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EINäscherung des Körpers? Es kann eine ausgezeichnete katholische Wahl sein

Wenn es Theologen gibt, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus den Gräbern auftauchen und ihre physische Erscheinung wieder annehmen, das Geheimnis des Glaubens an die Auferstehung mit der langen Produktion von Horrorfilmen über Zombies verwechseln, dann könnten sie genauso gut resignieren: diese Beschreibung, komplett mit wieder zusammengesetzten Körpern aus Fleisch und Blut, Sie werden es im Koran-Paradies viel besser veranschaulicht finden, darunter auch siebzig Jungfrauen, um nichts Wesentliches zu verpassen, sowohl in Trankopfern als auch in mehr.

- Kirchennachrichten -

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Die katholische Kirche erlaubt die Feuerbestattung 1963, seit dem Heiligen Offizium, mit Bildung Fromm und beständig der 5 Juli dieses Jahres, Es stellte fest, dass es „an sich nicht im Widerspruch zur christlichen Religion steht“ und dass den Gläubigen, die es wählten, die Sakramente und Trauerfeiern nicht länger verweigert würden, vorausgesetzt, dass diese Wahl nicht „als Leugnung christlicher Dogmen“ motiviert war, oder mit einer sektiererischen Seele, oder aus Hass gegen die katholische Religion und die Kirche“.

Seitdem ist die Disziplin in den Kodex des kanonischen Rechts übergegangen der 1983 (kann. 1176 §3) und in der der Ostkirchen von 1990. Es ist eine Unterscheidung, die von Anfang an festgehalten werden muss: Eine Sache ist die Rechtmäßigkeit der Praxis, Ein weiterer Grund ist die Bevorzugung einer Beerdigung. Die Kirche verbietet jedoch strikt das Verstreuen der Asche und deren Aufbewahrung zu Hause, wie wir sehen werden.

Eine historische Randbemerkung: Es sei daran erinnert, dass die Einäscherung von der Kirche mit einem Dekret des Heiligen Offiziums verurteilt wurde 12 Dürfen 1886, in den Jahren, in denen die Freimaurerei ihre Praxis als ideologische Flagge mit antiklerikaler Funktion übernommen hatte, die Wahrheiten des Glaubens über das ewige Leben öffentlich zu leugnen und, über alles, über die Auferstehung der Toten.

Die Theologie hat von der Einäscherung selbst nichts zu befürchten. Feuer berührt die Seele nicht und schränkt in keiner Weise die göttliche Allmacht bei der Auferstehung von Körpern ein: Gott, der den Menschen aus dem Staub genommen hat, kann ihn sowohl aus der Asche als auch aus der Erde zurückrufen. Oder vielleicht ist es nicht ausgesprochen, gerade in der Aschenliturgie, mit der die Fastenzeit beginnt: „Staub bist du und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19)? Aus hygienischen Gründen kann eine Feuerbestattung gewählt werden, wirtschaftlich, ökologisch oder sogar ethisch, und es ist eine völlig legitime Wahl für einen gläubigen Katholiken.

Wir dürfen den Platzmangel auf den Friedhöfen der Großstädte nicht vergessen. Darüber hinaus sollte dies berücksichtigt werden, im Gegensatz zu Nationen, in denen einige zehn Millionen Menschen über grenzenlose Gebiete verteilt leben, Es gibt andere auf der Welt, in denen die Bevölkerungsdichte sehr hoch ist: in diesen Fällen, Einäscherung, mehr als wünschenswert, es sollte empfohlen werden. Anschließend überfliegen wir die Ökomonster verschiedener Friedhöfe, aufgrund von Platzmangel auf dem Grundstück, Die Höhe wurde durch den Bau schrecklicher fünfstöckiger Gebäude angestrebt, um die Grabnischen im Inneren zu beherbergen. Auf den meisten italienischen Friedhöfen gibt es keine Plätze mehr für Erdbestattungen, wo es natürlich wäre, den Körper durch die alte Geste der Rückgabe an die Erde selbst zu platzieren. Wir haben nicht die Räume, die andere Bevölkerungsgruppen haben, zum Beispiel in den Vereinigten Staaten von Amerika, in Australien und an anderen Orten, wo Friedhöfe große grüne Parks sind, die sogenannte Ländliche Friedhofsbewegung (Friedhofsgarten), wird heute häufiger genannt Rasenfriedhof Ö Gedenkpark (Gedenkpark).

Diese Orte erstrecken sich über große grüne Wiesen mit Bäumen, Sie sehen nicht einmal wie Grabstätten aus, Zumindest für uns Italiener und Europäer lateinischer Herkunft, Sie sind an Gräber gewöhnt, die von antiken monumentalen Grabkapellen von wertvollem künstlerischem Interesse bis hin zu Nischen und Gräbern von selten schlechtem Geschmack reichen. Auf den „Gartenfriedhöfen“, um das Erscheinungsbild eines gleichmäßigen Rasens zu erhalten, Grabsteine ​​sind oft flach und liegen auf Bodenniveau. Es gibt keine Wände, einzelne Zäune oder monumentale Familiengräber, die den Blick unterbrechen: Bäume, Wege und Teiche integrieren den Friedhof in die Naturlandschaft, und verwandelt es auch für Besucher in einen Ort der Ruhe, wo es möglich ist, mit Kindern oder Tieren spazieren zu gehen und zu spielen. Aber wie gesagt, Erdbestattungen sind mittlerweile von den meisten Friedhöfen verschwunden und unsere Bevölkerungsdichte lässt uns solche Orte nicht zu Rasenfriedhof Ö Gedenkpark. In bestimmten Fällen, Besser ist eine Einäscherung oder Beerdigung im fünften Stock einer Friedhofseigentumswohnung? Gott sei Dank ist die freie Wahl erlaubt, auch von der Holy Mother Church.

