Avis urgent: la 7 Septembre L'île de Patmos pourrait fermer
AVIS URGENT: LA 7 L'ÎLE DE PATMOS POURRAIT FERMER EN SEPTEMBRE
Maintenant que Vittorio Messori n'est plus parmi nous, nous aimons nous souvenir de lui post mortem et révéler qu'il était un de nos admirateurs et précieux supporters.
— Actualités ecclésiales —
Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
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Maintenant que Vittorio Messori n'est plus parmi nous nous aimons nous en souvenir post mortem et révéler qu'il était notre admirateur et précieux partisan: à deux reprises similaire à l'actuelle, Dans le 2019 C'est dans le 2021, nous risquons de fermer, nous a fourni la totalité du montant manquant pour les paiements; et chaque année il nous envoyait une généreuse contribution.
Pour nous, son estime et l'exhortation à poursuivre ce travail publicitaire et éditorial, ce qu'il croyait, c'était plus précieux que n'importe quelle somme d'argent, même si ce dernier est utile et nécessaire.
Si nos frères chrétiens des premiers siècles ils sont morts au Colisée de Rome pendant les jeux de pain et de cirque garantis par les empereurs pour garder la plèbe heureuse, aujourd'hui tout s'est radicalement transformé et ce sont justement certains catholiques, malheureusement de plus en plus nombreux, manifester un désintérêt croissant pour la saine doctrine et pour un authentique chemin de croissance dans la foi, en quête avide de sensationnalisme, parler des madones, prophéties de parc d'attractions et des secrets tremblants sur le point d'être révélés.
Rien de nouveau sous le soleil: le Bienheureux Apôtre nous avait déjà prévenu il y a deux mille ans dans la Deuxième Épître adressée à son disciple Timothée:
"Dans la journée, en fait, Il ne dure pas la saine doctrine, maman, ayant la démangeaison ils, Il accumuler pour eux-mêmes les enseignants pour répondre à leurs propres goûts, refusant d'écouter la vérité se perd derrière les fables " (II Tm 4, 3-4).
Au cours de ces douze années nous croyons avoir fait notre devoir de prêtres et de théologiens, en nous souvenant avant tout des fondements de toutes ces vérités de foi inconfortables que les gens - y compris les fervents croyants - ne veulent de plus en plus entendre, refuser de plaire aux vices et aux charmes du monde pour obtenir l'argent de ceux qui ont soif de démangeaisons et de potins à la sauce cléricale. Si notre travail se termine vraiment, nous pourrons au moins dire en toute conscience avec l'Apôtre:
«J'ai combattu le bon combat, J'ai fini la course, J'ai gardé la foi " (II Tm 4,7).
Passons enfin à la partie pratique: notre disponibilité économique, comme vous pouvez le voir sur les relevés bancaires et Paypal ci-joints ici, et semble 2.135 euro, une quantité inférieure de 6.000 euros par rapport au montant total nécessaire aux dépenses.
Enfin le paradoxe: considérant que juillet est traditionnellement un mois mort pour le web L'île de Patmos enregistré environ 270.000 différents visiteurs, au-delà 308.000 visite, environ 1.200.000 pages consultées pour un total de plus de 2.000.000 des accès.
De ce grand nombre de personnes seule une très petite partie laisse une offrande pour soutenir notre activité pastorale, alors qu'il suffirait que 1% de nos lecteurs proposent simplement 3 euros - l'équivalent du prix d'un cappuccino et d'un croissant dans un bar de banlieue - et nous aurions déjà entièrement couvert les dépenses annuelles nécessaires.
Sans le soutien des lecteurs L'île de Patmos il ne peut pas survivre et exister, nous avons fait notre devoir, à présent, le reste du choix dépend entièrement de vous.
Nous profitons de cette occasion pour exprimer nos profonds remerciements tous ceux qui nous ont proposé leur aide au cours de ces années.
De Isola Patmos, 26 août 2026
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Une nouvelle réforme est à l'étude pour inclure la « Liturgie de la calomnie » dans les rituels
UNE NOUVELLE RÉFORME EST À L'ÉTUDE POUR INSÉRER LA «LITURGIE DE LA MALÉDICTION» DANS LES RITUELS
"Détester, que dans ta providence tu permets à tes enfants de s'édifier les uns les autres en parlant dans leur dos, licencier, pour l'intercession de Santa Sfranta, vierge et martyre, ne jamais se laisser surprendre par des preuves, noms ou dates".
Auteur
Simone Pifizzi
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Article au format PDF imprimable
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C'est avec un grand soulagement que nous pouvons enfin annoncer combien de temps la base existe - en effet, la base de données – il a affirmé: après des siècles de service informel honoré, La calomnie se prépare à recevoir la dignité qu’elle mérite.
Des sources bien informées - qui, de par la loi, restent anonymes, car il est évident que c'est de cela qu'il s'agit - ils rapportent qu'une commission spéciale étudie l'inclusion dans un avenir proche, dans les livres liturgiques des sacrements et sacramentaux, d'un vrai Rite de calomnie. Il nous l'a confié, en toute confiance, un haut prélat qui a demandé à rester anonyme, De toute évidence.
Si la liturgie est vous Culmen fond de la vie de l'Église, comme l'enseigne le Concile, il était temps de reconnaître liturgiquement ce qui existe déjà dans la pratique, donner du temps, le véritable point culminant et la véritable source de nombreuses conversations ecclésiales: pas l'Eucharistie, mais la dernière rumeur. Le travail de la Commission, les sources habituelles bien informées informent, ils se seraient concentrés sur trois noyaux principaux. Tout d'abord le revenu, pas plus "Allez à l'autel», mais un «Introibo plus mis à jour dans le groupe WhatsApp Curial Gossip», accompagné d'un psaume responsorial dont il récitera l'antienne: «J'ai entendu ça…», avec le répons: "Et il me semble aussi…».
Puis le j'avoue, révisé de manière appropriée dans un sens pastoral: non plus «je me confesse à Dieu tout-puissant et à toi, frères et sœurs, que j'ai beaucoup péché", mais plutôt un « je vous l'avoue » plus épuré, frères et sœurs, combien cet autre a péché", avec acquittement relatif immédiat pour l'accusateur, qui, en agissant « pour le bien de l'Église », bénéficie d'une dispense automatique de l'examen de conscience.
Enfin l'Évangile, pour lequel on serait considéré lecture continue tirée d'un texte apocryphe récemment découvert, la dite Évangile selon les Anonymes, dont l'incipit - déjà divulgué de nos sources strictement anonymes - dit: «Au début, il était le suspect, et le suspect était à l'algorithme, et le soupçon était l'algorithme".
Selon la pratique pour chaque nouveau rite, l'identification d'un saint patron ne pouvait pas manquer. Le choix est clair pour nous, toujours auprès des sources anonymes fiables qui nous l'ont révélé, il serait tombé sur un personnage jusqu'alors injustement négligé par l'hagiographie officielle: Sainte Sfrante vierge et martyre, le mysticisme vivait - apparemment - sans manger ni boire, mais se nourrissant exclusivement de rumeurs collectées et promptement redistribuées de manière strictement confidentielle. Sa fête liturgique, provisoirement fixé au 1er avril, parmi ses propres textes comprend une prière collective d'une rare profondeur théologique:
"Détester, que dans ta providence tu permets à tes enfants de s'édifier les uns les autres en parlant dans leur dos, licencier, pour l'intercession de Santa Sfranta, vierge et martyre, ne jamais se laisser surprendre par des preuves, noms ou dates".
Ayant dit tout cela - et ici, Chers lecteurs, l'ironie toscane florentine dépose volontiers les armes - il reste un fait qui n'a que très peu de comique: derrière chaque "ils disent", derrière chaque source qui «pour des raisons que vous comprendrez préfère rester anonyme», derrière chaque article qui accuse, sans jamais nuancer l'accusation, assurer "une personne hautement informée qui doit rester anonyme pour des raisons de sécurité", derrière chaque lettre de dénonciation envoyée aux évêques, il y a de vraies personnes. Des prêtres qui arrêtent de dormir la nuit, des évêques jugés sur la base d'une plaisanterie sur leur diction, des collègues quittant un bureau claquent la porte parce que quelqu'un, sans signer, ont décidé que leur réputation était un prix acceptable à payer pour quelques vues supplémentaires dans les plans potins provenant de "sources anonymes très fiables".
La calomnie n’a pas besoin d’une nouvelle liturgie être célébré: le célèbre déjà, de tous les jours, quiconque écrit une accusation sans montrer son visage et quiconque la lit sans se demander qui se cache réellement derrière ce clavier. Il n'est pas nécessaire d'inventer un rituel. Regardez-vous simplement dans le miroir - ou, pour ceux qui préfèrent, regarde le tien page d'accueil et votre propre blog où l'anonymat triomphe, sauf à garantir que tout provient de "sources hautement informées".
Florence, 24 août 2026
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Domenico Beneventi, un évêque visé à deux reprises: quand la fureur signée « rédaction » se fait passer pour du journalisme international indépendant
DOMENICO BENEVENTI, UN ÉVÊQUE CIBLÉ À DEUX FOIS: QUAND L'ÉVITEMENT SIGNÉ «EDITORIAL» SE PASSAGE COMME JOURNALISME INTERNATIONAL INDÉPENDANT
Quand la même accusation, avec les mêmes mots, revient à l'identique quatre mois plus tard - la première fois pour annoncer une visite papale, le deuxième pour le dire - ce n'est plus une nouvelle. C'est un dossier écrit à l'avance, probablement à la commission, tenu prêt et rouvert au bon moment.
— Actualités ecclésiales —
Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
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Article au format PDF imprimable
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le 22 août le Souverain Pontife Léon XIV était en visite apostolique à Saint-Marin, invité par la Régence de la République Sérénissime l'année du centenaire des relations diplomatiques avec le Saint-Siège.
Quiconque lit les nouvelles de ce jour-là Je ne peux pas rester silencieux, il se rend vite compte que l'événement n'est qu'un prétexte. Le véritable sujet de l'article est un autre: une attaque contre l'évêque de Saint-Marin-Montefeltro, SE. Mons. Domenico Beneventi, mis au pilori pour la deuxième fois en l'espace de quelques mois.
LE SCRIPT SE RÉPÈTE, IDENTIQUE
le 28 mai dernier, à l'annonce de la visite papale, Je ne peux pas rester silencieux a publié un article au titre éloquent: Leone XIV à Saint-Marin, la visite historique qui met à nu le cas Beneventi. Il précise que l'évêque "parle toujours avec un ton provocateur typique des adolescents"., qui "a contribué à créer un climat lourd", qu'un « collaborateur du diocèse » confie comment il a « réussi ces dernières années à monter les uns contre les autres », dans chaque bureau pastoral, dans chaque réalité".
Hier, après la visite, le même blog revient sur le sujet dans un article au titre pastoralement impeccable: Communion pour un diocèse blessé. Sauf qu'alors écris:
«L'évêque ne peut pas être un adolescent qui joue à opposer un prêtre à un autre, il rapporte à Gaius ce qu'il a entendu Titius dire pour alimenter la discorde et même insulter son prédécesseur. En italien, puis, déployons un voile miséricordieux".
Exactement les mêmes images, le même registre, la même blague sur la prononciation italienne déjà lancée en mai, quelques jours après sa nomination comme président de la Commission pour la culture et les communications sociales de la Conférence épiscopale italienne (cf.. qui), l'évêque a été moqué parce que «il remplace le “t” avec la “ré” »; hier, avec une dérision similaire: «un italien encore à polir» suivi du «voile pitoyable» à étendre. Ce n'est pas une nouvelle d'un événement qui se produit sous les yeux du journaliste.: c'est une intrigue déjà écrite, conservé dans un tiroir, ressorti à chaque fois que l'actualité offre un crochet. La visite du Saint-Père, dans ce cas, il n'a servi que de grosse caisse pour une énième attaque insultante.
UNE ATTAQUE À LA PERSONNE, PAS UNE ENQUÊTE SUR LES FAITS
Il y a une différence entre critiquer la gouvernance d'un évêque et se moquer de ses déclarations.. La première est la critique journalistique, légitime même lorsqu'il est grave, à condition qu'il soit exercé dans la limite du respect dû à la personne, à la charge qu'il occupe et à sa dignité sacerdotale de successeur des Apôtres. La seconde est la moquerie personnelle. Sortez-le sur le “t” qui devient “ré” il ne sert pas à informer le lecteur sur quoi que ce soit concernant le diocèse de Saint-Marin-Montefeltro: ça ne sert qu'à se moquer d'un homme devant ses fidèles. Celui qui écrit certaines lignes ne fournit pas d'informations ecclésiales, il intimide avec le clavier et le signe «Editorial» pour que personne n'en assume personnellement la responsabilité. Et quand la même accusation, avec les mêmes mots, revient à l'identique quatre mois plus tard - la première fois pour annoncer une visite papale, le deuxième pour le dire - ce n'est plus une nouvelle. C'est un dossier écrit à l'avance, probablement à la commission, tenu prêt et rouvert au bon moment.
LES SOURCES: TOUJOURS ANONYME, JAMAIS UNE EXCEPTION
Dans les deux pièces, le fond de l'accusation ne repose pas sur un seul fait vérifiable, s'appuie sur "un collaborateur du diocèse" qui "fait confiance", sur «les prêtres» qui «parlent», sur un générique "il y a de nombreux événements" sans qu'un seul soit détaillé par un nom, données, contexte vérifiable. C'est la structure typique de la dénonciation, pas l'enquête: une accusation qui ne peut être contrôlée, défendre, ni nier le fond, parce qu'il n'a pas de forme. Ceux qui accusent restent invisibles; seul l'accusé a un nom, un visage et un diocèse à diriger au lendemain d'avoir été publiquement insultés par des anonymes.
UN BLOG QUI SE DÉGUILLE EN JOURNAL, MAIS VOUS NE PAYEZ PAS LE PRIX
Je ne peux pas rester silencieux se présente comme un « journal international indépendant » (cf.. qui). Des mots difficiles, qui en Italie impliquent un directeur responsable avec nom et prénom, inscrit à l'Ordre, pénalement responsable de ce qu'il publie. Sur ce site, ce nom ne se trouve sur aucune page. L'éditeur figurant dans les références de la société est Clarionfold Press OÜ, une entreprise basée à Tallinn, en Estonie (cf.. qui).
Ce n'est pas une question de détails bureaucratiques, Il est au cœur du problème: un vrai journal, lorsqu'il écrit qu'un évêque « insulte son prédécesseur » ou « déclenche la discorde », il le fait en sachant que quelqu'un, avec nom et prénom, il répond le cas échéant à une association professionnelle, devant un juge, devant le lecteur qui veut savoir qui lui parle. Le sien Je ne peux pas rester silencieux cette responsabilité n'est tout simplement pas là. Il est écrit par « Redazione » et publié par une société étrangère, sans qu'un seul être humain ne mette son visage sur ce qui est imprimé. L’attitude adoptée imite la grande presse indépendante, mais la structure est celle de ceux qui ont organisé les choses pour n'avoir de comptes à rendre à personne.
LE PARADOXE DE CEUX QUI ACCUSENT LES AUTRES DE LEUR MÊME VICE
Il y a, dans ces articles, une hypocrisie qui mérite d'être soulignée. Dans l'article d'hier, nous lisons un jugement sévère - et dans l'abstrait agréable - sur "un certain épiscopat" qui est "fort avec les faibles et faible avec les forts".. Bien: c'est exactement le mécanisme qui Je ne peux pas rester silencieux postulez ici, contre un évêque qui répond toujours par son nom, visage et rôle, ne jamais se mettre en position de répondre à un accusateur qui a choisi de n'avoir ni l'un ni l'autre, il est frappé à plusieurs reprises par une accusation qu'il ne doit jamais qualifier, ne jamais signer, ne jamais répondre à un contre-interrogatoire. Fort avec ceux qui ne peuvent pas réagir et avec la signature «Editorial» avec ceux qui doivent répondre en personne: c'est précisément le stratagème qu'on dit condamner en paroles.
DÉFENDRE LA MÉTHODE, PAS L'HOMME
Ce n'est pas la tâche de cette revue de déterminer si le prélat de Feretran est, dans la gestion de son diocèse, à la hauteur de la tâche qui lui a été confiée, c'est un jugement qui appartient au Saint-Siège, à ses prêtres appelés à agir ouvertement avec lui en esprit de fidélité, à ses fidèles tenus au plus grand respect envers leur Pasteur, certainement pas à un blog signé avec un nom collectif. Quant à être à la hauteur, si celui qui dirige SJe ne peux pas m'échapper savait, avec les anonymes qui t'écrivent, les fondements de la doctrine catholique, Je devrais savoir qu'aucun de nous, du Souverain Pontife au dernier des prêtres ordonnés hier matin dans l'Église catholique, il peut être et se sentir digne ou égal à la fonction qu'il occupe par le sacrement de grâce. Ce qui est au contraire le devoir éthique de quiconque pratique sérieusement le journalisme catholique est de dire clairement que la persécution s'est répétée avec le même complot, la source jamais vérifiable, la blague sur la prononciation, l'absence totale de ceux qui répondent et tout le reste qui suit n'est pas une information, c'est une attaque répétée contre S.E.. Mons. Domenico Beneventi, menée par ceux qui se sont organisés spécifiquement pour ne jamais avoir à en répondre.
De Isola Patmos, 24 août 2026
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Les derniers livres du Père Ariel
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Peter et ses fragilités: de «Si c'est toi» à «Tu es le Christ, fils du Dieu vivant»
Homilétique des Pères de l'île de Patmos
PIERRE ET SES FRAGILITÉS: DE « SI TU ÊTES » À « TU ES LE CHRIST », LE FILS DU DIEU VIVANT»
« Celui qui croit ne rencontrera jamais de miracle. On ne peut pas voir les étoiles pendant la journée. ». « Celui qui fait un miracle dit: Je ne peux pas me détacher de la terre". (Franz Kafka)
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Auteur
Moine ermite
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Nous avons vu des taupes plusieurs fois thriller juridique les Américains, qui se déroulent pour la plupart des scènes d'une salle d'audience, les avocats pressent les témoins qui sont montés sur leur banc, avec des questions directes qui nécessitaient seulement une réponse par oui ou par non. Telles sont les questions que les sciences de la communication identifient comme fermées.. Les ouverts sont d'un autre genre, qui rendent possible, au lieu, une réponse motivée et articulée, même si court. Ce sont ces questions que les psychologues, par exemple, ils sont privilégiés car ils favorisent les relations et un climat positif entre les interlocuteurs.
