruppen haben, zum Beispiel in den Vereinigten Staaten, In Australien und an anderen Orten, an denen Friedhöfe große grüne Parks sind – die sogenannten Ländliche Friedhofsbewegung (Gartenfriedhof), wird heute häufiger genannt Rasenfriedhof Ö Gedenkpark (Gedenkpark). Diese Orte, ausgebreitet über weite grüne Waldwiesen, Sie sehen nicht einmal wie Grabstätten aus, zumindest für uns, Italiener und Europäer mit lateinamerikanischen Wurzeln, Sie sind an Gräber gewöhnt, die von antiken monumentalen Grabkapellen von bemerkenswertem künstlerischem Interesse bis hin zu Nischen und Gräbern von wirklich seltenem schlechtem Geschmack reichen. Auf den „Gartenfriedhöfen“, um das Erscheinungsbild einer einheitlichen Wiese zu erhalten, Grabsteine ​​sind in der Regel flach und werden auf Bodenniveau platziert.. Es gibt keine Wände, einzelne Zäune oder monumentale Familiengräber, die den Blick unterbrechen: Bäume, Wanderwege und kleine Seen integrieren den Friedhof in die Naturlandschaft, es in einen Ort der Ruhe auch für Besucher verwandeln, wo es möglich ist, mit den Kindern zu spielen oder mit den Tieren spazieren zu gehen. Wie gesagt, Jedoch, Auf den meisten Friedhöfen sind die Erdgräber bereits verschwunden und unsere Bevölkerungsdichte lässt uns solche Plätze nicht zu Rasenfriedhof Ö Gedenkpark. In bestimmten Fällen, Ist eine Einäscherung oder Beerdigung im fünften Stock eines Friedhofsgebäudes besser?? Gott sei Dank ist die freie Wahl gegeben, auch von der Heiligen Mutter Kirche.

Das ist es nicht, Also, Zufall, dass das jüngste Lehramt Ich habe das Bedürfnis verspürt, genau in diesem Bereich einzugreifen, immer umfassendere Entscheidungen pastoral zu begleiten, ohne ihnen den Sinnrahmen zu entziehen. Unter Berücksichtigung dieser neuen Bedürfnisse und der damit verbundenen Probleme, die Anweisung Mit Christus wieder auferstehen, verkündet am 15 vom August 2016 vom Dikasterium für die Glaubenslehre, aktualisiert Fromm und beständig Festlegung der Regeln zur Aufbewahrung der Asche. Das Dokument ist klar: Die Asche muss mit der gleichen Sorgfalt und dem gleichen Respekt behandelt werden, der dem Körper vorbehalten ist, und muss an einem heiligen Ort aufbewahrt werden: der Friedhof, oder eine Kirche, oder ein von der zuständigen kirchlichen Autorität dafür vorgesehenes Gebiet (n. 5). Der Rückschlag der Kirche, daher, Es geht nicht um die Einäscherung an sich, sondern vielmehr auf das, was man damit offen manifestieren oder leugnen möchte..

Die christliche Tradition hat schon immer die Bestattung bevorzugt aus drei Gründen Mit Christus wieder auferstehen genau zusammenfassen. Vor allem, weil es an den im Grab beigesetzten Leib Christi erinnert und mit größerer symbolischer Kraft die Erwartung der Auferstehung des Leibes zum Ausdruck bringt. (vgl.. n. 3). Dann, weil der menschliche Körper, durch die Taufe, Es ist zu einem Tempel des Heiligen Geistes geworden, und die Theologie empfiehlt, es so körperlich nah wie möglich zu behandeln., auch in der Geste, es der Erde anzuvertrauen. Endlich, denn das Grab hütet die Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten, Förderung der Erinnerung und des Gebets. Aus diesem Grund – und nicht wegen des Verdachts auf das Feuer selbst – verbietet die Kirche das Verstreuen von Asche in der Natur., ihre Umwandlung in Schmuck und Erinnerungsobjekte und ihre Konservierung zu Hause, dies, um pantheistische Abweichungen zu vermeiden, Naturforscher oder Nihilisten, zusätzlich zur Kommerzialisierung der Erinnerung an den Verstorbenen (vgl.. n. 7). Nur in schwerwiegenden und außergewöhnlichen Fällen, an die kulturellen Gegebenheiten vor Ort gekoppelt, Der Ordinarius kann den Inlandsschutz gewähren, nie geteilt, Jedoch, zwischen verschiedenen Familieneinheiten (vgl.. n. 6).

Ein kurzer historischer Ausflug hilft, die Dinge ins rechte Licht zu rücken. Im archaischen Rom herrschte die Bestattung vor. Seit der späten Republik übernahm die Einäscherung die Vorreiterrolle: es war Sulla, im Jahr 79 Wechselstrom, das erste Mitglied der Gens Cornelia – traditionell der Erdbestattung treu – indem man jemanden einäschern lässt, vielleicht aus Angst, dass seine Leiche von seinen Feinden verletzt werden könnte. Seitdem war die Einäscherung während der gesamten späten Republik und im ersten und zweiten Jahrhundert des Kaiserreichs weiterhin der vorherrschende Ritus.: Der Leichnam wurde zusammen mit persönlichen Gegenständen und Opfergaben auf einem Scheiterhaufen verbrannt., und die Überreste wurden in einer Aschenurne gesammelt, die in Gräbern oder Kolumbarien aufbewahrt wurde., wie das noch sichtbare von Pomponius Hylas auf der Via Appia.

Es war mit Hadrian (117-138 Gleichstrom) Als die Körperbestattung allmählich wieder in Mode kam – der Kaiser selbst war vielleicht der erste, der sich begraben und nicht einäschern ließ –, verbreitete sich der Bau von Sarkophagen mit Skulpturen im 2. Jahrhundert und im 3. Jahrhundert weiter, sogar in den Provinzen. Bei dieser Verschiebung spielten mehrere Faktoren eine Rolle – Geschmacksveränderungen, in der Urbanisierung und insbesondere in Vorstellungen über das Leben nach dem Tod – aber zweifellos trug auch die wachsende Verbreitung des Christentums dazu bei., die die Einäscherung als respektlos gegenüber einem Körper betrachteten, der zur Auferstehung bestimmt war.

Die tiefen Gründe für diese Trendwende sie machen weiter, ansonsten, unter Historikern umstritten. Bereits in den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts, Arthur Darby Nock1 Ich beobachtete, wie der Weg zur Beerdigung weiterging, Zumindest anfangs, eher eine gesellschaftliche Mode, die von oben nach unten verbreitet wurde, als eine präzise doktrinäre Neuüberlegung des Jenseits; eine Lesart, die von Jocelyn M. aufgegriffen und erweitert wurde. (C). Toynbee2. Die Tatsache bleibt bestehen, erklärt sich selbst, wie es sich selbst erklärt, dass Christen genau in diesen Jahrzehnten die ersten römischen Katakomben ausgruben und von Anfang an die Bestattung ihrer eigenen Toten vorsahen, durch bewusste und bewusste Distanzierung vom damals noch vorherrschenden Einsatz der Feuerbestattung in der römischen Gesellschaft.

Hier lohnt es sich, an einem breiteren Punkt anzuhalten, Was gilt für diesen Fall wie für andere?: Seit der ersten christlichen Ära wurde versucht, klare Unterscheidungen zwischen den sogenannten heidnischen Bräuchen zu treffen.. Und doch, bei anderen Gelegenheiten, zahlreiche Elemente und Symbole der Heiden Roman wurden genommen, ihrer ursprünglichen Bedeutung entleert und mit christlicher Symbologie gefüllt, dies sowohl im liturgischen Bereich – denken Sie an die Einführung der Stola als Symbol schlechthin des Amtspriestertums, oder andere Elemente, die in liturgische Ornamente umgewandelt wurden –, wie im Verwaltungsbereich, mit der Übernahme von Begriffen und Organisationsstrukturen wie Kurien und Diözesen, weitgehend dem römischen Recht entnommen. Die Geschichte der Kirche war nie eine pauschale Ablehnung der Welt um sie herum., aber eine Übung des gesunden Menschenverstandes, in der es geschätzt wurde, Fall für Fall, was verworfen werden musste und was gereinigt und angenommen werden konnte.

Einige Theologen, die die Einäscherung verteufeln Wenn sie es direkt mit dem Geheimnis der Auferstehung der Toten in Verbindung bringen, laufen sie Gefahr, aufgrund übermäßigen Eifers, in eine Form des umgekehrten Heidentums abzurutschen: eine völlig unfreiwillige Esoterik. Die Körper, die aus den Gräbern hervorkommen und ihr Aussehen wiedererlangen, sind katechetische Bilder, geschaffen für die Einfachen und für diejenigen, die nicht einmal lesen konnten; Denken wir an die Freskenzyklen, die noch heute in so vielen monumentalen Kirchen und Kathedralen zu finden sind.. Es sind pädagogische Bilder, keine theologischen Beschreibungen, wie. Den Widerstand gegen die Einäscherung mit einer solch wörtlichen Lesart der Auferstehung der Körper zu verknüpfen, weist auf etwas Ernstes hin., wenn Theologen es tun – ein falsches Verständnis des Mysteriums.

Der heilige Paulus hatte es bereits mit bewundernswerter Präzision klargestellt im Brief an die Philipper:

"Uns, stattdessen, wir sind Bürger des Himmels, Von dort aus warten wir auf einen Erlöser: der Herr Jesus Christus. Er wird unseren bescheidenen Körper verwandeln, nach dem Vorbild seines herrlichen Körpers, mit dieser Energie muss er alles unterwerfen“ (Flp 3,20-21).

Es stammt aus dieser paulinischen Theologie Von dort stammt eine der schönsten Formeln der Totenliturgie: im Eucharistischen Hochgebet III, Gedenken an einen verstorbenen Bruder oder eine verstorbene Schwester, Die Kirche betet, dass Gott, wenn er „die Toten von der Erde hervorbringt“, „Verwandle unseren zerbrechlichen Körper in einen herrlichen Körper wie deinen“ (Modell Romano, Eucharistisches Hochgebet III, zitiert Flp 3,20-21).

Der Kern der Lehre Es liegt genau in diesen beiden Worten: Transformation und Konformation. Und hier muss klargestellt werden, dass es nicht um die mechanische Neuzusammensetzung der verteilten physikalischen Partikel einer Leiche geht., als hinge die Macht Gottes von der Erhaltung der ursprünglichen Materie ab: das wäre magisches Denken. Es geht vielmehr um die Kontinuität der Person, Identität und Geschichte inklusive, von Gott in einen neuen Zustand gebracht, der als „konform“ verstanden wird – σύμμορφος (Symmorphos), das gleiche Wort, das der Apostel Paulus in verwendete Römer 8,29 in Bezug auf die Prädestination der Gläubigen – zum glorreichen Leib des auferstandenen Christus. Es ist das gleiche Ostergeheimnis des Todes, Begräbnis und Auferstehung, die durch die Taufe im Gläubigen wirken und am Jüngsten Tag ihre Erfüllung finden, was auch immer das Schicksal seiner sterblichen Überreste gewesen sein mag. Oder müssen wir befürchten, dass Gott Schwierigkeiten haben könnte, den Seelen der Verstorbenen am Tag der Auferstehung einen Körper zurückzugeben??

Ansonsten, wenn es Theologen gibt, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus den Gräbern kommen, um ihr physisches Aussehen wiederzuerlangen, das Mysterium des Glaubens über die Auferstehung mit der langen Produktion von Horrorfilmen über Zombies zu verwechseln, dann resignieren sie besser: diese Beschreibung, mit Körpern, die wieder zu Fleisch und Blut zusammengesetzt sind, Sie werden es im Koranic Paradise viel besser veranschaulicht finden, siebzig Jungfrauen eingeschlossen, damit es ihnen an nichts Materiellem mangelt, sowohl bei Banketten als auch anderswo.

Von der Insel Patmos, 22 vom August 2026

HINWEISE

1 ANZEIGE. Nock, Feuerbestattung und Bestattung im Römischen Reich, „Harvard Theological Review“ 25, 1932, PP. 32-59.

2 J.M.C. Toynbee, Tod und Bestattung in der römischen Welt, Johns Hopkins University Press, Baltimore 1996.

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Maximus der Bekenner: vereint mit dem Willen des Vaters trotz des Fastens “Notstand” kirchlich – Maximus der Bekenner: vereint mit dem Willen des Vaters inmitten eines kirchlichen Quasi “Notstand” – Maximus der Bekenner: trotz des Fastens mit dem Willen des Vaters vereint “Notstand” kirchlich

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MAXIMUS DER BEKENNTNIS: Trotz fast allem mit dem Willen des Vaters vereint “NOTSTAND” Kirchlich

In dieser Sommerzeit können wir noch ein paar Momente der Besinnung und dem Gebet widmen, ohne auch Gott in den Urlaub zu schicken, die Messe und die Kirche – vielleicht vor einem Meer- oder Bergpanorama, Betrachtung der Schönheit der Wahrheit Jesu in der Schöpfung.

— Theologie —

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat – Druckformat des Artikels – Artikel in gedruckter Form

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Der heute danach strebt, den katholischen Glauben authentisch zu leben riskiert, lächerlich gemacht zu werden, manchmal isoliert – oft aufgrund der Entscheidungen kirchlicher Institutionen und Männer der Kirche, in gutem oder bösem Glauben. Wir müssen es fürchten? ich glaube nicht: es könnte uns wütend machen, Gib uns Frustration, Aber gerade hier kann uns die Erfahrung von San Massimo helfen.

In einem fast “Notstand” die niemals die Entstehung von Spaltungen oder Spaltungen genehmigt, herunterspielt oder verherrlicht, Dieser heilige Mönch lehrt uns außergewöhnliche Dinge über Jesus, mit der Theologie und mit dem Leben. Heiliger Maximus der Bekenner (580–662 n. Chr.) es steht auf dem Höhepunkt der östlichen patristischen Spekulation, ein wesentlicher Bezugspunkt für die Christologie und das christliche spirituelle Leben. Nato, nach der historiographischen Tradition, in Konstantinopel – oder in Palästina, laut einer alternativen syrischen Biografie –, er erhielt eine hervorragende humanistische und philosophische Ausbildung, was ihn dazu brachte, das Amt des Ersten Sekretärs des Kaisers Heraklius zu bekleiden. Dann getrieben vom Wunsch nach einem besinnlichen Leben, Er verzichtete auf die Ehren des Palastes und zog sich in das Kloster Chrysopolis zurück, wird sein Abt.