Es ist daher kein Zufall, dass das jüngste Lehramt Ich habe das Bedürfnis verspürt, genau in diesem Bereich einzugreifen, immer weiter verbreitete Entscheidungen pastoral zu begleiten, ohne ihnen einen sinnvollen Rahmen zu lassen. Unter Berücksichtigung dieser neuen Bedürfnisse und damit verbundenen Probleme, Ausbildung Mit Christus wieder auferstehen ausgestellt am 15 August 2016 vom Dikasterium für die Glaubenslehre, wurde aktualisiert Fromm und beständig Festlegung der Regeln zur Aufbewahrung der Asche. Das Dokument ist klar: Die Asche muss mit der gleichen Sorgfalt und dem gleichen Respekt behandelt werden, der dem Körper vorbehalten ist, und muss an einem heiligen Ort aufbewahrt werden: der Friedhof, oder eine Kirche, oder ein von der zuständigen kirchlichen Autorität dafür vorgesehenes Gebiet (n. 5). Der Widerstand der Kirche, damit, es geht nicht um die Einäscherung an und für sich, wenn überhaupt, was man damit offenbaren oder offen leugnen möchte.

Die christliche Tradition hat die Körperbestattung schon immer befürwortet aus drei Gründen Mit Christus wieder auferstehen fasst es präzise zusammen. Erstens, weil es an den ins Grab gelegten Leib Christi erinnert und mit größerer symbolischer Kraft die Erwartung der Auferstehung des Leibes zum Ausdruck bringt (vgl.. n. 3). Dann, weil der menschliche Körper, durch Taufe, Es ist zu einem Tempel des Heiligen Geistes geworden und die Theologie fordert uns dazu auf, ihm mit der größtmöglichen physischen Nähe zu begegnen, auch in der Geste, es der Erde anzuvertrauen. Schließlich, weil die Beerdigung die Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten bewahrt, Ermutigung zum Gedenken und Gebet. Aus diesem Grund – nicht aus Misstrauen gegenüber dem Feuer selbst – verbietet die Kirche das Verstreuen von Asche in der Natur, ihre Umwandlung in Schmuck und Erinnerungsobjekte und ihre Aufbewahrung zu Hause, Dies geschieht, um pantheistische Abweichungen zu vermeiden, Naturforscher oder Nichilist, zusätzlich zur Kommerzialisierung der Erinnerung an den Verstorbenen (vgl.. n. 7). Nur in schwerwiegenden und außergewöhnlichen Fällen, an die kulturellen Gegebenheiten vor Ort gekoppelt, Der Ordinarius kann den Inlandsschutz gewähren, nie geteilt, Aber, zwischen verschiedenen Familien (vgl.. n. 6).

Ein kurzer historischer Überblick hilft, die Dinge ins rechte Licht zu rücken. Im archaischen Rom herrschte die Körperbestattung vor. Ab der späten Republik übernahm die Einäscherung die Oberhand: fu Silla, In dem 79 Wechselstrom, das erste Mitglied der Gens Cornelia – traditionell getreu der Erdbestattung – zur Einäscherung, vielleicht aus Angst, dass seine Leiche von seinen Feinden empört werden könnte. Von da an blieb die Einäscherung während der gesamten späten Republik und im ersten und zweiten Jahrhundert des Kaiserreichs der vorherrschende Ritus: Der Körper wurde zusammen mit persönlichen Gegenständen und Opfergaben auf einem Scheiterhaufen verbrannt und die Überreste in einer Aschenurne gesammelt, die in Gräbern oder Kolumbarien aufbewahrt wurde, wie das noch sichtbare von Pomponius Hylas auf der Via Appia.

Es war mit Hadrian (117-138 Gleichstrom) diese Bestattung kam nach und nach wieder in Mode – der Kaiser selbst war vielleicht der erste, der begraben und nicht eingeäschert wurde – wobei der Bau von Sarkophagen mit Skulpturen im 2. Jahrhundert immer weiter verbreitet und im 3. Jahrhundert allgemein verbreitet wurde, sogar in den Provinzen. Mehrere Faktoren – Geschmacksveränderungen – spielten bei diesem Wendepunkt eine Rolle, in der Urbanisierung und vor allem in Vorstellungen über das Leben nach dem Tod – aber zweifellos trug auch die wachsende Verbreitung des Christentums dazu bei, die die Einäscherung als respektlos gegenüber einem Körper betrachteten, der zur Auferstehung bestimmt war.

Die tiefgreifenden Gründe für diese Trendwende Sie bleiben jedoch unter Historikern umstritten. Bereits in den 1930er Jahren Arthur Darby Nock¹ er beobachtete, wie der Übergang zur Körperbestattung folgte, Zumindest anfangs, eher eine gesellschaftliche Mode, die sich von oben nach unten verbreitete, als ein präzises doktrinäres Umdenken über das Leben nach dem Tod; eine Lesart, die von Jocelyn M. aufgegriffen und erweitert wurde. (C). Toynbee². Die Tatsache bleibt bestehen, wie auch immer du es erklärst, dass Christen genau in diesen Jahrzehnten die ersten römischen Katakomben gruben und von Anfang an die Bestattung ihrer Toten vorsahen, aufgrund einer bewussten und bewussten Distanzierung von der damals noch vorherrschenden Verwendung der Feuerbestattung in der römischen Gesellschaft.

Hier lohnt es sich, bei einem umfassenderen Punkt innezuhalten, Dies gilt sowohl für diesen als auch für andere Fälle: Seit der frühen christlichen Ära wurde versucht, klare Unterscheidungen zwischen den sogenannten heidnischen Bräuchen zu treffen. aber jetzt, in anderen Umständen, zahlreiche Elemente und Symbole von Heiden Roman wurden genommen, ihrer ursprünglichen Bedeutung entleert und mit christlicher Symbolik gefüllt, Soviel zum liturgischen Kontext – denken Sie an die Einführung der Stola als Symbol schlechthin des Amtspriestertums, oder andere Elemente, die zu liturgischen Tapeten geworden sind -, im Verwaltungsbereich mit der Übernahme von Begriffen und Organisationsstrukturen wie Kurien und Diözesen zu folgen, weitgehend dem römischen Recht entlehnt. Die Geschichte der Kirche war nie eine pauschale Ablehnung der Welt um sie herum, sondern eine Übung im gesunden Menschenverstand, in der er sich selbst bewertete, von Fall zu Fall, was abgelehnt werden musste und was gereinigt und angenommen werden konnte.