Pérugin – Remise des clés à Saint-Pierre, particulier – 1481-1482 – fresque – Chapelle Sixtine, Vatican
Sur la page évangélique de cela vingt et unième dimanche du temps ordinaire, Jésus a posé à ses disciples deux questions du deuxième type, c'est-à-dire ouvert. Le texte évangélique est le suivant:
« À ce moment-là, Jésus, arrivé dans la région de Césarée de Philippe, il a demandé à ses disciples: "Les gens, qui dit qu'il est le Fils de l'homme?”. Ils ont répondu: « Certains disent que Jean-Baptiste, autre Elias, d'autres Jérémie ou certains des prophètes". Il leur a dit: "Mais toi, Qui dites-vous que je suis?”. Simon Pierre a répondu: "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ". Et Jésus lui dit:: «Béni sois-tu, Simone, fils de Jonas, parce que ni la chair ni le sang ne te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux. Et je te dis: tu es Pierre et sur ce rocher je bâtirai mon Église et les puissances de l'enfer ne prévaudront pas sur elle. Je te donnerai les clés du royaume des cieux: tout ce que tu lieras sur terre sera lié au ciel, et tout ce que tu fondras sur la terre sera fondu au ciel". Puis il ordonna à ses disciples de ne dire à personne qu'il était le Christ. ». (Mont 16, 13-20)
Cette scène qui est communément définie comme le confession de Pierre se déroule dans l'extrême nord d'Israël, où se trouvait Jésus après son passage par Génésareth (Mont 14, 34), puis des régions de Tyr et de Sidon (Mont 15, 21), puis le long de la mer de Galilée (Mont 15, 29) et dans la région de Magadan (Mont 15, 39). Nous sommes sur les pentes du mont Hermon où naît le Jourdain, près de Césarée de Philippe, ville dont le nom fait référence à la puissance de Rome car elle fut construite par le tétrarque Philippe, fils d'Hérode, en l'honneur de l'empereur. Aussi bien spirituellement que géographiquement, nous sommes donc très éloignés de la ville sainte de Jérusalem., pratiquement à l'extrême opposé, et c'est ici qu'a lieu la confession messianique de Pierre. Après quoi le chemin de Jésus s'éloignera de ces territoires, où jusqu'à présent il s'était attardé, se diriger droit vers Jérusalem: «Dès lors, Jésus commença à expliquer à ses disciples qu'il devait se rendre à Jérusalem» (Mont 16, 21).
Près de la ville qui portait autrefois le nom du dieu Pan (Arrêt)[1] et maintenant le Jésus de César interroge ses disciples, d'abord indirectement puis directement avec des mots qui ne laissent aucune place à la digression car ils nécessitent une réponse qui implique les interviewés. Un laisser-passer sans échappatoire également exprimé par l'adversatif: "Mais toi, Qui dites-vous que je suis?».
Aujourd'hui Les sondages sont très à la mode, kit indispensable pour les politiciens et leurs coalitions, aussi bien que sortie des urnes qui permettent bientôt de comprendre qui a gagné un concours électoral ou des études de marché lancées avant la mise en circulation d'un certain produit, pour savoir si il sera apprécié par les acheteurs. La recherche que Jésus a invoquée avec la première question n'était certainement pas de ce type et de cette teneur., mais il voulait aussi explorer quelle opinion les gens pourraient avoir de lui. Si dans la première question la question vise à savoir ce qui a été dit à propos du "Fils de l'homme", probablement le titre messianique le plus important à cette époque ( cf.. Mont 9, 6; Mont 10, 23; Mont. 24, 27-30 etc..), dans le deuxième Jésus, passer directement à l'ego, il a placé les disciples devant une réponse personnelle, difficile, peut-être même douloureux. Toi qui vivais avec moi, que tu as marché jusqu'ici avec moi, que tu as écouté ce que j'ai dit, que tu as vu ce que j'ai fait, que tu as été témoin des affrontements et des rencontres dont tu as été témoin. Le beurre, qui dis-tu qui je suis? Ce n'est pas tant la demande elle-même, ce qui est plus que légitime, autant que le fait que Jésus, dans cette façon de poser, Il devient lui-même une question tant pour les disciples auxquels il s'adresse que pour les lecteurs immédiats de l'Évangile.. Quelqu'un[2] rassemblé toutes les questions que Jésus posait dans les Évangiles, il semble qu'il soit deux cent dix-sept (217)[3]. Mais celui-ci ici, que l'on retrouve dans la chanson de ce dimanche, est la question qui touche tout le monde: croyants et non-croyants. La deuxième raison, si honnête et réfléchi, ils ne peuvent s'empêcher d'être fascinés et dérangés par la figure de Jésus. Et recevez, croyants, parce qu'ils savent que c'est la question qui résonne chaque jour et qui les secoue au plus profond, puisqu'il ne s'agit pas d'accepter une opinion ou d'adhérer à une idée, aussi noble soit-elle., mais cela concerne Jésus lui-même, sa personne et son mystère. Jésus est la question. Cela ne peut être évité ni facile. En fait, la réponse à la première question a été unanime: "Et ils ont dit"et ils ont dit“»; Pietro seul a répondu à la seconde. Parce que c'est une demande décisive qui évalue le vrai disciple, l'éloignant du risque de rester silencieux.
Revenons à la première question, Jésus a posé des questions sur la circulation des opinions concernant le « Fils de l’homme »., une expression obscure pour nous mais claire pour ses auditeurs, en fait Jésus a préféré s'identifier à lui: un personnage messianique qui « est une personne, pas une communauté; a une nature divine, il existe avant le temps et vit toujours; connaît tous les secrets de la Loi et a donc pour tâche de célébrer le Grand Jugement à la fin des temps"[4]. Toutes les réponses des disciples sur ce que l'on pensait du "Fils de l'Homme" auront en commun un trait prophétique.. Tout d’abord, ils l’assimilent à Jean-Baptiste que Jésus lui-même avait défini comme « plus qu’un prophète ». (Mont 11,9) et précurseur du Messie (Mont 11,10). Selon Matthieu, la foule elle-même considérait Jean comme un prophète (Mont 14,5) et maintenant en l'identifiant à Jésus, il devait nécessairement le penser comme ressuscité. C'était aussi l'opinion d'Hérode qui l'avait également mis à mort.: «C'est Jean-Baptiste. Il est ressuscité des morts et c'est pour cette raison qu'il a le pouvoir de faire des merveilles. » (Mont 14,2).
Concernant la corrélation du « Fils de l’homme » avec Élie, au lieu, il faut rappeler que la tradition biblique les considérait comme un précurseur du Messie (cf.. Mal 3,23; Monsieur 48,10), alors que Jésus l'avait identifié à Jean-Baptiste (Mont 17, 10-13). Approchez-vous plutôt de Jésus, Le fils de l'homme, à Jérémie appartient à Matthieu, probablement parce que, comme Jésus, l'ancien prophète a prononcé des paroles contre le temple (cf.. Allemagne 7) et comment il a souffert de la caste des prêtres et dans la ville de Jérusalem. Une préfiguration, alors, de ce qui arriverait à Jésus lui-même. Enfin, disent les disciples, d'autres le considèrent comme un prophète, un parmi tant d'autres. C'est à ce moment que Jésus, peut-être insatisfait ou désireux de porter le dialogue à un niveau supérieur, plus personnel et engageant, il leur a posé une question directe: "Mais toi, Qui dites-vous que je suis?». Cette fois, Peter seul répondit: «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant".
Dans la réponse de l'apôtre nous avons la reprise de la déclaration faite à Jésus sur le bateau: « Vraiment tu es le Fils de Dieu » (Mont 14,33) fondé sur la confession messianique « Tu es le Christ », avec l'ajout d'un adjectif faisant référence à Dieu qui fait référence à la conscience exprimée dans l'Ancien Testament que le Dieu d'Israël était bien « vivant »: Et il arrivera qu'au lieu de leur dire: "Vous n'êtes pas mon peuple", on leur dira: « Vous êtes les enfants du Dieu vivant » (cf.. Toi 2,1)[5].
Nous sommes confrontés à un titre chrétien d'une grande importance qui ensemble constituent à la fois le messianisme de Jésus et sa divinité, puisqu'il procède de Dieu et par Lui la vie même du Père est révélée et communiquée. Comme dirait Giovanni, Jésus est le chemin de la vérité et de la vie (Voir Gv 16, 6). Ce sont des affirmations que la théologie se fera un plaisir d’explorer, mais que la Bible énonce simplement comme une vérité solide et tranquille. C'est grâce à l'évolution de l'apôtre Pierre qui est passé du « si c'est toi » hésitant prononcé alors qu'il était sur le point de sombrer.[6] à la claire confession de foi en Jésus d'aujourd'hui. Un passage qui n'a pas eu lieu par mérite, mais par grâce comme le dit la béatitude ultérieure que Jésus adressa à Pierre et qui fait référence à une autre parole évangélique que nous avons déjà rencontrée: « Je louange, Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux savants et que tu les as révélées aux petits. »[7]. Nous savons par d'autres circonstances que Pierre était un homme doté de fragilités et de faiblesses très humaines., cela n'a pas empêché le Seigneur de le voir comme un « petit » et de bénéficier d'une révélation particulière et d'une tâche importante.. Ceci est attesté par les paroles de Jésus qui choisit le patronyme « Simone, fils de Jonas » et le sémitisme « chair et sang »: c'est donc dans l'histoire personnelle et générationnelle de Pierre que la grâce divine descend. Et notez que, si dans Marc et dans Luc, Pierre a exprimé la foi de tout le groupe des disciples (cf.. Mc 8,29; Lc 9,20), ici, dans Matthieu, cependant, il parle en son propre nom et c'est pourquoi la réponse de Jésus s'adresse à lui seul: «Béni sois-tu, Simone, fils de Jonas, parce que ni la chair ni le sang ne te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux".
Cette déclaration est la base de la révélation ultérieure de Jésus sur l'Église parce qu'elle aussi naîtra de la grâce et du don de Dieu. Simone qui ressemblait presque à une pierre aurait atteint le fond du lac s'il n'avait pas été attrapé, elle deviendra, selon les paroles de Jésus, la « pierre » sur laquelle reposera l'Église, qui cependant sera bâti par le Seigneur et sera son (construire mon église – Oikodomeso dans dix églises). Pourtant, malgré le placement important de l'apôtre comme pierre à la base, la dernière mention de Peter, dans l'Évangile de Matthieu, il le montrera en larmes après le triple démenti (Mont 26, 75) il ne sera pas non plus mentionné dans les histoires de résurrection. Cet aspect de Pierre que la tradition synoptique ne manque pas de mentionner n'empêchera pas Jésus de lui donner d'importants pouvoirs.. Comme Paul le déclare dans la deuxième lecture d'aujourd'hui, le Seigneur connaît ce qui se trouve au plus profond de lui et n'accepte les conseils de personne.: "Comme ses jugements sont insondables et ses voies inaccessibles!»[8]. La puissance des clés du Royaume fait référence aux paroles du prophète Isaïe rappelées en première lecture ce dimanche: «Je mettrai la clé de la maison de David sur son épaule: s'il ouvre, personne ne fermera; s'il ferme, personne ne pourra ouvrir"[9]. Elles sont un signe d'autorité accordée par le Seigneur - les clés, en fait, ils sont à lui - dont on ne peut pas profiter comme les « docteurs de la Loi » qui avaient déformé leur usage métaphorique en empêchant la plupart des gens d'accéder à la connaissance de la parole de Dieu ou de l'interpréter en leur faveur. (cf.. Lc 11, 52)[10]. La tâche de Pierre et des apôtres avec lui doit désormais être celle que Jésus leur confiera à la fin de l'Évangile.: «Allez et faites de tous les peuples des disciples… apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé» (Mont 28,19).
Dans cette étape, comme nous le lisons, le mot Église apparaît, qui ne reviendra qu'une fois de plus dans tous les évangiles, encore dans Matthieu (cf. Mont 18,17). Le terme Église - ekklesie - identifié l'assemblée des appelés (ek-kletoí): c'était en effet le nom donné par les helléno-chrétiens à leurs communautés, aussi pour se différencier de la synagogue (assemblée) des juifs non chrétiens. Comme l'ancien ekklesie des Grecs avaient leurs propres organes, ses propres lois et résolutions ainsi que Pierre pour guider leekklesie Christian sera doté du pouvoir des clés qui sera accompagné du pouvoir de délier et de lier, ou d'interdire ou d'autoriser dans le domaine disciplinaire et doctrinal. Et cela deviendra surtout, dans l'espace ecclésial, l'autorité de pardonner les péchés, véritable pouvoir qui raconte le pouvoir de la résurrection.
La force du Christ ressuscité il est désormais également accordé à l'Église, construction réalisée par lui-même. La résurrection est le moment décisif qui permet aux disciples de se souvenir et de reprendre les paroles de Jésus et enfin de les comprendre.. A partir de ce moment, l'Église s'est reposée et fondée sur sa résurrection, prolongera la vie et le salut de Jésus qui, ressuscité des morts, il donnera de l'espoir à tous les hommes. L'ouverture au don de Dieu permettra à l'Église de contrer l'action des forces du mal, faire place à la puissance du Christ par la foi. L'Église vit de la promesse du Christ.
De conclure il faut rappeler que cette méditation sur l'Église et sur le rôle de Pierre que l'Évangile a déclenchée, cela aura sans doute été un peu lourd car la période estivale que nous traversons nécessiterait très probablement des sujets plus légers, peut-être parce que ce ne sont pas des sujets faciles, ils semblent concerner uniquement la configuration de l'Église et de ses pouvoirs. En fait, nous ne pouvons manquer de dire que, sur la confession de Pierre et sur les paroles conséquentes de Jésus concernant son rôle et celui de ses successeurs, les différentes communautés chrétiennes se sont divisées. Les catholiques pensent une chose différemment des orthodoxes et les différentes Églises réformées en pensent une autre..
Comme je l'ai écrit au début, les questions ouvertes, comme ceux posés par Jésus, ils permettent un climat positif entre les interlocuteurs et la relation. Parce que Jésus au lieu de simplement révéler qui il était et cela aurait été la voie la plus simple, il préférait se demander? Probablement parce qu'il voulait cette relation à l'époque et toujours. Elle sera basée sur la réponse que nous serons capables de donner, cette foi comme expérience vitale sera déterminée, parce que chacun de nous ne croira qu'au Christ que nous sentons être le nôtre, celui dont il a reconnu le visage comme étant vrai pour lui-même. Même dans son absolu divin, Jésus veut rester relatif à la vie des individus et au nom de cette relation, il continue de nous demander de dire qui il est., indépendamment des paroles des autres.
Du point de vue de Matthieu qui s'est souvenu de l'épisode de Césarée et a écrit à ce sujet, l'intention était de faire comprendre aux gens quel grand don la foi en Jésus, maintenant ressuscité et vivant, était, Fils de Dieu. Et comment de ce don qui illumine et donne espoir à l'existence bien d'autres découlent en cascade. La première est que les disciples de Jésus ne sont pas des monades, mais une communauté, ongle ekklesie précisément, un lieu spirituel mais aussi vital et concret où il est possible de faire grandir et mûrir les autres dons qui viennent désormais de l'Esprit, pour le bien de tous. Pietro joue un rôle important dans cette communauté qu'il n'a pas choisi pour lui-même et pour cela nous le remercions dans chacun de ses représentants.. Je pense au dernier de ses successeurs que nous avons connu, Jean-Paul qui est saint, Benoît et François, au-delà des différences personnelles évidentes, à un certain moment de leur vie, ils se sont retrouvés dans la situation de devoir révéler à tout le monde leur infirmité physique: presque une parabole ou une icône de cette fragilité et de cette faiblesse du premier, de Pietro.
Et je termine en rappelant que dans la tradition du quatrième Évangile Peter sera celui qui ne comprendra pas[11], ce sera lui qui arrivera en second au tombeau[12]. C'est lui qui aura besoin que quelqu'un d'autre lui dise: «C'est le Seigneur»[13], parce qu'il ne s'en rendait pas compte. Mais c'est aussi lui qui, avant les autres, couvrira sa nudité et se mettra à nager jusqu'à atteindre Jésus à terre.. Peut-être qu'il a besoin de s'excuser, s'en remettre. Jésus lui a demandé trois fois s'il l'aimait et il a été attristé de comprendre. "Plus que ça?» (Gv 21,15) Jésus lui a demandé et il a compris. Il comprit que son service particulier serait celui de l'amour et de la confirmation de ses frères dans leur relation avec Jésus., c'est-à-dire dans la foi. Puis il continuera son voyage avec les autres derrière lui, car ce sera à lui que Jésus dira: "Tu me suis"[14].
Joyeux dimanche tout le monde!
de l'Ermitage, 23 août 2026
REMARQUE
[1] Polybe, Histoires, Livre 16, section 18, Rizoli, 2002.
[2] Monti L., Les questions de Jésusù, St.Paul, 2019.
[3] op cit. page. 251-262: Aux disciples (111), aux hommes religieux (51), à la foule (20), aux malades (9), aux autres (25), à Dieu (1).
[4] Sacchi P., Jésus Fils de l'homme, Morcelliana, 2023; l'auteur relit la figure du fils de l'homme chez Marc à la lumière du livre apocryphe Livre des paraboles, deuxième livre de la collection d'Ethiopian Enoch (IH).
[5] «Sous, en fait, parmi tous les mortels, il a entendu, comme nous, la voix du Dieu vivant parlant du feu et est resté en vie. (Deut. 5, 26).
[6] Mont 14, 30.
[7] Mont 11, 25.
[8] ROM 11, 33.
[9] Est 22, 22.
[10] "Malheur à vous, docteurs de la loi, que tu as emporté la clé de la connaissance; tu n'es pas entré, et tu as empêché ceux qui voulaient entrer..
[11] Gv 20, 9 «En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts".
[12] Gv 20, 6 « Entre-temps, Simon Pietro est également arrivé, qui l'a suivi, et entra dans le tombeau et observa les tissus qui y étaient placés".
[13] Gv 21, 7.
[14] Gv 21, 22.
San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).