Die Existenz von Massimo war geprägt von den großen politischen Umwälzungen des 7. Jahrhunderts und, über alles, aus hitzigen christologischen Kontroversen. Um den Invasionen zu entkommen, die das Imperium bedrohten, Er flüchtete zunächst auf Kreta, dann im byzantinischen Afrika. In diesem Zusammenhang wurden Monoenergismus und Monothelitismus geboren, gefördert vom Patriarchen Sergius von Konstantinopel und unterstützt von den byzantinischen Kaisern, um den Bruch mit den Monophysiten zu schließen, wonach es in Christus eine einzige Energie und einen einzigen Willen gäbe. Um zu verstehen, worum es geht: Monophysitismus (der griechischen “eine Natur”) es ist die Lehre, auf dem Konzil von Chalkedon verurteilt 451, danach in Christus, nach der Menschwerdung, es gäbe nur eine Natur – die göttliche, das hätte das Menschliche aufgesogen -, gegen den chalcedonischen Glauben an zwei Naturen, göttlich und menschlich, ohne Verwirrung in einer einzigen Person vereint. Der Monoenergismus, wurde im 7. Jahrhundert gerade deshalb gefördert, um die Monophysiten näher an die Reichskirche heranzuführen, er suchte nach einem Kompromiss: zwei Naturen ja, sondern eine einzige Energie, ein einziges Funktionsprinzip, in Christus. Der Monothelitismus war seine kohärente Entwicklung: wenn es nur eine Energie gibt, es wurde angegeben, der Wille muss es auch sein, denn Wille und Handeln sind eng miteinander verbunden.

Massimo verstand dass die Leugnung des menschlichen Willens Christi die Auflösung seiner wahren und autonomen Menschlichkeit bedeutete. Unter Berufung auf den Grundsatz von Gregor Nazianzen – „Was nicht angenommen wird, wird nicht gepflegt“ – verteidigte er die Integrität der menschlichen Natur, die das Wort voraussetzt. Im 645 er stritt in Karthago mit dem abgesetzten Patriarchen Pyrrhos, meisterhafte Widerlegung der Monothelit-Thesen; Anschließend ging er nach Rom, wo er der Inspirator und Referenztheologe des Laterankonzils war 649, gesucht von Papst Martin I, der den Monothelitismus verurteilte.

Die imperiale Reaktion war rücksichtslos: In dem 653 Papst Martin I. und Maximus wurden verhaftet und nach Konstantinopel gebracht. Trotz jahrelanger Haft, Verhöre und politischer Druck, Der Mönch blieb in seiner Verteidigung der chalcedonischen Orthodoxie unerschütterlich. Im 662, am Ende des letzten Prozesses, um ihn daran zu hindern, weiter zu predigen oder zu schreiben, Die Monotheliten verstümmelten seine Zunge und seine rechte Hand; erschöpft von der Folter, er wurde in die Festung Schemaria in Lazica deportiert, am Schwarzen Meer, wo er starb 13 August desselben Jahres, historisch gesehen den Titel verdient “Beichtvater”1.

Der Kommentar zur Gethsemane-Episode

Der Schwerpunkt der christologischen Reflexion des Heiligen Maximus liegt in der Exegese des dramatischen Gebets Jesu im Garten Gethsemane: «Vati, wenn es möglich ist, Lass diesen Kelch an mir vorübergehen; aber nicht das, was ich will, sondern was du willst» (MT 26,39; LC 22,42). Für Monotheliten, Die Aufforderung, den Kelch zu entfernen, deutete darauf hin, dass ein einziger göttlicher Wille mit Blick auf die Wirtschaft umgesetzt wurde, sonst hätte es zu einem unannehmbaren Konflikt zwischen dem Willen des Sohnes und dem des Vaters geführt.

In den Broschüren, die dem Todeskampf Jesu gewidmet sind (besonders er Broschüren 6, 7, 15, 16 e 24), Maximus zeigt, dass die Bitte, vom Tod befreit zu werden, aus dem natürlichen Willen des Fleisches resultiert, den Christus angenommen hat: temerla, fühle Angst, es zu meiden sind Dimensionen der menschlichen Natur, die nicht anders kann, als sich vor der physischen Auflösung zurückzuziehen. Nimm echtes Fleisch an, rational und intelligent, Das Wort hat sich alle natürlichen Eigenschaften der Menschheit angeeignet, einschließlich Schmerz und Angst, ohne dass dadurch ein Gegensatz zwischen dem menschlichen Willen und dem göttlichen Willen entsteht. Der Fehler von Massimos Gegnern bestand darin, das zu verwirren natürliche Unterscheidung mit demmoralische Opposition: Rebellion kommt nicht von der Natur, sondern aus der Sünde, was die Art und Weise verändert, wie er handelt - τρόπος (in den Tropen) – Nichts, was natürlich ist, kann im Widerspruch zum Schöpfer stehen2.

So was, in Gethsemane, Der menschliche Wille Christi bringt zunächst die natürliche Schwäche des Fleisches angesichts des Todes zum Ausdruck, aber unmittelbar danach unterwirft er sich und passt sich vollkommen seinem eigenen göttlichen Willen und dem des Vaters an: «Nicht meins, aber dein Wille geschehe». Es gibt keinen Widerstand, sondern „höchster Konsens“ und „perfekte Union“: der menschliche Wille Jesu, frei und immun von der Sünde, das ist es absolut “vergöttert” aus der hypostatischen Vereinigung mit dem Wort. Somit erlöst der Gehorsam Christi in Gethsemane Adams Ungehorsam, Sich um den menschlichen Willen kümmern und ihn wieder in die volle Gemeinschaft mit Gott bringen3.

Die Anthropologie von San Massimo: Natur, Person und Freiheit

Die Anthropologie von San Massimo stellt den Menschen als kosmische Synthese dar “Vermittler” berufen, in sich selbst zu rekapitulieren und die gesamte Schöpfung mit Gott zu vereinen. Laut Bernardo De Angelis, Maximianische anthropologische Spekulation beruht auf der grundlegenden methodischen Unterscheidung zwischen Natur und Substanz – οὐσία (ousia) – e persona o ipostasi – Präsenz (Hypostase)4.

Während Natur drückt das Gemeinsame und Universelle aus zu einer Art (der “Was ist das”), l 'Hypostase Ö Person zeigt das konkrete Vorhandene an, einzigartig und unwiederholbar (der “Wer ist es”). Alla natura appartiene il principio essentia – Vernunft der Natur (Logos Physeos) – die alle Kräfte und Fähigkeiten umfasst, die den Menschen ausmachen, inklusive Vernunft, Intelligence e volontà naturale – natürlicher Wille (thelema physikon): eine angeborene Kraft, die Fähigkeit, das zu wünschen, was der rationalen Natur entspricht, und zum Guten zu streben.

Anders als der natürliche Wille, Wahlfreiheit oder gnomischer Wille – γνώμη (Gnom), Wille der Meinung (Thelema Gnomicon) – ist spezifisch für die Person und die Hypostase. Die Gnom expressi il modo – Art des Seins (tropos hyparxeos) — bei dem die einzelne Person ihre natürliche Willenskraft ausübt. Im gefallenen Mann, Der gnomische Wille ist ein zögerlicher und unsicherer Prozess, geprägt von Überlegungen angesichts gegensätzlicher Alternativen, aus Zweifel, aus Unwissenheit und der tragischen Möglichkeit, das Böse zu wählen, vom Egoismus abweichend – φιλαυτία (Philadelphia).

Maximianische Anthropologie gipfelt in der Lehre von der Vergöttlichung – θέωσις (Theose). Der Mensch wurde geschaffen, um zu werden “Gott aus Gnade”, Teilnahme am göttlichen Leben. Dieser Prozess hebt die menschliche Natur nicht auf, sondern führt es zu seiner vollkommenen Erfüllung5. In der Vergöttlichung, die Schwankungen des gnomischen Willens werden überwunden: die vergöttlichte Person, mossa dall'amore – Liebe (agape) – hält fest und frei am Höchsten Wohl fest, ohne weitere Bedenken oder interne Spaltungen.

Auf diesem Bild Wir verstehen die Vortrefflichkeit der Menschlichkeit Jesu Christi: In Ihm gibt es einen echten und vollständigen natürlichen menschlichen Willen, aber es gibt keinen zögerlichen oder unvollkommenen gnomischen Willen. Die Hypostase Christi ist dieselbe wie die des göttlichen Wortes, sein menschlicher Wille, von der Göttlichkeit auf vollkommene und sündlose Weise bewegt und geführt, stellt das Vorbild und die ersten Früchte der wahren Freiheit und der Vergöttlichung der gesamten Menschheit dar.

Hören wir uns San Massimo direkt an, Schreiben an den Prior des Klosters San Giorgio di Cizio:

An den heiligen Egumeno-Priester Giorio […] voller Mitleid schlage ich eine Antwort vor, die meiner Kraft entspricht, indem ich sage, dass die Menschheit im Erlöser von Natur aus nichts anderes ist als die unsere; aber es ist dasselbe und im Wesentlichen völlig ähnlich, denn Er hat uns auf unaussprechliche Weise das jungfräuliche und unbefleckte Blut der reinen Mutter Gottes genommen, an wen, wie ein Samen, Der Logos vereinte sich und wurde Fleisch, ohne aufzuhören, seinem Wesen nach Gott zu sein. Und er wurde ein perfekter Mann wie wir, außer Sünde, was uns oft dazu bringt, zu rebellieren und uns Gott zu widersetzen, im Testament, denn es lässt uns von zwei Seiten schwingen. Aber er ist von Natur aus frei von aller Sünde, denn er ist nicht einfach ein Mann, aber Gott hat den Menschen geschaffen, und hat nichts dagegen, aber es bewahrt unsere Natur richtig und in allen Dingen rein und makellos, wie er sagt: „Jetzt kommt der Prinz dieser Welt, und er hat keine Macht über mich“ […] Freiwillig, ohne unser Wesen in irgendetwas oder irgendetwas zu verfälschen, was darin tadellos und natürlich ist, und er vergötterte es mit all seinen Eigenschaften wie ein glühendes Eisen, Er hat es völlig theurgisch gemacht, da er es auf höchstem Niveau für die Vereinigung imprägniert hat und in allem eins mit ihr geworden ist, ohne in einer einzigen Hypostase zu verwechseln. Somit unterscheidet sich in Ihm der Mensch von unserem nicht durch den Logos der Natur, aber für die neue Art der Konzeption; im Wesentlichen gleich und in Abwesenheit von Samen unterschiedlich […] Sein Wille war genauso natürlich wie unserer, aber göttlich informiert und uns überlegen. Denn es ist offensichtlich, dass die Erzeugung mit oder ohne Samen die Natur nicht anders macht, aber was betrifft die Natur, als ungezeugt oder gezeugt. Für den großen Theologen Gregor gibt es keinen Beweis dafür, dass die Menschlichkeit des Erlösers eine Sache und unsere Menschlichkeit eine andere ist, wie manche glauben, weil Er sagt: „Wir können sagen, dass diese Worte wie von einem Mann gesprochen werden.“, nicht von dem, der als Erlöser gilt (denn der Wille von Dies hat nichts, was sich Gott widersetzt, völlig vergöttert werden), sondern von dem, der wie wir ist. Weil der menschliche Wille nicht immer dem Willen Gottes folgt, aber er wehrt sich oft dagegen und stellt sich dagegen“. Er hatte den Logos selbst als seinen Samen und fügte die Neuerung seiner Geburtsweise hinzu, Teilnahme erlangen, zugleich als natürliches Wesen, in Ihm göttlich gegründet zu sein, damit er bestätigte, was uns gehörte, und dass man glaubte, er sei uns überlegen. Weil es in allem notwendig ist, ein Teil, Bewahre die von Ihm angenommene Natur, Der Logos Gottes ist für uns inkarniert und vollkommen Mensch geworden, mit allem, was ihr natürlich ist und ohne das es keine Natur gibt, sondern nur ein eitles Scheinbild; anderen parte, ihre Gewerkschaft. Das in seiner natürlichen Andersartigkeit bewahrte Eine, der andere, andererseits, in der hypostatischen Identität erkannt; Dadurch erscheint es ohne Verwirrung und ohne Spaltung, mit Weisheit und Frömmigkeit, die ganzen Logos der Wirtschaft.6

San Massimo und wir

Die Überlegungen und das Leben des Heiligen Maximus helfen uns sehr bei unserem Bemühen, authentisch katholisch zu sein. Am Glauben Christi festzuhalten bedeutet, willkommen zu heißen, wie Jesus, den Willen des Vaters – mit allen Ängsten, die Schwierigkeiten, welche Strafen und Leiden dies mit sich bringt. Ich denke an den Heiligen Maximus in seiner stinkenden und schrecklichen Gefangenschaft: ohne jemals zu zögern, Er hat die Wahrheit Christi nie aufgegeben, noch Gehorsam gegenüber Pietro. Nello “Notstand” er war wirklich da, Objektiv, und er hatte allen Grund, Angst zu haben – um die Kohärenz und Reinheit des Glaubens, und für dein Leben. Aber er hat nie darüber nachgedacht, nicht einmal für einen Moment, dass der wahre Wille des Ewigen Vaters darin bestand, eine Parallelkirche zu schaffen, Hergestellt aus “wahre Katholiken auf ihre Art” gegen “falsche Katholiken” der römischen Kirche.

Der heilige Maximus lebte auf seiner eigenen Haut was es bedeutete, den Kelch der Qual in Gethsemane anzunehmen, mit Christus zu sein, dem Träger einer größeren Liebe, die Wahrheit und Gehorsam zusammenhält. Lass uns darüber nachdenken: wenn wir wie er wären, Wir wären aus diesem Gefängnis geflohen, um zu entkommen, ich weiß nicht, in den Schweizer Kantonen? Sonst wären wir geblieben und hätten unser Leben im Einklang mit Gottes Willen hingegeben?