Einige Theologen, die die Einäscherung verteufeln Indem sie es direkt mit dem Geheimnis der Auferstehung der Toten in Verbindung bringen, gehen sie ein ernstes Risiko ein, aufgrund von übermäßigem Eifer, in eine Form des umgekehrten Heidentums abzurutschen: eine völlig unfreiwillige Esoterik. Die Körper, die aus den Gräbern hervorkommen und ihr Aussehen zusammenfassen, sind katechetische Bilder, geschaffen für die Einfachen und für diejenigen, die nicht einmal lesen konnten, Denken wir an die Freskenzyklen, die noch heute in vielen monumentalen Kirchen und Kathedralen zu finden sind. Es sind pädagogische Bilder, keine theologischen Beschreibungen, wie. Den Widerstand gegen die Einäscherung mit einer so wörtlichen Lesart der Auferstehung des Körpers zu verknüpfen, bedeutet – etwas Ernstes, wenn Theologen es tun – ein falsches Verständnis des Mysteriums.

Der heilige Paulus hatte dies bereits mit bewundernswerter Präzision klargestellt im Brief an die Philipper:

„Tatsächlich ist unser Bürgerrecht im Himmel und von dort aus erwarten wir den Herrn Jesus Christus als Retter.“, der unseren elenden Körper umgestalten wird, um ihn seinem herrlichen Körper anzupassen, Kraft der Macht, die er hat, sich alle Dinge zu unterwerfen“ (Fil 3,20-21).

Es stammt aus dieser paulinischen Theologie die sich aus einer der schönsten Formeln der Totenliturgie ableitet: im Eucharistischen Hochgebet III, Gedenken an den verstorbenen Bruder oder die verstorbene Schwester, Die Kirche betet, dass Gott, wenn „er ​​die Toten von der Erde auferwecken wird“, „Er wird unseren sterblichen Körper in das Abbild seines herrlichen Körpers verwandeln“ (Römisches Messbuch, Eucharistisches Hochgebet III, zitiert Fil 3,20-21).

Der Kern der Lehre es liegt genau in diesen beiden Worten: Transformation e Anpassung. Und hier muss klargestellt werden, dass es sich nicht um die mechanische Neuzusammensetzung der verteilten physikalischen Partikel einer Leiche handelt, fast so, als hinge die Macht Gottes von der Erhaltung der ursprünglichen Materie ab: wäre, das ja, ein magischer Gedanke. Es geht vielmehr um die Kontinuität der Person, einschließlich Identität und Geschichte, von Gott in einen neuen Zustand gebracht, der als „konform“ verstanden wird – σύμμορφος (Symmorphos), das gleiche Wort, das der Apostel Paulus in verwendete rumänisch 8,29 über die Vorherbestimmung der Gläubigen – zum glorreichen Leib des auferstandenen Christus. Es ist das gleiche Ostergeheimnis des Todes, Begräbnis und Auferstehung, die durch die Taufe im Gläubigen wirken und am Jüngsten Tag ihre Erfüllung finden, was auch immer das physische Schicksal seines Sterblichen bleibt. Oder vielleicht wollen wir befürchten, dass Gott Schwierigkeiten haben könnte, den Seelen der Verstorbenen am Tag der Auferstehung einen Körper zurückzugeben?

Wenn nicht, wenn es Theologen gibt, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus den Gräbern auftauchen und ihre physische Erscheinung wieder annehmen, das Geheimnis des Glaubens an die Auferstehung mit der langen Produktion von Horrorfilmen über Zombies verwechseln, dann könnten sie genauso gut resignieren: diese Beschreibung, komplett mit wieder zusammengesetzten Körpern aus Fleisch und Blut, Sie werden es im Koran-Paradies viel besser veranschaulicht finden, darunter auch siebzig Jungfrauen, um nichts Wesentliches zu verpassen, sowohl in Trankopfern als auch in mehr.

Von der Insel Patmos, 22 August 2026

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HINWEIS

¹ ANZEIGE. Nock, Feuerbestattung und Bestattung im Römischen Reich, „Harvard Theological Review“ 25, 1932, PP. 32-59.

² J.M.C. Toynbee, Tod und Bestattung in der römischen Welt, Johns Hopkins University Press, Baltimore 1996.

 

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EINäscherung des Körpers? Es kann eine ausgezeichnete katholische Wahl sein

Sollte es Theologen geben, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus ihren Gräbern wieder ihre physische Ähnlichkeit annehmen werden?, das Mysterium des Glaubens über die Auferstehung mit der langen Reihe von Zombie-Horrorfilmen verwechseln, dann könnten sie genauso gut resignieren: diese Beschreibung, komplett mit wieder zusammengesetzten Körpern aus Fleisch und Knochen, Sie werden im Koran-Paradies eine weitaus bessere Darstellung finden, siebzig Jungfrauen eingeschlossen, damit es an nichts Materiellem mangelt, beim Schlemmen und mehr.

— Aktuelle kirchliche Angelegenheiten —

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Seitdem erlaubt die katholische Kirche die Einäscherung 1963, wenn das Heilige Offizium, mit der Anweisung Fromm und beständig von 5 Juli dieses Jahres, festgestellt, dass die Einäscherung „an sich nicht im Widerspruch zur christlichen Religion“ steht und dass den Gläubigen, die sich dafür entschieden haben, die Sakramente und Bestattungsriten nicht länger verweigert werden sollten, vorausgesetzt, dass die Wahl nicht „als Leugnung christlicher Dogmen“ motiviert war, oder aus einem sektiererischen Geist heraus, oder aus Hass auf die katholische Religion und die Kirche.“

Seitdem die Disziplin ist in die übergegangen 1983 Kodex des kanonischen Rechts (kann. 1176 §3) und in die der Ostkirchen von 1990. Dies ist eine Unterscheidung, die von Anfang an konsequent gewahrt bleiben muss: Eine Sache ist die Zulässigkeit der Praxis, Ein weiterer Grund ist die Bevorzugung einer Beerdigung. Die Kirche, aber, Das Verstreuen von Asche und deren Aufbewahrung zu Hause ist strengstens verboten, wie wir sehen werden.

Eine historische Randbemerkung: Es sei daran erinnert, dass die Einäscherung von der Kirche durch ein Dekret des Heiligen Offiziums verurteilt wurde 12 Dürfen 1886, in den Jahren, als die Praxis von der Freimaurerei als ideologisches Banner in antiklerikaler Richtung übernommen wurde, um die Wahrheiten des Glaubens über das ewige Leben öffentlich zu leugnen und, vor allem, die Auferstehung der Toten.