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Crémation du corps? Cela peut être un excellent choix catholique
italien, Anglais, espagnol
CRÉMATION DU CORPS? CELA PEUT ÊTRE UN EXCELLENT CHOIX CATHOLIQUE
S'il existe des théologiens prêts à croire et à enseigner que des corps sortiront des tombeaux pour reprendre leur apparence physique, confondant le mystère de la foi en la résurrection avec la longue production de films d'horreur sur les zombies, alors autant se résigner: cette description, avec des corps recomposés en chair et en sang, ils le trouveront bien mieux illustré dans le Paradis coranique, comprenant également soixante-dix vierges, pour ne rien manquer de matériel, à la fois en libations et plus.
- Nouvelles de l'Église -
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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
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Article au format PDF imprimable – format d'impression de l'article – article en format imprimé
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L'Église catholique autorise la crémation à partir de 1963, depuis le Saint-Office, avec l'éducation Pieux et constant du 5 Juillet de cette année, établi qu'elle n'est pas "en soi contraire à la religion chrétienne" et que les fidèles qui l'auront choisie ne se verront plus refuser les sacrements et les funérailles, à condition que ce choix n'ait pas été motivé « comme une négation des dogmes chrétiens », ou avec une âme sectaire, ou par haine contre la religion catholique et l'Église".
Depuis, la discipline est passée dans le Code de Droit Canonique. du 1983 (pouvez. 1176 §3) et dans celui des Églises orientales de 1990. C'est une distinction qui doit être maintenue dès le début: une chose est la légalité de la pratique, un autre est la préférence pour l'enterrement. L'Église interdit cependant absolument la dispersion des cendres et leur conservation à domicile., comme nous allons le voir.
Un aparté historique: Il convient de rappeler que la crémation avait été condamnée par l'Église par un décret du Saint-Office de 12 mai 1886, dans les années où sa pratique avait été assumée par la franc-maçonnerie comme un drapeau idéologique à fonction anticléricale, nier publiquement les vérités de la foi sur la vie éternelle et, surtout, sur la résurrection des morts.
La théologie n'a rien à craindre de la crémation elle-même. Le feu ne touche pas l'âme et ne limite en rien la toute-puissance divine dans la résurrection des corps.: Dieu qui a retiré l'homme de la poussière peut le rappeler de ses cendres comme de la terre.. Ou peut-être que ce n'est pas prononcé, précisément dans la liturgie des Cendres par laquelle commence le Carême: "Tu es poussière et tu retourneras à la poussière" (Gén 3,19)? La crémation peut être choisie pour des raisons d'hygiène, économique, écologique voire éthique, et c'est un choix tout à fait légitime pour un fidèle catholique.
On ne peut pas oublier le manque de place dans les cimetières des grandes villes. Par ailleurs, il faut considérer que, contrairement aux nations peuplées de quelques dizaines de millions d’habitants répartis sur des territoires sans limites, Il en existe d’autres dans le monde où la densité de population est très élevée: dans ces cas, incinération, plus que souhaitable, il devrait être recommandé. Nous survolons ensuite les écomonstres de différents cimetières dans lesquels, à cause du manque d'espace sur le terrain, la hauteur a été atteinte en construisant d'horribles bâtiments de cinq étages pour contenir les niches funéraires à l'intérieur. Dans la plupart des cimetières italiens, il n'y a plus de lieux de sépulture au sol, où il serait naturel de placer le corps par le geste ancien de le ramener à la terre elle-même. Nous n'avons pas les espaces dont disposent les autres populations, par exemple aux États-Unis d'Amérique, en Australie et dans d'autres endroits où les cimetières sont de grands parcs verts, la dite Mouvement des cimetières ruraux (jardin du cimetière), appelé plus communément aujourd'hui Cimetière de pelouse O Parc commémoratif (parc commémoratif).
Ces lieux s'étendent sur de grandes prairies verdoyantes et arborées, ils ne ressemblent même pas à des lieux de sépulture, du moins pour nous Italiens et Européens d'origine latine, habitué aux tombes qui varient depuis d'anciennes chapelles funéraires monumentales d'un précieux intérêt artistique jusqu'à des niches et des tombes d'un rare mauvais goût. Dans les « cimetières-jardins », pour conserver l'apparence d'une pelouse uniforme, les pierres tombales sont souvent plates et placées au niveau du sol. Il n'y a pas de murs, clôtures individuelles ou tombeaux familiaux monumentaux qui interrompent la vue: arbres, des sentiers et des étangs intègrent le cimetière dans le paysage naturel, le transformer en un lieu de paix également pour les visiteurs, où il est possible d'emmener des enfants ou des animaux se promener pour jouer. Mais comme nous le disions, les sépultures au sol ont désormais disparu de la plupart des cimetières et notre densité de population ne nous permet pas d'avoir des lieux comme Cimetière de pelouse O Parc commémoratif. Dans certains cas,, la crémation ou l'inhumation au cinquième étage d'une copropriété de cimetière est préférable? Dieu merci, le libre choix est autorisé, aussi de la Sainte Mère Eglise.
Ce n'est donc pas un hasard si le récent Magistère ressenti le besoin d'intervenir précisément dans ce domaine, accompagner pastoralement des choix de plus en plus répandus sans les laisser sans cadre significatif. Prendre en compte ces nouveaux besoins et les problématiques associées, éducation Ressusciter avec Christ émis le 15 août 2016 par le Dicastère pour la doctrine de la foi, a mis à jour Pieux et constant précisant les règles relatives à la conservation des cendres. Le document est clair: les cendres doivent recevoir les mêmes soins et respect réservés au corps, et doit être conservé dans un lieu sacré: le cimetière, ou une église, ou un espace dédié à cet effet par l'autorité ecclésiastique compétente (n. 5). L'opposition de l'Église, alors, il ne s'agit pas d'une crémation en soi, si quelque chose par rapport à ce que l'on pourrait vouloir manifester ou nier ouvertement avec cela.
La tradition chrétienne a toujours favorisé l'inhumation pour trois raisons qui Ressusciter avec Christ résume précisément. D'abord parce qu'il rappelle le corps du Christ déposé au tombeau et exprime avec une plus grande force symbolique l'attente de la résurrection du corps. (cf.. n. 3). Ensuite parce que le corps humain, par le baptême, il est devenu un temple du Saint-Esprit et la théologie nous pousse à le traiter avec la plus grande proximité physique possible, aussi dans le geste de le confier à la terre. Enfin, parce que l'inhumation préserve la communion entre les vivants et les morts, encourager le souvenir et la prière. C'est pour cette raison - et non par méfiance à l'égard du feu lui-même - que l'Église interdit la dispersion des cendres dans la nature., leur transformation en bijoux et objets commémoratifs et leur conservation à domicile, c'est pour éviter les dérives panthéistes, naturaliste o nichiliste, en plus de la marchandisation de la mémoire des défunts (cf.. n. 7). Uniquement dans des circonstances graves et exceptionnelles, liés aux conditions culturelles locales, l'Ordinaire peut accorder la conservation domestique, jamais divisé, Mais, entre différentes familles (cf.. n. 6).
Un bref aperçu historique permet de mettre les choses en perspective. Dans la Rome archaïque, l'inhumation prévalait. Depuis la fin de la République, la crémation a pris le relais: Fu Silla, Dans le 79 C.A., le premier membre du Cornelia — traditionnellement fidèle à l'enterrement sur terre — à incinérer, peut-être par peur que son cadavre ne soit indigné par ses ennemis. De là, la crémation est restée le rite dominant tout au long de la fin de la République et des premier et deuxième siècles de l'Empire.: le corps était brûlé sur un bûcher avec des objets et offrandes personnels et les restes recueillis dans une urne cinéraire conservée dans des tombes ou des columbariums, comme celui encore visible de Pomponius Hylas sur la Voie Appienne.
C'était avec Hadrien (117-138 D.C.) cet enterrement est progressivement revenu à la mode — l'empereur lui-même fut peut-être le premier à être enterré plutôt qu'incinéré — la construction de sarcophages sculptés se généralisant au IIe siècle et se généralisant au IIIe, même en province. De multiples facteurs - des changements de goût - ont joué un rôle dans ce tournant, dans l'urbanisation et surtout dans les idées sur l'au-delà - mais la diffusion croissante du christianisme a sans aucun doute également contribué, qui considérait la crémation comme irrespectueuse envers un corps destiné à la résurrection.
Les raisons profondes de ce renversement de tendance Ils restent cependant débattus parmi les historiens. Déjà dans les années 1930 Arthur Darby Nock1 il a observé comment s'est déroulée la transition vers l'inhumation, au moins au début, une mode sociale qui s'est propagée de haut en bas plutôt qu'une refonte doctrinale précise sur l'au-delà; une lecture reprise et élargie par Jocelyn M. C. Toynbee2. Le fait demeure, mais tu l'expliques, que c'est précisément au cours de ces décennies que les chrétiens ont creusé les premières catacombes romaines, réservant dès le début l'enterrement de leurs morts, en raison d'une distance consciente et délibérée par rapport à l'usage alors encore dominant de la crémation dans la société romaine.
C'est là qu'il convient de s'arrêter sur un point plus large, qui s'applique à ce cas ainsi qu'à d'autres cas: depuis le début de l'ère chrétienne, des tentatives ont été faites pour établir des distinctions claires entre ce qui était considéré comme des coutumes païennes. et pourtant, dans d'autres circonstances, de nombreux éléments et symboles de paganites Romains ont été emmenés, vidés de leur sens originel et remplis de symbolisme chrétien, ceci dans le contexte liturgique - pensez à l'adoption de l'étole comme symbole par excellence du sacerdoce ministériel, ou d'autres éléments devenus papiers peints liturgiques -, à suivre dans le domaine administratif avec l'adoption de termes et de structures organisationnelles telles que curiae et diocèses, largement emprunté au droit romain. L’histoire de l’Église n’a jamais été un rejet total du monde qui l’entoure., mais un exercice de bon sens dans lequel il s'évaluait, cas par cas, ce qui devait être rejeté et ce qui pouvait être purifié et assumé.
Certains théologiens qui diabolisent la crémation en le reliant directement au mystère de la résurrection des morts, ils prennent un risque sérieux, à cause d'un excès de zèle, de glisser dans une forme de paganisme inversé: un ésotérisme complètement involontaire. Les corps qui sortent des tombes résumant leur apparence sont des images catéchétiques, créé pour les simples et pour ceux qui ne savent même pas lire, pensons aux cycles de fresques que l'on retrouve encore aujourd'hui dans de nombreuses églises et cathédrales monumentales. Ce sont des images pédagogiques, pas des descriptions théologiques de la façon dont. Lier l’opposition à la crémation à une lecture aussi littérale de la résurrection du corps dénote – quelque chose de grave., si les théologiens le font - une mauvaise compréhension du mystère.
Saint Paul l'avait déjà précisé avec une admirable précision dans la Lettre aux Philippiens:
« en fait, notre citoyenneté est au ciel et de là nous attendons le Seigneur Jésus-Christ comme sauveur, qui transfigurera notre corps misérable pour le conformer à son corps glorieux, en vertu du pouvoir qu'il possède de se soumettre toutes choses" (Fichier 3,20-21).
C'est de cette théologie paulinienne qui dérive d'une des plus belles formules de la liturgie des morts: dans la prière eucharistique III, se souvenir du frère ou de la sœur décédé, l'Église prie pour que Dieu, quand "il ressuscitera les morts de la terre", «il transformera notre corps mortel à l'image de son corps glorieux» (Missel romain, Prière eucharistique III, citant Fil 3,20-21).
Le cœur de la doctrine ça réside justement dans ces deux mots: transformation e conformation. Et ici il faut préciser qu'il ne s'agit pas de la recomposition mécanique des particules physiques dispersées d'un cadavre., presque comme si la puissance de Dieu dépendait de la conservation de la matière originelle: serait, ça oui, une pensée magique. Il s'agit plutôt de la continuité de la personne, y compris l'identité et l'histoire, amené par Dieu à une nouvelle condition comprise comme « conforme » - σύμμορφος (symmorphe), le même mot utilisé par l'apôtre Paul dans Romains 8,29 sur la prédestination des croyants — au corps glorieux du Christ ressuscité. C'est le même mystère pascal de la mort, l'enterrement et la résurrection qui agissent chez le croyant par le baptême et s'accomplissent au dernier jour, quel que soit le sort physique de sa dépouille mortelle. Ou peut-être voulons-nous craindre que Dieu ait du mal à restituer un corps aux âmes des défunts le jour de la résurrection des morts.?
Sinon, s'il existe des théologiens prêts à croire et à enseigner que des corps sortiront des tombeaux pour reprendre leur apparence physique, confondant le mystère de la foi en la résurrection avec la longue production de films d'horreur sur les zombies, alors autant se résigner: cette description, avec des corps recomposés en chair et en sang, ils le trouveront bien mieux illustré dans le Paradis coranique, comprenant également soixante-dix vierges, pour ne rien manquer de matériel, à la fois en libations et plus.
De Isola Patmos, 22 août 2026
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REMARQUE
1 ANNONCE. Encoche, Crémation et enterrement dans l'Empire romain, «Revue théologique de Harvard» 25, 1932, pp. 32-59.
2 J.M.C. Toynbee, Mort et enterrement dans le monde romain, Presse universitaire Johns Hopkins, Baltimore 1996.
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CRÉMATION DU CORPS? CELA PEUT ÊTRE UN EXCELLENT CHOIX CATHOLIQUE
Doit-il y avoir des théologiens prêts à croire et à enseigner que les corps sortiront de leurs tombeaux pour reprendre leur apparence physique ?, confondant le mystère de la foi concernant la résurrection avec la longue lignée des films d'horreur de zombies, alors autant se résigner: cette description, complet avec des corps réassemblés en chair et en os, ils trouveront bien mieux illustré dans le Paradis coranique, soixante-dix vierges incluses, pour ne manquer de rien de matériel, en festin et bien plus encore.
— Affaires ecclésiales actuelles —
Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
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L'Église catholique autorise la crémation depuis 1963, quand le Saint-Office, avec les instructions Pieux et constant de 5 Juillet de cette année, a établi que la crémation n'est pas « en soi contraire à la religion chrétienne » et que les fidèles qui l'ont choisie ne doivent plus se voir refuser les sacrements et les rites funéraires, à condition que ce choix ne soit pas motivé « comme un déni des dogmes chrétiens », ou par esprit sectaire, ou par haine de la religion catholique et de l’Église.
Depuis, la discipline est passé dans le 1983 Code du droit canonique (pouvez. 1176 §3) et dans celui des Églises orientales de 1990. C’est une distinction qui doit être fermement maintenue dès le départ: une chose est la licéité de la pratique, un autre est la préférence pour l'enterrement. L'église, toutefois, interdit absolument la dispersion des cendres et leur conservation à la maison, comme nous le verrons.
Un aparté historique: il convient de rappeler que la crémation avait été condamnée par l'Église par décret du Saint-Office de 12 Mai 1886, dans les années où cette pratique avait été reprise par la franc-maçonnerie comme bannière idéologique dans un esprit anticlérical, afin de nier publiquement les vérités de la foi concernant la vie éternelle et, surtout, la résurrection des morts.
La théologie n’a rien à craindre de la crémation en soi. Le feu ne touche pas l'âme, cela ne limite en aucune manière la toute-puissance divine dans l'élévation des corps: le Dieu qui a tiré l'homme de la poussière peut le rappeler de ses cendres aussi bien que de la terre. Ou l'Écriture ne dit-elle pas, précisément dans la liturgie des Cendres par laquelle commence le Carême: "car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière » (Gén 3:19)? La crémation peut être choisie pour des raisons d'hygiène, économique, écologique, ou même des raisons éthiques, et c'est un choix tout à fait légitime pour un fidèle catholique. Nous ne pouvons pas non plus oublier le manque de place dans les cimetières des grandes villes.. Il faut également considérer que, contrairement aux nations peuplées de quelques dizaines de millions d’habitants répartis sur de vastes territoires, il existe d’autres endroits dans le monde où la densité de population est très élevée: dans ces cas, incinération, loin d'être simplement conseillé, devrait en fait être recommandé. Laissons de côté les monstruosités architecturales des divers cimetières où, par manque de place au sol, la hauteur a été exploitée, construire d'affreux blocs de cinq étages pour abriter les niches à l'intérieur.
Dans la plupart des cimetières italiens il n'y a plus de parcelles funéraires dans le sol, où il serait naturel de déposer le corps par le geste ancien de le restituer à la terre elle-même. Nous n’avons pas l’espace disponible pour les autres peuples – par exemple aux États-Unis, en Australie, et autres lieux où les cimetières sont de vastes parcs verts, le soi-disant Mouvement des cimetières ruraux (cimetière de jardin), maintenant plus communément appelé le Cimetière de pelouse ou Parc commémoratif. Ces lieux, répartis sur de larges pelouses bordées d'arbres, ça ressemble à peine à un cimetière, du moins pour nous, Italiens et Européens latins, habitué aux tombes allant des anciennes chapelles funéraires d'une valeur artistique considérable aux niches et tombes d'un rare mauvais goût. Dans ces « cimetières-jardins,» pour conserver l’apparence d’une pelouse uniforme, les pierres tombales sont souvent plates et posées au niveau du sol. Il n'y a pas de murets, coffrets individuels, ou des tombeaux familiaux monumentaux pour interrompre la vue: arbres, chemins, et de petits lacs intègrent le cimetière dans le paysage naturel, le transformant en un lieu de paix même pour les visiteurs, où il est possible d'amener les enfants à jouer ou à promener les animaux domestiques. Comme nous le disions, toutefois, l'inhumation au sol a désormais disparu de la plupart des cimetières, et notre densité de population ne permet pas des endroits comme le Cimetière de pelouse ou Parc commémoratif. Dans certains cas, est-il préférable d'être incinéré, ou enterré au cinquième étage d'un immeuble de cimetière? Dieu merci, le libre choix est accordé, même par la Sainte Mère l'Église.
Ce n'est donc pas un hasard si le récent Magistère a ressenti le besoin d'intervenir précisément sur ce terrain, afin d'accompagner pastoralement des choix de plus en plus répandus sans les laisser dénués de cadre de sens. Prendre en compte ces nouveaux besoins et les problématiques qui y sont liées, la consigne Ressusciter avec Christ, émis le 15 août 2016 par le Dicastère pour la doctrine de la foi, mis à jour Pieux et constant en précisant les normes de conservation des cendres. Le document est sans ambiguïté: les cendres doivent recevoir le même soin et le même respect accordés au corps, et doit être conservé dans un lieu sacré: le cimetière, ou une église, ou un espace dédié à cet effet par l'autorité ecclésiastique compétente (n. 5). L’opposition de l’Église, ensuite, n'est pas une crémation en soi, mais plutôt à ce qu'on pourrait vouloir exprimer ou nier ouvertement à travers lui.