Lass uns darüber nachdenken, diesen Sommer, an alle, die trotz unsicherer Zeiten weiterhin in der Einheit der Kirche bleiben, die Schwierigkeiten, der Anschein des Sieges des Teufels. Sie sind keine Dummköpfe oder Dummköpfe, Konservative, die der Kirche schaden, weil sie nicht jedes Niesen des Papstes als schismatische oder ketzerische Tat kritisiert. Ausgeben, wie der Heilige Maximus, bleibt in Einheit und Wahrheit, er bringt mit Nachdruck dieses Ja zum Ausdruck, das ihn mit der Liebe Christi verbindet – jener Liebe, die ohne Zögern liebt, das jede Angst überwindet, jede Angst, jeder Ausnahmezustand, ob subjektiv oder objektiv. Im starken Willen Jesu finden wir immer die Einheit mit dem Heiligen Geist und dem Vater. Und Einheit mit Maria, die Mutter, die uns den Kopf für den Körper gab. Und Einheit mit der Kirche, Mutter, die uns den Körper als Kopf gibt.

Denken wir weiter darüber nach, diesen Sommer.

Kloster von Novelle Santa Maria in Florenz, 18 August 2026

 

HINWEIS

1 Maximus der Bekenner, Meditationen über die Qual Jesu, New City, Einführung von Aldo Ceresa-Gastaldo, Roma 1985, 5-12; B. Von den Engeln, Natur, Person, Freiheit. Die Anthropologie von Maximus dem Bekenner, Armando-Verlag, Roma 2002, 11-14.

2 Maximus der Bekenner, Meditationen über die Qual Jesu, zit. [Ceresa-Gastaldo, P. 27; Von den Engeln, P. 85, 94].

3 Maximus der Bekenner, Meditationen über die Qual Jesu, cit., 25, 64.

4 B. Von den Engeln, Natur, Person, Freiheit, cit., 56 e 180-181.

5 B. Von den Engeln, Natur, Person, Freiheit, cit., 160.

6 Maximus der Bekenner, Broschüre 4, PG 91, 56 (D) – 61 (D), in S. Maximus der Bekenner, Theologische und polemische Broschüren, die Heilung von Bernardo De Angelis, Dehonisch, Bologna, 2007.

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MAXIMUS DER BEKENNTNIS: VEREINT MIT DEM WILLEN DES VATERS INMITTEN EINER KIRCHENLICHEN QUASI “NOTSTAND”

In dieser Sommersaison können wir etwas mehr Zeit zum Nachdenken und Beten aufwenden, ohne Gott zu senden, Masse, und die Kirche auch im Urlaub – vielleicht vor einer Meeres- oder Bergkulisse, Betrachtung der Schönheit der Wahrheit Jesu in der Schöpfung.

— Theologie —

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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In fast “Notstand” das die Entstehung von Spaltungen oder Spaltungen weder zulässt noch minimiert oder jemals verherrlicht, Dieser heilige Mönch lehrt uns außergewöhnliche Dinge über Jesus, durch die Theologie und durch sein Leben. Heiliger Maximus der Bekenner (580–662 n. Chr) steht auf dem Höhepunkt der östlichen patristischen Spekulation, ein unverzichtbarer Bezugspunkt für die Christologie und das christliche spirituelle Leben. Geboren, nach der historiographischen Tradition, in Konstantinopel – oder in Palästina, Laut einer alternativen syrischen Biographie erhielt er eine hervorragende humanistische und philosophische Ausbildung, was ihn dazu brachte, das Amt des Ersten Sekretärs des Kaisers Heraklius zu bekleiden. Angetrieben von der Sehnsucht nach einem kontemplativen Leben, Er gab die Ehren des Palastes auf und zog sich in das Kloster Chrysopolis zurück, dessen Abt er wurde.

Maximus‘ Leben war geprägt von den großen politischen Umwälzungen des siebten Jahrhunderts und, vor allem, durch die heftigen christologischen Kontroversen. Auf der Flucht vor den Invasionen, die das Imperium bedrohten, er flüchtete zunächst auf Kreta, dann im byzantinischen Afrika. In diesem Zusammenhang entstanden der Monoenergismus und der Monothelitismus, gefördert vom Patriarchen Sergius von Konstantinopel und unterstützt von den byzantinischen Kaisern, um den Bruch mit den Monophysiten zu heilen, Demnach gäbe es in Christus eine einzige Energie und einen einzigen Willen. Um zu verstehen, worum es ging: Monophysitismus (aus dem Griechischen “eine Natur allein”) ist die Lehre, auf dem Konzil von Chalkedon verurteilt 451, danach in Christus, nach der Menschwerdung, es würde eine einzige Natur geben – die göttliche, die das Menschliche absorbiert hätte – im Gegensatz zum chalcedonischen Glauben an zwei Naturen, göttlich und menschlich, ohne Verwirrung in einer einzigen Person vereint. Monoenergismus, wurde im siebten Jahrhundert gerade deshalb gefördert, um die Monophysiten wieder näher an die Reichskirche heranzuführen, suchte einen Kompromiss: zwei Naturen, Jawohl, sondern eine einzige Energie, ein einziges Funktionsprinzip, in Christus. Der Monothelitismus war seine kohärente Entwicklung: wenn die Energie eins ist, es wurde argumentiert, so muss auch der Wille sein, denn Wille und Handeln sind eng miteinander verbunden.

Maximus verstand das als Leugnung Christi Der menschliche Wille bedeutete die Auflösung seiner realen und autonomen Menschlichkeit. Unter Berufung auf den Grundsatz von Gregor Nazianzen – „Was nicht angenommen wurde, ist nicht geheilt“ – verteidigte er die Integrität der menschlichen Natur, die das Wort annimmt. Im 645 er stritt sich in Karthago mit dem abgesetzten Patriarchen Pyrrhos, seine monothelitischen Thesen meisterhaft widerlegt; Anschließend ging er nach Rom, wo er die Inspiration und der theologische Bezugspunkt für das Laterankonzil war 649, einberufen von Papst Martin I, die den Monothelitismus feierlich verurteilte.

Die imperiale Reaktion war gnadenlos: in 653 Papst Martin I. und Maximus wurden verhaftet und nach Konstantinopel gebracht. Trotz jahrelanger Haft, Verhör, und politischer Druck, Der Mönch blieb unerschütterlich in seiner Verteidigung der chalcedonischen Orthodoxie. Im 662, am Ende des letzten Prozesses, um ihn daran zu hindern, weiter zu predigen oder zu schreiben, den Monotheliten wurden seine Zunge und seine rechte Hand verstümmelt; erschöpft von der Folter, er wurde in die Festung deportiert Schemaris in Lazica, am Schwarzen Meer, wo er starb 13 August desselben Jahres, Dadurch erhielt er historisch den Titel „Beichtvater“.1

Der Kommentar zur Gethsemane-Episode

Der Schwerpunkt der christologischen Reflexion des Heiligen Maximus liegt in seiner Exegese des dramatischen Gebets Jesu im Garten Gethsemane: "Vater, wenn es möglich ist, Lass diesen Kelch an mir vorübergehen; trotzdem nicht das, was ich will, aber was du willst“ (MT 26:39; Lk 22:42). Für die Monotheliten, Die Bitte, den Kelch vergehen zu lassen, deutete entweder auf einen einzigen göttlichen Willen hin, der im Hinblick auf die Heilsökonomie umgesetzt wurde, andernfalls hätte es zu einer inakzeptablen Meinungsverschiedenheit zwischen dem Willen des Sohnes und dem des Vaters geführt.

In den Abhandlungen, die dem Todeskampf Jesu gewidmet sind (insbesondere Broschüren 6, 7, 15, 16, und 24), Maximus zeigt, dass die Bitte um Befreiung vom Tod aus dem natürlichen Willen des Fleisches hervorgeht, den Christus angenommen hat: den Tod fürchten, Angst davor empfinden, davor zurückzuschrecken, sind Dimensionen, die der menschlichen Natur eigen sind, die vor der physischen Auflösung nur zurückschrecken kann. Durch die Annahme einer realen, rational, und intelligentes Fleisch, Das Wort machte sich alle natürlichen Eigenschaften der Menschheit zu eigen, einschließlich Schmerz und Angst, ohne dass dadurch ein Gegensatz zwischen dem menschlichen Willen und dem göttlichen Willen entsteht. Der Fehler der Gegner des Maximus bestand darin, natürliche Unterscheidung mit moralischer Opposition zu verwechseln: Rebellion kommt nicht aus der Natur, sondern aus der Sünde, was seine Wirkungsweise verändert (in den Tropen) – denn nichts, was natürlich ist, kann jemals im Gegensatz zum Schöpfer stehen.2

Daher, in Gethsemane, Der menschliche Wille Christi bringt zunächst die natürliche Schwäche des Fleisches vor dem Tod zum Ausdruck, aber unmittelbar danach unterwirft er sich und passt sich vollkommen dem göttlichen Willen an, der ihm selbst und dem Vater eigen ist: „Nicht mein Wille, aber deins sei erledigt.“ Hier gibt es keinen Widerspruch, sondern „höchste Zustimmung“ und „vollkommene Vereinigung“: der menschliche Wille Jesu, frei und immun von der Sünde, wird durch die hypostatische Vereinigung mit dem Wort vollständig „vergöttlicht“.. Somit tilgt der Gehorsam Christi in Gethsemane den Ungehorsam Adams, den menschlichen Willen zu heilen und ihn zurück zur vollen Gemeinschaft mit Gott zu führen.3

Anthropologie des Heiligen Maximus: Natur, Person, und Freiheit

Die Anthropologie des Heiligen Maximus stellt den Menschen als kosmische Synthese und als „Mittler“ dar, der dazu berufen ist, die gesamte Schöpfung in sich selbst und mit Gott zusammenzufassen und zu vereinen. Laut Bernardo De Angelis, Maximianische anthropologische Spekulation beruht auf der grundlegenden methodischen Unterscheidung zwischen Natur und Substanz – οὐσία (ousia) – und Person oder Hypostase – HYPOSTASIS (Hypostase).4

Während die Natur sich ausdrückt was einer Art gemeinsam und universell ist (das „was es ist“), die Hypostase oder Person weist auf das Konkrete hin, Singular, und unwiederholbar existent (das „wer es ist“). Zur Natur gehört das wesentliche Prinzip – die Vernunft der Natur (Logos Physeos) – die alle Kräfte und Fähigkeiten umfasst, die den Menschen ausmachen, unter ihnen Vernunft, Intellekt, und der natürliche Wille (thelema physikon): eine angeborene Kraft, die Fähigkeit, das zu wünschen, was der rationalen Natur entspricht, und zum Guten zu tendieren.

Anders als der natürliche Wille, Wahlfreiheit oder der gnomische Wille – γνώμη (Gnom), Wille der Meinung (Thelema Gnomicon) – gehört eigentlich zur Person und zur Hypostase. Das Gnom drückt den Modus aus – den Modus der Existenz (tropos hyparxeos) – in dem der einzelne Mensch sein natürliches Willensvermögen ausübt. Im gefallenen Mann, Der gnomische Wille ist ein zögerlicher und unsicherer Prozess, geprägt von Überlegungen angesichts gegensätzlicher Alternativen, durch Zweifel, durch Unwissenheit, und durch die tragische Möglichkeit, das Böse zu wählen, Abweichen von der Selbstliebe (Philadelphia).

Maximianische Anthropologie gipfelt in der Lehre von der Vergöttlichung – θέωσις (Theose). Der Mensch wurde geschaffen, um „Gott durch Gnade“ zu werden,„Teilnahme am göttlichen Leben.“. Dieser Prozess hebt die menschliche Natur nicht auf, sondern führt sie zu ihrer vollkommenen Erfüllung.5 In der Vergöttlichung, die Schwankungen des gnomischen Willens werden überwunden: die vergöttlichte Person, bewegt von Liebe (agape) – hält fest und frei am höchsten Gut fest, ohne weiteres Zögern oder innere Spaltung.

In diesem Rahmen man kann die Vortrefflichkeit der Menschlichkeit Jesu Christi verstehen: in ihm liegt ein echter und vollständiger menschlicher natürlicher Wille, aber es gibt keinen zögerlichen oder unvollkommenen gnomischen Willen. Denn die Hypostase Christi ist genau die Hypostase des göttlichen Wortes, sein menschlicher Wille, vollkommen und ohne Sünde von der Göttlichkeit bewegt und geführt, stellt das Vorbild und die ersten Früchte der wahren Freiheit und der Vergöttlichung der gesamten Menschheit dar.