Die Theologie hat von der Einäscherung an sich nichts zu befürchten. Feuer berührt die Seele nicht, Es schränkt auch in keiner Weise die göttliche Allmacht bei der Erschaffung von Körpern ein: Der Gott, der den Menschen aus dem Staub zog, kann ihn genauso gut aus der Asche zurückrufen wie aus der Erde. Oder sagt die Schrift es nicht, gerade in der Aschenliturgie, mit der die Fastenzeit beginnt: „Denn du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen 3:19)? Aus hygienischen Gründen kann die Feuerbestattung gewählt werden, wirtschaftlich, ökologisch, oder sogar ethische Gründe, und es ist eine völlig legitime Entscheidung für einen katholischen Gläubigen. Auch der Platzmangel auf den Friedhöfen der Großstädte darf nicht vergessen werden. Das sollte man auch bedenken, im Gegensatz zu Nationen, in denen einige zehn Millionen Menschen über weite Gebiete verteilt leben, Es gibt andere Orte auf der Welt, wo die Bevölkerungsdichte hingegen sehr hoch ist: in diesen Fällen, Einäscherung, weit davon entfernt, nur ratsam zu sein, sollte eigentlich empfohlen werden. Lassen Sie uns die architektonischen Monstrositäten verschiedener Friedhöfe übergehen, aus Platzmangel am Boden, Höhe wurde ausgenutzt, Sie bauen abscheuliche fünfstöckige Blöcke, um die Nischen darin unterzubringen.

Auf den meisten italienischen Friedhöfen es gibt keine Grabstellen mehr im Erdreich, wo es natürlich wäre, den Körper durch die alte Geste der Wiederherstellung in die Erde selbst zu legen. Wir haben nicht den Raum, der anderen Völkern zur Verfügung steht – zum Beispiel in den Vereinigten Staaten, in Australien, und an anderen Orten, an denen Friedhöfe riesige grüne Parks sind, die sog Ländliche Friedhofsbewegung (Gartenfriedhof), jetzt allgemeiner genannt Rasenfriedhof oder Gedenkpark. Diese Orte, verteilt auf weiten, von Bäumen gesäumten Rasenflächen, sehen kaum wie Begräbnisstätten aus, Zumindest für uns Italiener und Lateinamerikaner, Sie sind an Gräber gewöhnt, die von alten Grabkapellen von beträchtlichem künstlerischem Wert bis hin zu Nischen und Gräbern von seltenem schlechtem Geschmack reichen. Auf diesen „Gartenfriedhöfen,”um das Erscheinungsbild eines gleichmäßigen Rasens zu erhalten, Grabsteine ​​sind oft flach und liegen auf Bodenniveau. Es gibt keine niedrigen Mauern, einzelne Gehäuse, oder monumentale Familiengräber unterbrechen den Ausblick: Bäume, Wege, und kleine Seen integrieren den Friedhof in die Naturlandschaft, So wird es auch für Besucher zu einem Ort der Ruhe, wo es möglich ist, Kinder zum Spielen mitzubringen oder mit Haustieren spazieren zu gehen. Wie wir schon sagten, aber, Die Erdbestattung ist auf den meisten Friedhöfen mittlerweile verschwunden, und unsere Bevölkerungsdichte lässt solche Orte nicht zu Rasenfriedhof oder Gedenkpark. In bestimmten Fällen, Ist es besser, eingeäschert zu werden?, oder im fünften Stock eines Wohnblocks auf einem Friedhof beigesetzt? Gott sei Dank, freie Wahl ist gegeben, sogar von der Heiligen Mutter Kirche.

Es ist daher kein Zufall, dass das jüngste Lehramt hat das Bedürfnis verspürt, genau auf diesem Terrain einzugreifen, um immer weiter verbreitete Entscheidungen pastoral zu begleiten, ohne ihnen einen Sinnrahmen zu entziehen. Berücksichtigung dieser neuen Bedürfnisse und der damit verbundenen Probleme, die Anweisung Mit Christus wieder auferstehen, ausgestellt am 15 August 2016 vom Dikasterium für die Glaubenslehre, aktualisiert Fromm und beständig durch die Festlegung der Normen für die Aufbewahrung der Asche. Das Dokument ist eindeutig: Die Asche muss mit der gleichen Sorgfalt und dem gleichen Respekt behandelt werden wie der Körper, und muss an einem heiligen Ort aufbewahrt werden: der Friedhof, oder eine Kirche, oder ein von der zuständigen kirchlichen Autorität diesem Zweck gewidmetes Gebiet (n. 5). Der Widerstand der Kirche, dann, ist nicht die Einäscherung an sich, sondern vielmehr auf das, was man dadurch zum Ausdruck bringen oder offen leugnen möchte.

In der christlichen Tradition wurde die Bestattung schon immer bevorzugt aus drei Gründen Mit Christus wieder auferstehen fasst präzise zusammen. Zuerst, weil es an den Leichnam Christi erinnert, der ins Grab gelegt wurde, und bringt mit größerer symbolischer Kraft die Erwartung der Auferstehung des Fleisches zum Ausdruck (vgl. n. 3). Zweite, weil der menschliche Körper, durch die Taufe, ist zu einem Tempel des Heiligen Geistes geworden, und die Theologie fordert, dass es mit größtmöglicher körperlicher Nähe behandelt wird, sogar in der Geste, es der Erde anzuvertrauen. Endlich, denn die Beerdigung schützt die Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten, Erinnerung und Gebet fördern. Aus diesem Grund – und nicht aus Misstrauen gegenüber dem Feuer an sich – verbietet die Kirche das Verstreuen von Asche in der Natur, ihre Umwandlung in Schmuck oder Erinnerungsobjekte, und ihre Erhaltung zu Hause, um pantheistisch zu vermeiden, naturalistisch, oder nihilistische Drifts, sowie die Kommerzialisierung der Erinnerung an den Verstorbenen (vgl. n. 7). Nur in schwerwiegenden und außergewöhnlichen Fällen, an lokale kulturelle Gegebenheiten gebunden, möge der Ordinarius die häusliche Erhaltung gewähren, obwohl nie geteilt, aber, zwischen verschiedenen Familieneinheiten (vgl. n. 6).

