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FRANKREICH. TAUFE DES GLAUBENS ODER REAKTIVE TAUFE?

«Christ sein bedeutet, Zeugnis abzulegen und, im Bedarfsfall, Bekämpfe die schlimmsten Tendenzen des Fürsten, der diese Welt regiert, mit allen politischen Mitteln, die jedem zur Verfügung stehen, der das Recht zum Denken hat, Rede und Wahlstimme. Der Taufglaube ist nichts Privates, aber wie viel mehr Öffentlichkeit kann es geben: aktives Zeugnis. Wenn nicht, Alles läuft Gefahr, auf Angst und Emotionen reduziert zu werden..

- Aktualität -

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Die 4 Marsch 2024 der Eiffelturm erleuchtete mit der Schrift «Mein Körper, meine Wahl» – mein Körper, meine Entscheidung - die Aufnahme des „Rechts“ auf Abtreibung in die französische Verfassung zu feiern, erste Nation der Welt, die dies tat.

Es ist Frankreich selbst, weltlich bis zur Verzweiflung, nie wirklich von dem revolutionären Antiklerikalismus befreit, der wie Glut unter der Asche schwelte, das gleiche wie in 1793 verwandelte Notre-Dame in den Tempel der Göttin Vernunft und feierte in den letzten zwei Jahren etwas völlig anderes: eine Explosion von Taufanfragen unter Teenagern, Jugendliche und Erwachsene, was in der jüngeren Geschichte beispiellos ist. Im 2025 sie gingen weiter 17.800 die Katechumenen tauften zu Ostern: 10.384 erwachsene, der 45% mehr als 2024, außerhalb 7.400 Teenager darunter 11 e ich 17 Jahre.

Ich konnte nicht anders, als glücklich zu sein, es ist klar, vor einem Erwachsenen, der bewusst um dieses Sakrament der Gnade bittet, das von der Erbsünde reinigt und den Weg des christlichen Lebens öffnet. aber jetzt, Ich gestehe dies ohne jeglichen Pessimismus, Etwas an diesem Phänomen überzeugt mich nicht und ich hoffe von ganzem Herzen, dass ich es sagen kann, in ein paar Jahren, dass ich falsch lag. Ich will es wirklich, Ich liege falsch.

Um das Phänomen zu verstehen, müssen wir von zwei französischen Ängsten ausgehen, sowohl real als auch konkurrierend. Die erste ist die eines aggressiven Säkularismus, der sich nie damit zufrieden gab, den Staat von der Kirche zu trennen – etwas Unantastbares, die Katholiken selbst zu Recht verteidigen, um beide Freiheiten zu schützen: des Staates und der Kirche -, die aber nach und nach zur höchsten Wahrheit aufgestiegen ist, zu einer Ersatzbürgerreligion: Es ist nicht das erste Mal in der Geschichte Frankreichs, die Göttin der Vernunft, die auf dem Altar von Notre-Dame installiert wurde 1793 es demonstriert es mit der Stärke des vorherigen. Der Zweite, weniger deklariert, aber nicht weniger verbreitet, Stattdessen besteht sie in der Angst einer wachsenden Zahl von Franzosen vor der Ausbreitung muslimischer Gemeinschaften, die sich jeglicher Integration verweigern und ganze Viertel – sogar in der Hauptstadt – in Enklaven verwandelt haben, in denen das Gesetz gilt Große Republik ist weniger wichtig als das Gesetz des Quadrats. Einerseits ärgerlicher und aggressiver Säkularismus, Angst vor der Islamisierung andererseits: zwei Drücke, die sie erzeugen, zusammen, Angst und Verwirrung in einer Nation, die, egal wie sehr er versucht, es zu leugnen, es kann seine christlichen Wurzeln nicht auslöschen, ein anthropologisches Gepäck, das es zutiefst ausmacht, noch vor seiner Geschichte.

In diesem Szenario halte ich es für legitim, eine unangenehme Frage zu stellen: Diese Bekehrungen entstehen durch einen Blitzeinschlag auf dem Weg nach Damaskus – wie es geschah, über die Jahrhunderte, gegenüber berühmten Persönlichkeiten und unzähligen Fremden – oder sie sind eine Reaktion, eine Form der Identitätsverteidigung, eine als Sakrament gekleidete Flucht vor der Angst? Es wäre nicht das erste Mal, dass das Christentum als Band zwischen Menschen und als Zufluchtsort in Zeiten kollektiver Verwirrung fungiert: der Fall Polen, in Europa, bleibt das beredteste. Aber auch das, was dann kam, ist lehrreich: Tatsächlich ist das Gespenst des Kommunismus gefallen, der den Glauben zu einem Akt des nationalen Widerstands gemacht hatte, Polen hat eine ebenso schnelle Säkularisierung eingeleitet wie Frankreich. Teilnahme an der Sonntagsmesse, dadurch gekennzeichnet, dass 1981 es ging immer noch darum 52,7% der polnischen Gläubigen, sie ging hinunter zum 46,8% In dem 2001, Al 40% In dem 2011, bis zum 28,3% der 2021. Fast wie bei vielen, Der gemeinsame Feind, gegen den der Glaube eine Barriere war, ist verschwunden, Das Christentum hatte seinen subjektiven und gesellschaftlichen Nutzen und Zweck verloren.

Um diesen Mechanismus zu verstehen Es lohnt sich, einen Schritt zurück in die Geschichte zu machen, Denn der Zusammenhang zwischen kollektiver Angst und einer Rückkehr zum Glauben – und umgekehrt der Zusammenhang zwischen allgemeinem Wohlergehen und religiöser Unzufriedenheit – ist keine Erfindung des 20. Jahrhunderts. In Europa verwüstet durch den Schwarzen Tod 1347-1351, das in nur wenigen Jahren fast die Hälfte der Bevölkerung auslöschte, Die Volksfrömmigkeit explodierte bis zur Grenze zum Exzess: Die Flagellantenbewegung war geboren, die in Prozessionen durch die Städte zogen und öffentliche Selbstgeißelung als äußerste Buße übten, überzeugt, dass er unter direkter Inspiration von Gott handelte; Pilgerfahrten und Gelübde vervielfachten sich, Der Kult der Schutzheiligen vor der Pest wuchs enorm, Vor allem San Rocco. Die Religiosität war so übertrieben, dass Papst Clemens VI. mit zwei Bullen intervenieren musste, im Juli und September 1349, seine Exzesse zu verurteilen und seine Praktiken öffentlich zu verbieten, ein Zeichen dafür, dass auch die Kirche, angesichts des kollektiven Terrors, er erkannte die Gefahr eines Zufluchtsglaubens, der an Fanatismus grenzen kann.

Ein Fall näher bei uns und in gewisser Weise spiegelt Spanien das polnische wider. Nationaler Katholizismus in der Zeit nach dem Franco-Krieg, der den Glauben zu einer Säule der Identität in einem vom Bürgerkrieg zerrissenen Land gemacht hatte – in dessen Verlauf, zwischen 1936 und das 1939, Die antiklerikale Verfolgung in den von den Republikanern kontrollierten Gebieten kostete Menschenleben, laut der Referenzstudie des Historikers Antonio Montero Moreno, um 6.832 religiös, dreizehn Bischöfe eingeschlossen, sowie Tausende von Laien, die wegen ihres Glaubens getötet wurden – erlebten zunächst den wirtschaftlichen Aufschwung der 1960er Jahre und dann, über alles, der demokratische Übergang und die darauf folgenden Jahrzehnte des Friedens und der wachsenden Freiheit: Und genau in diesen Jahrzehnten kam es zum Zusammenbruch, plötzlich. In nur zwanzig Jahren hat sich Spanien von einem Land entfernt, in dem die 92% der Bevölkerung wuchs katholisch zu einem, in dem nur die 66% erklärt sich immer noch als solcher: über zwölf Millionen Menschen weniger, der größte Rückgang in Europa in absoluten Zahlen; Taufen sind herabgekommen 325.271 In dem 2007 ein 214.271 in den letzten Jahren, Heute sind mehr als die Hälfte der spanischen Kinder nicht getauft, und unter ihnen sind auch junge Menschen 18 zum 24 Vor Jahren erklärt sich heute mehr als die Hälfte als nichtkatholisch. Gleichzeitig leerten sich die Seminare: -30% der Seminaristen im letzten Jahrzehnt e 10.615 Gemeinden auf 23.286 – mehr als die Hälfte – sind heute ohne einen ansässigen Priester.