La tradition chrétienne a toujours privilégié l'enterrement pour trois raisons qui Ressusciter avec Christ résume avec précision. Première, parce qu'il rappelle le corps du Christ déposé dans le tombeau, et exprime avec une plus grande force symbolique l'attente de la résurrection de la chair (cf. n. 3). Deuxième, parce que le corps humain, par le baptême, est devenu un temple du Saint-Esprit, et la théologie insiste pour qu'il soit traité avec la plus grande proximité physique possible, même dans le geste de le confier à la terre. Enfin, parce que l'enterrement garantit la communion entre les vivants et les morts, favoriser le souvenir et la prière. C'est pour cette raison — et non par suspicion à l'égard du feu en soi — que l'Église interdit la dispersion des cendres dans la nature., leur transformation en bijoux ou objets commémoratifs, et leur conservation à la maison, afin d'éviter le panthéisme, naturaliste, ou dérives nihilistes, ainsi que la marchandisation de la mémoire des défunts (cf. n. 7). Uniquement dans des circonstances graves et exceptionnelles, lié aux conditions culturelles locales, que l'Ordinaire accorde la conservation domestique, bien que jamais divisé, toutefois, parmi les différentes unités familiales (cf. n. 6).
Un bref excursus historique permet de mettre les choses en perspective. Dans la Rome archaïque, l'enterrement a prévalu. Depuis la fin de la République, la crémation a pris le dessus: c'était Sylla, dans 79 Colombie-Britannique, le premier membre du Cornelia — traditionnellement fidèle à l'enterrement en terre — à incinérer, peut-être par peur que son cadavre ne soit profané par ses ennemis. La crémation reste désormais le rite dominant tout au long de la fin de la République et des deux premiers siècles de l'Empire.: le corps a été brûlé sur un bûcher avec des effets personnels et des offrandes, et les restes rassemblés dans une urne cinéraire conservée dans des tombeaux ou columbariums, comme celui encore visible appartenant à Pomponius Hylas sur la Voie Appienne.
C'était sous Hadrien (117–138 après JC) que l'inhumation redevint progressivement à la mode — l'empereur lui-même fut peut-être le premier à être enterré plutôt qu'incinéré —, la construction de sarcophages sculptés se généralisant au IIe siècle et se généralisant au IIIe, même en province. Plusieurs facteurs ont pesé sur ce changement : changements de goût, en urbanisation, et surtout dans les idées sur l'au-delà - mais la diffusion croissante du christianisme, qui considérait la crémation comme irrespectueuse envers un corps destiné à la résurrection, y a sans doute également contribué.
Les raisons profondes de ce renversement de tendance rester, de plus, débattu entre historiens. Déjà dans les années 1930, Arthur Darby Nock1 observé comment le passage à l'enterrement a suivi, au moins au début, une mode sociale qui s’est répandue de haut en bas plutôt qu’une refonte doctrinale précise de l’au-delà; une lecture reprise plus tard et élargie par Jocelyn M. C. Toynbee2. Ce qui reste vrai, cependant on l'explique, est que c'est précisément au cours de ces décennies que les chrétiens creusaient les premières catacombes romaines, réserver l'enterrement à ses propres morts dès le début, en distance consciente et délibérée avec l'usage alors encore dominant de la crémation dans la société romaine.
C’est là qu’il convient de s’arrêter sur un point plus large, celui qui est vrai ici comme dans d'autres cas: depuis la première ère chrétienne, un effort a été fait pour établir des distinctions claires avec ce qui était considéré comme des coutumes païennes. Et pourtant, à d'autres occasions, de nombreux éléments et symboles de l'époque romaine paganites ont été repris, vidés de leur sens originel, et rempli de symbolisme chrétien — cela s'est produit à la fois dans le domaine liturgique, comme avec l'adoption de l'étole comme symbole prééminent du sacerdoce ministériel, ou d'autres éléments devenus vêtements liturgiques, et dans le domaine administratif, avec l'adoption de termes et de structures organisationnelles telles que curiae et diocèses, largement emprunté au droit romain. L’histoire de l’Église n’a jamais été un rejet total du monde qui l’entourait, mais un exercice de bon sens dans lequel, au cas par cas, ce qui devait être rejeté et ce qui pouvait être purifié et assumé a été pesé.
Certains théologiens qui diabolisent la crémation en le liant directement au mystère de la résurrection des morts, on risque sérieusement, par zèle excessif, glisser vers une forme de paganisme inversé: un ésotérisme tout à fait involontaire. Les corps sortant des tombes et reprenant leur aspect antérieur sont des images catéchétiques, créé pour les simples et pour ceux qui ne savaient même pas lire — il suffit de penser aux cycles de fresques que l'on trouve encore aujourd'hui dans de nombreuses églises et cathédrales monumentales. Ce sont des images pédagogiques, pas des descriptions théologiques du comment. Lier l’opposition à la crémation à une lecture aussi littérale de la résurrection du corps trahit une affaire sérieuse., quand ce sont les théologiens qui le font – une mauvaise compréhension du mystère.
Saint Paul l'avait déjà précisé avec une admirable précision dans la Lettre aux Philippiens:
"Mais notre citoyenneté est au paradis, et de là nous attendons aussi un sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. Il changera notre corps humble pour qu’il se conforme à son corps glorifié par le pouvoir qui lui permet également de soumettre toutes choses à lui-même. » (Phil 3:20-21).
C'est de cette théologie paulinienne qu'une des plus belles formules de la liturgie des morts descend: dans la prière eucharistique III, faire le souvenir d'un frère ou d'une sœur décédé, l'Église prie pour que Dieu, «quand de la terre il ressuscitera dans la chair ceux qui sont morts,» « transformera notre humble corps selon le modèle de son propre corps glorieux » (Missel romain, Prière eucharistique III, citant Phil 3:20-21).
Le cœur de la doctrine réside précisément dans ces deux mots: transformation et conformation. Et ici il faut préciser qu'il ne s'agit pas du réassemblage mécanique des particules physiques dispersées d'un cadavre., comme si la puissance de Dieu dépendait de la préservation de la matière originelle: que, En effet, ce serait une pensée magique. Il s’agit plutôt de la continuité de la personne – y compris son identité et son histoire – amenée par Dieu à une nouvelle condition entendue comme « conforme » — σύμμορφος (symmorphe), le mot même utilisé par l'apôtre Paul dans Romains 8:29 concernant la prédestination des croyants — au corps glorieux du Christ ressuscité. C'est le même mystère pascal de la mort, enterrement, et la résurrection qui opère chez le croyant par le baptême et s'accomplit au dernier jour, quel que soit le sort physique de sa dépouille mortelle. Ou peut-être craindrons-nous que Dieu ait du mal à restituer un corps aux âmes des défunts le jour de la résurrection des morts.?
Sinon, devrait-il y avoir des théologiens prêts à croire et à enseigner que les corps sortiront de leurs tombeaux pour reprendre leur apparence physique, confondant le mystère de la foi concernant la résurrection avec la longue lignée des films d'horreur de zombies, alors autant se résigner: cette description, complet avec des corps réassemblés en chair et en os, ils trouveront bien mieux illustré dans le Paradis coranique, soixante-dix vierges incluses, pour ne manquer de rien de matériel, en festin et bien plus encore.
De l'île de Patmos, 22 août 2026
REMARQUES
1 ANNONCE. Encoche, Crémation et enterrement dans l'Empire romain, « Revue théologique de Harvard » 25, 1932, pp. 32-59.
2 J.M.C. Toynbee, Mort et enterrement dans le monde romain, Presse universitaire Johns Hopkins, Baltimore 1996.
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FAIT LA CRÉMATION DU CORPS? CELA PEUT ÊTRE UNE EXCELLENTE OPTION CATHOLIQUE
s'il y a des théologiens prêts à croire et à enseigner que les corps sortiront des tombeaux pour retrouver leur apparence physique, confondant le mystère de la foi sur la résurrection avec la longue production de films d'horreur sur les zombies, alors ils feraient mieux de se résigner: cette description, avec des corps recomposés en chair et en sang inclus, Vous le trouverez bien mieux illustré dans le Paradis coranique, soixante-dix vierges incluses, pour qu'ils ne manquent de rien de matériel, aussi bien lors des banquets qu'ailleurs.
- Actualités ecclésiaux -
Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
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L'Église catholique autorise la crémation à partir de 1963, quand le Saint-Office, avec les instructions Pieux et constant du 5 Juillet de cette année, a établi que la crémation n'est pas "en soi contraire à la religion chrétienne" et que les fidèles qui l'auraient choisie ne se verraient plus refuser les sacrements et les funérailles., à condition qu'un tel choix ne soit pas motivé « comme un déni des dogmes chrétiens »., ou avec un esprit sectaire, ou par haine contre la religion catholique et l'Église".
Depuis, la discipline est passé au Code de Droit Canonique de 1983 (pouvez. 1176 §3) et celle des Églises orientales de 1990. C'est une distinction qui doit être maintenue dès le début: une chose est la légalité de la pratique, un autre est la préférence pour l'enterrement. Cependant, l’Église interdit absolument la dispersion des cendres et leur conservation à domicile., comme nous le verrons.
Un incident historique: Il convient de rappeler que la crémation avait été condamnée par l'Église par décret du Saint-Office de la 12 Peut 1886, dans les années où sa pratique avait été assumée par la franc-maçonnerie comme un drapeau idéologique à caractère anticlérical., nier publiquement les vérités de la foi sur la vie éternelle et, surtout, à propos de la résurrection des morts.
La théologie n'a rien à craindre de la crémation elle-même. Le feu ne touche pas l’âme et ne limite en aucune manière la toute-puissance divine à ressusciter les corps.: Dieu, qui a sorti l'homme de la poussière, peut le rappeler de ses cendres comme de la terre. Le hasard ne se proclame pas, précisément dans la liturgie des Cendres par laquelle commence le Carême: "Tu es poussière et tu retourneras à la poussière" (gn 3,19)? La crémation peut être choisie pour des raisons d'hygiène, économique, écologique ou aussi éthique, et c'est un choix tout à fait légitime pour un fidèle catholique. Nous ne pouvons pas non plus oublier la rareté des places dans les cimetières des grandes villes.. En plus, il faut considérer que, contrairement aux Nations peuplées de quelques dizaines de millions de personnes réparties sur d'immenses territoires, Il en existe d’autres dans le monde où la densité de population est très élevée.: dans ces cas, incinération, plus que conseillé, devrait être fortement recommandé. Laissons de côté les horreurs de plusieurs cimetières dans lesquels, à cause du manque d'espace sur le terrain, a opté pour la hauteur, construire d'horribles bâtiments de cinq étages pour contenir les niches à l'intérieur.
Dans la plupart des cimetières italiens il n'y a plus de lieux de sépulture sur terre, où il serait naturel de déposer le corps par le geste ancien de sa restitution à la terre elle-même. Nous n’avons pas les espaces dont disposent les autres populations, par exemple aux États-Unis, en Australie et dans d’autres endroits où les cimetières sont de grands parcs verts – ce qu’on appelle Mouvement des cimetières ruraux (cimetière de jardin), appelé aujourd'hui plus communément Cimetière de pelouse O Parc commémoratif (parc commémoratif). Ces lieux, étalé sur de vastes prairies verdoyantes et boisées, Ils ne ressemblent même pas à des lieux de sépulture, du moins pour nous, Italiens et Européens d'origine latine, habitué aux tombes qui varient depuis d'anciennes chapelles funéraires monumentales d'un intérêt artistique notable jusqu'à des niches et des tombes d'un mauvais goût vraiment rare. Dans les "cimetières-jardins", pour conserver l'apparence d'une prairie uniforme, Les pierres tombales sont généralement plates et placées au niveau du sol.. Il n'y a pas de murs, clôtures individuelles ou tombeaux familiaux monumentaux qui interrompent la vue: arbres, Des sentiers et des petits lacs intègrent le cimetière au paysage naturel, le transformer en un lieu de paix également pour les visiteurs, où il est possible d'emmener les enfants jouer ou promener les animaux. Comme nous l'avons dit, cependant, Dans la plupart des cimetières, les tombes en terre ont déjà disparu et notre densité de population ne nous permet pas d'avoir des lieux comme le Cimetière de pelouse O Parc commémoratif. Dans certains cas, La crémation ou l'enterrement au cinquième étage d'un cimetière est-il préférable ?? Dieu merci, le libre choix est accordé, aussi de la Sainte Mère Eglise.
Ce n'est pas, Bien, coïncidence si le récent Magistère ressenti le besoin d'intervenir précisément dans ce domaine, accompagner pastoralement des décisions de plus en plus répandues sans les laisser privées de cadre de sens. Prendre en compte ces nouveaux besoins et les problématiques associées, la consigne Ressusciter avec Christ, promulgué le 15 du mois d'août de 2016 par le Dicastère pour la doctrine de la foi, mis à jour Pieux et constant précisant les règles relatives à la conservation des cendres. Le document est clair: les cendres doivent recevoir les mêmes soins et respect réservés au corps, et doit être conservé dans un lieu sacré: le cimetière, ou une église, ou un espace qui lui est dédié par l'autorité ecclésiastique compétente (n. 5). Le revers de l'Église, donc, Il ne s’agit pas d’une crémation en soi, mais plutôt vers ce qu'on pourrait vouloir manifester ouvertement ou nier avec lui..
La tradition chrétienne a toujours privilégié l'enterrement pour trois raisons qui Ressusciter avec Christ résumer avec précision. Surtout parce qu'il rappelle le corps du Christ déposé dans le tombeau et exprime avec une plus grande force symbolique l'attente de la résurrection du corps. (cf.. n. 3). Ensuite parce que le corps humain, par le baptême, C'est devenu un temple du Saint-Esprit, et la théologie encourage à le traiter aussi physiquement que possible., aussi dans le geste de le confier à la terre. Enfin, parce que la tombe garde la communion entre les vivants et les morts, promouvoir le souvenir et la prière. C’est pour cette raison – et non par suspicion d’incendie lui-même – que l’Église interdit la dispersion des cendres dans la nature., leur transformation en bijoux et objets commémoratifs et leur conservation à domicile, ceci afin d'éviter les dérives panthéistes, naturalistes ou nihilistes, en plus de la marchandisation de la mémoire des défunts (cf.. n. 7). Uniquement dans des circonstances graves et exceptionnelles, liés aux conditions culturelles locales, l'Ordinaire peut accorder la conservation domestique, jamais divisé, cependant, entre différentes unités familiales (cf.. n. 6).
Une brève excursion historique permet de mettre les choses en perspective. Dans la Rome archaïque, l'enterrement prévalait. Depuis la fin de la République, la crémation a pris le pas: c'était Sylla, dans l'année 79 C.A., le premier membre du Cornelia — traditionnellement fidèle à l'enterrement au sol — en en faisant incinérer un, peut-être par peur que son cadavre ne soit violé par ses ennemis. Depuis lors, la crémation est restée le rite dominant tout au long de la fin de la République ainsi qu'au cours des premier et deuxième siècles de l'Empire.: Le corps a été brûlé sur un bûcher avec des objets personnels et des offrandes., et les restes étaient recueillis dans une urne cinéraire gardée dans des tombes ou des columbariums., comme celui encore visible de Pomponius Hylas sur la Voie Appienne.
C'était avec Hadrien (117-138 D.C.) lorsque l'inhumation redevient peu à peu à la mode – l'empereur lui-même est peut-être le premier à se faire enterrer plutôt qu'incinérer – avec la construction de sarcophages sculptés qui se généralise au IIe siècle et se généralise au IIIe, même en province. Plusieurs facteurs ont pesé dans ce changement : changements de goût, dans l’urbanisation et surtout dans les idées sur l’au-delà – mais la diffusion croissante du christianisme y a sans aucun doute également contribué., qui considérait la crémation comme irrespectueuse envers un corps destiné à la résurrection.
Les raisons profondes de ce renversement de tendance ils continuent, sinon, débattu entre historiens. Déjà dans les années trente du 20e siècle, Arthur Darby Nock1 J'ai observé comment se poursuivait le passage à l'enterrement, au moins au début, une mode sociale diffusée du haut vers le bas plutôt qu’une refonte doctrinale précise de l’au-delà; une lecture reprise et élargie par Jocelyn M. C. Toynbee2. Le fait demeure, se explique como se explique, que précisément au cours de ces décennies, les chrétiens ont fouillé les premières catacombes romaines, réservant dès le début l'enterrement à leurs propres morts, par une distance consciente et délibérée avec l'usage alors encore dominant de la crémation dans la société romaine.
Ici, il vaut la peine de s'arrêter à un point plus large, Qu'est-ce qui vaut pour ce cas comme pour les autres ?: Depuis la première ère chrétienne, des tentatives ont été faites pour établir des distinctions claires entre ce qui était considéré comme des coutumes païennes.. Et pourtant, à d'autres occasions, de nombreux éléments et symboles du paganites Romains ont été emmenés, vidés de leur sens originel et remplis de symbologie chrétienne, ceci tant dans le domaine liturgique - pensez à l'adoption de l'étole comme symbole par excellence du sacerdoce ministériel, ou d'autres éléments transformés en ornements liturgiques -, comme dans le domaine administratif, avec l'adoption de termes et de structures organisationnelles telles que curies et diocèses, tiré en grande partie du droit romain. L’histoire de l’Église n’a jamais été un rejet total du monde qui l’entoure., mais un exercice de bon sens dans lequel il a été valorisé, au cas par cas, ce qui devait être rejeté et ce qui pouvait être purifié et assumé.
Certains théologiens qui diabolisent la crémation en le reliant directement au mystère de la résurrection des morts, ils courent le risque sérieux, à cause d'un excès de zèle, de glisser dans une forme de paganisme inversé: un ésotérisme complètement involontaire. Les corps qui sortent des tombes et retrouvent leur apparence sont des images catéchétiques, créé pour les simples et pour ceux qui ne savaient même pas lire; Pensons aux cycles de fresques que l'on retrouve encore aujourd'hui dans tant d'églises et de cathédrales monumentales.. Ce sont des images pédagogiques, pas des descriptions théologiques de la façon dont. Lier l’opposition à la crémation à une lecture aussi littérale de la résurrection des corps dénote quelque chose de grave., si les théologiens le font - une mauvaise compréhension du mystère.
