Patty Smith, o Santo Padre e a curta memória de muitos católicos

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PATTI SMITH, O SANTO PADRE E A BREVE MEMÓRIA DO CATOLICISMO

Na Itália a lei que legalizou em 1978 interrupção voluntária da gravidez, não foi assinado por Patti Smith, mas pelo Presidente da República Giovanni Leone, Democrata Cristão, referendado pelo Primeiro Ministro Giulio Andreotti, pela Ministra da Saúde Tina Anselmi, pelo Guardião dos Selos Francesco Bonifacio e pelos ministros Tommaso Morlino e Filippo Maria Pandolfi, todos, sem exceção, Democratas-cristãos e muito católicos

- Notícias da Igreja -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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O 31 em julho passado, o Sumo Pontífice Leão XIV recebeu Patti Smith — a “sacerdotisa do rock” — em audiência privada, cantor, compositor e poeta, prestes a completar oitenta anos em dezembro próximo — num encontro de quarenta minutos na Biblioteca do Palácio Apostólico.

Alguns sites que se definem indevidamente como tradicionalistas, na Itália e no exterior ficaram imediatamente indignados, lembrando que o artista seria a favor do aborto.

Não pretendemos entrar em polêmica com esses ambientes: seria uma batalha estéril, bem como perdido desde o início. Limitamo-nos a refrescar a curta memória daqueles que esquecem, como em Itália, a lei que legalizou em 1978 a interrupção voluntária da gravidez não foi assinada por Patti Smith, mas pelo Presidente da República Giovanni Leone, Democrata Cristão, referendado pelo Primeiro Ministro Giulio Andreotti, pela Ministra da Saúde Tina Anselmi, pelo Guardião dos Selos Francesco Bonifacio e pelos ministros Tommaso Morlino e Filippo Maria Pandolfi. Todos, sem exceção, Democratas-cristãos e muito católicos, acostumados a passar a vida "beijando as pilhas" de água benta. E todos esses devotos se esconderam atrás do dedo do ato institucional devido.

Atinge, Mas, uma assimetria: a Igreja sempre reiterou firmemente a excomunhão euao mesmo tempo (posso. 1397 §2) para aqueles que fazem um aborto real. João Paulo II, na encíclica Evangelho da vida (NN. 73-74), foi além do caso único, afirmando a séria responsabilidade moral daqueles que, com o seu voto, contribui para a promulgação de leis que permitem e favorecem o aborto, um peso de consciência que para um católico professo não deveria ser menos grave só porque não se traduz numa sanção canónica automática. Você pode perguntar então, sem nenhuma irreverência, Que voz alguma vez teve esta responsabilidade moral para o exército de democratas-cristãos muito católicos que escreveram e assinaram essa lei?, mentre nei sacri palazzi ci si indignava a senso unico di marcia: máxima indignação para com os radicais de Marco Pannella e Emma Bonino que promoveram o referendo pela legalização do aborto, mas não para aqueles que promulgaram essa lei, como eles tiveram que se submeter a um devido ato, pobres vítimas sagradas!

Quanto ao devido ato bastaria lembrar como as coisas foram diferentes na Bélgica. Rei Balduíno I, Católico sério, para não assinar a lei, exceto em 1990 aborto descriminalizado, invocou o artigo 82 da Constituição e abdicou temporariamente. De 3 ai 5 Abril daquele ano, o governo exerceu poderes reais em seu lugar, ele promulgou a lei e o Parlamento o reintegrou no trono apenas trinta e seis horas depois. A lei foi aprovada de qualquer maneira, mas não da sua mão. Uma figura extraordinária, a do soberano belga, para quem o Dicastério para as Causas dos Santos iniciou o processo de beatificação em 21 dezembro 2024, após o anúncio feito pelo Papa Francisco durante sua viagem à Bélgica (cf.. Notícias do Vaticano).