Es ist sicherlich kein Zufall, dass Spanien, in denselben dreißig Jahren galoppierender Entchristlichung, ist zum europäischen Labor geworden, aus dem sie hervorgegangen sind, der Reihe nach, einige der radikalsten Gesetzesänderungen auf dem Kontinent: gleichgeschlechtliche Ehe, eingeführt am 30 Juni 2005, Drittland der Welt nach den Niederlanden und Belgien, mit Adoptionsrechten vom ersten Tag an; die ausdrückliche Scheidung im selben Jahr, wodurch jegliche Verpflichtung zur vorbeugenden Trennung entfällt; aktive Sterbehilfe, im März legalisiert 2021, das siebte Land der Welt, dem dies gelang; der sogenannte Ley-Trans im Februar 2023, die die Änderung des eingetragenen Geschlechts durch einfache Selbsterklärung einführte, ohne jegliche medizinische Notwendigkeit, gehört zu den freizügigsten Regelungen in Europa. Ich behaupte nicht, dass hinter all dem ein Plan steckt – das wäre unbeweisbar –, aber die chronologische Koinzidenz zwischen der Lücke, die der Glaube hinterlässt, und dem Boden, der für diese Transformationen zur Verfügung steht, bleibt zumindest eine Tatsache, über die man nachdenken sollte.

Der Faden, der den Schwarzen Tod verbindet, Das Post-Franco-Spanien und das postkommunistische Polen sind dasselbe, Spiegelbett: In Momenten großer Angst und kollektiver Unsicherheit füllen sich die Kirchen, oft über das Maß des authentischen Glaubens hinaus; in Momenten des Friedens und des allgemeinen Wohlstands werden sie leer, mit ihnen leeren sich auch Diözesanseminare und Ordensnoviziate. In den ärmsten Ländern der Welt, Die Bischöfe bitten die europäischen Bischöfe um finanzielle Unterstützung für den Bau von Seminaren, In der Zwischenzeit, sie schlossen nach und nach ihre eigenen, Sie ging sogar so weit, die meisten Gebäude zu verkaufen und die wenigen Seminaristen aus allen Diözesen einer ganzen Kirchenregion in einem einzigen Seminar zu konzentrieren. Wie authentisch bestimmte Berufungen sind und wie viele angehende Priester junge Menschen sind, die nur auf der Suche nach einer besseren Lebenssituation und einer Rolle mit höchstem Respekt in ihrer Zivilgesellschaft sind? Das alles ist kein mechanisches Gesetz, Gnade kann auch nicht auf einen soziologischen Zyklus reduziert werden. Aber es ist ein Muster, das sich mit ausreichender Regelmäßigkeit wiederholt, um jeden, der sich die heutige Zeit anschaut, zur Vorsicht zu drängen 17.800 Französische Katechumenen und würden darin sicherlich gerne einen neuen Frühling des Glaubens lesen, denn das lässt sich erst in mehreren Jahren beurteilen.

Eine authentische Konvertierung, vor allem im Erwachsenenalter, es braucht starke und wohlüberlegte Gründe, es kann nicht allein das Ergebnis von Emotionen sein, aus Angst, des Bedürfnisses, in einem Moment des Identitätsverlusts dazuzugehören. Augustinus, zuerst ein vergnügungssüchtiger Wüstling, dann ein Manichäer, Er ist nicht konvertiert, um sich gegen etwas zu verteidigen, aber warum etwas, oder besser gesagt, jemand hatte ihn so weit erreicht, dass sein gesamter intellektueller und moralischer Widerstand untergraben wurde. Dasselbe gilt, in Zeiten, die uns näher sind, für Konvertierungen wie die von Edith Stein, Jude und bedeutender Philosoph, oder von André Frossard, Atheist und Kommunist, später zum Mitglied der Französischen Akademie ernannt, alles Inspirationen, die aus einer Begegnung entstehen, nicht von einer Belagerung, Ich bin die bewusste und freie Frucht dieser Liebe, die die Angst vertreibt (vgl.. 1 GV 4,18). das Risiko, in Frankreich, Ist das ein Teil davon? 17.800 Die Menschen fanden Christus nicht im Taufbecken, sondern ein Graben: eine solide Identität, die man einer Welt entgegenstellen kann – einerseits säkularistisch, Andererseits islamisiert – als feindselig wahrgenommen. Dies ist nicht unbedingt der Fall und es wäre unhöflich und sogar unehrlich, dies a priori für alle anzunehmen. S. UND. Mons. Olivier Leborgne, Bischof von Arras und ehemaliger Vizepräsident der Französischen Bischofskonferenz, Er erklärte, dass neue Katechumenen oft aus einem komplizierten Leben kommen, manchmal von Wunden gezeichnet und erleben den Einstieg in den Glauben als heilende Erfahrung. Und das ist die Sprache authentischer Gnade, keine Gräben, Mehr noch: Die Zeit wird es bestätigen oder widerlegen.

Es braucht also Zeit eine Sache von einer anderen unterscheiden. Zeit ist das, was in den Osterstatistiken immer fehlt und die Kirche stattdessen, stets, geben: ein ernsthafter Katechumenat, eine Begleitung, die mit der Zahl nicht zufrieden ist und die Qualität des am Taufbecken ausgesprochenen „Ja“ überprüft, Genau das hatte ich in einem meiner kommenden Artikel über die Berufskrise in Benediktiner- und Zisterzienserklöstern zu schreiben, Massiver Zutritt ohne angemessenes Urteilsvermögen hat bereits gezeigt, dass es verraten kann, in anderen Zusammenhängen, innerhalb einer Generation.

Wenn in ein paar Jahren Frankreich dei 17.800 Katechumenen der 2025 Es wird ein christlicheres Frankreich sein und nicht nur ein verängstigteres Frankreich, das nach einer Festung gesucht hat, dann muss ich mich geirrt haben. Und das wird es auch sein, Durch mich, die größte Freude. Wenn nicht, wir werden es miterlebt haben: ein Teil, zum beleuchteten Eiffelturm, um die Aufnahme zu feiern “rechts” zur Abtreibung in der französischen Verfassung, auf der anderen Seite zu einer Armee reaktiver Getaufter, die nicht verstanden haben werden, dass Christsein bedeutet, Zeugnis abzulegen und, im Bedarfsfall, Bekämpfe die schlimmsten Tendenzen des Fürsten, der diese Welt regiert, mit allen politischen Mitteln, die jedem zur Verfügung stehen, der das Recht zum Denken hat, Rede und Wahlstimme. Der Taufglaube ist nichts Privates, aber wie viel mehr Öffentlichkeit kann es geben: aktives Zeugnis. Wenn nicht, Alles läuft Gefahr, auf Angst und Emotionen reduziert zu werden.

Von der Insel Patmos, 28 September 2026

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FRANKREICH. Taufen im Glauben oder reaktive Taufen?

„Christ sein bedeutet, Zeugnis abzulegen und, wenn nötig, kämpfen – mit allen politischen Mitteln, die jedem zustehen, der das Recht zum Denken hat, Sprechen und stimmen Sie – gegen die schlimmsten Exzesse des Prinzen, der diese Welt regiert. Der Taufglaube ist nichts Privates, aber das Öffentlichste, was es geben kann: aktiver Zeuge. Wenn nicht, Alles läuft Gefahr, auf Angst und Emotionen reduziert zu werden».