Saint Paul l'avait déjà précisé avec une admirable précision dans la Lettre aux Philippiens:
"Nous, en échange, nous sommes citoyens du ciel, d'où nous attendons un Sauveur: le Seigneur Jésus-Christ. Il transformera notre humble corps, selon le modèle de son corps glorieux, avec cette énergie, il doit tout soumettre" (Flp 3,20-21).
C'est de cette théologie paulinienne d'où descend l'une des plus belles formules de la liturgie des morts: dans la prière eucharistique III, se souvenir d'un frère ou d'une sœur décédé, L'Église prie pour que Dieu, quand il « fait sortir les morts de la terre », "transforme notre corps fragile en un corps glorieux comme le tien" (Modèle Romano, Prière eucharistique III, citant Flp 3,20-21).
Le cœur de la doctrine C'est précisément dans ces deux mots: transformation et conformation. Et ici il faut préciser qu’il ne s’agit pas de la recomposition mécanique des particules physiques dispersées d’un cadavre., comme si la puissance de Dieu dépendait de la conservation de la matière originelle: ce serait une pensée magique. Il s'agit plutôt de la continuité de la personne, identité et histoire incluses, amené par Dieu à une nouvelle condition comprise comme « conforme » — σύμμορφος (symmorphe), le même mot utilisé par l'apôtre Paul dans Romains 8,29 concernant la prédestination des croyants — au corps glorieux du Christ ressuscité. C'est le même mystère pascal de la mort, l'enterrement et la résurrection qui agissent chez le croyant par le baptême et trouvent leur accomplissement au dernier jour, quel que soit le sort physique de sa dépouille mortelle. Ou devons-nous craindre que Dieu ait des difficultés à restituer un corps aux âmes des défunts le jour de la résurrection des morts ??
Sinon, s'il y a des théologiens prêts à croire et à enseigner que les corps sortiront des tombeaux pour retrouver leur apparence physique, confondant le mystère de la foi sur la résurrection avec la longue production de films d'horreur sur les zombies, alors ils feraient mieux de se résigner: cette description, avec des corps recomposés en chair et en sang inclus, Vous le trouverez bien mieux illustré dans le Paradis coranique, soixante-dix vierges incluses, pour qu'ils ne manquent de rien de matériel, aussi bien lors des banquets qu'ailleurs.
Depuis l'île de Patmos, 22 du mois d'août de 2026
REMARQUES
1 ANNONCE. Encoche, Crémation et enterrement dans l'Empire romain, «Revue théologique de Harvard» 25, 1932, pp. 32-59.
2 J.M.C. Toynbee, Mort et enterrement dans le monde romain, Presse universitaire Johns Hopkins, Baltimore 1996.
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Les Pères Patmos Island
Primauté pétrinienne et pouvoir indirect: quand la critique canonique oublie le “note précédente”
PRIMAIRE PETRINE ET POUVOIR VICARIAL: QUAND LA CRITIQUE CANONISTE oublie le REMARQUE PRÉCÉDENTE
À propos d'un article récent sur la primauté de l'évêque de Rome: les sources citées sont authentiques, mais le montage ecclésiologique qui les unit ne résiste pas à l'épreuve des textes.
- Théologie et droit canonique -
Auteur
Théodoro Beccia
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Article au format PDF imprimable
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Parfois, l'inspiration est nécessaire, c'est pour cette raison que les Pères de l'Île de Patmos sont reconnaissants envers le blog stimulant Je ne peux pas rester silencieux, capable d'inspirer des chercheurs sérieux à traiter de manière corrective des sujets intéressants qui nécessitent une approche structurée basée sur des critères de solide précision juridique.
C'est le cas de l'article récent: «Un pouvoir qui décide de tout: le moment est peut-être venu de repenser la primauté pétrinienne?» (cf.. qui), qui soulève une question légitime - la tension entre la rhétorique synodale du pontificat de François et la pratique technico-juridique de la centralisation du pouvoir - et l'appuie sur un ensemble de sources largement authentiques: la Prêcher l'Évangile, L'étude de Gianfranco Ghirlanda sur Périodique de re canonica, le document du Dicastère pour l'unité des chrétiens L'évêque de Rome (2024) qui, une référence correcte à Afanassieff, Meyendorff et Clément sur premier parmi ses pairs est. Le problème n’est pas l’invention de sources inexistantes, mais la façon dont ils sont montés: une opération que l'on pourrait définir comme de l'ecclésiologie réalisée aux ciseaux, où restent les passages qui soutiennent la thèse, ceux qui voudraient compliquer disparaissent comme par magie.
Quatre problèmes méritent d’être résolus publiquement, pas pour le plaisir de polémiquer, mais parce que le sujet - le fondement du pouvoir gouvernemental dans l'Église - est trop sérieux pour être laissé à une lecture aussi partielle. Le premier noeud: l'article reconstruit la doctrine sur le pouvoir de gouvernement des évêques comme si le Concile Vatican II avait clos la question en faveur de la seule dérivation sacramentelle, se taire Une note explicative préliminaire qui relie le sacrement et l'exercice juridique du pouvoir. Le deuxième nœud: étend au pouvoir propre des évêques un principe - celui du pouvoir du fait d'autrui des départements curiaux - conçu pour un organe qui n'a jamais eu son propre pouvoir. Le troisième nœud: compare hyperboliquement une régulation organisationnelle de 2022 à la définition dogmatique de Vatican I, ignorer ses limites relation Gasser a établi le record. Le quatrième noeud: cite Gianfranco Ghirlanda comme preuve historique indépendante d'une thèse qu'il a lui-même construite puis traduite en droit. Abordons-les un par un, dans l'ordre dans lequel l'article les présente.
Premier: l'absence de la note explicative praevia
L'article présente la tension entre la doctrine de La lumière 21-22 (qui lie le pouvoir de gouvernement des évêques à la consécration épiscopale, exercé en communion hiérarchique avec le collège et son responsable) et la thèse - reprise par Ghirlanda - selon laquelle le pouvoir de gouvernement dérive plutôt de la mission canonique reçue du Pontife Romain. Il le fait comme si le Conseil avait clos la question au profit de la première lecture., laissant le second comme un résidu préconciliaire désormais obsolète.
Manques, dans cette reconstruction, un fait textuel décisif: la Une note explicative préliminaire, voulu par Paul VI et annexé au texte conciliaire précisément pour clarifier en quel sens la doctrine de La lumière sur le collège des évêques. le n. 2 de la Note précise que la consécration confère ontologiquement la fonction, mais que l'exercice de ce pouvoir reste subordonné à « la détermination canonique ou juridique de l'autorité hiérarchique ». C’est précisément le lien entre la dimension sacramentelle et la dimension juridico-canonique que l’article présente comme une contradiction non résolue entre le Concile et la doctrine ultérieure.. bientôt dit: l'omettre par ignorance serait déjà un problème, mais l'omettre car cela complique la thèse que vous comptez soutenir est bien pire.
selon: la confusion entre le pouvoir curial indirect et le pouvoir propre des évêques
Le point 5 des «Principes et critères» de Prêcher l'Évangile — correctement cité dans l'article — concerne le pouvoir avec lequel opèrent les dicastères de la Curie romaine: pouvoir indirect, exercé au nom et par mandat du Pontife Romain. Cela n'a jamais été controversé: la Curie, par définition, il n'a jamais eu son propre pouvoir, étant l'organe exécutif du Pape depuis son origine historique.
Le saut logique audacieux de l'article consiste à étendre ce principe – destiné aux dicastères – aux évêques diocésains, abbesses et supérieures majeures des instituts religieux, comme s'ils étaient eux aussi de simples exécutants d'un pouvoir qui appartient toujours et exclusivement au Pape. Mais c'est pareil Le berger éternel, mentionné peu de temps après dans l'article, refuser cette extension: la primauté du Pontife Romain est définie comme une potestas ordinaire et immédiate sur toute Église, mais le texte prend explicitement soin de ne pas porter atteinte au pouvoir – également ordinaire et immédiat – que les évêques exercent sur leurs Églises particulières. (DS 3061). Ce sont deux pouvoirs distincts qui cohabitent; pas l'un n'absorbe l'autre. Le cas des commissariats de monastères et d’instituts religieux, que l'article cite comme preuve de la thèse, elle doit être appréciée au cas par cas du point de vue du droit des instituts de vie consacrée (où la relation entre sa propre autorité interne et l'intervention du Saint-Siège suit une discipline distincte, cf. Cann. 596 e 622-624 CIC), non généralisé à partir du règlement intérieur de la Curie.
La troisième: l’hyperbole du « Concile le plus ultramontain de l’histoire »
L'article soutient que la doctrine qui sous-tend la réforme de la Curie, si généralisé, «Cela va au-delà de ce que même le Conseil le plus ultramontain de l'histoire a jamais fait», en référence à Vatican I. C'est une déclaration rhétoriquement efficace, J'ose dire grandiloquent, mais théologiquement intenable, car il compare deux catégories non commensurables: un arrangement organisationnel interne de 2022 (les règlements de la Curie) et une définition dogmatique universelle du 1870 sur la primauté de juridiction. Il convient de rappeler que le Concile Vatican I lui-même, dans relation de Mgr Vinzenz Gasser qui a accompagné le vote du Le berger éternel, il a précisé que la primauté définie n'était pas un pouvoir absolu ou despotique, et qu'il n'a pas supprimé le pouvoir ordinaire des évêques. Et avec cela, il est évident: si même la définition dogmatique la plus forte jamais produite sur la primauté prenait soin de fixer cette limite, Le comparer défavorablement à un règlement curial – qui ne lie dogmatiquement rien – n’est pas un argument., si nous voulons être bons, nous pourrions le définir avec bonhomie comme un outil rhétorique.
Quarto: Garland comme source de lui-même
L'article cite l'étude de Ghirlanda 2017 le sien Périodique de re canonica comme preuve que la thèse de la dérivation du pouvoir de gouvernement de la seule mission canonique a une généalogie chez Léon XIII, Pie XII et Jean XXIII. Mais Ghirlanda n'est pas ici un témoin neutre: c'est le canoniste qui a physiquement rédigé le cadre juridique de Prêcher l'Évangile est-ce, Dans le 2017, cinq ans avant la promulgation, il construisait déjà l'argumentaire en faveur de la réforme qu'il allait signer. Citer l’architecte d’une thèse comme preuve historique indépendante de la validité de la thèse elle-même est un court-circuit autoréférentiel.: la source ne prouve pas la thèse, le présuppose.
Celui qui reste debout
Pas tout, dans cet article, il faut le jeter. La question sous-jacente - si la rhétorique synodale de ces dernières années s'est accompagnée d'une pratique technico-juridique opposée - est réelle., et est discuté par les canonistes d'orientation opposée: l'article le reconnaît en citant à la fois le cardinal Müller de manière critique et des voix progressistes qui se plaignent du résultat inverse., une puissance déconnectée du sacrement et de la Parole. Aussi la référence au document œcuménique de 2024 au premier parmi ses pairs c'est pertinent et pas déformé.
Le problème n'est donc pas la question, qui mérite d'être posé et discuté sérieusement. Le problème est la réponse construite en sélectionnant les sources qui conviennent et en gardant le silence sur celles-ci - le Notez le préliminaire, la distinction entre le pouvoir indirect et le pouvoir propre, la relation de Gasser — ce qui l'aurait compliquée. Celui qui a écrit cet article sait où chercher les textes, mais il ne les pèse pas les uns par rapport aux autres avec une rigueur logique, chronologique et scientifique. Et c'est exactement ça, pas l'invention des sources, le signe de l'amateurisme canonique de ceux qui donnent des leçons aux autres depuis maintenant cinq ans.
Velletri de Rome, 18 août 2026
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Maxime le Confesseur: uni à la volonté du Père malgré le presque “état d'urgence” ecclésiale – Maxime le Confesseur: uni à la volonté du Père au sein d’un quasi ecclésial “état d'urgence” – Maxime le Confesseur: uni à la volonté du Père malgré le presque “état d'urgence” ecclésial
italien, Anglais, espagnol
MAXIMUS LE CONFESSEUR: UNIS À LA VOLONTÉ DU PÈRE MALGRÉ PRESQUE “ÉTAT D'URGENCE” ECCLÉSIAL
En cette période d'été, nous pouvons consacrer quelques instants supplémentaires à la réflexion et à la prière., sans envoyer Dieu en vacances aussi, la messe et l'église - peut-être devant un panorama de mer ou de montagne, contempler la beauté de la vérité de Jésus dans la création.
— Théologique —
Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.
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Article au format PDF imprimable – format d'impression de l'article – article en format imprimé
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Qui aujourd’hui s’efforce de vivre authentiquement la foi catholique risque d'être ridiculisé, parfois isolé - souvent en raison des choix des institutions ecclésiastiques et des hommes d'Église, bonne ou de mauvaise foi. Il faut le craindre? je ne crois pas: ça pourrait nous mettre en colère, donne-nous de la frustration, mais c'est précisément ici que l'expérience de San Massimo peut nous aider.
Dans un presque “état d'urgence” qui n'autorise, ne minimise ou ne glorifie jamais la naissance de schismes ou de divisions, ce saint moine nous apprend des choses extraordinaires sur Jésus, avec la théologie et avec la vie. Saint Maxime le Confesseur (580–662 d.C.) il se situe à l'apogée de la spéculation patristique orientale, un point de référence essentiel pour la christologie et la vie spirituelle chrétienne. OTAN, selon la tradition historiographique, à Constantinople – ou en Palestine, selon une biographie syriaque alternative —, il a reçu une excellente éducation humaniste et philosophique, ce qui l'a amené à occuper le poste de premier secrétaire de l'empereur Héraclius. Puis poussé par le désir d'une vie contemplative, il abandonna les honneurs du palais pour se retirer au monastère de Chrysopolis, en devenir l'abbé.
L'existence de Massimo a été marquée par les grands bouleversements politiques du VIIe siècle et, surtout, des controverses christologiques passionnées. Pour échapper aux invasions qui menaçaient l'Empire, il s'est d'abord réfugié en Crète, puis en Afrique byzantine. Dans ce contexte, le monoénergisme et le monothélitisme sont nés, promu par le patriarche Serge de Constantinople et soutenu par les empereurs byzantins pour combler le fossé avec les Monophysites, selon lequel en Christ il y aurait une seule énergie et une seule volonté. Pour comprendre les enjeux: monophysisme (le grec “une nature”) c'est la doctrine, condamné au Concile de Chalcédoine en 451, selon lequel en Christ, après l'Incarnation, une seule nature existerait - la divine, cela aurait absorbé l'humain -, contre la croyance chalcédonienne en deux natures, divin et humain, uni sans confusion en une seule personne. Le monoénergie, promu au VIIe siècle précisément pour rapprocher les monophysites de l'Église impériale, il cherchait un compromis: deux natures oui, mais une seule énergie, un seul principe de fonctionnement, dans le Christ. Le monothélitisme était son développement cohérent: s'il n'y a qu'une seule énergie, il a été déclaré, la volonté doit aussi être, parce que volonté et action sont étroitement liées.
Massimo a compris que nier la volonté humaine du Christ signifiait dissoudre son humanité réelle et autonome. Se référant au principe de Grégoire de Nazianze - « ce qui n'est pas assumé n'est pas pris en charge » - il a défendu l'intégrité de la nature humaine assumée par la Parole.. Dans 645 il disputa à Carthage avec le patriarche déchu Pyrrhus, réfutant magistralement les thèses monothélites; il est ensuite allé à Rome, où il fut l'inspirateur et le théologien de référence du Concile du Latran de 649, recherché par le pape Martin Ier, qui a condamné le monothélitisme.
La réaction impériale fut impitoyable: Dans le 653 Le pape Martin Ier et Maxime ont été arrêtés et emmenés à Constantinople. Malgré des années d'emprisonnement, interrogatoires et pressions politiques, le moine resta inébranlable dans sa défense de l'orthodoxie chalcédonienne. Dans 662, à la fin du dernier processus, pour l'empêcher de continuer à prêcher ou à écrire, les Monothélites lui ont infligé la mutilation de la langue et de la main droite; épuisé par la torture, il fut déporté à la forteresse de Schemaria en Lazica, sur la mer Noire, où il est mort 13 Août de la même année, méritant historiquement le titre de “Confesseur”1.
Le commentaire de l'épisode de Gethsémani
Le point central de la réflexion christologique de saint Maxime est concentré dans l'exégèse de la prière dramatique de Jésus au jardin de Gethsémani.: «Père, si c'est possible, laisse cette coupe s'éloigner de moi; mais pas ce que je veux, mais qu'est-ce que tu veux» (Mont 26,39; Lc 22,42). Pour les monothélites, la demande de retrait de la coupe indiquait une seule volonté divine déplacée en vue de l'économie, ou cela aurait introduit un conflit inacceptable entre la volonté du Fils et celle du Père.
Dans les livrets consacrés à l'agonie de Jésus (surtout lui Brochures 6, 7, 15, 16 e 24), Maxime démontre que la demande d'être libéré de la mort vient de la volonté naturelle de la chair assumée par le Christ.: temerla, ressentir de l'angoisse, l'éviter sont des dimensions de la nature humaine, qui ne peut s'empêcher de reculer devant la dissolution physique. Prendre de la vraie chair, rationnel et intelligent, la Parole s'est appropriée toutes les propriétés naturelles de l'humanité, y compris la douleur et la peur, sans que cela n’introduise aucune opposition entre volonté humaine et volonté divine. L'erreur des adversaires de Massimo a été de confondre distinction naturelle avec leopposition morale: la rébellion ne vient pas de la nature, mais du péché, ce qui modifie sa façon d'agir - τρόπος (sous les tropiques) — rien de ce qui est naturel ne peut être en conflit avec le Créateur2.
Comme ça, à Gethsémané, la volonté humaine du Christ exprime d'abord la faiblesse naturelle de la chair face à la mort, mais aussitôt après il se soumet et s'adapte parfaitement à sa propre volonté divine et à celle du Père: «Pas le mien, mais ta volonté sera faite». Il n'y a pas d'opposition, mais « consensus suprême » et « union parfaite »: la volonté humaine de Jésus, libre et immunisé contre le péché, c'est totalement le cas “déifié” de l'union hypostatique avec la Parole. Ainsi, l'obéissance du Christ à Gethsémani rachète la désobéissance d'Adam., prendre soin de la volonté humaine et la ramener à la pleine communion avec Dieu3.