Essa é a diferença entre quem realmente acredita no que professa e quem, enquanto professa isso em palavras, ele se adapta com facilidade às conveniências do poder. Quanto aos Sumos Pontífices, é bom recordar que sempre receberam a todos, incluindo ditadores e autocratas sedentos de sangue de todas as convicções. Lembrar, Entre muitos, o presidente da República Islâmica do Irão, recebidos ambos por João Paulo II (Khatami, No 1999) ambos por Francesco (Espiritual, No 2016). E eles se saíram bem, porque receber alguém não significa compartilhar seus pensamentos ou política, no mínimo, significa acreditar que nenhuma reunião é completamente inútil, pelo menos para quem, como nós, ele acredita na ação graciosa das três virtudes teologais: fé, esperança, caridade (1CR 13,13). Quem hoje se escandaliza com uma audiência de quarenta minutos concedida a um artista muito talentoso talvez devesse ficar indignado, com mais conhecimento dos fatos, olhando mais perto de casa e mais atrás no tempo.

O aborto é uma tragédia e um crime tão graves que usá-los para disputas polêmicas semelhantes é ofensivo, antes de mais nada, para as criaturas mortas todos os dias. O próprio Santo Padre Francisco expressou isso sem rodeios, na audiência geral de 10 Outubro 2018, com uma severidade que nem mesmo João Paulo II ousou alcançar:

«Peço a você: é certo “tirar” uma vida humana para resolver um problema? Não há problema em contratar um assassino para resolver um problema? Você não pode, não é certo "matar" um ser humano, embora pequeno, para resolver um problema. É como contratar um assassino para resolver um problema". (cf.. Who).

Nisto, não em uma audiência do Vaticano, aqueles que dizem que realmente se importam com a vida deveriam se concentrar: o drama dos assassinos contratados todos os dias para matar anjos inocentes. E na Itália, vamos lembrar de novo no final porque é história: a mão dos assassinos foi armada pelos próprios democratas-cristãos católicos, todos fizeram fila para beijar as pilhas de água benta no dia seguinte à aprovação da lei sobre a legalização de assassinos de aluguel.

Cagliari, 8 agosto 2026

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Francesco Guccini está morto, mas Deus não

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FRANCESCO GUCCINI ESTÁ MORTO, MAS DEUS NÃO

Usar “Deus está morto” como premissa e “Deus ressuscita naquilo que queremos” como solução trai simultaneamente dois pensamentos que merecem maior respeito: tradicional Friedrich Nietzsche, reduzindo seu diagnóstico trágico a um pretexto lírico; e trai a teologia cristã da Ressurreição, reduzindo-o a uma inspiração coletiva de boas intenções.

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Dado que o tema pode levar a fáceis mal-entendidos e controvérsias estéreis, é apropriado esclarecer as coisas imediatamente: o alvo dessas linhas não é Francesco Guccini, faleceu hoje em Pavana, fração de Sambuca Pistoiese.

© Imagem criada com IA a partir de um projeto da redação da revista L'Isola di Patmos

Não se pode apreciar o pensamento deste cantor e compositor - e quem escreve, pela verdade, ele nunca compartilhou isso - embora reconhecesse sem reservas seu talento e o lugar que merece na história da composição italiana. Não é ele, hoje, o problema, mas um artigo apareceu em Futuro, jornal da Conferência Episcopal Italiana, a assinatura de Umberto Folena (ver artigo Who), que ao homenagear o músico escreve uma frase que mereceria muito mais cautela por parte de quem publica no jornal dos Bispos da Itália. Citando a famosa canção Deus está morto (cf.. texto Who), este colega observa que no texto em questão «Deus já não está no centro do pensamento do homem […] mas Deus ressuscita: “Naquilo que acreditamos, no que queremos, no mundo faremos”». E ele acrescenta, dele mesmo, que é «uma esperança que não é vaga nem vã, mas apoiado por uma fé". Afirmação, esta, o que não é uma paráfrase neutra: é uma aprovação.

Assim, diretamente das colunas de Futuro, ignoramos que a Ressurreição não é um projeto humano. Vamos tentar ser cirúrgicos, porque o material exige isso: a Ressurreição de Cristo, na fé católica, não é um evento que depende da nossa crença, pela nossa vontade, ou do mundo que construiremos. É exatamente o oposto: é um fato histórico-salvífico que precede a fé e a estabelece, não que isso dependa disso. Cristo ressuscitou no terceiro dia, realmente e fisicamente, independentemente de quem acreditou e quem não acreditou. Incrédulos e aterrorizados, os próprios apóstolos tiveram que se render à evidência de um túmulo vazio e de um Senhor vivo (cf.. LC 24,36-43), não o contrário.