— Zeitgenössische kirchliche Angelegenheiten —

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An 4 Marsch 2024 der Eiffelturm erleuchtete mit den Worten „Mein Körper, meine Wahl» – mein Körper, Meine Entscheidung – die Verankerung des „Rechts“ auf Abtreibung in der französischen Verfassung zu feiern, die erste Nation der Welt, die dies tat. Das ist das gleiche Frankreich, weltlich bis zur Verzweiflung, nie wirklich von dem revolutionären Antiklerikalismus befreit, der wie eine Glut unter der Asche schwelte, das gleiche Frankreich, in dem 1793 hat Notre-Dame in den Tempel der Göttin Vernunft verwandelt und feiert in den letzten zwei Jahren etwas ganz anderes: eine Explosion von Taufanfragen unter Jugendlichen, Jugendliche und Erwachsene, ohne Beispiel in der jüngeren Geschichte. Im 2025 mehr als 17,800 Katechumenen wurden zu Ostern getauft: 10,384 Erwachsene, 45% mehr als in 2024, und vorbei 7,400 Jugendliche im Alter zwischen 11 und 17.

Ich konnte nur froh sein, lass es klar sein, vor einem Erwachsenen, der bewusst um dieses Sakrament der Gnade bittet, das die Erbsünde abwäscht und den Weg zum christlichen Leben öffnet. Und doch, Ich gestehe ohne jeglichen Pessimismus, Etwas an diesem Phänomen überzeugt mich nicht ganz, und ich hoffe von ganzem Herzen, etwas sagen zu können, in ein paar Jahren, dass ich falsch lag. Ich möchte wirklich falsch liegen.

Um das Phänomen zu verstehen, Man muss von zwei französischen Ängsten ausgehen, sowohl real als auch gleichzeitig. Die erste ist die eines aggressiven Säkularismus, der sich nie mit der bloßen Trennung von Kirche und Staat zufrieden gab – einem unantastbaren Prinzip, die Katholiken selbst zu Recht verteidigen, um beide Freiheiten zu schützen, die des Staates und die der Kirche – aber das hat sich nach und nach als höchste Wahrheit etabliert, als Ersatz-Zivilreligion: Es ist nicht das erste Mal in der Geschichte Frankreichs; die Göttin Vernunft thront auf dem Altar von Notre-Dame 1793 demonstriert dies mit der Kraft des Präzedenzfalls. Der Zweite, weniger offen erklärt, aber nicht weniger verbreitet, besteht stattdessen in der Angst, die eine wachsende Zahl von Franzosen vor der Ausbreitung muslimischer Gemeinschaften verspürt, die jede Integration ablehnen und ganze Viertel – sogar in der Hauptstadt – in Enklaven verwandelt haben, in denen das Gesetz des Staates gilt Große Republik zählt weniger als das Straßengesetz. Verärgert, aggressiver Säkularismus auf der einen Seite, Angst vor der Islamisierung andererseits: zwei Zwänge, die zusammen Angst und Verwirrung in einer Nation erzeugen, die, so sehr es auch versucht, es zu leugnen, kann seine eigenen christlichen Wurzeln nicht auslöschen, ein anthropologisches Erbe, das es in seinen Tiefen ausmacht, noch bevor es seine Geschichte tut.

In diesem Szenario halte ich es für legitim, eine unangenehme Frage zu stellen: Entstehen diese Bekehrungen aus einer Offenbarung auf der Damaskus-Straße – wie es geschehen ist?, im Laufe der Jahrhunderte, auf berühmte Persönlichkeiten und auf unzählige Unbekannte – oder sind sie eine Reaktion, eine Form der Identitätsselbstverteidigung, eine als Sakrament verkleidete Flucht vor der Angst? Es wäre nicht das erste Mal, dass das Christentum in einem Moment kollektiver Desorientierung als Bande und Zufluchtsort für Menschen dient: der Fall Polen, in Europa, bleibt das beredteste. Aber auch das, was danach kam, ist lehrreich: Nachdem das Gespenst des Kommunismus gefallen war – ein Kommunismus, der den Glauben zu einem Akt des nationalen Widerstands gemacht hatte –, begann in Polen eine Säkularisierung, die genauso schnell voranging wie in Frankreich. Sonntagsgottesdienstbesuch, was in 1981 immer noch beteiligt 52.7% der polnischen Gläubigen, fiel auf 46.8% in 2001, Zu 40% in 2011, und bis hin zu 28.3% in 2021. Als ob, für viele, einst war der gemeinsame Feind verschwunden, gegen den der Glaube als Bollwerk gestanden hatte, Das Christentum hatte seinen eigenen Nutzen und seinen subjektiven und sozialen Zweck verloren.

Um diesen Mechanismus zu verstehen, Es lohnt sich, einen Schritt zurück in die Geschichte zu machen, weil der Zusammenhang zwischen kollektiver Angst und einer Rückkehr zum Glauben – und, umgekehrt, Der Zusammenhang zwischen weit verbreitetem Wohlstand und religiöser Unzufriedenheit ist keine Erfindung des 20. Jahrhunderts. Im vom Schwarzen Tod verwüsteten Europa 1347-1351, die innerhalb weniger Jahre fast die Hälfte der Bevölkerung vernichtete, Die Volksfrömmigkeit explodierte bis zum Exzess: Die Flagellantenbewegung war geboren, Verarbeitung durch Städte, die öffentliche Selbstgeißelung als äußerste Buße praktizieren, überzeugt, dass sie unter Gottes direkter Inspiration handelten; Pilgerfahrten und Gelübde vervielfachten sich, und der Kult der Heiligen, die vor der Pest schützten, wuchs über alle Maßen, Vor allem der heilige Rochus. Es handelte sich um eine so überzogene Religiosität, dass Papst Clemens VI. mit zwei Bullen eingreifen musste, im Juli und September 1349, seine Auswüchse zu verurteilen und seine Praktiken öffentlich zu verbieten – ein Zeichen dafür, dass sogar die Kirche, mit kollektivem Terror konfrontiert, erkannte die Gefahr eines Zufluchtsglaubens, der in den Fanatismus abgleiten kann.

Ein Fall näher bei uns, und in gewisser Hinsicht ein Spiegelbild des polnischen, ist Spanien. Nationaler Katholizismus in der Franco-Ära der Nachkriegszeit, die den Glauben zu einer Identitätssäule in einem vom Bürgerkrieg zerrissenen Land gemacht hatte – in dessen Verlauf, zwischen 1936 und 1939, Die antiklerikale Verfolgung in den von den Republikanern kontrollierten Gebieten kostete Menschenleben, laut der Referenzstudie des Historikers Antonio Montero Moreno, von ungefähr 6,832 Geistliche und Ordensleute, darunter dreizehn Bischöfe, zusätzlich zu Tausenden von Laien, die wegen ihres Glaubens getötet wurden – erlebten zunächst den wirtschaftlichen Aufschwung der 1960er Jahre und dann, vor allem, durch den demokratischen Übergang und die folgenden Jahrzehnte des Friedens und der wachsenden Freiheit: Und genau in diesen Jahrzehnten kam es zum Zusammenbruch, plötzlich. In kaum zwanzig Jahren verließ Spanien ein Land, in dem 92% der Bevölkerung wuchs nur noch katholisch auf 66% erklärt sich immer noch so: mehr als zwölf Millionen Menschen weniger, der größte Rückgang in Europa in absoluten Zahlen; Taufen fielen aus 325,271 in 2007 Zu 214,271 in den letzten Jahren, Heute sind mehr als die Hälfte der spanischen Kinder nicht getauft, und bei jungen Menschen im Alter 18 Zu 24 Mittlerweile erklärt sich mehr als die Hälfte als nichtkatholisch. Im gleichen Tempo wurden auch die Seminare geleert: ein 30% Rückgang der Seminaristen im letzten Jahrzehnt, und 10,615 von 23,286 Pfarreien – fast die Hälfte – haben heute keinen ansässigen Priester.