Hören wir direkt auf den Heiligen Maximus, Schreiben an den Priester-Abt des Klosters des Heiligen Georg von Kyzikos:

An den heiligen Priester und Abt Georgius [...] voller Hingabe, Ich biete im Rahmen meiner Möglichkeiten eine Antwort an, sagen, dass die Menschlichkeit im Erlöser von Natur aus nichts anderes ist als die unsere; aber es ist im Wesentlichen dasselbe und in jeder Hinsicht wie unseres, weil er es uns genommen hat, es unaussprechlich vom jungfräulichen und unbefleckten Blut der reinsten Mutter Gottes annehmend, an wen, wie bei einem Samen, Der Logos vereinte sich und wurde Fleisch, ohne aufzuhören, seinem Wesen nach Gott zu sein. Und er wurde ein vollkommener Mensch, genau wie wir, außer für die Sünde, was uns so oft dazu bringt, zu rebellieren und uns gegen Gott zu stellen, im Testament, insofern es uns von zwei Seiten ins Wanken bringt. Aber er ist von Natur aus frei von jeder Sünde, insofern er kein bloßer Mensch ist, aber Gott hat den Menschen geschaffen, und hat nichts, was sich ihm widersetzt, sondern bewahrt unsere Natur richtig und völlig rein und makellos, wie er sagt: „Jetzt kommt der Prinz dieser Welt, und er hat keine Macht über mich“ [...] Bereitwillig, ohne irgendetwas an unserem Wesen zu verfälschen, noch irgendetwas darin, das tadellos und natürlich ist, er hat es mit all seinen Eigenschaften wie glühendes Eisen vergöttlicht, indem er es völlig theurgisch macht, da er es durch die Vereinigung zutiefst durchdrungen hat, und ist in jeder Hinsicht eins mit ihr geworden, ohne in einer einzigen Hypostase zu verwechseln. In ihm unterscheidet sich also der Mensch von unserem nicht im Logos der Natur, aber in der neuen Art der Konzeption; im Wesentlichen gleich, und anders aus Mangel an Saatgut [...] Sein Wille war ebenso natürlich wie unserer, aber göttlich und über uns informiert. Denn es ist offensichtlich, dass die Natur nicht anders ist, wenn man mit oder ohne Samen gezeugt wird, sondern betrifft das, was zur Natur gehört, wie zum Beispiel ungezeugt oder gezeugt sein. Nirgendwo im großen Theologen Gregor findet sich ein Beweis dafür, dass die Menschlichkeit des Erlösers eine Sache und unsere Menschlichkeit eine andere ist, wie manche aufgrund seiner Aussage glauben: „Wir können sagen, dass diese Worte wie von einem Mann gesprochen werden, nicht von dem, der als der Erlöser gilt (denn der Wille dieses einen hat nichts, was Gott entgegensteht, völlig vergöttert werden), sondern von dem, der ist wie wir. Denn der menschliche Wille folgt nicht immer dem Willen Gottes, aber oft widersetzt er sich ihm und widersetzt sich ihm.“ Er hatte den Logos selbst als seinen eigenen Samen, Hinzufügung der Innovation seiner Geburtsweise, Teilnahme erlangen, zugleich als natürliches Wesen, das in ihm göttlich begründete Wesen, damit er bekräftige, was uns gehörte, und dass er glaubte, er sei uns überlegen. Denn es ist in jeder Hinsicht notwendig, einerseits, die von ihm angenommene Natur zu bewahren, Der Logos Gottes verkörperte sich und machte für uns den vollkommenen Menschen, mit allem, was für ihn natürlich ist und ohne das es keine Natur gibt, sondern nur ein leeres Simulakrum; und andererseits, ihre Gewerkschaft. Das in seiner natürlichen Andersartigkeit bewahrte Eine, der andere, andererseits, in hypostatischer Identität erkannt; um es anzuzeigen, ohne Verwirrung und ohne Spaltung, mit Weisheit und Frömmigkeit, die ganzen Logos der Wirtschaft.6

Der heilige Maximus und wir

Die Überlegungen und das Leben des Heiligen Maximus helfen uns sehr bei diesem Bemühen, authentisch katholisch zu sein. Am Glauben Christi festzuhalten bedeutet, ihn anzunehmen, wie Jesus es tat, der Wille des Vaters – mit allen Ängsten, Schwierigkeiten, Nöte, und die Leiden, die das mit sich bringt. Ich denke an den Heiligen Maximus in seiner schändlichen und schrecklichen Gefangenschaft: ohne jemals zu schwanken, Er hat die Wahrheit Christi nie aufgegeben, noch Gehorsam gegenüber Petrus. Im „Ausnahmezustand“ war er wirklich da, objektiv, und er hatte allen Grund, Angst zu haben – um die Kohärenz und Reinheit des Glaubens, und für sein eigenes Leben. Aber er hat nie darüber nachgedacht, nicht einmal für einen Moment, dass der wahre Wille des Ewigen Vaters darin bestand, eine Parallelkirche zu schaffen, bestehend aus „wahren Katholiken auf ihre Art“ gegen die „falschen Katholiken“ der römischen Kirche.

Saint Maximus erlebt an seinem eigenen Fleisch, was es bedeutete, den Kelch der Qual von Gethsemane aufzunehmen, mit Christus ein Träger einer größeren Liebe zu sein, die Wahrheit und Gehorsam zusammenhält. Lasst uns darüber nachdenken: Wären wir wie er gewesen?, Wären wir aus diesem Gefängnis geflohen, um dorthin zu fliehen?, sagen, die Schweizer Kantone? Oder wären wir geblieben, um unser Leben im Einklang mit dem Willen Gottes anzubieten?

Lasst uns nachdenken, diesen Sommer, aller, die trotz unsicherer Zeiten weiterhin in der Einheit der Kirche bleiben, Schwierigkeiten, und der Anschein des Sieges des Teufels. Sie sind weder Dummköpfe noch Einfaltspinsel – Konservative, die der Kirche schaden, indem sie nicht jedes Niesen des Papstes als schismatische oder ketzerische Tat anprangern. Wer auch immer, wie der Heilige Maximus, bleibt in Einheit und Wahrheit, bringt auf kraftvolle Weise jenes „Ja“ zum Ausdruck, das ihn mit der Liebe Christi verbindet – jener Liebe, die ohne Zögern liebt, der jede Angst überwindet, jede Angst, jeder Ausnahmezustand, ob subjektiv oder objektiv. Im starken Willen Jesu finden wir immer die Einheit mit dem Heiligen Geist und dem Vater. Und Einheit mit Maria, die Mutter, die uns den Kopf für den Körper gab. Und Einheit mit der Kirche, die Mutter, die uns den Körper als Kopf gibt.

Denken wir weiter darüber nach, diesen Sommer.

Novelle Santa Maria in Florenz, 18 August 2026

HINWEISE

1 MAXIMUS DER BEKENNTNIS, Meditationen über die Qual Jesu, New City, Einführung von Aldo Ceresa-Gastaldo, Rom 1985, 5–12; B. DER ENGEL, Natur, Person, Freiheit: Die Anthropologie von Maximus dem Bekenner, Armando-Verlag, Rom 2002, 11–14.

2 MAXIMUS DER BEKENNTNIS, Meditationen über die Qual Jesu, zit. [Ceresa-Gastaldo, P. 27; Von den Engeln, P. 85, 94].

3 MAXIMUS DER BEKENNTNIS, Meditationen über die Qual Jesu, cit., 25, 64.

4 B. DER ENGEL, Natur, Person, Freiheit, cit., 56 und 180–181.

5 B. DER ENGEL, Natur, Person, Freiheit, cit., 160.

6 MAXIMUS DER BEKENNTNIS, Ein Aufsatz 4, PG 91, 56D–61D, in S. MAXIMUS DER BEKENNTNIS, Theologische und polemische Opuskel, herausgegeben von Bernardo De Angelis, Dehonisch, Bologna, 2007.

 

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MAXIMO DER BEKENNTNIS: Trotz fast allem mit dem Willen des Vaters vereint “NOTSTAND” Kirchlich

In dieser Sommerzeit können wir etwas mehr Zeit zum Nachdenken und Beten aufwenden, ohne auch Gott in den Urlaub zu schicken, zur Messe und zur Kirche – vielleicht vor einem Meeres- oder Bergpanorama, Betrachtung der Schönheit der Wahrheit Jesu in der Schöpfung.

— Theologie —

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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In einem fast “Notstand” das niemals die Entstehung von Spaltungen oder Spaltungen genehmigt, herabwürdigt oder verherrlicht, Dieser heilige Mönch lehrt uns außergewöhnliche Dinge über Jesus, mit der Theologie und mit dem Leben. Heiliger Maximus der Bekenner (580–662 n. Chr.) steht auf dem Höhepunkt der östlichen patristischen Spekulation, wesentlicher Bezugspunkt für die Christologie und das christliche spirituelle Leben. Geboren, nach historiographischer Überlieferung, in Konstantinopel – oder in Palästina, gemäß einer alternativen syrischen Biographie –, Er erhielt eine hervorragende humanistische und philosophische Ausbildung, was ihn dazu brachte, die Position des ersten Sekretärs des Kaisers Heraklius zu bekleiden. Später bewegte mich der Wunsch nach einem besinnlichen Leben, Er gab die Ehren des Palastes auf und zog sich in das Kloster Chrysópolis zurück, dessen Abt er wurde.

Die Existenz von Máximo war geprägt von den großen politischen Umwälzungen des 7. Jahrhunderts und, vor allem, durch die hitzigen christologischen Kontroversen. Um vor den Invasionen zu fliehen, die das Imperium bedrohten, Er flüchtete zunächst auf Kreta, dann im byzantinischen Afrika. In diesem Zusammenhang wurden Monoenergismus und Monotelismus geboren., gefördert vom Patriarchen Sergius von Konstantinopel und unterstützt von den byzantinischen Kaisern, um den Bruch mit den Monophysiten zu schließen, wonach es in Christus eine einzige Energie und einen einzigen Willen gäbe. Um zu verstehen, worum es ging: Monophysitismus (aus dem Griechischen “eine Natur”) ist die Lehre, auf dem Konzil von Chalkedon verurteilt 451, danach in Christus, nach der Inkarnation, Es würde nur eine Natur übrig bleiben – die göttliche, das hätte den Menschen absorbiert, gegen den chalcedonischen Glauben an zwei Naturen, göttlich und menschlich, ohne Verwirrung in einer einzigen Person vereint. Monoenergismus, wurde im 7. Jahrhundert gerade deshalb gefördert, um die Monophysiten wieder näher an die Reichskirche heranzuführen, Ich suchte nach einem Kompromiss: zwei Naturen ja, aber nur eine Energie, ein einziges Funktionsprinzip, in Christus. Der Monothelismus war seine kohärente Entwicklung: Wenn die Energie nur eine ist, es wurde angegeben, der Wille muss es auch sein, denn Wille und Handeln sind eng miteinander verbunden.

Maximus verstand dass die Leugnung des menschlichen Willens Christi die Auflösung seiner wahren und autonomen Menschlichkeit bedeutete. Bezugnehmend auf den Grundsatz Gregors von Nazianz – „Was nicht angenommen wurde, ist nicht geheilt“ –, verteidigte die vom Wort angenommene Integrität der menschlichen Natur. An 645 Er stritt sich in Karthago mit dem abgesetzten Patriarchen Pyrrhos, seine monothelitische These meisterhaft widerlegt; Anschließend ging er nach Rom, wo er der Initiator und führende Theologe des Laterankonzils war 649, einberufen von Papst Martin I, der den Monotheismus feierlich verurteilte.

Die imperiale Reaktion war rücksichtslos: In 653 Papst Martin I. und Maximus wurden verhaftet und nach Konstantinopel gebracht. Trotz jahrelanger Haft, Verhöre und politischer Druck, Der Mönch blieb unerschütterlich bei der Verteidigung der chalcedonischen Orthodoxie. An 662, am Ende des letzten Prozesses, um ihn daran zu hindern, weiter zu predigen oder zu schreiben, Die Monotheliten verstümmelten seine Zunge und seine rechte Hand.; erschöpft von der Folter, Er wurde in die Festung deportiert Schemaris, in Lazica, neben dem Schwarzen Meer, wo er starb 13 August desselben Jahres, historisch gesehen den Titel „Beichtvater“ verdient.1

Kommentar zur Gethsemane-Episode

Der Schwerpunkt der christologischen Reflexion des Heiligen Maximus liegt auf der Exegese des dramatischen Gebets Jesu im Garten Gethsemane.: "Vati, wenn möglich, nimm diesen Kelch von mir; Aber tue nicht, was ich will, aber was du willst“ (MT 26,39; LC 22,42). Für die Monotheliten, Die Bitte, den Kelch beiseite zu legen, deutete entweder auf einen einzigen göttlichen Willen hin, der im Hinblick auf die Heilsökonomie bewegt wurde, oder es hätte zu einer inakzeptablen Meinungsverschiedenheit zwischen dem Willen des Sohnes und dem des Vaters geführt.

In den Traktaten, die der Qual von gewidmet sind Jesus (insbesondere die Opuskel 6, 7, 15, 16 und 24), Maximus zeigt, dass die Bitte, vom Tod befreit zu werden, aus dem natürlichen Willen des Fleisches resultiert, den Christus angenommen hat: temerla, fühle Angst vor ihr, es zu vermeiden, sind Dimensionen der menschlichen Natur, das kann angesichts der physischen Auflösung nicht umhin, sich zurückzuziehen. Indem man echtes Fleisch annimmt, rational und intelligent, Das Wort machte sich alle natürlichen Eigenschaften der Menschheit zu eigen, einschließlich Schmerz und Angst, ohne dass dadurch ein Gegensatz zwischen dem menschlichen Willen und dem göttlichen Willen entsteht. Der Fehler der Gegner des Maximus bestand darin, den natürlichen Unterschied mit dem moralischen Gegensatz zu verwechseln: Rebellion kommt nicht aus der Natur, sondern der Sünde, das verändert ihre Art zu handeln – τρόπος (in den Tropen) —; Nichts, was natürlich ist, kann im Gegensatz zum Schöpfer stehen.2

Also, in Gethsemane, Der menschliche Wille Christi bringt zunächst die natürliche Schwäche des Fleisches angesichts des Todes zum Ausdruck, aber unmittelbar danach unterwirft er sich und passt sich vollkommen seinem eigenen göttlichen Willen und dem des Vaters an.: „Mein Wille geschehe nicht, aber deins“. Es gibt keinen Widerspruch, sondern „höchste Zustimmung“ und „vollkommene Vereinigung“: der menschliche Wille Jesu, frei und immun von der Sünde, wird durch die hypostatische Vereinigung mit dem Wort völlig „vergöttlicht“.. Also, Der Gehorsam Christi in Gethsemane rettet Adams Ungehorsam, den menschlichen Willen zu heilen und ihn wieder in die volle Gemeinschaft mit Gott zu bringen.3

Die Anthropologie des Heiligen Maximus: Natur, Person und Freiheit

Die Anthropologie des Heiligen Maximus stellt den Menschen als kosmische Synthese und als „Mittler“ dar, der dazu berufen ist, sich in sich selbst zu vereinen und die gesamte Schöpfung mit Gott zu vereinen.. Laut Bernardo De Angelis, Maximianische anthropologische Spekulation beruht auf der grundlegenden methodischen Unterscheidung zwischen Natur und Substanz – οὐσία (Bote) – y persona o hipóstasis – hypostasis (Hypostase).4

Während die Natur sich ausdrückt was einer Art gemeinsam und universell ist (das „Was ist“), Die Hypostase oder Person weist auf die konkrete Existenz hin, einzigartig und unwiederholbar (das „Wer ist“). A la naturaleza pertenece el principio essential – Vernunft der Natur (Logos Physeos) —, die alle konstituierenden Kräfte und Fähigkeiten des Menschen umfasst, unter ihnen der Grund, la inteligencia y la voluntad natural – natürlicher Wille (thelema physikon): eine angeborene Kraft, die Fähigkeit, das zu wünschen, was der rationalen Natur entspricht, und zum Guten zu streben.