Ein kurzer historischer Exkurs hilft, die Dinge ins rechte Licht zu rücken. Im archaischen Rom, Bestattung herrschte vor. Ab der späten Republik, Die Einäscherung gewann die Oberhand: es war Sulla, in 79 Chr, das erste Mitglied der Gens Cornelia – traditionell treu zur Erdbestattung – zur Einäscherung, vielleicht aus Angst, dass sein Leichnam von seinen Feinden geschändet werden könnte. Von da an blieb die Einäscherung während der gesamten späten Republik und den ersten beiden Jahrhunderten des Kaiserreichs der vorherrschende Ritus: Der Leichnam wurde zusammen mit persönlichen Gegenständen und Opfergaben auf einem Scheiterhaufen verbrannt, und die Überreste werden in einer Aschenurne gesammelt, die in Gräbern oder Kolumbarien aufbewahrt wird, wie das noch sichtbare Exemplar von Pomponius Hylas auf der Via Appia.

Es war unter Hadrian (117–138 n. Chr) diese Bestattung kam nach und nach wieder in Mode – der Kaiser selbst war vielleicht der erste, der begraben und nicht eingeäschert wurde –, wobei der Bau geschnitzter Sarkophage im zweiten Jahrhundert immer weiter verbreitet und im dritten Jahrhundert allgemein verbreitet wurde, sogar in den Provinzen. Mehrere Faktoren belasteten diesen Wandel – Geschmacksveränderungen, in der Urbanisierung, und vor allem in Vorstellungen über das Leben nach dem Tod – aber auch in der wachsenden Verbreitung des Christentums, die die Einäscherung als respektlos gegenüber einem Körper ansah, der zur Auferstehung bestimmt war, hat zweifellos auch dazu beigetragen.

Die tieferen Gründe für diese Trendwende bleiben, darüber hinaus, unter Historikern umstritten. Bereits in den 1930er Jahren, Arthur Darby Nock¹ beobachtete, wie der Übergang zur Bestattung folgte, Zumindest anfangs, eher eine gesellschaftliche Mode, die sich von oben nach unten verbreitete, als eine präzise doktrinäre Neuüberlegung des Jenseits; eine Lesart, die später von Jocelyn M. aufgegriffen und erweitert wurde. (C). Toynbee². Was wahr bleibt, wie auch immer man es erklärt, ist, dass Christen genau in diesen Jahrzehnten die ersten römischen Katakomben gruben, von Anfang an die Bestattung ihrer eigenen Toten vorzubehalten, in bewusster und gewollter Distanz zum damals noch vorherrschenden Einsatz der Feuerbestattung in der römischen Gesellschaft.

Hier lohnt es sich, bei einem umfassenderen Punkt innezuhalten, eine, die hier wie in anderen Fällen gilt: aus der frühesten christlichen Ära, Es wurde versucht, klare Unterscheidungen zu den als heidnisch geltenden Bräuchen zu treffen. Und doch, bei anderen Gelegenheiten, zahlreiche Elemente und Symbole des Römischen Reiches Heiden wurden aufgenommen, ihrer ursprünglichen Bedeutung entleert, und erfüllt von christlicher Symbolik – dies geschah sowohl im liturgischen Bereich, wie mit der Einführung der Stola als herausragendes Symbol des Amtspriestertums, oder andere Elemente, die zu liturgischen Gewändern wurden, und im Verwaltungsbereich, mit der Übernahme von Begriffen und Organisationsstrukturen wie Kurien und Diözesen, weitgehend dem römischen Recht entlehnt. Die Geschichte der Kirche war nie eine pauschale Ablehnung der sie umgebenden Welt, aber eine Übung des gesunden Menschenverstandes, in der, Fall für Fall, Was verworfen werden musste und was gereinigt und angenommen werden konnte, wurde abgewogen.

Einige Theologen, die die Einäscherung verteufeln indem man es direkt mit dem Geheimnis der Auferstehung der Toten in Verbindung bringt, riskiert man ernsthaft, aus übermäßigem Eifer, Abgleiten in eine Form des umgekehrten Heidentums: eine völlig unfreiwillige Esoterik. Körper, die aus Gräbern auftauchen und ihr früheres Aussehen wieder annehmen, sind katechetische Bilder, geschaffen für die Einfachen und für diejenigen, die nicht einmal lesen konnten – man denke nur an die Freskenzyklen, die noch heute in vielen monumentalen Kirchen und Kathedralen zu finden sind. Das sind pädagogische Bilder, keine theologischen Beschreibungen des Wie. Den Widerstand gegen die Einäscherung mit einer so wörtlichen Lesart der Auferstehung des Körpers zu verknüpfen, ist verräterisch – eine ernste Angelegenheit, wenn es Theologen sind, die dies tun – ein falsches Verständnis des Geheimnisses.

Der heilige Paulus hatte dies bereits mit bewundernswerter Präzision klargestellt im Brief an die Philipper:

„Aber unsere Staatsbürgerschaft ist im Himmel, und von dort erwarten wir auch einen Retter, der Herr Jesus Christus. Er wird unseren demütigen Körper so verändern, dass er seinem verherrlichten Körper entspricht, und zwar durch die Kraft, die es ihm ermöglicht, auch alle Dinge sich selbst zu unterwerfen.“ (Phil 3:20-21).

Es stammt aus dieser paulinischen Theologie dass eine der schönsten Formeln der Totenliturgie herabkommt: im Eucharistischen Hochgebet III, Gedenken an einen verstorbenen Bruder oder eine verstorbene Schwester, Die Kirche betet, dass Gott, „Wenn er die Verstorbenen von der Erde im Fleisch auferwecken wird,„wird „unseren demütigen Körper nach dem Muster seines eigenen herrlichen Körpers umwandeln“ (Römisches Messbuch, Eucharistisches Hochgebet III, unter Berufung auf Phil 3:20-21).