Es ist sicherlich kein Zufall, dass Spanien, in derselben dreißigjährigen Zeitspanne galoppierender Entchristlichung, wurde das europäische Labor, aus dem, der Reihe nach, Einige der radikalsten gesetzgeberischen Wendepunkte des Kontinents wurden geboren: gleichgeschlechtliche Ehe, eingeführt am 30 Juni 2005, Nach den Niederlanden und Belgien ist es das dritte Land der Welt, dem dies gelingt, Das Recht auf Adoption ist vom ersten Tag an inbegriffen; noch im selben Jahr die Scheidung ausdrücken, wodurch das Erfordernis einer vorherigen Trennung entfällt; aktive Sterbehilfe, im März legalisiert 2021, das siebte Land der Welt, dem dies gelang; der sogenannte Ley-Trans im Februar 2023, die die Änderung des gesetzlichen Geschlechts durch einfache Selbsterklärung einführte, ohne jegliche medizinische Notwendigkeit, gehört zu den freizügigsten Regelungen in Europa. Ich behaupte nicht, dass hinter all dem ein Plan steckt – das wäre unmöglich zu beweisen –, aber die chronologische Übereinstimmung zwischen der Lücke, die der Glaube hinterlässt, und dem Boden, der für diese Transformationen zur Verfügung steht, bleibt bestehen, Zumindest, eine Tatsache, die es wert ist, darüber nachzudenken.

Der Thread, der den Schwarzen Tod verbindet, Das postfrankoistische Spanien und das postkommunistische Polen sind ein und dasselbe, lesen wie in einem Spiegel: in Momenten großer Angst und kollektiver Unsicherheit, Kirchen füllen sich, oft über das Maß des authentischen Glaubens hinaus; in Momenten des Friedens und des allgemeinen Wohlstands, sie leeren sich, und mit ihnen sind auch Diözesanseminare und Ordensnoviziate leer. In den ärmeren Ländern der Welt, Bischöfe bitten europäische Bischöfe um finanzielle Unterstützung für den Bau von Seminaren, in der Zwischenzeit, haben ihre eigenen nach und nach geschlossen, Dies ging so weit, einen Großteil des Eigentums zu verkaufen und die wenigen Seminaristen aus allen Diözesen einer ganzen Kirchenregion in einem einzigen Seminar zu konzentrieren. Wie viele bestimmte Berufe sind echt?, Und wie viele angehende Priester sind stattdessen einfach junge Männer, die eine bessere Lebenslage und eine Position höchsten Respekts in ihrer eigenen Zivilgesellschaft anstreben? Nichts davon ist ein mechanisches Gesetz, Gnade kann auch nicht auf einen soziologischen Kreislauf reduziert werden. Aber es ist ein Muster, das sich mit ausreichender Regelmäßigkeit wiederholt, um jeden, der sich heute mit Frankreich befasst, zur Vorsicht zu raten 17,800 Katechumenen und ist versucht, in sie hineinzulesen, ohne weiter darüber nachzudenken, ein neuer Frühling des Glaubens – denn das lässt sich erst in einigen Jahren beurteilen.

Eine authentische Konvertierung, vor allem im Erwachsenenalter, braucht starke und gut untersuchte Gründe; es kann nicht das Ergebnis bloßer Emotionen sein, der Angst, des Bedürfnisses nach Zugehörigkeit in einem Moment der Identitätsdesorientierung. Augustinus, zuerst ein hedonistischer Wüstling und dann ein Manichäer, wurde nicht bekehrt, um sich gegen etwas zu verteidigen, aber weil etwas – oder besser gesagt, jemand – hatte ihn erreicht, Er baute jeden intellektuellen und moralischen Widerstand ab, den er hatte. Das Gleiche gilt, in Zeiten, die näher an unseren eigenen liegen, für Konvertierungen wie die von Edith Stein, eine jüdische Frau und bedeutende Philosophin, oder von André Frossard, ein Atheist und Kommunist, der später Mitglied der Académie française wurde – alles Offenbarungen, die einer Begegnung entsprangen, nicht einer Belagerung, die bewusste und freie Frucht jener Liebe, die die Angst vertreibt (vgl. 1 Jn 4:18). Das Risiko, in Frankreich, sind das einige davon? 17,800 Möglicherweise haben die Menschen am Taufbecken nicht Christus gefunden, sondern ein Graben: eine solide Identität, die man einer Welt entgegensetzen kann – auf der einen Seite säkularistisch, Andererseits islamisiert – als feindselig wahrgenommen. Das muss nicht so sein, und es wäre ungroßzügig, sogar unehrlich, es a priori für alle vorauszusetzen. Seine Exzellenz Bischof Olivier Leborgne, Bischof von Arras und ehemaliger Vizepräsident der französischen Bischöfe’ Konferenz, hat erklärt, dass die neuen Katechumenen oft aus komplizierten Leben kommen, manchmal von Wunden gezeichnet, und ihren Eintritt in den Glauben als Erfahrung der Heilung erleben. Und das ist die Sprache authentischer Gnade, nicht aus einem Graben – umso mehr, als die Zeit kommen wird, die es bestätigt oder widerlegt.

Es braucht also Zeit das eine vom anderen unterscheiden. Zeit ist genau das, was den Osterstatistiken immer fehlt, und was die Kirche, wie immer, weiß, wie man gibt: ein ernsthafter Katechumenat, eine Begleitung, die sich nicht mit den Zahlen zufrieden gibt und die Qualität des am Taufbecken gesprochenen „Ja“ bestätigt – genau das, wie ich Gelegenheit hatte, in einem meiner bald erscheinenden Artikel über die Berufskrise in Benediktiner- und Zisterzienserklöstern zu schreiben, Eine massive Einnahme ohne ausreichendes Urteilsvermögen hat bereits gezeigt, dass sie zum Verrat führen kann, in anderen Zusammenhängen, innerhalb einer einzigen Generation.

Wenn, in einigen Jahren, das Frankreich der 17,800 Katechumenen von 2025 Es stellt sich als ein christlicheres Frankreich heraus und nicht nur als ein verängstigteres Frankreich, das sich auf die Suche nach einer Festung machte, dann habe ich mich geirrt. Und das, Für mich, wird die größte Freude sein. Wenn nicht, wir werden es miterlebt haben: auf einer Seite, Der Eiffelturm wurde erleuchtet, um die Verankerung des „Rechts“ auf Abtreibung in der französischen Verfassung zu feiern, und auf der anderen Seite eine Armee reaktiver Neugetaufter, die nicht verstanden haben werden, dass Christsein bedeutet, Zeugnis abzulegen und, wenn nötig, kämpfen – mit allen politischen Mitteln, die jedem zustehen, der das Recht zum Denken hat, Sprechen und stimmen Sie – gegen die schlimmsten Exzesse des Prinzen, der diese Welt regiert. Der Taufglaube ist nichts Privates, aber das Öffentlichste, was es geben kann: aktiver Zeuge. Wenn nicht, Alles läuft Gefahr, auf Angst und Emotionen reduziert zu werden.

Von der Insel Patmos, 28 September 2026

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FRANKREICH. TAUFE DES GLAUBENS ODER REAKTIVE TAUFE ?

„Christ zu sein bedeutet, Zeugnis abzulegen und, ggf, kämpfen – mit allen politischen Mitteln, die jedem anerkannt werden, der das Recht zum Denken hat, Rede und Abstimmung – die schlimmsten Exzesse des Fürsten, der diese Welt regiert. Der Taufglaube ist keine Privatsache, aber was am öffentlichsten ist, gibt es : aktives Zeugnis. Ansonsten, Alles läuft Gefahr, auf Angst und Emotionalität reduziert zu werden.“.

— Neuigkeiten aus der Kirche —

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der 4 Mars 2024, der Eiffelturm erleuchtete der Inschrift „Mein Körper, meine Wahl », um die Aufnahme des „Rechts“ auf Abtreibung in die französische Verfassung zu feiern, Damit war Frankreich das erste Land der Welt, das dies tat. Es ist dasselbe Frankreich, weltlich bis zur Verzweiflung, nie wirklich von dem revolutionären Antiklerikalismus befreit, der wie eine Glut unter der Asche schwelte, derselbe, der, In 1793, verwandelte Notre-Dame in einen Tempel der Göttin Vernunft und der, die letzten zwei Jahre, ertappt sich dabei, dass er etwas ganz anderes feiert : eine Explosion von Taufanfragen unter Jugendlichen, Jugendliche und Erwachsene, beispiellos in seiner jüngeren Geschichte. An 2025, mehr als 17 800 Katechumenen wurden zu Ostern getauft : 10 384 Erwachsene, entweder 45 % mehr als 2024, und mehr als 7 400 Jugendliche im Alter 11 bei 17 ans.