Anders als der natürliche Wille, Wahlfreiheit oder gnomischer Wille – γνώμη (Gnom), Wille der Meinung (thelema gnomikón) – ist charakteristisch für die Person und die Hypostase. Die Gnom expresa el modo – Art zu sein (tropos hyparxeos) – in dem die einzelne Person ihre natürliche Willensfähigkeit ausübt. Im gefallenen Mann, Der gnomische Wille ist ein schwankender und unsicherer Prozess, geprägt von Überlegungen angesichts gegensätzlicher Alternativen, für den Zweifel, durch Unwissenheit und durch die tragische Möglichkeit, das Böse zu wählen, Ablenkung in Richtung Selbstliebe – φιλαυτία (Philautía).

Maximianische Anthropologie gipfelt in der Lehre von der Vergöttlichung – θέωσις (Theose). Der Mensch wurde geschaffen, um „Gott durch Gnade“ zu werden., Teilnahme am göttlichen Leben. Dieser Prozess hebt die menschliche Natur nicht auf, sondern führt es zu seiner vollkommenen Erfüllung.5 In der Vergöttlichung, die Schwankungen des gnomischen Willens werden überwunden: die vergöttlichte Person, bewegt von Liebe – ἀγάπη (agape) —, hält fest und frei am höchsten Gut fest, ohne weiteres Zögern oder innere Spaltungen.

In diesem Rahmen die Vortrefflichkeit der Menschlichkeit Jesu Christi wird verstanden: In Ihm gibt es einen echten und vollständigen natürlichen menschlichen Willen, aber es gibt keinen schwankenden oder unvollkommenen gnomischen Willen. Die Hypostase Christi ist dieselbe wie die des göttlichen Wortes, sein menschlicher Wille, von der Göttlichkeit auf vollkommene und sündlose Weise bewegt und geführt, stellt das Vorbild und die ersten Früchte der wahren Freiheit und der Vergöttlichung der gesamten Menschheit dar.

Hören wir direkt dem Heiligen Maximus zu, Schreiben an den evangelischen Priester des Klosters San Jorge de Cícico:

An den heiligen Egumen-Priester Georg [...] voller Mitleid, Ich schlage eine Antwort entsprechend meiner Stärke vor, sagen, dass sich die Menschheit im Erlöser von Natur aus nicht von unserer unterscheidet; aber es ist dasselbe und in allen Dingen seinem Wesen nach ähnlich, weil Er es von uns genommen hat, es auf unaussprechliche Weise aus dem jungfräulichen und unbefleckten Blut der reinen Mutter Gottes annehmend, zu dem, wie ein Samen, Der Logos vereinte sich und wurde Fleisch, ohne aufzuhören, seinem Wesen nach Gott zu sein. Und er wurde ein perfekter Mann wie wir, rette die Sünde, was oft dazu führt, dass wir rebellieren und uns Gott widersetzen, im Testament, da es uns von zwei Seiten zum Schwingen bringt. Aber er ist von Natur aus frei von aller Sünde, denn er ist kein einfacher Mann, aber Gott hat den Menschen geschaffen, und es gibt nichts, was dagegen spricht, sondern bewahrt unsere Natur richtig und in allem rein und makellos, wie er sagt: „Jetzt kommt der Prinz dieser Welt, und hat keine Macht über mich. [...] Freiwillig, ohne unser Wesen oder irgendetwas daran Untadeliges und Natürliches zu verfälschen., Er hat es mit all seinen Eigenschaften wie ein glühendes Eisen vergöttlicht, was es völlig theurgisch macht, da es von der Gewerkschaft zutiefst durchdrungen wurde, und in allem ist er eins mit ihr geworden, ohne in einer einzigen Hypostase zu verwirren. Also, In Ihm unterscheidet sich das Menschliche von dem, was uns gehört, nicht aufgrund des Logos der Natur, aber für die neue Art der Konzeption; im Wesentlichen gleich und in Abwesenheit von Samen unterschiedlich [...] Seine Liebe war so natürlich wie unsere., aber göttlich informiert und über uns. Denn es ist offensichtlich, dass die Erzeugung mit oder ohne Samen die Natur nicht anders macht., aber was betrifft die Natur, als ungeboren oder erzeugt. Beim großen Theologen Gregor gibt es keinen Beweis dafür, dass die Menschlichkeit des Erlösers eine Sache und unsere Menschlichkeit eine andere ist., wie manche glauben, weil Er sagt: „Wir können sagen, dass diese Worte wie von einem Mann geäußert werden, nicht von Ihm, der als Erlöser gilt (denn Sein Wille hat nichts, was sich Gott widersetzt, völlig vergöttert werden), aber für den, der wie wir ist. Weil der menschliche Wille nicht immer dem Willen Gottes folgt, aber es stößt oft auf Widerstand und Widerstand.“. Er hatte den Logos selbst als seinen eigenen Samen, Hinzufügung der Innovation seines Geburtsmodus, Teilnahme erlangen, gleichzeitig mit dem natürlichen Wesen, in Ihm göttlich gegründet zu sein, damit er bestätigte, was uns gehörte, und glaubte, er sei uns überlegen. Weil es notwendig ist, hindurch, einerseits, Bewahre die von Ihm angenommene Natur, Der Logos Gottes ist für uns inkarniert und vollkommen Mensch geworden, mit allem, was ihr natürlich ist und ohne das es keine Natur gibt, sondern nur ein eitles Scheinbild; außerdem, ihre Gewerkschaft. Das in seiner natürlichen Andersartigkeit bewahrte Eine, der andere, stattdessen, in der hypostatischen Identität erkannt; damit es sich ohne Verwirrung und ohne Spaltung manifestiert, mit Weisheit und Barmherzigkeit, alle Logos der Wirtschaft.6

Der heilige Maximus und wir

Die Überlegungen und das Leben des Heiligen Maximus helfen uns sehr bei unserem Bemühen, authentisch katholisch zu sein.. Am Glauben Christi festzuhalten bedeutet, willkommen zu heißen, wie Jesus, des Vaters Willen – mit allen Ängsten, Schwierigkeiten, die damit verbundenen Nöte und Leiden. Ich denke an den Heiligen Maximus in seinem pestilenten und schrecklichen Gefängnis: ohne jemals zu zögern, Er hat die Wahrheit Christi nie aufgegeben, noch Gehorsam gegenüber Petrus. Im „Ausnahmezustand“ war er wirklich präsent, objektiv, und hatte allen Grund zur Angst – um die Kohärenz und Reinheit des Glaubens, und für sein eigenes Leben. aber nie gedacht, nicht einmal für einen Moment, dass der wahre Wille des Ewigen Vaters darin bestand, eine Parallelkirche zu schaffen, gebildet von „wahren Katholiken auf ihre Art“ gegen die „falschen Katholiken“ der römischen Kirche.

Der heilige Maximus lebte in seinem eigenen Fleisch was es bedeutete, den Kelch der Qual von Gethsemane anzunehmen, mit Christus zu sein, dem Träger einer größeren Liebe, die Wahrheit und Gehorsam zusammenhält. Pensémoslo: wenn wir wie er gewesen wären, Wären wir aus diesem Gefängnis geflohen, um zu entkommen?, Ich weiß nicht, an die Schweizer Kantone? Oder wären wir geblieben, um unser Leben im Einklang mit dem Willen Gottes anzubieten?

Lasst uns nachdenken, diesen Sommer, in allen, die trotz unsicherer Zeiten weiterhin in der Einheit der Kirche bleiben, der Schwierigkeiten, vom siegreichen Erscheinen des Teufels. Sie sind weder dumm noch naiv, Konservative, die der Kirche schaden, weil sie sich nicht der Aufgabe verschrieben hat, jedes Niesen des Papstes als schismatische oder ketzerische Tat zu kritisieren. WHO, wie der Heilige Maximus, Bleibt in Einheit und Wahrheit, bringt mit Nachdruck das Ja zum Ausdruck, das ihn mit der Liebe Christi verbindet – jener Liebe, die ohne Zögern liebt, das überwindet alle Angst, alle Angst, alles Ausnahmezustand, Meer subjektiv oder objektiv. Im starken Willen Jesu finden wir immer die Einheit mit dem Heiligen Geist und dem Vater. Und Einheit mit Maria, die Mutter, die uns den Kopf für den Körper gegeben hat. Und Einheit mit der Kirche, Mutter, die uns den Körper als Kopf gibt.

Denken wir weiter darüber nach, diesen Sommer.

Novelle Santa Maria in Florenz, 18 vom August 2026

HINWEISE

1 MAXIMO DER BEKENNTNIS, Meditationen über die Qual Jesu, New City, Einführung von Aldo Ceresa-Gastaldo, Roma 1985, 5-12; B. DER ENGEL, Natur, Person, Freiheit. Die Anthropologie von Maximus dem Bekenner, Armando-Verlag, Roma 2002, 11-14.

2 MAXIMO DER BEKENNTNIS, Meditationen über die Qual Jesu, zit. [Ceresa-Gastaldo, P. 27; Von den Engeln, P. 85, 94].

3 MAXIMO DER BEKENNTNIS, Meditationen über die Qual Jesu, cit., 25, 64.

4 B. DER ENGEL, Natur, Person, Freiheit, cit., 56 und 180-181.

5 B. DER ENGEL, Natur, Person, Freiheit, cit., 160.

6 MAXIMO DER BEKENNTNIS, Broschüre 4, PG 91, 56 (D) – 61 (D), und S. MAXIMO DER BEKENNTNIS, Theologische und polemische Traktate, von Bernardo De Angelis, Dehonisch, Bologna, 2007.

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DIE PFLEGE DER KRANKEN: Eine franziskanische Lektüre der Haustiertherapie

Mir sind Episoden bekannt, die das Leben von Priestern des Diözesanklerus beeinflusst haben, die in ihrer Einsamkeit von ihrem Haustier von drohenden depressiven Syndromen, auch schweren, genesen wurden..

— Gesundheitspastoral —

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

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Artikel im PDF-Druckformat – Druckformat des Artikels – Artikel in gedruckter Form

 

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Zu Recht oder zu Unrecht Die Figur des seraphischen Vaters bietet sich an – und hat sich im Laufe der Zeit immer bewährt –, um eine Unterstützung für alle zu gewährleisten, die eine privilegierte und liebevolle Beziehung zur Natur und zu den Tieren leben.

Erlauben Sie mir jedoch, es klarzustellen: Die Definition des heiligen Franziskus als Schutzpatron und Freund der Tiere ist etwas zu einfach, und das liegt daran, dass die Gefahr besteht, zu oberflächlichen zeitgenössischen Ideologien zu führen, mit dem einzigen Ergebnis, dass nicht nur die franziskanische Schöpfungsvision ihrer authentischen Bedeutung entleert wird, sondern auch die franziskanische Theologie selbst, die das Meisterwerk der Dreifaltigkeit in der Schöpfung betrachtet.

St. Francis, in seiner Liebe zur gesamten Schöpfung, Er sieht und betrachtet zuallererst den Schöpfergott und mit ihm die süße Person des Sohnes Gottes, das Wort des Vaters, durch den – wie der selige Apostel Johannes in seinem Prolog schreibt – „alles durch ihn geschaffen wurde“., und ohne Ihn wurde nichts von allem, was existiert, geschaffen“ (vgl. GV 1,3). Aus diesem Grund, Nichts von dem, was der Schöpfer in der Schöpfung durch das Wort getan und erreicht hat, kann ohne Lob sein, der Dankbarkeit, voller Freude und Dankbarkeit, denn es ist selbst auf die endgültige Erlösung ausgerichtet, die der Sohn Gottes mit seiner Leidenschaft herbeigeführt hat, Tod und Auferstehung. Wir können mit der Hoffnung des Glaubens bekräftigen, dass für Gott jede geschaffene Realität eine erlöste Realität ist, die die Erlösung in Jesus Christus, dem Erlöser, verdient und erreicht. Dieselbe Schöpfung, die im gegenwärtigen Moment noch stöhnt und unter den Wehen der Geburt leidet (vgl. RM 8,22) lebt seine tägliche Verwandlung im Werk Christi, der in der Erfüllung seines Reiches und in dieser wirksamen Zusammenarbeit mit den Menschen wirkt.

Angesichts dieser theologischen Vision der Schöpfung, Wir verstehen, dass für den heiligen Franziskus alles zu einer Gelegenheit zum Danken – einem Vorgeschmack auf die Eucharistie – wird, wenn wir es mit lebendigem Glauben betrachten: «für Bruder allein, für Sora, Mond und die Sterne, durch Bruder den Wind und durch die Luft und die Wolke und das klare und sonnige Wetter, vorerst Wasser, für Bruder Feuer, für unsere Schwester, Mutter Erde» (vgl. SONNENGESANG).

Schöpfung für den seraphischen Vater, während sie immer noch stöhnt und unter den Wehen und Schmerzen der Geburt leidet (vgl. Rom 8,22) in diesem eschatologischen Werden der endgültigen Erlösung, Er ist immer noch ein Bruder zum Lieben, Respekt und Schutz (vgl. GN 2,15), ein Reisebegleiter für den Mann, der Gott sucht.

Diese kleine franziskanische theologische Einführung Es dient als Intuition, um zu verstehen, wie die Liebe zu unseren tierischen Begleitern zu einer konkreten Gelegenheit wird, Gott zu finden. In diesem Zusammenhang möchte ich eine Episode zitieren, die Tommaso da Celano in der Vita Prima erzählt (FF. n. 457) Darin wird von einem Tag erzählt, an dem der heilige Franziskus zusammen mit Bruder Paul einem Mann begegnete, der zwei kleine Lämmer auf seinen Schultern trug, um sie auf dem Markt zu verkaufen. Vom Mitleid erfüllt, der seraphische Vater, im Wissen, dass die Tiere verkauft und gegessen würden, Er gab dem Mann seinen Umhang, indem er ihn gegen die beiden kleinen Lämmer eintauschte und damit eine erlösende und erlösende Geste vollbrachte, was wir nur als die Wiederherstellung der Erlösung und Erlösung lesen können, die Christus geleistet hat, makelloses Lamm, er arbeitete mit Menschen und mit dem armen Mann von Assisi selbst.

Der heilige Franziskus mit einem Blick voller Gott Er ist in der Lage, bei Tieren bestimmte Eigenschaften und Eigenschaften zu erkennen, die ihn rufen und ihn Gott näher bringen, Aber auch wir selbst und unsere vierbeinigen Freunde können Gottes Wirken an uns lesen und darin Erleichterung finden, Zärtlichkeit, Freude und Erlösung.