L'anthropologie de San Massimo: Nature, Personne et liberté
L'anthropologie de San Massimo présente l'homme comme une synthèse cosmique et un “médiateur” appelé à récapituler en lui-même et à unir la création entière à Dieu. Selon Bernardo De Angelis, La spéculation anthropologique maximienne repose sur la distinction méthodologique fondamentale entre nature et substance — οὐσία (ousie) — e persona o ipostasi — présence (hypostase)4.
Alors que le nature exprime ce qui est commun et universel à une espèce (la “qu'est-ce que c'est”), l 'hypostasie O personnage indique l'existant concret, singulier et irremplaçable (la “Qu'est-ce”). Alla natura appartiene il principio essentia — la raison de la nature (logos physios) — qui comprend tous les pouvoirs et facultés constitutifs de l'être humain, y compris la raison, intelligence e volontà naturale — volonté naturelle (Thélème Physique): un pouvoir inné, la faculté de désirer ce qui est conforme à la nature rationnelle et de tendre vers le bien.
Contrairement à la volonté naturelle, liberté de choix ou volonté gnomique — γνώμη (gnome), volonté d'opinion (Thélème Gnomicon) — est spécifique à la personne et à l'hypostase. La gnome expressi il modo — manière d'être (tropos hyparxeos) — dans lequel l'individu exerce sa faculté naturelle de volonté. Dans l'homme déchu, la volonté gnomique est un processus hésitant et incertain, marqué par la délibération face à des alternatives opposées, du doute, de l'ignorance et de la possibilité tragique de choisir le mal, dévier vers l'égoïsme — φιλαυτία (philautie).
Anthropologie maximienne culmine dans la doctrine de la déification — θέωσις (théose). L'homme a été créé pour devenir “Dieu par grâce”, participer à la vie divine. Ce processus n'annule pas la nature humaine, mais le conduit à son parfait accomplissement5. En déification, les oscillations de la volonté gnomique sont surmontées: la personne déifiée, mossa dall'amore — amour (bouche bée) — adhère de manière stable et libre au Bien Suprême, sans plus d'hésitations ni de divisions internes.
Sur cette photo nous comprenons l'excellence de l'humanité de Jésus-Christ: en Lui il y a une volonté humaine naturelle réelle et complète, mais il n'y a pas de volonté gnomique hésitante ou imparfaite. L'hypostase du Christ étant la même que celle de la Parole divine, sa volonté humaine, ému et guidé par la divinité d'une manière parfaite et sans péché, représente le modèle et les prémices de la vraie liberté et de la déification de toute l'humanité.
Écoutons directement San Massimo, écrivant à l'hégumène prieur du monastère de San Giorgio di Cizio:
Au saint prêtre Egumeno Giorio […] plein de pitié, je propose une réponse selon mes forces, en disant que l'humanité dans le Sauveur par nature n'est pas quelque chose de différent de la nôtre; mais c'est la même chose et tout à fait similaire en substance, car Il nous a enlevé d'une manière indescriptible le sang virginal et non contaminé de la toute pure Mère de Dieu, à qui, comme une graine, le Logos s'est uni et s'est fait chair sans cesser d'être Dieu selon l'essence. Et il est devenu un homme parfait comme nous, sauf le péché, ce qui nous pousse souvent à nous rebeller et à nous opposer à Dieu, dans le testament, car cela nous fait osciller des deux côtés. Mais il est par nature libre de tout péché, car ce n'est pas simplement un homme, mais Dieu a fait l'homme, et n'a rien contre, mais il préserve correctement notre nature et en toutes choses pure et immaculée, comme il dit: "Maintenant vient le prince de ce monde, et il n'a aucun pouvoir sur moi" […] Volontairement sans falsifier notre essence en quoi que ce soit ou quoi qu'il y ait d'irréprochable et de naturel en elle, et il l'a déifié avec toutes ses propriétés comme un fer rouge, le rendant entièrement théurgique car il l'a imprégné suprêmement pour l'union et en tout il est devenu un avec elle sans confusion dans une seule hypostase. Ainsi, en Lui, l'humain ne diffère pas du nôtre par le logos de la nature., mais pour la nouvelle façon de concevoir; égal en essence et différent en l'absence de graine […] Sa volonté était aussi naturelle que la nôtre, mais divinement informé et supérieur à nous. Parce qu’il est évident qu’être généré avec ou sans graine ne rend pas la nature différente, mais qu'importe la nature, comme étant non engendré ou généré. le grand Grégoire le Théologien, il n'y a aucune démonstration que l'humanité du Sauveur est une chose et notre humanité une autre., comme certains le croient parce qu'il dit: «on peut dire que ces paroles sont prononcées comme par un homme, pas par celui qui est considéré comme le Sauveur (parce que la volonté de Ceci n'a rien qui s'oppose à Dieu, étant totalement déifié), mais de celui qui est comme nous. Parce que la volonté humaine ne suit pas toujours celle de Dieu, mais il y résiste et s'y oppose souvent". Il avait le Logos lui-même comme semence, ajoutant l'innovation de son mode de naissance, obtenir une participation, en même temps que l'être naturel, étant divinement fondé en Lui, afin qu'Il affirme ce qui était à nous et soit cru supérieur à nous. Parce que c'est nécessaire en tout, d'un côté, préserver la nature assumée par Lui, le Logos de Dieu incarné et fait parfaitement homme pour nous, avec tout ce qui lui est naturel et sans lequel il n'y a pas de nature mais seulement un vain simulacre; d'autre part, leur syndicat. Celui préservé dans son altérité naturelle, l'autre, au contraire, reconnu dans l'identité hypostatique; le faisant ainsi apparaître sans confusion et sans division, avec sagesse et piété, tous les logos de l'économie.6
San Massimo et nous
Les réflexions et la vie de saint Maxime nous aident étroitement dans cet effort pour être authentiquement catholiques.. Adhérer à la foi du Christ implique d'accueillir, comme Jésus, la volonté du Père — avec toutes les craintes, des difficultés, les pénalités et les souffrances que cela entraîne. Je pense à Saint Maxime dans son emprisonnement puant et terrible: sans jamais hésiter, il n'a jamais abandonné la Vérité du Christ, ni obéissance à Pietro. Nello “état d'urgence” il était vraiment là, objectivement, et il avait toutes les raisons de craindre — pour la cohérence et la pureté de la foi, et pour ta vie. Mais il n'a jamais pensé, même pas un instant, que la véritable volonté du Père Éternel était de créer une église parallèle, Fait de “les vrais catholiques à leur manière” contre “faux catholiques” de l'Église romaine.
Saint Maxime vivait sur sa peau ce que signifiait affronter la coupe de l'agonie à Gethsémani, être avec le Christ porteur d'un plus grand amour qui unit vérité et obéissance. Pensons-y: si nous étions comme lui, nous serions évadés de cette prison pour nous échapper, je ne sais pas, dans les cantons suisses? Ou nous serions restés pour offrir nos vies en union avec la volonté de Dieu?
Pensons-y, cet été, à tous ceux qui continuent de rester dans l'unité de l'Église malgré les temps incertains, des difficultés, l'apparence de la victoire du diable. Ce ne sont pas des imbéciles ou des imbéciles, des conservateurs qui nuisent à l'Église pour ne pas avoir critiqué chaque éternuement du pape comme un acte schismatique ou hérétique. Dépenser, comme saint Maxime, reste dans l'unité et la vérité, il exprime avec force ce oui qui l'unit à la charité du Christ - cette charité qui aime sans hésitation, qui surmonte toutes les peurs, chaque peur, tout état d'urgence, qu'il soit subjectif ou objectif. Dans la forte volonté de Jésus, nous trouvons toujours l'unité avec l'Esprit et avec le Père. Et l'unité avec Marie, la Mère qui nous a donné la Tête pour le Corps. Et l'unité avec l'Église, Mère qui nous donne le Corps pour la Tête.
Continuons d'y penser, cet été.
Couvent de Santa Maria Novella à Florence, 18 août 2026
REMARQUE
1 Maxime le Confesseur, Méditations sur l'agonie de Jésus, New City, Introduction par Aldo Ceresa-Gastaldo, Rome 1985, 5-12; B. Des anges, Nature, personnage, liberté. L'anthropologie de Maxime le Confesseur, Éditeur Armando, Rome 2002, 11-14.
2 Maxime le Confesseur, Méditations sur l'agonie de Jésus, cit. [Ceresa-Gastaldo, p. 27; Des anges, p. 85, 94].
3 Maxime le Confesseur, Méditations sur l'agonie de Jésus, cit., 25, 64.
4 B. Des anges, Nature, personnage, liberté, cit., 56 e 180-181.
5 B. Des anges, Nature, personnage, liberté, cit., 160.
6 Maxime le Confesseur, Brochure 4, PG 91, 56 ré – 61 ré, en S. Maxime le Confesseur, Pamphlets théologiques et polémiques, le remède de Bernardo De Angelis, Dehonien, Bologne, 2007.
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MAXIMUS LE CONFESSEUR: UNI À LA VOLONTÉ DU PÈRE AU MILIEU D’UNE QUASI ECCLÉSIALE “ÉTAT D'URGENCE”
En cette saison estivale, nous pouvons consacrer un peu plus de temps à la réflexion et à la prière., sans envoyer Dieu, Masse, et l'Église aussi en vacances - peut-être devant un paysage marin ou une vue sur la montagne, contempler la beauté de la vérité de Jésus dans la création.
— Théologique —
Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.
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Dans presque “état d'urgence” qui n'autorise ni ne minimise ni n'exalte jamais la montée des schismes ou des divisions, ce saint moine nous apprend des choses extraordinaires sur Jésus, à travers la théologie et à travers sa vie. Saint Maxime le Confesseur (580–662 après JC) se situe au sommet de la spéculation patristique orientale, un point de référence indispensable pour la christologie et pour la vie spirituelle chrétienne. Né, selon la tradition historiographique, à Constantinople – ou en Palestine, selon une biographie syriaque alternative — il a reçu une excellente formation humaniste et philosophique, ce qui l'a amené à occuper le poste de premier secrétaire de l'empereur Héraclius. Animé alors par un désir de vie contemplative, il abandonna les honneurs du palais pour se retirer au monastère de Chrysopolis, dont il devint abbé.
La vie de Maxime a été marquée par les grands bouleversements politiques du VIIe siècle et, surtout, par les féroces controverses christologiques. Fuir les invasions qui menaçaient l'Empire, il s'est réfugié d'abord en Crète, puis en Afrique byzantine. C'est dans ce contexte que sont nés le monoénergisme et le monothélitisme., promu par le patriarche Serge de Constantinople et soutenu par les empereurs byzantins dans le but de combler la brèche avec les monophysites, selon qui il y aurait en Christ une seule énergie et une seule volonté. Pour comprendre ce qui était en jeu: Monophysisme (du grec “une seule nature”) est la doctrine, condamné au Concile de Chalcédoine en 451, selon lequel en Christ, après l'Incarnation, il subsisterait une seule nature — la divine, qui aurait absorbé l'humain - par opposition à la foi chalcédonienne en deux natures, divin et humain, uni sans confusion en une seule personne. Monoénergisme, promu au VIIe siècle précisément pour rapprocher les monophysites de l'Église impériale, cherché un compromis: deux natures, Oui, mais une seule énergie, un seul principe de fonctionnement, en Christ. Le monothélitisme était son développement cohérent: si l'énergie est une seule, on a argumenté, il en va de même pour la volonté, parce que volonté et action sont étroitement liées.
Maximus a compris que nier le Christ la volonté humaine signifiait dissoudre son humanité réelle et autonome. Faisant appel au principe de Grégoire de Nazianze — « ce qui n'a pas été assumé n'a pas été guéri » — il a défendu l'intégrité de la nature humaine assumée par la Parole.. Dans 645 il disputa à Carthage avec le patriarche déchu Pyrrhus, réfutant magistralement ses thèses monothélites; il est ensuite allé à Rome, où il fut l'inspirateur et la référence théologique du Concile du Latran de 649, convoquée par le pape Martin Ier, qui condamnait solennellement le monothélitisme.
La réaction impériale fut impitoyable: dans 653 Le pape Martin Ier et Maxime ont été arrêtés et emmenés à Constantinople. Malgré des années d'emprisonnement, interrogatoire, et la pression politique, le moine resta inébranlable dans sa défense de l'orthodoxie chalcédonienne. Dans 662, à la fin du procès final, afin de l'empêcher de continuer à prêcher ou à écrire, les Monothélites ont eu la langue et la main droite mutilées; épuisé par la torture, il fut déporté à la forteresse de Schémas à Lazica, sur la mer Noire, où il est mort 13 Août de la même année, gagnant ainsi historiquement le titre de « Confesseur ».1
Le commentaire de l'épisode de Gethsémani
Le point central de la réflexion christologique de saint Maxime se concentre dans son exégèse de la prière dramatique de Jésus dans le jardin de Gethsémani.: "Père, si c'est possible, laisse cette coupe s'éloigner de moi; mais ce n'est pas ce que je ferai, mais ce que tu veux" (Mont 26:39; lk 22:42). Pour les monothélites, la demande de disparition de la coupe indiquait soit une seule volonté divine mue en vue de l'économie du salut, ou bien cela aurait introduit une dissension inacceptable entre la volonté du Fils et celle du Père.
Dans les traités consacrés à l'agonie de Jésus (en particulier brochures 6, 7, 15, 16, et 24), Maxime démontre que la demande d'être libéré de la mort procède de la volonté naturelle de la chair assumée par le Christ.: craindre la mort, ressentir de l'angoisse devant cela, s'en éloigner sont des dimensions propres à la nature humaine, qui ne peut que reculer devant la dissolution physique. En supposant un réel, rationnel, et une chair intelligente, la Parole a fait siennes toutes les propriétés naturelles de l'humanité, y compris la douleur et la peur, sans que cela n'introduise aucune opposition entre la volonté humaine et la volonté divine. L’erreur des adversaires de Maximus fut de confondre distinction naturelle et opposition morale.: la rébellion ne vient pas de la nature, mais du péché, qui modifie son mode d'action (sous les tropiques) — car rien de ce qui est naturel ne peut jamais être en contraste avec le Créateur.2
Ainsi, à Gethsémani, la volonté humaine du Christ exprime d'abord la faiblesse naturelle de la chair avant la mort, mais aussitôt après il se soumet et se conforme parfaitement à la volonté divine propre à lui-même et au Père: "Pas ma volonté, mais que le vôtre soit fait. Il n'y a pas de contradiction ici, mais plutôt « consentement suprême » et « union parfaite »: la volonté humaine de Jésus, libre et immunisé contre le péché, est entièrement « divinisé » par l’union hypostatique avec la Parole. Ainsi, l’obéissance du Christ à Gethsémani rachète la désobéissance d’Adam., guérir la volonté humaine et la ramener à la pleine communion avec Dieu.3
Anthropologie de saint Maxime: Nature, Personne, et la liberté
L’anthropologie de saint Maxime présente l’homme comme une synthèse cosmique et un « médiateur » appelé à récapituler et à unir toute la création en lui-même et à Dieu.. Selon Bernardo De Angelis, La spéculation anthropologique maximienne repose sur la distinction méthodologique fondamentale entre nature et substance — οὐσία (ousie) — et personne ou hypostase — HYPOSTASE (hypostase).4
Tandis que la nature exprime ce qui est commun et universel à une espèce (le "ce que c'est"), l'hypostase ou la personne indique le concret, singulier, et existant irremplaçable (le "qui c'est"). A la nature appartient le principe essentiel : la raison de la nature. (logos physios) — qui comprend tous les pouvoirs et facultés constitutifs de l'être humain, parmi eux la raison, intellect, et la volonté naturelle (Thélème Physique): un pouvoir inné, la faculté de désirer ce qui est conforme à la nature rationnelle et de tendre vers le bien.
Contrairement à la volonté naturelle, liberté de choix ou volonté gnomique — γνώμη (gnome), volonté d'opinion (Thélème Gnomicon) — appartient proprement à la personne et à l'hypostase. le gnome exprime le mode - mode d'existence (tropos hyparxeos) — dans lequel l'individu exerce sa faculté naturelle de vouloir. Dans l'homme déchu, la volonté gnomique est un processus hésitant et incertain, marqué par la délibération face à des alternatives opposées, par le doute, par ignorance, et par la possibilité tragique de choisir le mal, dévier vers l'amour de soi (philautie).
Anthropologie maximienne culmine dans la doctrine de la déification — θέωσις (théose). L’homme a été créé pour devenir « Dieu par grâce,« participer à la vie divine. Ce processus n’annule pas la nature humaine mais la conduit à son parfait épanouissement..5 En déification, les oscillations de la volonté gnomique sont surmontées: la personne déifiée, ému par l'amour (bouche bée) — adhère de manière stable et libre au Bien suprême, sans plus d'hésitation ni de division intérieure.
Dans ce cadre on peut comprendre l'excellence de l'humanité de Jésus-Christ: en lui il y a une volonté naturelle humaine réelle et complète, mais il n'y a pas de volonté gnomique hésitante ou imparfaite. Puisque l’hypostase du Christ est cette même hypostase de la Parole divine, sa volonté humaine, ému et guidé par la divinité parfaitement et sans péché, représente le modèle et les prémices de la vraie liberté et de la déification de l'humanité tout entière.