Ich konnte nur glücklich sein, Lass es uns gut verstehen, vor einem Erwachsenen, der in vollem Gewissen um dieses Sakrament der Gnade bittet, das von der Erbsünde reinigt und den Weg zum christlichen Leben öffnet. Und doch, Ich gebe es ohne den geringsten Pessimismus zu, Irgendetwas an diesem Phänomen überzeugt mich nicht ganz, und ich wünschte aufrichtig, ich müsste es sagen, in ein paar Jahren, dass ich falsch lag. Ich wünsche es wirklich, betrüge mich.

Um das Phänomen zu verstehen, Wir müssen von zwei französischen Ängsten ausgehen, sowohl real als auch gleichzeitig. Die erste ist die eines aggressiven Säkularismus, der sich nie damit zufrieden gab, den Staat von der Kirche zu trennen – eine unantastbare Sache., dass die Katholiken selbst zu Recht für den Schutz der beiden Freiheiten eintreten, die des Staates und die der Kirche -, die sich aber nach und nach als höchste Wahrheit etabliert hat, eine zivile Religion de substitution : Dies ist nicht das erste Mal in der französischen Geschichte, die Göttin Vernunft, installiert auf dem Altar von Notre-Dame 1793 demonstriert es mit der Kraft des Präzedenzfalls. Der Zweite, weniger gemeldet, aber genauso weit verbreitet, ist auf die Angst einer wachsenden Zahl von Franzosen zurückzuführen, die vor der Ausbreitung muslimischer Gemeinschaften stehen, die jegliche Integration ablehnen und ganze Viertel – auch in der Hauptstadt – in Enklaven verwandelt haben, in denen das Gesetz der Großen Republik weniger wiegt als das Straßenrecht. Verärgerter und aggressiver Säkularismus auf der einen Seite, Angst vor der Islamisierung anderer : zwei Belastungen, die zusammen Angst und Bestürzung in einer Nation erzeugen, die, trotz all seiner Bemühungen, es zu leugnen, kann seine eigenen christlichen Wurzeln nicht auslöschen, ein anthropologischer Hintergrund, der es in seinen Tiefen ausmacht, noch vor seiner Geschichte.

In diesem Zusammenhang halte ich es für legitim, eine beunruhigende Frage zu stellen : Sind diese Bekehrungen aus einem Blitzschlag auf dem Weg nach Damaskus entstanden – wie es geschehen ist?, im Laufe der Jahrhunderte, an berühmte Menschen und unzählige Unbekannte – oder sind sie eine Reaktion, eine Form der Identitätsverteidigung, eine Flucht vor der Angst, die in das Sakrament gekleidet ist ? Es wäre nicht das erste Mal, dass das Christentum in einem Moment kollektiver Bestürzung als nationaler Kitt und Zufluchtsort dient. : der Fall Polen, ein Europa, bleibt das beredteste. Aber was dann kam, ist genauso lehrreich : das Gespenst des einst gefallenen Kommunismus, das den Glauben zu einem Akt des nationalen Widerstands gemacht hatte –, In Polen vollzieht sich die Säkularisierung ebenso schnell wie in Frankreich. Teilnahme an der Sonntagsmesse, was immer noch betraf 52,7 % Polnische Gläubige in 1981, fiel auf 46,8 % In 2001, bei 40 % In 2011, bis 28,3 % In 2021. Als ob, für viele, der gemeinsame Feind war verschwunden – derjenige, gegen den der Glaube ein Bollwerk war –, Das Christentum hatte seinen Nutzen und Zweck verloren, sowohl subjektiv als auch sozial.

Um diesen Mechanismus zu verstehen, Es ist angebracht, einen Schritt zurück in die Geschichte zu machen, weil der Zusammenhang zwischen kollektiver Angst und der Rückkehr zum Glauben – und, umgekehrt, Der Zusammenhang zwischen weit verbreitetem Wohlstand und religiöser Unzufriedenheit ist keine Erfindung des 20. Jahrhunderts. In Europa verwüstet durch den Schwarzen Tod 1347-1351, was innerhalb weniger Jahre fast die Hälfte der Bevölkerung dezimierte, Die Volksfrömmigkeit explodierte und verfiel ins Exzess : Die Flagellantenbewegung war geboren, die in Prozessionen durch die Städte reisten und öffentliche Selbstgeißelung als äußerste Buße praktizierten, überzeugt davon, unter der direkten Inspiration Gottes zu handeln ; Pilgerfahrten und Gelübde vervielfachten sich, Der Kult der Heiligen, die die Pest beschützten, erlebte ein überproportionales Wachstum, An der Spitze der heilige Rochus. Es war eine so verschärfte Religiosität, dass der souveräne Papst Clemens VI. mit zwei Bullen eingreifen musste, im Juli und September 1349, ihre Auswüchse zu verurteilen und ihre Praktiken öffentlich zu verbieten – ein Zeichen dafür, dass die Kirche selbst, angesichts des kollektiven Terrors, erkannte das Risiko eines Glaubens als Zufluchtsort, der leicht in Fanatismus versinkt.

Ein Fall näher bei uns, und in mancher Hinsicht ein Spiegelbild des polnischen Falles, ist das von Spanien. Nationaler Katholizismus in der Zeit nach dem Franco-Krieg, der den Glauben zu einer Säule der Identität in einem Land gemacht hatte, das gerade einen Bürgerkrieg hinter sich hatte, zwischen 1936 und 1939, Antiklerikale Verfolgung in republikanisch kontrollierten Gebieten kostete Menschenleben, laut der Referenzstudie des Historikers Antonio Montero Moreno, etwa 6 832 religiös, dreizehn Bischöfe eingeschlossen, sowie Tausende von Laien, die wegen ihres Glaubens getötet wurden –, erlebte erstmals den wirtschaftlichen Aufschwung der 1960er Jahre, Dann, Vor allem, der demokratische Übergang und die darauf folgenden Jahrzehnte des Friedens und der zunehmenden Freiheit : Genau in diesen Jahrzehnten kam es zum Zusammenbruch, plötzlich. In kaum zwanzig Jahren, Spanien ist aus einem Land verschwunden, in dem 92 % der Bevölkerung wuchs im Katholizismus in einem Land auf, in dem nur … 66 % bekennen sich immer noch zum Katholizismus : mehr als zwölf Millionen Menschen weniger, Der größte Rückgang in absoluten Zahlen in Europa ; Taufen fielen aus 325 271 In 2007 bei 214 271 in den letzten Jahren, Heute sind mehr als die Hälfte der spanischen Kinder nicht getauft, und unter den jungen Leuten von 18 bei 24 ans, Mittlerweile bezeichnen sich mehr als die Hälfte als Nichtkatholiken. Die Seminare leerten sich im gleichen Tempo : -30 % der Seminaristen im letzten Jahrzehnt, und 10 615 Gemeinden auf 23 286 – fast die Hälfte – hat heute keinen ortsansässigen Priester mehr.

Es ist sicherlich kein Zufall, dass Spanien, während dieser dreißig Jahre der galoppierenden Entchristlichung, wurde das europäische Labor, aus dem geboren wurde, der Reihe nach, einige der radikalsten gesetzgeberischen Wendepunkte auf dem Kontinent : gleichgeschlechtliche Ehe, stellte die vor 30 Juni 2005, Nach den Niederlanden und Belgien ist es das dritte Land der Welt, das dies tut, mit dem Recht auf Adoption vom ersten Tag an ; die ausdrückliche Scheidung im selben Jahr, wodurch jegliche Verpflichtung zur vorherigen Trennung entfällt ; aktive Sterbehilfe, im März legalisiert 2021, das siebte Land der Welt, dem dies gelang ; das sogenannte Trans-Gesetz vom Februar 2023, der die Personenstandsänderung durch einfache Erklärung einführte, ohne medizinische Voraussetzungen, eines der freizügigsten Gesetze in Europa. Ich sage nicht, dass hinter all dem ein Plan steckt – das wäre nicht nachweisbar –, Aber die zeitliche Übereinstimmung zwischen der Lücke, die der Glaube hinterlässt, und dem Boden, der für diese Transformationen zur Verfügung steht, bleibt bestehen, Zumindest, eine Tatsache, die es wert ist, darüber nachzudenken.