So eine Straße findet konkrete Anwendung im Einsatz von Tieren als echte Therapie bei Menschen, die besonderes Leid durchmachen, Krisen oder Einsamkeit erleben oder sich in einer chronischen oder unheilbaren Krankheit befinden.

Es ist nicht falsch Sprechen Sie in diesem Zusammenhang auch über Therapie im Rahmen eines Glaubensansatzes, denn Jesus Christus ist der Therapeut des Vaters, der himmlische Arzt, der unsere Gebrechen heilt, und diese Heilung erfolgt auch durch das Werk der Schöpfung und der Geschöpfe, die sie bewohnen.

Es ist von 1964 dass wir über das sogenannte sprechen Haustiertherapie – Therapie durch Tiere – ein Begriff, der vom Kinderpsychiater Boris M. geprägt wurde. Levinson entwickelt, das heute unter dem umfassenderen Namen „Animal Assisted Intervention“ bekannt ist (IAA). Die Vorteile, die ein Haustier einem kranken Kind oder einem einsamen älteren Menschen bringen kann, sind unbestritten und bescheinigt. Zärtlichkeit, Die Zuneigung und Wärme eines Hundes oder Kätzchens, das sich auf Ihrem Schoß kuschelt, kann wirklich unerwartete Reaktionen und erstaunliche neuropsychische Reaktionen hervorrufen, wenn Sie beispielsweise mit der Diagnose Alzheimer oder einer Verschlechterung der kognitiven Funktionen leben, wie die Erinnerung, Denken und Sprache.

Die Haustiertherapie Es braucht erfahrene Bediener und mach dich bereit, aber auch a Haustiertherapie mehr Hausfrau mit dem richtigen gesunden Menschenverstand, Verantwortung und Wachsamkeit können verschiedene Vorteile mit sich bringen, beispielsweise eine Stressreduzierung, gesteigerte Bewegung und Koordination, die Stärkung der Empathie und der Fürsorgefähigkeit, die Steigerung der sozialen Fähigkeiten, die zu einem langsamen und fortschreitenden Ausstieg aus Einsamkeit und Depression führt, sowie die Reaktionsfähigkeit der Person.

Ich bin mir dessen bewusst von Episoden, die das Leben von Priestern des Diözesanklerus beeinflussten, die in ihrer Einsamkeit von ihrem Haustier von drohenden depressiven Syndromen erholt wurden, auch von schweren. Es scheint eine Kleinigkeit zu sein, aber abends heimkehren, nach einem ganzen Tag ministerieller Bemühungen, in dem es an Freuden nicht mangelt, Schmerzen und Missverständnisse und die Tatsache, dass man mit einem konfrontiert wird pelzig das gibt dir Aufmerksamkeit, Es kann wirklich eine gesunde Therapie sein, die nicht als selbstverständlich angesehen werden kann.

Aus diesem Grund, und auch aus anderen Gründen Es würde hier sehr lange dauern, es zu beschreiben, der in unserer Provinzkrankenstation der sardischen Kapuzinerbrüder – deren neuer Leiter ich bin – beschlossen hat, sich einen Welpen anzuschaffen, ein lebhafter, anderthalb Monate alter Jack Russell, der mit seiner Ausgelassenheit langsam unsere älteren Brüder erobert. Effektiv, In den zwei Wochen, die wir mit unserem Teo – wie wir ihn nannten – zusammenleben, sehe ich bei unseren älteren Brüdern eine größere Reaktionsfähigkeit und Reaktionsfähigkeit. Und er ist bei uns, wenn wir ältere Menschen abends ins Bett begleiten; Und er ist bei uns im Speisesaal, wenn wir essen, und er springt herum und knabbert an Sandalen; Er ist bei uns in der Kapelle, wenn wir beten; Kurz gesagt, dieser Welpe schafft es, uns wach und reaktionsfähig zu halten, sogar etwas Unheil anrichten, das das grauhaarige Zeitalter unserer Brüder vielleicht manchmal gerne vermeiden würde, das aber insgesamt zu einem therapeutischen Ansporn wird, der uns ermutigt, zu leben und wieder ein Lächeln auf den Lippen zu haben, und das alles zum Lob Gottes und seines Dieners Franziskus.

Cagliari, 16 August 2026

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DIE PFLEGE DER KRANKEN: Eine franziskanische Lektüre der Haustiertherapie

Mir sind Fälle bekannt, bei denen es um Diözesanpriester ging, in ihrer Einsamkeit, wurden von ihrem Haustier vor dem Ausbruch depressiver Syndrome gerettet, sogar schwere.

— Seelsorge im Gesundheitswesen —

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

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Zu Recht oder zu Unrecht, die Figur des seraphischen Vaters bietet sich an – und hat sich schon immer angeboten, Im Laufe der Jahrhunderte ging es darum, all jenen Unterstützung zu bieten, die eine privilegierte und liebevolle Beziehung zur Natur und zu den Tieren pflegen. Erlaube mir, aber, eine Klarstellung: Den Heiligen Franziskus als Schutzpatron und Freund der Tiere zu definieren, ist etwas reduktiv, denn dies birgt die Gefahr, zu oberflächlichen zeitgenössischen Ideologisierungen zu führen, mit dem einzigen Ergebnis, dass nicht nur die franziskanische Schöpfungsvision ihrer authentischen Bedeutung beraubt wird, sondern die sehr franziskanische Theologie, die in der Schöpfung das Meisterwerk der Dreifaltigkeit betrachtet.

Heiliger Franziskus, in seiner Liebe zur gesamten Schöpfung, sieht und betrachtet zuallererst Gott, den Schöpfer, und mit ihm die süßeste Person des Sohnes Gottes, das Wort des Vaters, durch den – wie der selige Apostel Johannes in seinem Prolog schreibt – „alle Dinge durch ihn entstanden sind.“, und ohne ihn geschah nichts.“ (vgl. Jn 1:3). Aus diesem Grund, Nichts, was der Schöpfer in der Schöpfung durch das Wort geschaffen und erreicht hat, kann ohne Lob sein, Dankbarkeit, Freude und Dank, denn es ist selbst auf die endgültige Erlösung ausgerichtet, die der Sohn Gottes durch sein Leiden vollbracht hat, Tod und Auferstehung. Wir können es bestätigen, in der Hoffnung des Glaubens, dass für Gott jede geschaffene Realität eine erlöste Realität ist, die die Erlösung in Jesus Christus, dem Erlöser, verdient und erlangt. Die Schöpfung selbst, die, im gegenwärtigen Moment, stöhnt immer noch und leidet unter den Schmerzen der Geburt (vgl. Rom 8:22) lebt seine tägliche Verwandlung im Werk Christi, der in der Erfüllung seines Reiches und in dieser wirksamen Zusammenarbeit mit den Menschen handelt.

Angesichts dieser theologischen Vision der Schöpfung, Wir verstehen, wie für den heiligen Franziskus alles zu einer Gelegenheit zum Danken wird – zu einem Vorgeschmack auf die Eucharistie –, wenn man es mit lebendigem Glauben betrachtet: „Für Bruder Sun, für Schwester Mond und die Sterne, für Bruder Wind und für die Luft, bewölkt und heiter, und jedes Wetter, für Schwester Wasser, für Bruder Feuer, für unsere Schwester Mutter Erde“ (vgl. Gesang der Kreaturen).

Für den seraphischen Vater, Schaffung, obwohl sie immer noch stöhnt und unter den Schmerzen und Leiden der Geburt leidet (vgl. Rom 8:22) in diesem eschatologischen Werden der endgültigen Erlösung, Dennoch bleibt er ein Bruder, den es zu lieben gilt, respektiert und umsorgt (vgl. Gen 2:15), ein Reisebegleiter für den Menschen auf seiner Suche nach Gott.

Diese kurze franziskanische theologische Einführung dient als Intuition, die uns hilft zu verstehen, wie die Liebe zu unseren tierischen Begleitern zu einem passenden Anlass wird, Gott zu finden. Diesbezüglich, Ich möchte eine Episode zitieren, die in der erzählt wird Leben vorher von Thomas von Celano (FF-Nr. 457), das von einem Tag erzählt, als der heilige Franziskus, zusammen mit Bruder Paul, stieß auf einen Mann, der zwei Lämmer auf seinen Schultern trug, um sie auf dem Markt zu verkaufen. Mitleidig bewegt, der seraphische Vater, im Wissen, dass die Tiere verkauft und gegessen würden, gab dem Mann seinen Mantel im Austausch für die beiden Lämmer, Dadurch wird eine erlösende und rettende Geste vollbracht – eine Geste, die wir nicht umhin können, als eine Wiederherstellung der Erlösung und Erlösung zu lesen, die Christus gewährt hat, das makellose Lamm, für den Menschen und für den armen Mann von Assisi selbst geschaffen.

Heiliger Franziskus, mit seinem Blick voller Gott, war in der Lage, bei Tieren bestimmte Eigenschaften und Eigenschaften wahrzunehmen, die ihn an Gott erinnerten und ihn ihm näher brachten; doch wir auch, mit unseren vierbeinigen Freunden, Wir können auch Gottes Wirken an uns lesen und in dieser Erleichterung finden, Zärtlichkeit, Freude und Erlösung.

Dieser Weg findet konkrete Anwendung im Einsatz von Tieren als echte Therapie für diejenigen, die besondere Leiden durchmachen, Krisen oder Zeiten der Einsamkeit, oder die mit einer chronischen oder unheilbaren Krankheit leben.

Es ist nicht falsch, diesbezüglich, von Therapie zu sprechen, selbst im Rahmen eines Glaubensansatzes, denn Jesus Christus ist der Therapeut des Vaters, der himmlische Arzt, der unsere Gebrechen heilt, und eine solche Heilung erfolgt auch durch das Werk der Schöpfung und der sie bewohnenden Geschöpfe.

Es ist seitdem 1964 dass wir von sog. sprechen Haustiertherapie – Therapie durch Tiere – ein Begriff, der vom Kinderpsychiater Boris M. geprägt wurde. Levinson, die heute die umfassendere Bezeichnung „Tiergestützte Intervention“ trägt (AAI). Die Vorteile, die ein Haustier einem kranken Kind oder einem einsamen älteren Menschen bringen kann, sind unbestritten und gut dokumentiert. Die Zärtlichkeit, Die Zuneigung und Wärme eines Welpen oder Kätzchens, die sich auf dem Schoß zusammenrollen, können den Weg zu wirklich unerwarteten Reaktionen und erstaunlichen neuropsychiatrischen Reaktionen ebnen, zum Beispiel bei Menschen mit einer Alzheimer-Diagnose oder einer Verschlechterung kognitiver Funktionen wie dem Gedächtnis, Denken und Sprache.

Haustiertherapie braucht fachkundige und ausgebildete Praktiker, aber noch eine heimeligere Form von Haustiertherapie, mit dem richtigen gesunden Menschenverstand ausgeübt werden, Verantwortung und Wachsamkeit, kann verschiedene Vorteile mit sich bringen, wie zum Beispiel weniger Stress, gesteigerte Bewegung und Koordination, verbesserte Empathie und Fähigkeit zur Fürsorge, und größere soziale Fähigkeiten, die zu einem langsamen und allmählichen Abschied von Einsamkeit und Depression führen, sowie eine verbesserte Reaktionsfähigkeit der Person.

Ich bin mir dessen bewusst der Fälle, in denen Diözesanpriester involviert sind, in ihrer Einsamkeit, wurden von ihrem Haustier vor dem Ausbruch depressiver Syndrome gerettet, sogar schwere. Es mag wie eine Kleinigkeit erscheinen, aber abends nach Hause kommen, nach einem ganzen Tag ministerieller Arbeit voller Freuden, An Sorgen und Missverständnissen mangelt es nie, und eine finden pelziger kleiner Begleiter Ich warte darauf, Ihnen Aufmerksamkeit zu schenken, kann wirklich eine heilsame Therapie darstellen, die nicht als selbstverständlich angesehen werden sollte.

Aus diesem Grund, und auch aus anderen Gründen zu lang, um es hier zu beschreiben, Unsere Provinzkrankenstation der sardischen Kapuzinerbrüder – deren neuer Vorgesetzter ich bin – hat beschlossen, einen Welpen aufzunehmen, ein lebhafter, anderthalb Monate alter Jack Russell, der mit seiner Ausgelassenheit nach und nach unsere älteren Mitbrüder für sich einnimmt. In der Tat, In den zwei Wochen, in denen wir mit unserem Teo – wie wir ihn genannt haben – zusammenleben, sehe ich bei unseren älteren Brüdern eine größere Reaktionsfähigkeit und ein größeres Engagement. Und er ist abends bei uns, wenn wir ältere Menschen ins Bett begleiten; bei uns in der Mensa, wenn wir essen, während er umherspringt und an ein oder zwei Sandalen knabbert; Du bist bei uns in der Kapelle, wenn wir beten. Zusamenfassend, Dieser Welpe schafft es, uns wach und reaktionsfähig zu halten, selbst durch den seltsamen Unfug, den das ehrwürdige Zeitalter unserer Brüder manchmal vermeiden möchte, aber welche, im Großen und Ganzen, wird zu einem therapeutischen Ansporn, der uns ermutigt, zu leben und uns wieder einem Lächeln zu öffnen – und das alles zum Lob Gottes und seines Dieners Franziskus.

Cagliari, 16August 2026

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PFLEGE DER KRANKEN: EINE FRANZISKANISCHE LESUNG DER PET-THERAPIE

Mir sind Fälle bekannt, die das Leben von Priestern des Diözesanklerus beeinträchtigt haben, in seiner Einsamkeit, wurden von ihrem Haustier von drohenden depressiven Syndromen erholt, sogar ernst.

— Gesundheitspastoral —

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel..

Zu Recht oder zu Unrecht, Die Figur des seraphischen Vaters bietet sich an – und hat sich im Laufe der Zeit schon immer bewährt –, um all jenen Unterstützung zu bieten, die eine privilegierte und liebevolle Beziehung zur Natur und zu den Tieren pflegen.. erlaube mir, Jedoch, eine Präzision: Den Heiligen Franziskus als Schutzpatron und Freund der Tiere zu bezeichnen, ist etwas reduktiv., denn es besteht die Gefahr, dass es zu einfachen zeitgenössischen Ideologisierungen kommt, mit dem einzigen Ergebnis, dass nicht nur die franziskanische Schöpfungsvision ihrer authentischen Bedeutung beraubt wird, sondern dieselbe franziskanische Theologie, die in der Schöpfung das Meisterwerk der Dreifaltigkeit betrachtet.