Écoutons directement saint Maxime, écrivant au prêtre-abbé du monastère Saint-Georges de Cyzique:
Au saint prêtre et abbé Georgius [...] plein de dévotion, Je propose une réponse selon mes pouvoirs, disant que l'humanité dans le Sauveur n'est par nature pas une chose différente de la nôtre; mais c'est le même et en tous points semblable au nôtre en substance, parce qu'il nous l'a pris, en le supposant ineffablement du sang virginal et sans souillure de la toute pure Mère de Dieu, à qui, quant à une graine, le Logos s'est uni et s'est fait chair sans cesser d'être Dieu selon son essence. Et il est devenu un homme parfait comme nous, sauf pour le péché, qui nous pousse si souvent à nous rebeller et à nous opposer à Dieu, dans le testament, dans la mesure où cela nous fait vaciller de deux côtés. Mais il est par nature libre de tout péché, dans la mesure où il n'est pas un simple homme, mais Dieu a fait l'homme, et n'a rien qui s'oppose à lui, mais préserve notre nature correctement et entièrement pure et immaculée, comme il le dit: "Maintenant vient le prince de ce monde, et il n'a aucun pouvoir sur moi » [...] Volontiers, sans falsifier en quoi que ce soit notre essence ni rien en elle qui soit irréprochable et naturel, il l'a divinisé avec toutes ses propriétés comme le fer chauffé au rouge, le rendant entièrement théurgique dans la mesure où il l'a suprêmement imprégné à travers l'union, et de toutes les manières, il ne fait plus qu'un avec lui, sans confusion, dans une seule hypostase. Ainsi en lui l'humain diffère du nôtre non pas dans le logos de la nature, mais dans le nouveau mode de conception; égal en substance, et différent par manque de graines [...] Sa volonté était proprement naturelle comme la nôtre, mais informé divinement et au-dessus de nous. Car il est évident qu’être engendré avec ou sans semence ne rend pas la nature différente., mais concerne ce qui appartient à la nature, comme être non engendré ou engendré. Nulle part dans le grand Grégoire le Théologien n’apparaît la moindre démonstration que l’humanité du Sauveur est une chose et notre humanité une autre., comme certains le croient à cause de ses paroles: « on peut dire que ces paroles sont prononcées comme par un homme, pas par celui qui est considéré comme le Sauveur (car la volonté de celui-ci n'a rien qui s'oppose à Dieu, étant entièrement déifié), mais par celui qui est comme nous. Car la volonté humaine ne suit pas toujours celle de Dieu, mais souvent il lui résiste et s’oppose à lui. Il avait le Logos lui-même comme sa propre graine, ajoutant l'innovation de son mode de naissance, obtenir une participation, en même temps que l'être naturel, l'être divinement fondé en lui, afin qu'il puisse affirmer ce qui était à nous et être cru supérieur à nous. Car il est nécessaire à tous égards, d'une part, préserver la nature assumée par lui, le Logos de Dieu incarné et fait homme parfait pour nous, avec tout ce qui lui est naturel et sans lequel il n'y a pas de nature mais seulement un simulacre vide; et d'autre part, leur syndicat. Celui préservé dans son altérité naturelle, l'autre, au contraire, reconnu dans son identité hypostatique; afin d'afficher, sans confusion et sans division, avec sagesse et piété, tous les logos de l'économie.6
Saint Maxime et nous
Les réflexions et la vie de saint Maxime nous aident étroitement dans cet effort d'être authentiquement catholique.. Adhérer à la foi du Christ signifie accepter, comme Jésus l'a fait, la volonté du Père - avec toutes les peurs, problèmes, difficultés, et les souffrances que cela entraîne. Je pense à saint Maxime dans son ignoble et terrible emprisonnement: sans jamais hésiter, il n'a jamais abandonné la Vérité du Christ, ni l'obéissance à Pierre. Dans « l’état d’urgence », il était vraiment là, objectivement, et il avait toutes les raisons de craindre — pour la cohérence et la pureté de la foi, et pour sa propre vie. Mais il n'a jamais pensé, même pas un instant, que la véritable volonté du Père Éternel était de créer une église parallèle, constitués de « vrais catholiques à leur manière » contre les « faux catholiques » de l’Église romaine.
Saint Maxime expérimenté sur sa propre chair, ce que signifiait prendre la coupe de l'agonie de Gethsémani, être avec le Christ porteur d'un plus grand amour qui unit la vérité et l'obéissance. Pensons-y: avions-nous été comme lui, aurions-nous fui cette prison pour nous échapper, dire, les cantons suisses? Ou serions-nous restés pour offrir nos vies en union avec la volonté de Dieu?
Pensons, cet été, de tous ceux qui continuent à rester dans l'unité de l'Église malgré les temps incertains, problèmes, et l'apparition de la victoire du diable. Ce ne sont ni des imbéciles ni des niais – des conservateurs qui nuisent à l’Église en ne dénonçant pas chaque éternuement du pape comme un acte schismatique ou hérétique.. Quiconque, comme saint Maxime, reste dans l'unité et la vérité, exprime avec force ce « oui » qui l'unit à la charité du Christ, cette charité qui aime sans hésitation, qui surmonte toutes les peurs, chaque peur, chaque état d'urgence, qu'il soit subjectif ou objectif. Dans la forte volonté de Jésus, nous trouvons toujours l'unité avec l'Esprit et avec le Père. Et l'unité avec Marie, la Mère qui nous a donné la Tête pour le Corps. Et l'unité avec l'Église, la Mère qui nous donne le Corps pour la Tête.
Continuons à y réfléchir, cet été.
Santa Maria Novella à Florence, 18 août 2026
REMARQUES
1 MAXIMUS LE CONFESSEUR, Méditations sur l'agonie de Jésus, New City, Introduction par Aldo Ceresa-Gastaldo, Rome 1985, 5–12; B. DES ANGES, Nature, Personne, Liberté: L'anthropologie de Maxime le Confesseur, Éditeur Armando, Rome 2002, 11–14.
2 MAXIMUS LE CONFESSEUR, Méditations sur l'agonie de Jésus, cit. [Ceresa-Gastaldo, p. 27; Des anges, p. 85, 94].
3 MAXIMUS LE CONFESSEUR, Méditations sur l'agonie de Jésus, cit., 25, 64.
4 B. DES ANGES, Nature, Personne, Liberté, cit., 56 et 180-181.
5 B. DES ANGES, Nature, Personne, Liberté, cit., 160.
6 MAXIMUS LE CONFESSEUR, Un essai 4, PG 91, 56D-61D, en S. MAXIMUS LE CONFESSEUR, Opuscula théologique et polémique, édité par Bernardo De Angelis, Dehonien, Bologne, 2007.
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MAXIMO LE CONFESSEUR: UNIS À LA VOLONTÉ DU PÈRE MALGRÉ PRESQUE “ÉTAT D'URGENCE” ECCLÉSIAL
En cette période d'été, nous pouvons consacrer un peu plus de temps à la réflexion et à la prière., sans aussi envoyer Dieu en vacances, à la messe et à l'église — peut-être devant un panorama marin ou montagneux, contempler la beauté de la vérité de Jésus dans la création.
— Théologique —
Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.
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Dans un presque “état d'urgence” qui n'autorise, ne minimise ou n'exalte jamais la naissance de schismes ou de divisions, Ce saint moine nous enseigne des choses extraordinaires sur Jésus, avec la théologie et avec la vie. Saint Maxime le Confesseur (580–662 d.C.) se situe au sommet de la spéculation patristique orientale, point de référence essentiel pour la christologie et la vie spirituelle chrétienne. Né, selon la tradition historiographique, à Constantinople – ou en Palestine, selon une biographie syriaque alternative—, Il a reçu une excellente formation humaniste et philosophique, ce qui l'a amené à occuper le poste de premier secrétaire de l'empereur Héraclius. Plus tard ému par le désir d'une vie contemplative, Il abandonna les honneurs du palais pour se retirer au monastère de Chrysópolis, dont il devint abbé.
L'existence de Maximo a été marquée par les grands bouleversements politiques du VIIe siècle et, surtout, par les vives controverses christologiques. Pour fuir les invasions qui menaçaient l'Empire, Il s'est d'abord réfugié en Crète, puis en Afrique byzantine. Dans ce contexte, le monoénergisme et le monotélisme sont nés., promu par le patriarche Serge de Constantinople et soutenu par les empereurs byzantins pour réparer la fracture avec les monophysites, selon lequel en Christ il y aurait une seule énergie et une seule volonté. Pour comprendre ce qui était en jeu: monophysisme (du grec “une nature”) est la doctrine, condamné au Concile de Chalcédoine en 451, selon lequel en Christ, après l'incarnation, il ne resterait qu'une seule nature : la divine, qui aurait absorbé l'humain, contre la foi chalcédonienne en deux natures, divin et humain, uni sans confusion en une seule personne. monoénergisme, promu au VIIe siècle précisément pour rapprocher à nouveau les monophysites de l'Église impériale, je cherchais un compromis: deux natures oui, mais une seule énergie, un seul principe de fonctionnement, en Christ. Le monothélisme était son développement cohérent: Si l'énergie n'est qu'une, il a été déclaré, la volonté doit aussi être, parce que volonté et action sont étroitement liées.
Maxime a compris que nier la volonté humaine du Christ signifiait dissoudre son humanité réelle et autonome. Se référant au principe de Grégoire de Nazianze – « ce qui n’a pas été assumé n’a pas été guéri » –, défendu l'intégrité de la nature humaine assumée par la Parole. Dans 645 Il disputa à Carthage avec le patriarche déchu Pyrrhus, réfutant magistralement sa thèse monothélite; Il se rend ensuite à Rome, où il fut l'inspirateur et le principal théologien du Concile du Latran de 649, convoqué par le pape Martin Ier, qui a solennellement condamné le monothélisme.
La réaction impériale fut impitoyable: dans 653 Le pape Martin Ier et Maxime ont été arrêtés et emmenés à Constantinople. Malgré des années de prison, interrogatoires et pressions politiques, le moine resta inébranlable dans la défense de l'orthodoxie chalcédonienne. Dans 662, à la fin du dernier processus, pour l'empêcher de continuer à prêcher ou à écrire, Les Monothélites lui ont mutilé la langue et la main droite.; épuisé par la torture, Il fut déporté à la forteresse de Schémas, à Lazica, à côté de la mer Noire, où il est mort 13 Août de la même année, méritant historiquement le titre de « Confesseur ».1
Commentaire sur l'épisode de Gethsémani
Le point central de la réflexion christologique de saint Maxime se concentre sur l'exégèse de la prière dramatique de Jésus dans le jardin de Gethsémani.: « Père, si possible, enlève-moi ce calice; mais ne fais pas ce que je veux, mais ce que tu veux" (Mont 26,39; Lc 22,42). Pour les monothélites, la demande que la coupe soit mise de côté indiquait soit une seule volonté divine mue en vue de l'économie du salut, ou cela aurait introduit une dissension inacceptable entre la volonté du Fils et celle du Père.
Dans les tracts consacrés à l'agonie de Jésus (en particulier le Opuscules 6, 7, 15, 16 et 24), Maxime démontre que la demande d'être libéré de la mort vient de la volonté naturelle de la chair assumée par le Christ.: temerla, ressentir de l'angoisse devant elle, l'éviter est une dimension de la nature humaine, qui ne peut que se retirer face à la dissolution physique. En assumant la vraie chair, rationnel et intelligent, la Parole a fait siennes toutes les propriétés naturelles de l’humanité, y compris la douleur et la peur, sans que cela n’introduise aucune opposition entre volonté humaine et volonté divine. L'erreur des adversaires de Maximus fut de confondre la distinction naturelle avec l'opposition morale.: la rébellion ne vient pas de la nature, mais du péché, qui modifie leur façon d'agir — τρόπος (sous les tropiques) —; rien de ce qui est naturel ne peut être en contraste avec le Créateur.2
Donc, à Gethsémani, La volonté humaine du Christ exprime d'abord la faiblesse naturelle de la chair face à la mort., mais aussitôt après, il se soumet et s'adapte parfaitement à sa propre volonté divine et à celle du Père.: "Ma volonté ne sera pas faite, mais le tien". Il n'y a pas de contradiction, mais « consentement suprême » et « union parfaite »: la volonté humaine de Jésus, libre et immunisé contre le péché, est totalement « divinisé » par l’union hypostatique avec le Verbe. Donc, L'obéissance du Christ à Gethsémani sauve la désobéissance d'Adam, guérir la volonté humaine et la ramener à la pleine communion avec Dieu.3
L'anthropologie de saint Maxime: Nature, Personne et liberté
L'anthropologie de saint Maxime présente l'homme comme une synthèse cosmique et un « médiateur » appelé à récapituler en lui-même et à unir toute la création à Dieu.. Selon Bernardo De Angelis, La spéculation anthropologique maximienne repose sur la distinction méthodologique fondamentale entre nature et substance — οὐσία (messager) — y persona o hipóstasis — hypostase (hypostase).4
Tandis que la nature exprime ce qui est commun et universel à une espèce (le « ce qui est »), l'hypostase ou la personne indique l'existant concret, singulier et irremplaçable (le "qui est"). A la naturaleza appartientnece el principio essential — la raison de la nature (logos physios) —, qui comprend tous les pouvoirs et facultés constitutifs de l'être humain, parmi eux la raison, la inteligencia y la voluntad natural — volonté naturelle (Thélème Physique): un pouvoir inné, la faculté de désirer ce qui est conforme à la nature rationnelle et de tendre vers le bien.
Contrairement à la volonté naturelle, liberté de choix ou volonté gnomique — γνώμη (gnome), volonté d'opinion (Thelema Gnomikón) -est caractéristique de la personne et de l'hypostase. La gnome expresa el modo — manière d'être (tropos hyparxeos) — dans lequel la personne singulière exerce sa faculté naturelle de vouloir. Dans l'homme déchu, la volonté gnomique est un processus vacillant et incertain, marqué par la délibération face à des alternatives opposées, pour le doute, par l'ignorance et par la possibilité tragique de choisir le mal, se détourner vers l'amour de soi — φιλαυτία (philautía).
Anthropologie maximienne culmine dans la doctrine de la déification — θέωσις (théose). L’homme a été créé pour devenir « Dieu par grâce »., participer à la vie divine. Ce processus n'annule pas la nature humaine, mais le conduit à son parfait accomplissement.5 Dans la déification, les oscillations de la volonté gnomique sont surmontées: la personne déifiée, ému par l'amour — ἀγάπη (bouche bée) —, adhère de manière stable et libre au Bien suprême, sans plus d'hésitations ni de scissions internes.
Dans ce cadre l'excellence de l'humanité de Jésus-Christ est comprise: en Lui il y a une volonté humaine naturelle réelle et complète, mais il n'y a pas de volonté gnomique hésitante ou imparfaite. L'hypostase du Christ étant la même que celle de la Parole divine, sa volonté humaine, ému et guidé par la divinité d'une manière parfaite et sans péché, représente le modèle et les prémices de la vraie liberté et de la déification de toute l'humanité.
Écoutons directement Saint Maxime, écrivant au prêtre éguméneux du monastère de San Jorge de Cícico:
Au saint prêtre éguménien Georges [...] plein de pitié, Je propose une réponse selon mes forces, disant que l'humanité dans le Sauveur par nature n'est rien de différente de la nôtre; mais c'est le même et en toutes choses similaire en termes d'essence, parce qu'il nous l'a pris, l'assumant d'une manière inexprimable du sang virginal et non contaminé de la toute pure Mère de Dieu, à laquelle, comme une graine, le Logos s'est uni et s'est fait chair sans cesser d'être Dieu selon l'essence. Et il est devenu un homme parfait comme nous, sauver le péché, ce qui nous pousse souvent à nous rebeller et à nous opposer à Dieu, dans le testament, car cela nous fait osciller des deux côtés. Mais il est par nature libre de tout péché, comme ce n'est pas un homme simple, mais Dieu a fait l'homme, et il n'y a rien qui s'y oppose, mais préserve notre nature correctement et en tout pure et immaculée, comme il le dit: "Maintenant vient le prince de ce monde, et n'a aucun pouvoir sur moi. [...] Volontairement, sans falsifier notre essence ni rien de ce qu'elle a d'irréprochable et de naturel., Il l'a déifié avec toutes ses propriétés comme un fer rouge, ce qui le rend entièrement théurgique dans la mesure où il a été suprêmement imprégné par l'union, et en tout il ne fait plus qu'un avec elle sans confusion dans une seule hypostase. Donc, En Lui, ce qui est humain diffère de ce qui est nôtre, non pas à cause du logos de la nature., mais pour la nouvelle façon de concevoir; le même en essence et différent en l'absence de graine [...] Son amour était aussi naturel que le nôtre., mais divinement informé et au-dessus de nous. Parce qu’il est évident qu’être généré avec ou sans graine ne rend pas la nature différente., mais qu'importe la nature, comme étant à naître ou généré. Chez le grand Grégoire le Théologien, il n'y a aucune démonstration que l'humanité du Sauveur est une chose et notre humanité en est une autre., comme certains le croient parce qu'il dit: "On peut dire que ces paroles sont prononcées comme par un homme, pas par Celui qui est considéré comme le Sauveur (parce que sa volonté n'a rien qui s'oppose à Dieu, étant totalement déifié), mais pour celui qui est comme nous. Parce que la volonté humaine ne suit pas toujours la volonté de Dieu, mais on y résiste souvent et on s’y oppose.. Il avait le Logos lui-même comme sa propre graine, ajoutant l'innovation de son mode de naissance, obtenir une participation, en même temps que l'être naturel, étant divinement fondé en Lui, afin qu'il affirme ce qui était à nous et soit cru supérieur à nous. Parce qu'il faut, tout au long de, d'une part, préserver la nature assumée par Lui, le Logos de Dieu incarné et fait parfaitement homme pour nous, avec tout ce qui lui est naturel et sans lequel il n'y a pas de nature mais seulement un vain simulacre; en plus, leur syndicat. Celui préservé dans son altérité naturelle, l'autre, en échange, reconnu dans l'identité hypostatique; pour qu'il se manifeste sans confusion et sans division, avec sagesse et miséricorde, tous les logos de l'économie.6
Saint Maxime et nous
Les réflexions et la vie de saint Maxime nous aident étroitement dans cet effort pour être authentiquement catholiques.. Adhérer à la foi du Christ signifie accueillir, comme Jésus, la volonté du Père - avec toutes les craintes, problèmes, les difficultés et les souffrances que cela implique. Je pense à saint Maxime dans sa prison pestilentielle et terrible: sans jamais hésiter, Il n'a jamais abandonné la vérité du Christ, ni l'obéissance à Pierre. Dans « l’état d’urgence », il était vraiment présent, objectivement, et avait toutes les raisons de craindre - pour la cohérence et la pureté de la foi, et pour sa propre vie. mais je n'ai jamais pensé, même pas un instant, que la véritable volonté du Père Éternel était de créer une église parallèle, formé par les « vrais catholiques à leur manière » contre les « faux catholiques » de l’Église romaine.