Der Faden, der den Schwarzen Tod verbindet, Das Post-Franco-Spanien und das postkommunistische Polen sind dasselbe, im Spiegel lesen : in Zeiten großer Angst und kollektiver Unsicherheit, Die Kirchen füllen sich, oft über das Maß des authentischen Glaubens hinaus ; in Zeiten des Friedens und des allgemeinen Wohlstands, sie entleeren sich, und mit ihnen sind auch die Diözesanseminare und Ordensnoviziate leer.. In den ärmsten Ländern der Welt, Bischöfe bitten europäische Bischöfe um finanzielle Unterstützung für den Bau von Seminaren, inzwischen, schloss nach und nach ihre, Sie gingen sogar so weit, einen großen Teil ihrer Gebäude zu verkaufen und die wenigen Seminaristen aus allen Diözesen einer ganzen Kirchenregion in einem einzigen Seminar zu konzentrieren. Wie viel, unter bestimmten Berufen, Sind sie authentisch?, und wie viel, im Gegenteil, Streben junge angehende Priester nur nach einem besseren Lebensstandard und einer Rolle mit größtem Respekt in ihrer Zivilgesellschaft? ? Das alles ist kein mechanisches Gesetz, und Gnade kann nicht auf einen soziologischen Kreislauf reduziert werden. Aber es ist ein Muster, das sich mit ausreichender Regelmäßigkeit wiederholt, um jeden, der es betrachtet, zur Vorsicht zu drängen 17 800 Französische Katechumenen und möchten dort ohne weitere Verzögerung eine neue Quelle des Glaubens lesen, denn das lässt sich erst in mehreren Jahren beurteilen.

Eine authentische Konvertierung, vor allem im Erwachsenenalter, braucht starke und sorgfältig durchdachte Gründe ; Sie kann nicht allein die Tochter von Emotionen sein, Furcht, des Bedürfnisses, in einem Moment der Identitätsstörung dazuzugehören. Augustin, Zuerst ein freizügiger Genießer, dann ein Manichäer, bekehrt sich nicht, um sich gegen etwas zu verteidigen, Sondern weil ihn etwas – oder vielmehr jemand – so sehr erreicht hatte, dass er all seinen intellektuellen und moralischen Widerstand erschütterte. Es ist dasselbe, in einer Zeit, die näher an unserer eigenen liegt, für Konvertierungen wie die von Edith Stein, Juden- und Philosophenabzeichen, oder André Frossard, Atheist und Kommunist, später gewähltes Mitglied der Französischen Akademie : Alle diese Fulgurationen entstehen aus einer Begegnung, kein Sitzplatz, und sind die bewusste und freie Frucht dieser Liebe, die die Angst vertreibt (vgl. 1 Jn 4, 18). Das Risiko, In Frankreich, ist das ein Teil davon? 17 800 Die Menschen fanden auf dem Taufbecken nicht Christus, aber ein Graben : eine solide Identität, die man einer Welt entgegenstellen kann – auf der einen Seite säkularistisch, Vom anderen islamisiert – als feindselig wahrgenommen. Es wird nicht gesagt, dass dies so ist, und er wäre kleinlich, sogar unehrlich, es a priori für alle vorauszusetzen. Mgr. Olivier Leborgne, Bischof von Arras und ehemaliger Vizepräsident der Bischofskonferenz von Frankreich, erklärte, dass neue Katechumenen oft aus einem komplizierten Leben kommen, manchmal von Verletzungen geprägt, und ihren Eintritt in den Glauben als heilende Erfahrung erleben. Und das ist die Sprache authentischer Gnade, nicht die des Schützengrabens – ein Grund mehr, die kommende Zeit als Bestätigung oder Ablehnung zu betrachten.

Es braucht also Zeit um das eine vom anderen zu unterscheiden. Genau die Zeit fehlt in der Osterstatistik immer, und was die Kirche, Sie, weiß immer, wie man gibt : ein ernsthafter Katechumenat, eine Begleitung, die mit der Zahl nicht zufrieden ist und die Qualität des am Taufbecken ausgesprochenen „Ja“ bestätigt – genau das, Ich hatte die Gelegenheit, in einem demnächst erscheinenden Artikel über die Berufskrise in Benediktiner- und Zisterzienserklöstern zu schreiben, Der Masseneintritt ohne angemessenes Urteilsvermögen hat bereits gezeigt, dass er verraten kann, in anderen Zusammenhängen, innerhalb einer Generation.

Und, in ein paar Jahren, das Frankreich von 17 800 Katechumenen von 2025 zeigt sich als ein christlicheres Frankreich, und nicht nur ein noch verängstigteres Frankreich, das sich auf die Suche nach einer Festung machte, dann hätte ich mich geirrt. Und das wird es auch sein, Meiner Meinung nach, die größte Freude. Ansonsten, wir werden dabei gewesen sein, einerseits, am beleuchteten Eiffelturm, um die Aufnahme des „Rechts“ auf Abtreibung in die französische Verfassung zu feiern, und andererseits an eine Armee reaktiver Getaufter, die nicht verstanden haben werden, dass Christsein bedeutet, Zeugnis zu geben und, ggf, kämpfen – mit allen politischen Mitteln, die jedem anerkannt werden, der das Recht zum Denken hat, Rede und Abstimmung – die schlimmsten Exzesse des Fürsten, der diese Welt regiert. Der Taufglaube ist keine Privatsache, aber was am öffentlichsten ist, gibt es : aktives Zeugnis. Ansonsten, Alles läuft Gefahr, auf Angst und Emotionalität reduziert zu werden.

Von Patmos Island, der 28 September 2026

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FRANKREICH. Glaubenstaufe oder reaktive Taufe??

„Christ sein bedeutet, Zeugnis zu geben und, ggf, bekämpfen - mit allen anerkannten politischen Mitteln diejenigen, die das Recht haben zu denken, Wort und Stimme – die schlimmsten Abweichungen des Prinzen, der diese Welt regiert. Der Taufglaube ist nichts Privates, aber das Öffentlichste, was es geben kann: das aktive Zeugnis. Ansonsten, Alles läuft Gefahr, auf Angst und Emotionen reduziert zu werden.

- Ecclesial News -

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Die 4 Marsch 2024 der Eiffelturm erleuchtete mit der Aufschrift „Mein Körper, meine Wahl» – mein Körper, Meine Entscheidung – die Aufnahme des „Rechts“ auf Abtreibung in die französische Verfassung zu feiern, erste Nation der Welt, die dies tat. Es ist dasselbe Frankreich, weltlich bis zur Verzweiflung, der sich nie wirklich vom revolutionären Antiklerikalismus befreit hat, und das brodelt weiter wie eine Glut unter der Asche; das gleiche wie in 1793 Notre-Dame in einen Tempel der Göttin Vernunft verwandelt und in den letzten zwei Jahren etwas ganz anderes gefeiert: eine Explosion von Taufanfragen unter Teenagern, Jugendliche und Erwachsene, die in der jüngeren Geschichte beispiellos sind. An 2025 waren mehr als 17.800 Katechumenen werden zu Ostern getauft: 10.384 Erwachsene, ein 45% mehr als in 2024, und mehr als 7.400 Jugendliche aus 11 und 17 Jahre.

Ich konnte nicht anders, als mich zu freuen, lass es klar sein, vor einem Erwachsenen, der mit vollem Gewissen um das Sakrament der Gnade bittet, das von der Erbsünde reinigt und den Weg des christlichen Lebens öffnet. Und doch, Ich gestehe es ohne jeglichen Pessimismus, etwas, das mich bei diesem Phänomen überhaupt nicht überzeugt, und ich wünsche mir von ganzem Herzen, es sagen zu müssen, in ein paar Jahren: Ich habe einen Fehler gemacht. Ich möchte wirklich falsch liegen.