San Francisco, in seiner Liebe zur gesamten Schöpfung, Gehen Sie und betrachten Sie vor allem Gott, den Schöpfer, und mit ihm die süßeste Person des Sohnes Gottes, das Wort des Vaters, durch den – wie der selige Apostel Johannes in seinem Prolog schreibt – „durch ihn alles geschaffen wurde.“, und ohne ihn wurde nichts getan, was getan wurde.“ (vgl. Jn 1,3). Aus diesem Grund, Nichts, was der Schöpfer in der Schöpfung durch das Wort geschaffen und erreicht hat, kann ohne Lob sein., Dankbarkeit, Freude und Dank, denn es ist auf die endgültige Erlösung ausgerichtet, die der Sohn Gottes mit seiner Leidenschaft gewirkt hat, Tod und Auferstehung. Wir können es bestätigen, mit der Hoffnung des Glaubens, dass für Gott jede geschaffene Realität eine erlöste Realität ist, die die Erlösung in Jesus Christus, dem Erlöser, verdient und erreicht. Dieselbe Schöpfung, die im gegenwärtigen Moment noch seufzt und unter Wehen leidet (vgl. Rom 8,22) Lebe deine tägliche Transformation im Werk Christi, der in der Erfüllung seines Reiches und in dieser wirksamen Zusammenarbeit mit den Menschen handelt.

Etablierung dieser theologischen Vision der Schöpfung, Wir verstehen, dass für den heiligen Franziskus alles zu einem Anlass zum Danken – zu einer Vorwegnahme der Eucharistie – wird, wenn wir es mit lebendigem Glauben betrachten.: «von Bruder Sonne, für Schwestermond und Sterne, für Bruder Wind und für Luft, bewölkt und heiter, und die ganze Zeit, von Schwester Wasser, durch Bruderfeuer, für unsere Schwester, Mutter Erde (vgl. Lied der Kreaturen).

Die Schöpfung, für den seraphischen Vater, obwohl sie immer noch stöhnt und unter den Schmerzen und Leiden der Geburt leidet (vgl. Rom 8,22) in dieser eschatologischen Zukunft der endgültigen Erlösung, Er ist immer noch ein Bruder, der geliebt werden muss., Respekt und Schutz (vgl. GN 2,15), ein Begleiter auf dem Weg für den Mann, der Gott sucht.

Diese kurze franziskanische theologische Einführung Es dient als Intuition zu verstehen, wie die Liebe zu unseren tierischen Begleitern zu einer günstigen Gelegenheit wird, Gott zu finden.. Ich möchte in diesem Zusammenhang eine Episode zitieren, die in der erzählt wird Leben vorher von Thomas von Celano (FF n. 457), in dem das gesagt wird, einmal, San Francisco, zusammen mit Bruder Pablo, Sie trafen einen Mann, der zwei Lämmer auf seinen Schultern trug, um sie auf dem Markt zu verkaufen.. Zur Gnade bewegt, der seraphische Vater, im Wissen, dass die Tiere verkauft und gegessen würden, Er gab dem Mann seinen Umhang im Austausch für die beiden Lämmer., Tatsächlich vollzieht er eine erlösende und rettende Geste, die wir nur als Wiederherstellung des Heils und der Erlösung verstehen können, die Christus geschenkt hat, makelloses Lamm, Er arbeitete mit Menschen und mit dem armen Mann von Assisi selbst.

San Francisco, mit Augen voller Gott, ist in der Lage, bei Tieren bestimmte Eigenschaften und Merkmale wahrzunehmen, die ihn auf ihn verweisen und ihn Gott näher bringen, sondern auch wir, mit unseren vierbeinigen Freunden, Wir können auch das Wirken Gottes an uns lesen und darin Erleichterung finden, Zärtlichkeit, Freude und Erlösung.

Hier entlang Ihre konkrete Anwendung findet sie im Einsatz von Tieren als echte Therapie für Leidende., besondere Krisen oder Einsamkeit, oder an einer chronischen oder unheilbaren Krankheit leiden.

Es tut nicht weh, diesbezüglich, Sprechen Sie über Therapie auch im Rahmen eines Glaubensansatzes, denn Jesus Christus ist der Therapeut des Vaters, der himmlische Arzt, der unsere Krankheiten heilt, und diese Heilung erfolgt auch durch das Werk der Schöpfung und der Lebewesen, die sie bewohnen..

Aus 1964 Wir reden über den Anruf Haustiertherapie — Therapie durch Tiere —, Begriff, der vom Kinderpsychiater Boris M. geprägt wurde. Levinson entwickelt und hat heute den umfassenderen Namen „Animal Assisted Intervention“ übernommen (IAA). Die Vorteile, die ein Haustier einem kranken Kind oder einem einsamen älteren Menschen bringen kann, sind unbestritten und bestätigt.. Die Zärtlichkeit, Die Zuneigung und Wärme eines Welpen oder Kätzchens, das sich auf Ihrem Schoß kuschelt, kann den Weg zu wirklich unerwarteten Reaktionen und erstaunlichen neuropsychischen Reaktionen ebnen., Zum Beispiel, wenn Sie mit der Diagnose Alzheimer oder einer Verschlechterung der kognitiven Funktionen leben, wie die Erinnerung, Denken und Sprache.

Die Haustiertherapie erfordert fachkundige und vorbereitete Bediener, aber sogar einer Haustiertherapie mehr hausgemacht, mit gesundem Menschenverstand, angemessene Verantwortung und Aufsicht, kann verschiedene Vorteile bieten, wie Stressabbau, gesteigerte Bewegung und Koordination, Stärkung der Empathie und Fürsorgefähigkeit, und die Zunahme der Sozialisierungsfähigkeiten, die zu einem langsamen und fortschreitenden Aufgeben von Einsamkeit und Depression führen, sowie eine größere Reaktionsfähigkeit der Person.

Ich habe Wissen von Fällen, die das Leben von Priestern des Diözesanklerus beeinträchtigt haben, in seiner Einsamkeit, wurden von ihrem Haustier von drohenden depressiven Syndromen erholt, sogar ernst. Es mag wie eine Kleinigkeit erscheinen, aber nachts nach Hause kommen, nach einem ganzen Tag voller Ministermüdigkeit, in dem es an Freuden nicht mangelt, Schmerzen und Missverständnisse, und finde dich vor einem wenig pelzig das gibt dir Aufmerksamkeit, kann wirklich eine gesunde Therapie darstellen, die nicht unerheblich ist.

Dafür, und auch aus anderen Gründen Es würde hier zu lange dauern, es zu beschreiben, In unserer Provinzkrankenstation der sardischen Kapuzinerbrüder – deren neuer Leiter ich bin – wurde beschlossen, einen Hundewelpen aufzunehmen, ein lebhafter, anderthalb Monate alter Jack Russell, das nach und nach unsere älteren Brüder mit seiner Ausgelassenheit erobert. In der Tat, In den zwei Wochen, die wir mit unserem Teo – so nannten wir ihn – leben, sehe ich bei unseren älteren Brüdern eine größere Reaktionsfähigkeit und Reaktionsfähigkeit.. Und er ist bei uns, wenn wir abends ältere Menschen ins Bett begleiten; und bei uns im Refektorium, wenn wir essen, während er herumspringt und an einer Sandale knabbert; Er ist bei uns in der Kapelle, wenn wir beten; Zusamenfassend, Dieser Welpe schafft es, uns wach und reaktiv zu halten, sogar den einen oder anderen Streich, den das grauhaarige Zeitalter unserer Brüder vielleicht manchmal lieber vermeiden würde, Aber gemeinsam wird es zu einem therapeutischen Reiz, der uns ermutigt, wieder zu leben und zu lächeln., und das alles zum Lob Gottes und seines Dieners Franziskus.

Cagliari, 16 vom August 2026

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«Magnificat», der große harte Felsen der Heiligen Jungfrau Maria am Hochfest Mariä Himmelfahrt

/in /von
Homiletik der Väter der Insel Patmos

Homiletik der Väter der Insel Patmos

«Magnificat», DER GROSSE HARTER ROCK DER SELIGEN JUNGFRAU MARIA ZUM HOCHFEST Mariä Himmelfahrt

Sogar der Häresiarch Martin Luther, dass die gesegnete Jungfrau immer sehr engagiert war - was die meisten der katholischen Gläubigen, Aber auch viele Gelehrte ignorieren -, In dem 1521 Er verfasste ein intensives kleines Buch mit dem Titel Das Magnifikat ins Deutsche übersetzt und kommentiert.

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Artikel im PDF-Druckformat

 

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An Weihnachten 1886 der junge Schriftsteller und Dichter, Agnostiker damals, Paul Claudel, Gehe durch das Portal von Unsere Liebe Frau aus Paris und das Lied der Magnificat, evangelischer Text der Vesperliturgie.

Später gestand er, dass er aus dieser Erfahrung verändert hervorgegangen sei, dazu bestimmt, der Sänger des allen bekannten christlichen Glaubens zu werden; Viele kennen sein Drama: Ankündigung an Maria. Jahre danach, In dem 1913, werde erzählen:

„An diesem Tag glaubte ich mit so viel Kraft, mit solch einer Erhebung meines gesamten Wesens, mit solch einem starken Glauben, mit solcher Gewissheit, mit einer solchen Zweifellosigkeit, dass später noch die Bücher, noch die Begründung, Auch das Schicksal eines schwierigen Lebens konnte meinen Glauben nicht erschüttern..

Die 15 August eines jeden Jahres, Der Kalender erinnert an die feierliche Aufnahme der Heiligen Jungfrau Maria in den Himmel, die Mutter des Herrn, trotz der weit verbreiteten säkularisierten Konfession „Ferragosto“. Brunnen, dass man eine feierliche Kathedrale betritt Unsere Liebe Frau oder in einer kleinen Kapelle verloren in den Bergen, jeder, an diesem Tag, Werde das Lied des hören Magnificat was die Heilige Messe dieses Hochfestes auszeichnet. Hier ist die Passage, über die der Evangelist Lukas berichtet.

„Damals stand Maria auf und ging schnell in die Bergregion, in einer Stadt Juda. Eingang zum Haus von Zaccarìa, grüßte Elisabeth. Sobald Elizabeth Marys Gruß hörte, das Baby sprang in ihrem Mutterleib. Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt und rief mit lauter Stimme: “Gesegnet seid ihr unter den Frauen und gesegnet ist die Frucht eures Leibes! Was schulde ich der Mutter meines Herrn, dass sie zu mir kommt?? dort, sobald dein Gruß meine Ohren erreichte, das Baby hüpfte vor Freude in meinem Schoß. Und gesegnet ist sie, die an die Erfüllung dessen glaubte, was der Herr ihr gesagt hatte”. Dann sagte Maria: “Meine Seele preist den Herrn und mein Geist jubelt in Gott, mein Retter, weil er auf die Demut seines Dieners blickte. Von nun an werden mich alle Generationen gesegnet nennen. Der Allmächtige hat Großes für mich getan und heilig ist sein Name; Seine Barmherzigkeit denen, die ihn fürchten, von Generation zu Generation. Er erklärte die Kraft seines Arms, Er hat die Stolzen in die Gedanken ihrer Herzen zerstreut; er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt, Er erweckte die Demütigen; er hat die Hungrigen mit guten Dingen gesättigt, er schickte die Reichen mit leeren Händen weg. Er half Israel, sein Diener, Erinnert sich an seine Barmherzigkeit, wie er es unseren Vätern gesagt hatte, für Abraham und seine Nachkommen, für immer”. Maria blieb etwa drei Monate bei ihr, dann kehrte er in seine Heimat zurück“ (LC 1,39-56).

Maria, schwanger mit Jesus, während er seine Verwandte Elizabeth besucht, wiederum schwanger mit Johannes dem Täufer, stimmt diesen außergewöhnlich langen Hymnus an, von dem Lukas berichtet. Es ist das einzige Mal, dass die Worte der Mutter Christi so weit ausgedehnt werden, dass man sie gut verstehen kann 102 Wörter auf Griechisch, einschließlich Artikel, Pronomen und Partikel. Die anderen Male, insgesamt nur fünf, Die in den Evangelien berichteten Sätze Mariens sind kurz und fast erschütternd, wie in Kana während der Hochzeit, an der auch sein Sohn teilnimmt: „Sie haben keinen Wein mehr“ und „Was auch immer ich dir sage.“, mach es“ (GV 2, 3). Folgen wir, Zu dieser Zeit, der poetische Fluss dieser marianischen Psalmodie, verwoben mit einem Palimpsest biblischer Anspielungen.

Idealerweise ist der Gesang für Solist und Chor. Der erste Satz wird von Marias „Ich“ intoniert.: „Meine Seele preist den Herrn und mein Geist jubelt in Gott.“, mein Retter, weil er auf die Demut seines Dieners blickte. Von nun an werden mich alle Generationen gesegnet nennen. Der Allmächtige hat Großes für mich getan.“ (LC 1,49). Origenes fragt (III):

„Was hatte er, die Mutter des Herrn, bescheiden und niedrig, sie, die den Sohn Gottes in ihrem Schoß trug? Sprichwort: “Sie betrachtete die Demut ihrer Dienerin”, es ist, als ob er es sagen würde: er blickte auf die Gerechtigkeit seiner Magd, er betrachtete seine Mäßigkeit, er blickte auf seine Stärke und seine Weisheit“ (Ursprung, Predigten über Lukas).