Der Kern der Lehre liegt genau in diesen beiden Worten: Transformation und Konformation. Und hier muss klargestellt werden, dass es sich hierbei nicht um die mechanische Wiederzusammenfügung der verstreuten physischen Partikel einer Leiche handelt, als hinge die Macht Gottes von der Erhaltung der ursprünglichen Materie ab: Das, In der Tat, wäre magisches Denken. Es geht vielmehr um die Kontinuität der Person – Identität und Geschichte eingeschlossen –, die von Gott in einen neuen Zustand gebracht wird, der als „angepasst“ verstanden wird – σύμμορφος (Symmorphos), genau das Wort, das der Apostel Paulus in verwendete Römer 8:29 bezüglich der Prädestination der Gläubigen – zum glorreichen Leib des auferstandenen Christus. Es ist das gleiche Ostergeheimnis des Todes, Beerdigung, und Auferstehung, die durch die Taufe im Gläubigen wirkt und am Jüngsten Tag ihre Erfüllung findet, was auch immer das Schicksal seiner sterblichen Überreste gewesen sein mag. Oder sollten wir vielleicht befürchten, dass Gott Schwierigkeiten haben könnte, den Seelen der Verstorbenen am Tag der Auferstehung der Toten einen Körper zurückzugeben??

Wenn nicht, Sollte es Theologen geben, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus ihren Gräbern wieder ihre physische Ähnlichkeit annehmen werden?, das Mysterium des Glaubens über die Auferstehung mit der langen Reihe von Zombie-Horrorfilmen verwechseln, dann könnten sie genauso gut resignieren: diese Beschreibung, komplett mit wieder zusammengesetzten Körpern aus Fleisch und Knochen, Sie werden im Koran-Paradies eine weitaus bessere Darstellung finden, siebzig Jungfrauen eingeschlossen, damit es an nichts Materiellem mangelt, beim Schlemmen und mehr.

Von der Insel Patmos, 22 August 2026

HINWEISE

¹ ANZEIGE. Nock, Feuerbestattung und Bestattung im Römischen Reich, „Harvard Theological Review“ 25, 1932, PP. 32-59.

² J.M.C. Toynbee, Tod und Bestattung in der römischen Welt, Johns Hopkins University Press, Baltimore 1996.

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DURCHFÜHRT DIE EINäscherung des Körpers? ES KANN EINE AUSGEZEICHNETE KATHOLISCHE OPTION SEIN

wenn es Theologen gibt, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus den Gräbern kommen, um ihr physisches Aussehen wiederzuerlangen, das Mysterium des Glaubens über die Auferstehung mit der langen Produktion von Horrorfilmen über Zombies zu verwechseln, dann resignieren sie besser: diese Beschreibung, mit Körpern, die wieder zu Fleisch und Blut zusammengesetzt sind, Sie werden es im Koranic Paradise viel besser veranschaulicht finden, siebzig Jungfrauen eingeschlossen, damit es ihnen an nichts Materiellem mangelt, sowohl bei Banketten als auch anderswo.

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Die katholische Kirche erlaubt die Feuerbestattung 1963, wenn das Heilige Offizium, mit der Anweisung Fromm und beständig der 5 Juli dieses Jahres, festgestellt, dass die Einäscherung „an sich nicht im Widerspruch zur christlichen Religion“ steht und dass den Gläubigen, die sich dafür entschieden haben, die Sakramente und Beerdigungen nicht länger verweigert werden., vorausgesetzt, dass eine solche Entscheidung nicht „als Leugnung christlicher Dogmen“ motiviert war., oder mit sektiererischem Geist, oder aus Hass gegen die katholische Religion und die Kirche“.

Seitdem die Disziplin ist in den Kodex des kanonischen Rechts übergegangen 1983 (kann. 1176 §3) und das der Ostkirchen von 1990. Es ist eine Unterscheidung, die von Anfang an festgehalten werden muss: Eine Sache ist die Rechtmäßigkeit der Praxis, Ein weiterer Grund ist die Bevorzugung einer Beerdigung. Allerdings verbietet die Kirche strikt das Verstreuen der Asche und deren Aufbewahrung zu Hause., wie wir sehen werden.

Ein historischer Vorfall: Es sei daran erinnert, dass die Einäscherung von der Kirche durch ein Dekret des Heiligen Offiziums verurteilt wurde 12 Mai 1886, in den Jahren, in denen die Freimaurerei ihre Praxis als ideologische Flagge antiklerikaler Natur angenommen hatte., die Wahrheiten des Glaubens über das ewige Leben öffentlich zu leugnen und, vor allem, über die Auferstehung der Toten.

Die Theologie hat von der Einäscherung selbst nichts zu befürchten. Feuer berührt die Seele nicht und schränkt die göttliche Allmacht in keiner Weise auf die Wiederauferstehung von Körpern ein.: Gott, das hat den Menschen aus dem Staub geholt, kann ihn aus der Asche genauso zurückrufen wie aus der Erde. Der Zufall verkündet sich nicht, gerade in der Aschenliturgie, mit der die Fastenzeit beginnt: „Du bist Staub und zum Staub wirst du zurückkehren“ (GN 3,19)? Aus hygienischen Gründen kann eine Feuerbestattung gewählt werden, wirtschaftlich, ökologisch oder auch ethisch, und es ist eine völlig legitime Wahl für einen gläubigen Katholiken. Wir dürfen auch die Platzknappheit auf den Friedhöfen der Großstädte nicht vergessen.. Außerdem, das muss man bedenken, im Gegensatz zu Nationen, die von einigen Dutzend Millionen Menschen bewohnt werden, die über riesige Gebiete verteilt sind, Es gibt andere auf der Welt, in denen die Bevölkerungsdichte sehr hoch ist.: in diesen Fällen, Einäscherung, mehr als empfehlenswert, sollte dringend empfohlen werden. Ignorieren wir die Schandflecken mehrerer Friedhöfe, auf denen, aufgrund von Platzmangel auf dem Grundstück, hat sich für die Höhe entschieden, Er baute schreckliche fünfstöckige Gebäude, um die Nischen darin einzudämmen.