Um das Phänomen zu verstehen, müssen wir von zwei französischen Ängsten ausgehen, sowohl real als auch gleichzeitig. Die erste ist die eines aggressiven Säkularismus, der sich nie damit zufrieden gab, den Staat von der Kirche zu trennen – eine unantastbare Sache., und dass Katholiken selbst Gründe haben, sich für den Schutz beider Freiheiten einzusetzen: das des Staates und das der Kirche –, und das hat sich nach und nach als die höchste Wahrheit herausgestellt, als Ersatz-Zivilreligion. Es ist nicht das erste Mal in der Geschichte Frankreichs, die Göttin Vernunft thront auf dem Altar von Notre-Dame 1793 demonstriert mit Nachdruck den Präzedenzfall. Der Zweite, weniger deklariert, aber nicht weniger verbreitet, Vielmehr ist es die Angst einer wachsenden Zahl von Franzosen, die angesichts der Ausbreitung muslimischer Gemeinschaften jede Integration ablehnen und ganze Viertel – auch in der Hauptstadt – in Enklaven verwandelt haben, in denen das Gesetz gilt Große Republik wiegt weniger als das Straßengesetz. Wütender und aggressiver Säkularismus, einerseits, Angst vor der Islamisierung durch andere: zwei Zwänge, die zusammen in einer Nation Angst und Verwirrung erzeugen, Egal wie sehr du versuchst, es zu leugnen, kann seine eigenen christlichen Wurzeln nicht auslöschen. Ein anthropologisches Gepäck, das sie im tiefsten Inneren ausmacht, noch vor seiner eigenen Geschichte.

In diesem Szenario halte ich es für legitim, eine unangenehme Frage zu stellen: Sind diese Bekehrungen aus einem Blitzschlag auf dem Weg nach Damaskus entstanden – wie es geschehen ist?, im Laufe der Jahrhunderte, gegenüber berühmten Persönlichkeiten und unzähligen Fremden – oder sind sie eine Reaktion, eine Form der Identitätsverteidigung, eine Flucht vor der Angst, die in Sacramento gekleidet ist? Es wäre nicht das erste Mal, dass das Christentum als Mörser für die Menschen und als Zufluchtsort in einem Moment kollektiver Verwirrung dient.: der Fall Polen, in Europa, bleibt das beredteste. Aber auch das, was dann kam, ist lehrreich.: das Gespenst des gefallenen Kommunismus, der den Glauben zu einem Akt des nationalen Widerstands gemacht hatte, Polen vollzog die Säkularisierung ebenso schnell wie Frankreich. Teilnahme an der Sonntagsmesse, das in 1981 noch erreicht 52,7% der polnischen Gläubigen, stieg ab 46,8% In 2001, Al 40% In 2011, bis zum 28,3% In 2021. Als ob, für viele, Der gemeinsame Feind, gegen den der Glaube wie ein Damm wirkte, ist verschwunden, Das Christentum hätte seinen eigenen Nutzen und seinen subjektiven und sozialen Zweck verloren.

Um diesen Mechanismus zu verstehen Es lohnt sich, einen Schritt zurück in die Geschichte zu machen, weil der Zusammenhang zwischen kollektiver Angst und der Rückkehr zum Glauben – und, umgekehrt, der Zusammenhang zwischen allgemeinem Wohlbefinden und religiöser Distanzierung – keine Erfindung des 20. Jahrhunderts. In Europa verwüstet durch den Schwarzen Tod 1347-1351, das hat innerhalb weniger Jahre fast die Hälfte der Bevölkerung dezimiert, Die Volksfrömmigkeit explodierte bis zur Grenze zum Exzess: Die Flagellantenbewegung war geboren, die in Prozessionen durch die Städte zogen und öffentliche Selbstgeißelung als äußerste Buße praktizierten, überzeugt davon, durch direkte Inspiration von Gott zu handeln. Wallfahrten und Abstimmungen vervielfachten sich, und der Kult der Heiligen, die die Pest beschützten, wuchs überproportional, wie Saint Roque auf den ersten Platz. Es war eine so verärgerte Religiosität, dass Papst Clemens VI. mit zwei Bullen intervenieren musste, im Juli und September 1349, ihre Exzesse zu verurteilen und ihre Praktiken öffentlich zu verbieten. Ein Zeichen dafür, dass sogar die Kirche, angesichts des kollektiven Terrors, erkannte die Gefahr einer Glaubenszuflucht, die zum Fanatismus verkommen könnte.

Ein Fall näher bei uns und, in bestimmten Aspekten, spekulieren auf Polnisch, es ist Spanien. Nationaler Katholizismus in der Zeit nach dem Franco-Krieg, der den Glauben zu einer Säule der Identität in einem Land gemacht hatte, das von einem Bürgerkrieg zerrissen worden war – in dessen Verlauf, zwischen 1936 und 1939, Die antiklerikale Verfolgung in den von den Republikanern kontrollierten Gebieten kostete Menschenleben, laut der Referenzstudie des Historikers Antonio Montero Moreno, für einige 6.832 religiös, dreizehn Bischöfe, und Tausende von Laien wurden wegen ihres Glaubens ermordet –, erlebte zunächst den wirtschaftlichen Aufschwung der sechziger Jahre, und vor allem, der demokratische Übergang mit den darauffolgenden Jahrzehnten des Friedens und der zunehmenden Freiheit: Und genau in diesen Jahrzehnten kam es zum Zusammenbruch, plötzlich. In nur zwanzig Jahren hat sich Spanien von einem Land entwickelt, in dem 92% der Bevölkerung wuchs im katholischen Glauben zu einem, wo nur noch die 66% wird immer noch als solche deklariert: mehr als zwölf Millionen Menschen weniger, Der größte Rückgang in Europa in absoluten Zahlen; Taufen sind ausgefallen 325.271 In 2007 ein 214.271 in den letzten Jahren; Heute sind mehr als die Hälfte der spanischen Kinder nicht getauft, und unter den jungen Leuten von 18 ein 24 Jahre erklärt sich mehr als die Hälfte als nichtkatholisch. Die Seminare wurden im gleichen Tempo geleert: eine Abnahme 30% in der Zahl der Seminaristen im letzten Jahrzehnt, und 10.615 des 23.286 — Pfarreien, fast die Hälfte – heute fehlt ein ansässiger Priester.

Es ist kein Zufall, dass gerade Spanien, in denselben dreißig Jahren grassierender Entchristianisierung, ist zum europäischen Labor geworden, aus dem sie hervorgegangen sind, der Reihe nach, einige der radikalsten Gesetzesänderungen auf dem Kontinent: gleichgeschlechtliche Ehe, eingeführt am 30 Juni 2005, Nach den Niederlanden und Belgien ist es das dritte Land der Welt, das dies tut, einschließlich des Rechts auf Adoption vom ersten Tag an; die schnelle Scheidung im selben Jahr, wodurch jegliche Notwendigkeit einer vorherigen Trennung entfällt; aktive Sterbehilfe, im März legalisiert 2021, das siebte Land der Welt, dem dies gelang; das sogenannte Trans-Gesetz vom Februar 2023, das die Änderung des eingetragenen Geschlechts durch einfache Selbsterklärung einführte, ohne jegliche medizinische Notwendigkeit, gehört zu den freizügigsten Regelungen in Europa. Ich behaupte nicht, dass hinter all dem ein Plan steckt – es wäre unbeweisbar –, Aber die zeitliche Übereinstimmung zwischen der Lücke, die der Glaube hinterlässt, und dem für diese Transformationen verfügbaren Terrain bleibt bestehen, mindestens, eine Tatsache, über die man nachdenken sollte.