Im zweiten Satz der Hymne Es ertönt die Stimme eines Chores, in den sich die Stimme Mariens einfügt, ganz wie eine Sopranistin, die ihren Gesang zum Vorschein bringt. Es ist der Chor der Christen, Erben der „Armen“ des Alten Testaments, der Trauben („Anawim), diejenigen, die gebückt sind, nicht nur unter der Unterdrückung der Mächtigen, sondern auch in der Demut der Anbetung gegenüber Gott, und so die Arroganz der Stolzen überwinden. Diese, sozial arm, aber vor allem treu und gerecht, sie feiern, idealerweise mit der Stimme Mariens vereinen, die besonderen göttlichen Entscheidungen, die sich von der weltlichen Logik unterscheiden, Bevorzugung weder der Starken noch der Mächtigen, aber die Letzten und die Ausgegrenzten; Dadurch werden historische Hierarchien umgeworfen. Die Evangelista Luca, unter Verwendung der griechischen Aorist-Zeitform namens „gnomisch“, weil es sich auf Erfahrungen bezieht, die über ihren zeitlichen Charakter hinaus erworben wurden, beschreibt durch sieben Verben, eine Zahl, die die Fülle angibt, die einzigartigen göttlichen Entscheidungen:

«Er erklärte die Kraft seines Arms, / Er hat die Stolzen in die Gedanken ihrer Herzen zerstreut, / er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt, / Er erweckte die Demütigen, / er hat die Hungrigen mit guten Dingen gesättigt, / er schickte die Reichen mit leeren Händen weg, / er hat seinem Diener Israel geholfen“ (LC 1,51-54).

Es ist eine ständige Logik Gottes was wir auch auf den Lippen Jesu finden: „Also werden die Letzten die Ersten und die Ersten sein.“, zuletzt" (MT 20,16) und „Wer sich selbst erhöht, wird gedemütigt.“, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (LC 14, 11).

Der Charme von Marias Worten, In dem Magnificat, Seitdem ist es in die christliche Spiritualität eingeprägt, Es prägte das Leben vieler Heiliger und führte zu unzähligen Kommentaren aller Art und vielen Kunstwerken, sowohl bildlicher Natur, wie musikalisch. Sogar der Häresiarch Martin Luther, dass die gesegnete Jungfrau immer sehr engagiert war - was die meisten der katholischen Gläubigen, Aber auch viele Gelehrte ignorieren -, In dem 1521 Er verfasste ein intensives kleines Buch mit dem Titel Das Magnifikat ins Deutsche übersetzt und kommentiert.

Dieses wunderschöne Lied von Magnificat Es wird von der Liturgie zum Schauplatz des überall gefeierten Hochfestes Mariä Himmelfahrt gesetzt, im Osten, wie im christlichen Abendland. Denn die Himmelfahrt Mariens ist ein Zeichen der letzten Wirklichkeit, von dem, was in einer Zukunft passieren muss, die nicht so sehr chronologisch, sondern eher bedeutungsvoll ist, ein Zeichen der Fülle, nach der sich unsere Grenzen sehnen: In ihr spüren wir die Verherrlichung, die am Ende der Zeit den gesamten Kosmos erwartet, wenn „Gott alles in allem sein wird“ (1Kor 15,28) und in allem. Sie, die Jungfrau Maria, es ist der Teil der Menschheit, der bereits erlöst ist, Sinnbild des gelobten Landes, zu dem wir berufen sind, Erdstreifen, der in den Himmel verpflanzt wird. Eine Hymne der serbisch-orthodoxen Kirche besingt Maria als „Land des Himmels“, Erde jetzt in Gott für immer, Vorfreude auf unser gemeinsames Schicksal.

Ich möchte abschließen mit den Worten eines berühmten Gebets, mit dem der heilige Franziskus Maria begrüßt, die heute als Aufnahme in den Himmel gilt:

„Gegrüßet seist du, Frau, Santa Regina, heiliger Elternteil Gottes, Maria, dass du eine von Jungfrauen geschaffene Kirche bist / und gewählt vom allerheiligsten himmlischen Vater, der dich zusammen mit seinem allerheiligsten geliebten Sohn und dem Tröster des Heiligen Geistes geweiht hat; / Du, in dem jede Fülle der Gnade und alles Gute war und ist. / Ave, sein Palast, ave, sein Tabernakel, ave, Ihr Zuhause. / Ave, sein Gewand, ave, seine Magd, ave, seine Mutter. / Und ich grüße euch alle, heilige Tugenden, dass Sie durch die Gnade und Erleuchtung des Heiligen Geistes in die Herzen der Gläubigen eingedrungen sind, weil sie untreu sind / mache sie Gott treu“ (FF 259-260).

 

Von der Insel Patmos, 15 August 2026

Hochfest Mariä Himmelfahrt

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Die Väter der Insel Patmos

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Tod eines älteren Priesters

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IM TOD EINES HÖHEREN PRIESTERS

„Die ständige Fortbildung muss auch jene Priester betreffen, die aufgrund ihres fortgeschrittenen Alters als Älteste bezeichnet werden und in einigen Kirchen den größten Teil des Presbyteriums ausmachen.“. Dies muss ihnen Dankbarkeit für den treuen Dienst, den sie Christus und der Kirche gewidmet haben, und konkrete Solidarität für ihre Lage zum Ausdruck bringen..

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Artikel im PDF-Druckformat

 

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Die Nachricht von der Entdeckung in seinem Pfarrhaus (WHO) Der Anblick des leblosen Körpers eines Priesters überrascht uns und erfüllt uns mit Bestürzung über die Umstände.

Tatsächlich scheint es eine freiwillige Geste gewesen zu sein, noch in der Bewertungs- und Definitionsphase. Der Priester hieß Lino Zatelli, von Jahren 75, pro 24 Jahre, von dem 2001, Pfarrer der Clarina-Gemeinschaft (Trient), sondern auch Kaplan der Staatspolizei und Organisator mehrerer Wallfahrten.

Das Beileid zu seinem Tod war einhellig und es kam von allen Vertretern der Gemeinden, in denen Don Lino lebte, auch weil er überall ein positives Zeugnis hinterlassen hat. Die Zeitungen sprechen aber auch von einer Übertragung der Pfarrei, die im kommenden November hätte stattfinden sollen und die, immer nach dem, was die Zeitungen berichten, Es wäre für den Priester, der sich bei der Übergabe der Nachricht so ausdrückte, schlecht verdaut worden: „Wir bleiben bis November zusammen.“, Wir ziehen nicht die Ruder auf dem Boot, viel weniger ich. Ich habe nie darum gebeten, zu gehen, noch aus Vallarsa, direkt von Meano, noch von hier. Diese 24 Jahre kann man nicht vergessen“ (WHO).

Seine eigenen Gemeindemitglieder mit anderen Bewunderern hatten sie den Pfarrwechsel angefochten, sogar eine Online-Petition gestartet, die Hunderte von Unterschriften erreichte, so lange wie, so die Initiatoren der Initiative, Don Lino konnte den Grund für die Versetzung nicht verstehen, was eigentlich im Herbst passieren sollte. Davor, Wie in anderen schmerzhaften Situationen ist der beste Weg Schweigen und Gebet, in diesem Fall des Wahlrechts für die Seele dieses Priesters. Aber, Wenn wir dürfen, fügen wir nur ein paar ruhige Worte und ein kurzes Zeugnis hinzu.

Der Kodex des kanonischen Rechts alle nein 538 und Absatz 3 so geht es:

„Ich bin fünfundsiebzig Jahre alt geworden, Der Pfarrer wird aufgefordert, dem Diözesanbischof seinen Rücktritt vom Amt vorzulegen, WHO, unter Berücksichtigung aller Umstände der Person und des Ortes, entscheiden Sie, ob Sie es annehmen oder aufschieben; Der Diözesanbischof muss angemessen für die Unterstützung und Unterkunft des Entsagenden sorgen, wartete auf die von der Bischofskonferenz erlassenen Verordnungen“.

Don Lino hatte genau das 75 Jahre und stand kurz davor, auf eine andere Position versetzt zu werden, vielleicht weniger belastend als das vorherige, wir wissen es nicht, aber immer noch eine pastorale Rolle. Ein Ereignis, das aufgrund des Priestermangels immer häufiger vorkommt, Daher sind auch ältere Priester aufgerufen, in der Bresche zu bleiben, wie sagt man, zum Wohle der Gläubigen, auch nur um wesentliche Aufgaben wie die Verwaltung der Sakramente zu erledigen und natürlich, unter diesen, die Feier der Eucharistie, oft in sogenannten pastoralen Einheiten oder Gebieten. Und genau in eine davon sollte er versetzt werden.

Der Oberste Papst Franziskus im September 2021 Er schrieb, dass ältere Priester nicht „nur ein Objekt der Hilfe“ seien, sondern aktive Protagonisten der Gemeinschaft“, weil sie „Traumträger voller Erinnerungen und daher sehr wichtig für die jungen Generationen“ seien.. Von ihnen, fügte der Papst in dem Brief hinzu, der für den Tag der Brüderlichkeit des lombardischen Klerus geschrieben wurde: „Der Saft erblüht im christlichen Leben und Dienst“. Der Papst schloss: "Ich frage Sie, bitte, um für mich zu beten, der ich ein wenig alt und ein wenig krank bin, aber nicht zu sehr!». „Du lebst eine Saison, Alter, was keine Krankheit ist, aber ein Privileg“, das Privileg, „dem leidenden Jesus ähnlich zu sein“ (WHO).

Für weitere Informationen Sie können auch das unter Benedikt XVI. herausgegebene „Verzeichnis für den Dienst und die Vision der Priester“ lesen 2013, was sich auf die Pastores dabo vobis des Heiligen Papstes Johannes Paul II. bezieht, der 1992, was bei Nr 77 so geht es:

„Die ständige Fortbildung muss auch jene Priester betreffen, die aufgrund ihres fortgeschrittenen Alters als Älteste bezeichnet werden und in einigen Kirchen den größten Teil des Presbyteriums ausmachen.“. Dies muss ihnen Dankbarkeit für den treuen Dienst, den sie Christus und der Kirche gewidmet haben, und konkrete Solidarität für ihre Lage zum Ausdruck bringen..

Worte sind immer wichtig und tröstend, aber vielleicht einige ältere Priester, Nach vielen Dienstjahren brauchen sie auch konkrete Gesten der Nähe, ihre Schwierigkeiten zu verstehen und auf ihre Wünsche zu hören, auch wenn es nicht übertragen werden sollte, nachdem Sie lange Zeit einer oder mehreren Gemeinschaften gedient haben und immer noch beliebt und respektiert sind. Natürlich ist jeder Fall anders, Gerade aus diesem Grund ist persönliche Fürsorge besonders für die Schwächsten erforderlich, was manchmal an Geduld grenzt, die aber stets die persönliche und priesterliche Würde berücksichtigt, vor allem, wenn es um jemanden geht, der sein ganzes Leben für die Kirche verbracht hat, manchmal auf dunkle und verborgene Weise, Gutes tun.

Ohne zu urteilen, Ich erlaube mir daher, über eine Aussage aus erster Hand zu berichten. Ein alter Priester aus einer toskanischen Diözese, der über achtzig Jahre alt ist, 37 davon lebten im Dienst derselben Pfarrei, bittet seinen Bischof, sich zurückziehen zu können. Der Prälat versteht, aber er schickt den alten Priester immer wieder zurück, der, um ehrlich zu sein, immer noch eine gute Laune und eine beneidenswerte Widerstandsfähigkeit zeigt. Bis er es einfach nicht mehr aushält und der Bischof sich gezwungen sieht, den Rücktritt anzunehmen. Der alte Pfarrer zieht in eine Senioreneinrichtung unweit seiner alten Pfarrei. Was tun Laien dagegen?, im Einvernehmen mit dem neuen Pfarrer, der unter anderem seine eigene Pfarrei und auch die des inzwischen ehemaligen Pfarrers leitet und jeden Sonntag vier Heilige Messen feiern muss? Sie erstellen eine Liste von Freiwilligen, die jeden Sonntag den alten Priester abholen und ihn in seine alte Pfarrei zurückbringen, wo er die Eucharistie am Nachmittag feiern und die Menschen, die er kannte, und alle, die die Freuden und Sorgen des pastoralen Dienstes mit ihm geteilt hatten, wieder treffen kann. Sie können sich vorstellen, was nach der Messe geschah? Wie viele Grüße, wie viele Ratschläge und Lächeln er noch verteilen konnte? Und weil er ein intelligenter Mensch war, Er beurteilte die Veränderungen, die der neue Pfarrer herbeiführte, nicht, Er ist froh, seine Gemeinde weiterhin mit der Freiheit genießen zu können, die ihm die Befreiung von der Dienstpflicht bietet.

Als er nach einigen Jahren einen Schlaganfall erlitt und in eine Einrichtung verlegt, die sich um nicht selbständige ältere Menschen kümmert, Die Laien setzten sich jeden Sonntag fort, wiederum, um ihn zu besuchen. Natürlich, Die Familie kümmerte sich um das Wesentliche, der Neffe, aber es wurde nie aufgegeben, nicht einmal ein Sonntag. Als der jüngere Pfarrer, der ihn ersetzt hatte, ihn einmal besuchte, Er sah ihn in einem Rollstuhl ankommen, der von einem Mitarbeiter des Gesundheitswesens geschoben wurde. In seiner Hand hielt er eine Zigarette. Auf die dumme Frage des jüngeren Priesters nach der Wiederaufnahme eines alten Lasters, das er vor vielen Jahren aufgegeben hatte, So antwortete der alte Mann: „Was willst du, dass ich ab und zu eine Zigarette rauche?“, das bringt mich um?». Und sie lächelten beide.

Als er starb und seine Beerdigung wurde in seiner alten Pfarrei mit dem Erzbischof gefeiert, großer Teil des Presbyteriums, Familienmitglieder und eine große Menschenmenge. Seine sterblichen Überreste ruhen noch immer in der kleinen Kirche auf dem Friedhof unweit der Pfarrei, in der er mehr als amtiert hatte 37 Jahre.

Es ist nur ein Beispiel, eine Tatsache, die weder berichtenswert ist, Es spricht sich auch nicht für eine allgemeine Verhaltensregel aus. Er möchte Ihnen nur sagen, dass es möglich ist, sich um unsere älteren Menschen zu kümmern, einen alten Priester als einen Familienmitglied betrachten, oder umdrehen, immer noch Teil einer Gemeinschaft, selbst wenn er sie verlassen hätte. Damit das, was die Heilige Schrift sagt, wahr und glaubwürdig ist:

„Lieben wir uns sehr.“, von Herzen, gegenseitig, nicht aus einem vergänglichen, sondern aus einem unvergänglichen Samen wiedergeboren, durch das lebendige und ewige Wort Gottes.“ (1Pkt 1,22).

Aus der Eremitage, 15 August 2026

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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