Saint Maxime vivait dans sa propre chair ce que signifiait assumer le calice de l'agonie de Gethsémani, être avec le Christ porteur d'un plus grand amour qui unit vérité et obéissance. Pensémoslo: si nous avions été comme lui, Aurions-nous fui cette prison pour nous échapper, Je ne sais pas, aux cantons suisses? Ou serions-nous restés pour offrir nos vies en union avec la volonté de Dieu?
Pensons, cet été, en tous ceux qui continuent à rester dans l'unité de l'Église malgré les temps incertains, des difficultés, de l'apparence de victoire du diable. Ils ne sont ni stupides ni naïfs, des conservateurs qui nuisent à l'Église pour ne pas s'être consacrés à critiquer chaque éternuement du Pape comme un acte schismatique ou hérétique. OMS, comme saint Maxime, reste dans l'unité et la vérité, exprime avec force ce oui qui l'unit à la charité du Christ — cette charité qui aime sans hésitation, qui surmonte toute peur, toute peur, tout l'état d'urgence, mer subjective ou objective. Dans la forte volonté de Jésus, nous trouvons toujours l'unité avec l'Esprit et avec le Père. Et l'unité avec Marie, la Mère qui nous a donné la Tête pour le Corps. Et l'unité avec l'Église, Mère qui nous donne le Corps pour la Tête.
Continuons d'y penser, cet été.
Santa Maria Novella à Florence, 18 du mois d'août de 2026
REMARQUES
1 MAXIMO LE CONFESSEUR, Méditations sur l'agonie de Jésus, New City, Introduction par Aldo Ceresa-Gastaldo, Rome 1985, 5-12; B. DES ANGES, Nature, personnage, liberté. L'anthropologie de Maxime le Confesseur, Éditeur Armando, Rome 2002, 11-14.
2 MAXIMO LE CONFESSEUR, Méditations sur l'agonie de Jésus, cit. [Ceresa-Gastaldo, p. 27; Des anges, p. 85, 94].
3 MAXIMO LE CONFESSEUR, Méditations sur l'agonie de Jésus, cit., 25, 64.
4 B. DES ANGES, Nature, personnage, liberté, cit., 56 et 180-181.
5 B. DES ANGES, Nature, personnage, liberté, cit., 160.
6 MAXIMO LE CONFESSEUR, Brochure 4, PG 91, 56 ré – 61 ré, et S. MAXIMO LE CONFESSEUR, Traités théologiques et polémiques, par Bernardo De Angelis, Dehonien, Bologne, 2007.
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Le cheval de Troie arc-en-ciel: quand la liberté devient à sens unique
LE CHEVAL DE TROIE ARC-EN-CIEL: QUAND LA LIBERTÉ DEVIENT À SENS UNIQUE
À propos du cas du psychiatre Tonino Cantelmi, de la sénatrice Simone Pillon et de l'habituel, Croisade prévisible de Silere non possum
Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos
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Article au format PDF imprimable
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Je ne peux pas me taire, je ne peux pas me détourner d'être frappé et il le fait avec son système consolidé: nous prenons un reportage - cette fois la soi-disant "famille de la forêt" (cf.. qui) – et le transforme en crochet de verrouillage pour une attaque beaucoup plus large, qui vise cette fois le psychiatre Tonino Cantelmi, l'avocat Simone Pillon, le système des ordres professionnels italiens e, en filigrane, quiconque ose se déclarer catholique sans avoir honte en public. L'article en question, «De la psychologie à la croisade culturelle: le cas des psychologues “catholiques”», signé par une personne anonyme, certo «d.V.N», il est lisible qui.
N'entrons pas dans le fond de l'affaire juridique, parce que cela ne nous concerne pas et sur lequel d'autres, compétent, ils parlent déjà. À nous, rédacteurs de L'Île de Patmos - qui, comme nous le savons, avons tous un nom, un visage et une carte sur la page “Comité éditorial” (cf.. qui) — intéressante est la méthode appliquée depuis des années par le créateur de ce blog devenu aujourd'hui le "Journal International Indépendant" basé en Estonie (cf.. qui), cela signifie: prendre un cas concret, chargez-le de suspicion idéologique et utilisez-le pour faire avancer une revendication beaucoup plus générale – celle de la délégitimation, avec l'accusation d'"idéologie", toute personne qui professe publiquement des convictions catholiques dans un contexte professionnel.
Le noeud, Mais, ce n'est pas la foi de Cantelmi mais la cohérence de ceux qui l'accusent. Silere non possum écrit que Cantelmi « n'est pas un nouveau visage dans le panorama du catholicisme italien d'extrême droite » et lui attribue une « longue histoire idéologique » à lui et à Pillon.. Bien: Je ne peux pas de la storia di Silere, au lieu, il serait peut-être dépourvu d'orientation et d'idéologie? Un blog qui se présente comme un analyste impartial de l'Église et du Saint-Siège et qui mène depuis des années une campagne systématique contre quiconque ne partage pas l'agenda arc-en-ciel., N'a-t-il pas aussi un vers et "un lexique qui se répète jusqu'à la caricature", utiliser les mots identiques que l'article adresse à d'autres? Il n'y a rien de plus révélateur, dans ce genre de prose, du moment où l'accusateur décrit exactement son propre vice chez l'adversaire. C'est pourquoi l'avertissement de l'Évangile s'applique toujours - et s'appliquera toujours:
"Parce que tu observes la paille dans l'œil de ton frère, pendant que tu ne remarques pas le rayon dans tes yeux? [...] Hypocrite! Prenez d'abord la poutre de ton œil, et alors tu verras comment ôter la paille de ton frère (cf. Mont 7,3-5).
Liberté, être tel, ça doit s'appliquer à tout le monde - pas seulement pour une partie. Les prêtres qui écrivent ces lignes n’ont jamais refusé à quiconque le droit de vivre sa sexualité comme bon lui semble., ils ne se sont jamais non plus permis de scruter les choix privés des autres: Nous ne revenons pas en arrière là-dessus et ceux qui lisent nos articles le savent. Cependant, nous exigeons la reconnaissance, avec le même naturel, le droit de dire - si nécessaire même avec la franchise sévère de l'Apôtre Paul (cf.. 1Cor 6,9-10 ; Rm 1,26-27) — que certains comportements de style de vie sont incompatibles avec la doctrine et la morale catholiques, chacun restant libre de vivre le style de vie qu'il préfère dans ce monde, en ce sens bénéficiant également de toutes les protections juridiques de l'affaire. Mais, les mêmes protections devraient également s'appliquer à ceux qui, comme nous, exprime respectueusement un sentiment lié à des opinions contraires aux questions LGBT qui ne peuvent être concrétisées au sein de la communauté ecclésiale et du clergé catholique: c'est aussi ce qu'on appelle la liberté de pensée et d'expression, être respecté et protégé. Donc, nous attendons que la même liberté nous soit reconnue, aux catholiques qui pensent comme nous, donc aussi aux professionnels comme Cantelmi. Si un blog revendique le droit de dire tout ce qu'il pense sur l'Église, sur la sexualité, sur la moralité - et c'est le cas, avec des tons qui, être bon, nous pouvons nous limiter à une définition exagérée - il ne peut alors nier aux psychologues catholiques comment Amédée Cencini e Roberto Marchesini le droit de déclarer ouvertement ses convictions, les qualifiant donc d'inadaptés à la profession, dans le cas du Père Amedeo Cencini au point d'une plainte formelle auprès de l'Ordre des Psychologues de Vénétie, archivé sur 18 juillet 2022 car aucune violation du Code d’Éthique n’a été identifiée (cf.. qui), Je soupçonne que le créateur de Silere lui-même ne pouvait pas, loin de l'accepter, transformé en une nouvelle accusation et une menace de poursuites judiciaires contre l'Ordre lui-même (cf.. qui). Ou la liberté est mutuelle, ou est-ce juste un privilège qu'on s'attribue en le refusant à ceux qui ne pensent pas de la même manière.
C'est exactement le modèle que le cardinal Joseph Ratzinger, à la veille du conclave qui l'élirait pape, il a décrit avec des mots qui résonnent aujourd'hui plus que jamais:
«Une dictature du relativisme s'établit, qui ne reconnaît rien comme définitif et qui ne laisse comme mesure finale que soi-même et ses désirs» (Homélie Pour l'élection du Pontife Romain, 18 avril 2005).
Ce n’est pas du relativisme que de reconnaître une dignité égale à tous les postes: c'est la dictature du relativisme que d'exiger qu'une seule vision - la sienne - ait droit à la citoyenneté publique, alors que tous les autres renvoient à une « idéologie » à neutraliser.
Là encore, la croyance est une affaire privée, c'est le sophisme favori de ceux qui veulent inhiber la libre expression de la pensée d'autrui. C’est le même argument que Silere non possum avance depuis des années à propos des prêtres.:
«[...] Silere non possum a mené une bataille en disant que le prêtre dans sa vie privée est libre de faire ce qu'il veut et que ni l'évêque ni ce bavardage dont il est vraiment fatigué maintenant ne peuvent s'immiscer dans la vie privée du prêtre. (cf.. Je ne peux pas rester silencieux: en conversation avec Felipe Perfetti, Youtube, 8 septembre 2023, minute 11:38, video qui).
Mais un prêtre n'a pas de vie privée séparable de son ministère, comme cela a été répété à plusieurs reprises dans nos colonnes. Il est prêtre vingt-quatre heures sur vingt-quatre, en public comme en privé, c'est pourquoi son existence doit toujours être conforme à ce qu'il professe. Ce sophisme de la « vie privée » s'applique aujourd'hui, avec une logique identique, à Cantelmi: ses convictions religieuses seraient une affaire privée qui ne devrait pas interférer avec sa pratique professionnelle. également, la foi d'un catholique n'est pas une robe qu'on enlève en entrant dans une clinique ou un tribunal: Et, si quelque chose, exactement le contraire de ce que Silere non possum voudrait nous faire croire par obstination idéologique. Le Concile Vatican II établit que nul ne peut être « empêché », dans les limites fixées, agir selon sa conscience, « en privé ou en public, individuellement ou en association" (cf. Dignité humaine, n. 2). Publiquement, pas seulement en privé: il est écrit en noir et blanc, et c'est un droit, ce, qui s'applique également à ceux qui ne partagent pas l'agenda arc-en-ciel, que ça vous plaise ou non.
Et voici le paradoxe qui démasque toute la structure rhétorique de Silere non possum. Si les convictions religieuses d'un professionnel devaient réellement rester en dehors de la porte du bureau, alors même un gynécologue objecteur de conscience ne pourrait pas refuser de pratiquer un avortement: sa foi « privée », par la même logique, il n'aurait aucun droit d'impacter la sphère publique professionnelle. Mais aucun esprit rationnel ne soutiendrait une telle conclusion. Alors pourquoi la règle ne s’applique-t-elle que lorsque la personne touchée est catholique ?? Ou du moins un catholique légitimement opposé à la tentative d'introduire le cheval de Troie arc-en-ciel dans l'Église avec toutes ses prétentions en conflit ouvert avec la doctrine., Moralité catholique et magistère de l'Église?
Le vrai problème n’est pas la science contre l’idéologie. C'est lui qui s'absout des règles qu'il prétend imposer aux autres. L'article invoque des associations professionnelles, éthique, rigueur scientifique. Bien: les mêmes catégories s'appliquent, donc, à ceux qui construisent depuis cinq ans un récit à sens unique, dans lequel - ce sont les mots du même article - "la science est toujours de son côté et l'adversaire est toujours idéologique". Ce n'est pas ainsi que fonctionne la pensée critique: C'est ainsi que fonctionne l'idéologie, le vrai, celui qui ne se reconnaît jamais comme tel car il est persuadé de parler au nom de la science et du progrès, tandis que quiconque n'est pas d'accord est automatiquement classé comme fanatique, homophobe, ou - précisément - "idéologique".
La loi est également non négociable dire, avec la même fermeté avec laquelle d'autres revendiquent le leur, qu'un catholique peut penser différemment un agenda idéologique LGBT sans devenir un mauvais professionnel, un mauvais citoyen ou un ennemi à dénoncer. C’est pourquoi ce que le bienheureux apôtre Pierre demandait aux premiers chrétiens s’applique également à nous.: soyez "toujours prêt à répondre à quiconque vous demande la raison de l'espérance qui est en vous", mais "avec douceur et respect" (cf. 1Pt 3,15). Douceur et respect que nous exigeons, à notre tour, en échange.
De Isola Patmos, 17 août 2026
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Pour ceux qui souhaitent approfondir le thème de la liberté, nous vous renvoyons à cet ouvrage récent d'Ariel S.. Levi Gualdo (qui)
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Nos articles précédents (2023-2026):
– 17 août 2026 – LE CHEVAL DE TROIE ARC-EN-CIEL: QUAND LA LIBERTÉ DEVIENT À SENS UNIQUE (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 23 juillet 2026 – ON NE DEVIENT PAS PRÊTRE « TANT QUE IL NE PRATIQUE PAS LE SEXE » (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 20 juillet 2026 – JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX, LE QUOTIDIEN INTERNATIONAL AVEC L'ATELIER INCORPORÉ DANS L'ATTAQUE DU DIRECTEUR DES MÉDIAS DU VATICAN (Pour ouvrir l'article, cliquezQUI)
– 28 juin 2026 — SILERE NON POSSUM ET L'ARC-EN-CIEL COMME CHEVAL DE TROIE. QUAND LA LUTTE CONTRE LES ABUS DEVIENT LE PRÉTEXTE POUR RÉÉCRIRE LA MORALE CATHOLIQUE (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 22 juin 2026 - Communiqué de presse: L'ÎLE DE PATMOS SOUMISE À DES RAPPORTS RÉPÉTÉS NON FONDES (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 11 juin 2026 — MARCO PERFETTI: ME DIRE QUE JE SUIS UN PROBLÉMATIQUE EST AUSSI ÉVIDENT QUE DE DIRE QUE MADDALENA ÉTAIT UNE PROSTITUÉE (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 5 mai 2026 — ESTONIE, UNE TERRE PROMISE, UN MONDE DIFFÉRENT... ET UNE MALÉCHANCE QUOTIDIENNE DE CEUX QUI NE PEUVENT PAS SE TAIRE (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 30 avril 2026 — JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX: LE JOUR OÙ LE DROIT PÉNAL A DÉCOUVERT QU'IL ÉTAIT NÉ DANS LA SACRESTÉ (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 27 avril 2026 — POURQUOI DANS CE CAS "JE PEUX GARDER LE SILENCE"? (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 31 mars 2026 — LE NARCISSISTE MALIGNANT ET L'UTILISATION DES BLOGS ET DES MÉDIAS SOCIAUX POUR CAUSER DES DOMMAGES À L'ÉGLISE ET À SES FIDÈLES SERVITEURS (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 21 mars 2026 — L'ABBÉ DE SOLESMES ET L'ILLUSION DE LA SYNTHÈSE LITURGIQUE: ENTRE SUBJECTIVISME ET CONFUSION DOCTrinale (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 28 février 2026 — JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX. UN MARCO PERFETTI EXTRAORDINAIRE ENTRE DROIT CANON CONFIANT ET «SCANDALE AU SOLEIL»: LE DÉCÉDÉ AUGUST A DIT QUE L'HOMOSEXUALITÉ EST UN PÉCHÉ (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 16 février 2026 — DONNE, LE DROIT ET LA THÉOLOGIE UTILISÉS COMME SLOGAN PAR LE BLOG SILERE NON POSSUM (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 8 février 2026 — LES AVOCAT D'ITACA ET L'ÉPOPÉE DE L'EXÉCUTION QUI NE PEUT PAS ÊTRE SILENCIÉE (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 10 décembre 2025 — MARCO PERFETTI, JE NE PEUX PAS FAIRE SILENCE LES AUTRES: LE GRILLON CULTÉ ET LE MOUSTIQUE QUI PENSE QUE C'EST UN AIGLE D'OR (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 6 septembre 2025 — jeL PUISSANT SILENCE, JE NE SUPPORTE PAS DE FAIRE DES GOOGLE SHAKES (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 16 août 2025 — JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX Et ce mot tabou qu'il ne peut tout simplement pas prononcer: "HOMOSEXUALITÉ" (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 14 août 2025 — Il y a un homosexuel? À CE MOMENT-LÀ JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX Défend également l'indéfendable (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 29 mars 2025 — Toujours sur JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX: Dal "Homme vertical"A" Fireculo "et" Quadhow "de Leonardo Sciascia (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 21 mars 2025 — JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX Et l'histoire de cette couturière convaincue qu'il peut donner des leçons de haute couture de Giorgio Armani (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 12 février 2025 — L'opossum est à la connaissance du Vatican comme Henger est en chasteté et comme son mari décédé Riccardo Schicchi est à l'œuvre Confessions DI SANT'AGOSTINO (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 15 janvier 2025 — AUX FRONTIÈRES CLERCÉES AVEC LA RÉALITÉ: LA FEMME SOUFFRE D'ENVIE FREUDIENNE DU PÉNIS, L'OPOSSUM DE L'ENVIE PAR MATTEO BRUNI DIRECTEUR DE LA SALLE DE PRESSE DU SAINT-SIÈGE (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 20 janvier 2025 — LES OPOSSUM IGNORENT QU'UNE NONNE PEUT DEVENIR TRANQUILLEMENT GOUVERNEUR DE L'ÉTAT DE LA CITÉ DU VATICAN, Comme déjà Giulio Sacchetti (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 22 novembre 2024 — LA NOMINATION ÉPISCOPALE DE RENATO TARANTELLI BACCARI. QUAND ON EST AFFECTÉ PAR LE CANCER DU FOIE, Ils chargent l'attachement à ceux qui ne sont pas en mesure de (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 31 mai 2024 — UN MOT DU PÈRE ARIEL SUR LE SITE JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX: « AUSSI GÉNANT COMME UN OURSIN DANS TON CULOTTE » (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 8 décembre 2023 — QUI EST MARCO FELIPE PERFETTI SE RÉFÉRANT À LA DÉCLARATION DU SITE JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX «ICI AU VATICAN… NOUS AU VATICAN…», SI VOUS NE POUVEZ MÊME PAS METTRE LES PIEDS AU VATICAN? (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
– 14 octobre 2023 — L'ARCHABOT ÉMÉRITE DE MONTECASSINO PIETRO VITTORELLI EST MORT: LA PIÉTÉ CHRÉTIENNE PEUT EFFACER LA TRISTE VÉRITÉ? (Pour ouvrir l'article, cliquez QUI)
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