«A fórmula citada por Umberto Folena — «naquilo em que acreditamos, no que queremos, no mundo que faremos" — derruba esta lógica: faz da Ressurreição uma projeção da vontade humana, um projeto imanente, algo que acontece dentro da história e nas mãos do homem. É teologia invertida: não é Deus que salva o homem, mas o homem que, acreditando e querendo intensamente o suficiente, “sobe” Deus dentro do seu próprio projeto coletivo. Em outras palavras: se a Ressurreição realmente dependesse daquilo que acreditamos, queremos ou construímos, Naquela hora “Deu” seria apenas o nome que damos às nossas melhores intenções coletivas, isto é, algo que existe enquanto continuarmos a querer e que desapareceria se parássemos de acreditar nele ou de nos comprometermos. É exatamente o oposto da fé cristã, para o qual Cristo ressuscitou verdadeiramente, de uma vez por todas, independentemente de quem sabia disso, acreditei ou quis, como demonstra justamente a descrença inicial dos apóstolos diante do fato consumado (cf.. LC 24,11). E tudo isso, que do ponto de vista teológico é uma autêntica aberração de todo o mistério da salvação, certamente não pode ser chamada de “uma esperança sustentada por uma fé”, porque sem uma linha de distinção, sem uma única referência ao Credo, é uma operação que qualquer jornal também poderia pagar, o órgão oficial dos Bispos, Absolutamente não.

Há mais e diz respeito ao outro lado da moeda: a morte de Deus, não a sua ressurreição. Quando aquele gênio Friedrich Nietzsche escreveu «Deus está morto» (Deus está morto), ele não estava compondo uma canção consoladora sobre o destino final do sagrado, ma stava diagnosticando, com clareza implacável, o colapso dos fundamentos morais do Ocidente moderno. O anúncio dele foi trágico, não é um trampolim para um humanismo otimista. Ele sabia bem que o homem que matou Deus não tem ideia de como suportar o peso desse ato:

"Deus está morto! Deus continua morto! E nós o matamos! Como vamos nos consolar, os assassinos de todos os assassinos? […] Não é muito grande, para nós, a grandeza desta ação? Não devemos nos tornar deuses, pelo menos parecer digno disso?» ( F . Nietzsche, A Gaia Ciência, aforismo 125).

Um homem forçado a se tornar deus apenas para sustentar o vazio deixado por Deus: nada além de consolo barato como o São apenas músicas, enquanto outro cantor e compositor muito talentoso canta, Eduardo Bennato.

Use “Deus está morto” como premissa e “Deus ressuscita naquilo que queremos” como solução trai simultaneamente dois pensamentos que merecem maior respeito: tradicional Friedrich Nietzsche, reduzindo seu diagnóstico trágico a um pretexto lírico; e trai a teologia cristã da Ressurreição, reduzindo-o a uma inspiração coletiva de boas intenções, descuidado com isso, como ensina o apóstolo Paulo, nossa fé pode nascer ou pode morrer:

"Mas, se Cristo não foi ressuscitado, portanto a nossa pregação é vã e a vossa fé também é vã” (1CR 15,14).

Portanto, não está em debate se Francesco Guccini teve fé, ele não tinha isso, ou cultivada - como escreve Umberto Folena na sua conclusão - "uma esperança sempre cultivada". É problema dele, agora confie-se ao julgamento de Deus, o verdadeiro. A questão que fica e que não diz respeito a Guccini, mas a quem o comemorou desta forma, é outra: pode um jornal que se apresenta como a voz dos bispos italianos publicar, sem uma única palavra de distinção doutrinária, uma equivalência entre a Ressurreição de Cristo e a boa vontade coletiva do homem? Tal equivalência não é teologicamente neutra: expressa um pensamento claramente heterodoxo de origem modernista condenado por São Pio Alimentação das ovelhas de Domingos (1907), isto é, a redução da verdade dogmática, objetivo e revelado, uma projeção do sentimento religioso imanente do sujeito crente. E se isso acontecer sem ninguém, na redação do jornal dos Bispos noticia isso, onde devemos procurar uma eclesiologia saudável hoje, talvez no Manifesto, talvez para cima Micromega? Sem dúvida, a terceira página do Manifesto bem como os artigos culturais de Micromega são e permanecem de um nível altamente superior aos de Futuro.

Francesco Guccini está morto. Dio não.

Da ilha de Patmos, 7 agosto 2026

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