Auf den meisten italienischen Friedhöfen An Land gibt es keine Grabstätten mehr, wo es natürlich wäre, den Körper durch die alte Geste seiner Rückgabe an die Erde selbst zu deponieren. Wir haben nicht die Räume, die andere Bevölkerungsgruppen haben, zum Beispiel in den Vereinigten Staaten, In Australien und an anderen Orten, an denen Friedhöfe große grüne Parks sind – die sogenannten Ländliche Friedhofsbewegung (Gartenfriedhof), wird heute häufiger genannt Rasenfriedhof Ö Gedenkpark (Gedenkpark). Diese Orte, ausgebreitet über weite grüne Waldwiesen, Sie sehen nicht einmal wie Grabstätten aus, zumindest für uns, Italiener und Europäer mit lateinamerikanischen Wurzeln, Sie sind an Gräber gewöhnt, die von antiken monumentalen Grabkapellen von bemerkenswertem künstlerischem Interesse bis hin zu Nischen und Gräbern von wirklich seltenem schlechtem Geschmack reichen. Auf den „Gartenfriedhöfen“, um das Erscheinungsbild einer einheitlichen Wiese zu erhalten, Grabsteine ​​sind in der Regel flach und werden auf Bodenniveau platziert.. Es gibt keine Wände, einzelne Zäune oder monumentale Familiengräber, die den Blick unterbrechen: Bäume, Wanderwege und kleine Seen integrieren den Friedhof in die Naturlandschaft, es in einen Ort der Ruhe auch für Besucher verwandeln, wo es möglich ist, mit den Kindern zu spielen oder mit den Tieren spazieren zu gehen. Wie gesagt, Jedoch, Auf den meisten Friedhöfen sind die Erdgräber bereits verschwunden und unsere Bevölkerungsdichte lässt uns solche Plätze nicht zu Rasenfriedhof Ö Gedenkpark. In bestimmten Fällen, Ist eine Einäscherung oder Beerdigung im fünften Stock eines Friedhofsgebäudes besser?? Gott sei Dank ist die freie Wahl gegeben, auch von der Heiligen Mutter Kirche.

Das ist es nicht, Also, Zufall, dass das jüngste Lehramt Ich habe das Bedürfnis verspürt, genau in diesem Bereich einzugreifen, immer umfassendere Entscheidungen pastoral zu begleiten, ohne ihnen den Sinnrahmen zu entziehen. Unter Berücksichtigung dieser neuen Bedürfnisse und der damit verbundenen Probleme, die Anweisung Mit Christus wieder auferstehen, verkündet am 15 vom August 2016 vom Dikasterium für die Glaubenslehre, aktualisiert Fromm und beständig Festlegung der Regeln zur Aufbewahrung der Asche. Das Dokument ist klar: Die Asche muss mit der gleichen Sorgfalt und dem gleichen Respekt behandelt werden, der dem Körper vorbehalten ist, und muss an einem heiligen Ort aufbewahrt werden: der Friedhof, oder eine Kirche, oder ein von der zuständigen kirchlichen Autorität dafür vorgesehenes Gebiet (n. 5). Der Rückschlag der Kirche, daher, Es geht nicht um die Einäscherung an sich, sondern vielmehr auf das, was man damit offen manifestieren oder leugnen möchte..

Die christliche Tradition hat schon immer die Bestattung bevorzugt aus drei Gründen Mit Christus wieder auferstehen genau zusammenfassen. Vor allem, weil es an den im Grab beigesetzten Leib Christi erinnert und mit größerer symbolischer Kraft die Erwartung der Auferstehung des Leibes zum Ausdruck bringt. (vgl.. n. 3). Dann, weil der menschliche Körper, durch die Taufe, Es ist zu einem Tempel des Heiligen Geistes geworden, und die Theologie empfiehlt, es so körperlich nah wie möglich zu behandeln., auch in der Geste, es der Erde anzuvertrauen. Endlich, denn das Grab hütet die Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten, Förderung der Erinnerung und des Gebets. Aus diesem Grund – und nicht wegen des Verdachts auf das Feuer selbst – verbietet die Kirche das Verstreuen von Asche in der Natur., ihre Umwandlung in Schmuck und Erinnerungsobjekte und ihre Konservierung zu Hause, dies, um pantheistische Abweichungen zu vermeiden, Naturforscher oder Nihilisten, zusätzlich zur Kommerzialisierung der Erinnerung an den Verstorbenen (vgl.. n. 7). Nur in schwerwiegenden und außergewöhnlichen Fällen, an die kulturellen Gegebenheiten vor Ort gekoppelt, Der Ordinarius kann den Inlandsschutz gewähren, nie geteilt, Jedoch, zwischen verschiedenen Familieneinheiten (vgl.. n. 6).

Ein kurzer historischer Ausflug hilft, die Dinge ins rechte Licht zu rücken. Im archaischen Rom herrschte die Bestattung vor. Seit der späten Republik übernahm die Einäscherung die Vorreiterrolle: es war Sulla, im Jahr 79 Wechselstrom, das erste Mitglied der Gens Cornelia – traditionell der Erdbestattung treu – indem man jemanden einäschern lässt, vielleicht aus Angst, dass seine Leiche von seinen Feinden verletzt werden könnte. Seitdem war die Einäscherung während der gesamten späten Republik und im ersten und zweiten Jahrhundert des Kaiserreichs weiterhin der vorherrschende Ritus.: Der Leichnam wurde zusammen mit persönlichen Gegenständen und Opfergaben auf einem Scheiterhaufen verbrannt., und die Überreste wurden in einer Aschenurne gesammelt, die in Gräbern oder Kolumbarien aufbewahrt wurde., wie das noch sichtbare von Pomponius Hylas auf der Via Appia.

Es war mit Hadrian (117-138 Gleichstrom) Als die Körperbestattung allmählich wieder in Mode kam – der Kaiser selbst war vielleicht der erste, der sich begraben und nicht einäschern ließ –, verbreitete sich der Bau von Sarkophagen mit Skulpturen im 2. Jahrhundert und im 3. Jahrhundert weiter, sogar in den Provinzen. Bei dieser Verschiebung spielten mehrere Faktoren eine Rolle – Geschmacksveränderungen, in der Urbanisierung und insbesondere in Vorstellungen über das Leben nach dem Tod – aber zweifellos trug auch die wachsende Verbreitung des Christentums dazu bei., die die Einäscherung als respektlos gegenüber einem Körper betrachteten, der zur Auferstehung bestimmt war.

Die tiefen Gründe für diese Trendwende sie machen weiter, ansonsten, unter Historikern umstritten. Bereits in den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts, Arthur Darby Nock¹ Ich beobachtete, wie der Weg zur Beerdigung weiterging, Zumindest anfangs, eher eine gesellschaftliche Mode, die von oben nach unten verbreitet wurde, als eine präzise doktrinäre Neuüberlegung des Jenseits; eine Lesart, die von Jocelyn M. aufgegriffen und erweitert wurde. (C). Toynbee². Die Tatsache bleibt bestehen, erklärt sich selbst, wie es sich selbst erklärt, dass Christen genau in diesen Jahrzehnten die ersten römischen Katakomben ausgruben und von Anfang an die Bestattung ihrer eigenen Toten vorsahen, durch bewusste und bewusste Distanzierung vom damals noch vorherrschenden Einsatz der Feuerbestattung in der römischen Gesellschaft.

Hier lohnt es sich, an einem breiteren Punkt anzuhalten, Was gilt für diesen Fall wie für andere?: Seit der ersten christlichen Ära wurde versucht, klare Unterscheidungen zwischen den sogenannten heidnischen Bräuchen zu treffen.. Und doch, bei anderen Gelegenheiten, zahlreiche Elemente und Symbole der Heiden Roman wurden genommen, ihrer ursprünglichen Bedeutung entleert und mit christlicher Symbologie gefüllt, dies sowohl im liturgischen Bereich – denken Sie an die Einführung der Stola als Symbol schlechthin des Amtspriestertums, oder andere Elemente, die in liturgische Ornamente umgewandelt wurden –, wie im Verwaltungsbereich, mit der Übernahme von Begriffen und Organisationsstrukturen wie Kurien und Diözesen, weitgehend dem römischen Recht entnommen. Die Geschichte der Kirche war nie eine pauschale Ablehnung der Welt um sie herum., aber eine Übung des gesunden Menschenverstandes, in der es geschätzt wurde, Fall für Fall, was verworfen werden musste und was gereinigt und angenommen werden konnte.

Einige Theologen, die die Einäscherung verteufeln Wenn sie es direkt mit dem Geheimnis der Auferstehung der Toten in Verbindung bringen, laufen sie Gefahr, aufgrund übermäßigen Eifers, in eine Form des umgekehrten Heidentums abzurutschen: eine völlig unfreiwillige Esoterik. Die Körper, die aus den Gräbern hervorkommen und ihr Aussehen wiedererlangen, sind katechetische Bilder, geschaffen für die Einfachen und für diejenigen, die nicht einmal lesen konnten; Denken wir an die Freskenzyklen, die noch heute in so vielen monumentalen Kirchen und Kathedralen zu finden sind.. Es sind pädagogische Bilder, keine theologischen Beschreibungen, wie. Den Widerstand gegen die Einäscherung mit einer solch wörtlichen Lesart der Auferstehung der Körper zu verknüpfen, weist auf etwas Ernstes hin., wenn Theologen es tun – ein falsches Verständnis des Mysteriums.

Der heilige Paulus hatte es bereits mit bewundernswerter Präzision klargestellt im Brief an die Philipper:

"Uns, stattdessen, wir sind Bürger des Himmels, Von dort aus warten wir auf einen Erlöser: der Herr Jesus Christus. Er wird unseren bescheidenen Körper verwandeln, nach dem Vorbild seines herrlichen Körpers, mit dieser Energie muss er alles unterwerfen“ (Flp 3,20-21).

Es stammt aus dieser paulinischen Theologie Von dort stammt eine der schönsten Formeln der Totenliturgie: im Eucharistischen Hochgebet III, Gedenken an einen verstorbenen Bruder oder eine verstorbene Schwester, Die Kirche betet, dass Gott, wenn er „die Toten von der Erde hervorbringt“, „Verwandle unseren zerbrechlichen Körper in einen herrlichen Körper wie deinen“ (Modell Romano, Eucharistisches Hochgebet III, zitiert Flp 3,20-21).

Der Kern der Lehre Es liegt genau in diesen beiden Worten: Transformation und Konformation. Und hier muss klargestellt werden, dass es nicht um die mechanische Neuzusammensetzung der verteilten physikalischen Partikel einer Leiche geht., als hinge die Macht Gottes von der Erhaltung der ursprünglichen Materie ab: das wäre magisches Denken. Es geht vielmehr um die Kontinuität der Person, Identität und Geschichte inklusive, von Gott in einen neuen Zustand gebracht, der als „konform“ verstanden wird – σύμμορφος (Symmorphos), das gleiche Wort, das der Apostel Paulus in verwendete Römer 8,29 in Bezug auf die Prädestination der Gläubigen – zum glorreichen Leib des auferstandenen Christus. Es ist das gleiche Ostergeheimnis des Todes, Begräbnis und Auferstehung, die durch die Taufe im Gläubigen wirken und am Jüngsten Tag ihre Erfüllung finden, was auch immer das Schicksal seiner sterblichen Überreste gewesen sein mag. Oder müssen wir befürchten, dass Gott Schwierigkeiten haben könnte, den Seelen der Verstorbenen am Tag der Auferstehung einen Körper zurückzugeben??

Ansonsten, wenn es Theologen gibt, die bereit sind zu glauben und zu lehren, dass Körper aus den Gräbern kommen, um ihr physisches Aussehen wiederzuerlangen, das Mysterium des Glaubens über die Auferstehung mit der langen Produktion von Horrorfilmen über Zombies zu verwechseln, dann resignieren sie besser: diese Beschreibung, mit Körpern, die wieder zu Fleisch und Blut zusammengesetzt sind, Sie werden es im Koranic Paradise viel besser veranschaulicht finden, siebzig Jungfrauen eingeschlossen, damit es ihnen an nichts Materiellem mangelt, sowohl bei Banketten als auch anderswo.

Von der Insel Patmos, 22 vom August 2026

HINWEISE

¹ ANZEIGE. Nock, Feuerbestattung und Bestattung im Römischen Reich, „Harvard Theological Review“ 25, 1932, PP. 32-59.

² J.M.C. Toynbee, Tod und Bestattung in der römischen Welt, Johns Hopkins University Press, Baltimore 1996.

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