Der Faden, der die schwarze Pest vereint, Das Post-Franco-Spanien und das postkommunistische Polen sind dasselbe, spiegelt sich in der Zeit wie ein Spiegel: In Momenten großer Angst und kollektiver Unsicherheit füllen sich die Kirchen, oft über das Maß des authentischen Glaubens hinaus; In Zeiten des Friedens und des allgemeinen Wohlstands werden sie geleert, und mit ihnen werden auch die Diözesanseminare und Ordensnoviziate geleert.. In den ärmsten Ländern der Welt, Die Bischöfe bitten europäische Bischöfe um finanzielle Unterstützung für den Bau von Seminaren, in der Zwischenzeit, Sie haben ihre Geschäfte nach und nach geschlossen, Sie ging sogar so weit, einen großen Teil ihrer Gebäude zu verkaufen und die wenigen Seminaristen aus allen Diözesen einer Kirchenregion in einem einzigen Seminar zu konzentrieren.. Wie authentisch sind bestimmte Berufe?, Und wie viele angehende Priester sind eigentlich nur junge Menschen, die einen besseren Lebensstandard und eine Rolle mit größtmöglichem Respekt in ihrer eigenen Zivilgesellschaft anstreben?? Das alles ist kein mechanisches Gesetz, Gnade kann auch nicht auf einen soziologischen Kreislauf reduziert werden. Aber es ist ein Muster, das sich mit ausreichender Regelmäßigkeit wiederholt, um jeden, der es betrachtet, zur Vorsicht zu mahnen 17.800 Ich bin ein französischer Katechumene und möchte darin lesen, ohne Zweifel, eine neue Quelle des Glaubens, denn das lässt sich erst in mehreren Jahren beurteilen.

Eine wahre Bekehrung, vor allem im Erwachsenenalter, braucht starke und gegensätzliche Gründe; Es kann nicht die Tochter bloßer Emotionen sein, der Angst, des Bedürfnisses, in einem Moment der Identitätsverwirrung dazuzugehören. Augustinus, zuerst fröhlicher Wüstling und dann manichäischer, Er ist nicht konvertiert, um sich gegen etwas zu verteidigen, Sondern weil ihn etwas – oder vielmehr jemand – so weit erreicht hatte, dass sein gesamter intellektueller und moralischer Widerstand entwaffnet wurde.. Das Gleiche gilt, in Zeiten, die uns näher sind, für Konvertierungen wie die von Edith Stein, Jude und angesehener Philosoph, oder André Frossards, Atheist und Kommunist, später zum Mitglied der Französischen Akademie ernannt: Allesamt Fulgurationen, die aus einer Begegnung entstehen, nicht von einer Belagerung, bewusste und freie Frucht dieser Liebe, die die Angst vertreibt (vgl. 1 Jn 4,18). Das Risiko, in Frankreich, Ist das ein Teil davon? 17.800 Die Menschen haben im Taufbecken nicht Christus gefunden, sondern ein Graben: eine solide Identität, um sich einer Welt entgegenzustellen – einerseits säkular, Von einem anderen islamisiert – als feindselig wahrgenommen. Es wird nicht unbedingt gesagt, dass es so ist, und es wäre gemein, und sogar unehrlich, Zeigen Sie es a priori allen. Mons. Olivier Leborgne, Bischof von Arras und ehemaliger Vizepräsident der Französischen Bischofskonferenz, hat erklärt, dass neue Katechumenen oft aus einem komplizierten Leben kommen, manchmal von Wunden gezeichnet, und den Eintritt in den Glauben als heilende Erfahrung erleben. Und das ist die Sprache authentischer Gnade., nicht aus dem Schützengraben – umso mehr Gründe wird es in der kommenden Zeit geben, die bestätigen oder dementieren wird.

Es ist notwendig, daher, Zeit eine Sache von einer anderen unterscheiden. Genau die Zeit fehlt in der Osterstatistik immer, und was die Kirche stattdessen, seit jeher, weiß, wie man gibt: ein ernsthafter Katechumenat, eine Begleitung, die sich mit der Zahl nicht zufrieden gibt und die die Qualität des vor dem Taufbecken ausgesprochenen „Ja“ überprüft – genau das, Ich hatte Gelegenheit, in einem demnächst erscheinenden Artikel über die Berufskrise in Benediktiner- und Zisterzienserklöstern zu schreiben, Es hat sich bereits gezeigt, dass massiver Zugriff ohne angemessenes Urteilsvermögen verraten kann, in anderen Zusammenhängen, im Laufe einer Generation.

Wenn in ein paar Jahren das Frankreich der 17.800 Katechumenen von 2025 Es stellt sich heraus, dass es ein christlicheres Frankreich ist, und nicht nur ein verängstigteres Frankreich, das nach einer Festung suchte, dann muss ich mich geirrt haben. und es wird so sein, Für mich, die größte Freude. Ansonsten, wir werden dabei gewesen sein: einerseits, zum beleuchteten Eiffelturm, um die Aufnahme des „Rechts“ auf Abtreibung in die französische Verfassung zu feiern; für einen anderen, an eine Armee reaktiver Getaufter, die nicht verstanden haben werden, dass Christsein bedeutet, Zeugnis zu geben und, ggf, bekämpfen - mit allen anerkannten politischen Mitteln diejenigen, die das Recht haben zu denken, Wort und Stimme – die schlimmsten Abweichungen des Prinzen, der diese Welt regiert. Der Taufglaube ist nichts Privates, aber das Öffentlichste, was es geben kann: das aktive Zeugnis. Ansonsten, Alles läuft Gefahr, auf Angst und Emotionen reduziert zu werden.

Von der Insel Patmos, 28 September 2026

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Die symbolische Sprache der Liturgie

Beim liturgischen Gebet zu stehen oder zu knien ist alles andere als gleichgültig. Jede Geste fällt irgendwie in die Dimension der Ankündigung und Belehrung, die integraler Bestandteil der liturgischen Handlung ist und daher nicht dem vorübergehenden Geschmack jedes Einzelnen überlassen werden kann.

— Liturgischer Dienst —

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Die Liturgie ist zweifellos eine Verkündigung des Heils, sondern vor allem konkrete Kommunikation dieser Erlösung, was durch Gesten und Haltungen ausgedrückt wird. Folglich verwendet die Liturgie nicht nur Worte, sondern auch symbolischer Sprache; er verwendet Zeichen, die das Geheimnis beschwören und bereits einen Vorgeschmack darauf geben, so viele Gebete nach der Kommunion erinnern.

Bei der Vorbereitung einer liturgischen Feier Wir dürfen diese grundlegende Dimension keineswegs vergessen, Andernfalls besteht die Gefahr, dass wir das Sekundäre überschätzen und das Wesentliche vergessen; eine schöne, spektakuläre „Zeremonie“ zu haben., was das Auge erfreut, aber das lässt das Herz leer; Sie riskieren, viele Worte zu sagen, aber überhaupt nichts zu kommunizieren.

VOM GEMEINSAM GEHEN BIS ZUR LITURGISCHEN PROZESSION

Wenn es um Prozession geht, Ich denke sofort an die öffentlichen Prozessionen mit Bildern oder Statuen der Jungfrau Maria oder der Heiligen. Prozessionen, die nicht immer ein klares und korrektes Symbol des christlichen Mysteriums darstellen, vor allem, weil in sie oft starke folkloristische Elemente eingreifen; und ich sage folkloristisch, wenn es um Dinge geht, Letztendlich, Es geht ihnen gut.

Jede Prozession, sogar diejenigen, die in der Kirche während der Messe durchgeführt werden (Eingang, Übergabe von Geschenken, Gemeinschaft, usw.), hat das Ziel, den Weg der Kirche zum Ausdruck zu bringen, des neuen Volkes Gottes, zum neuen Tempel und zum neuen Jerusalem (vgl.. Ap 21,2), in die Fußstapfen Christi treten.

Die Referenz, die wir machen können, Ich denke an die Prozession, ist beim Exodus: das Ereignis, bei dem die zwölf Stämme Israels auf demselben Weg vereint waren. Eine von Moses geleitete Reise, die ein ganzes Volk in seiner vielfältigsten Vielfalt zusammenbringt. Ein Weg, der, nach der Bibel, es hat grundsätzlich einen kultischen Zweck: Gott ruft sein Volk dazu auf, ihn anzubeten (vgl.. Ist 5,3). Eine Reise, die im Namen der Union unternommen wird und deren Ziel jenseits des Roten Meeres liegt, jenseits des Jordan, jenseits der Wasser des Todes. Ein Weg, der ständig von der realen und geheimnisvollen Gegenwart des Herrn getröstet wird, der zu seinem Volk spricht und ihm das Gesetz des Lebens gibt.

Die Prozession soll uns daran erinnern: Wir sind Christen, wenn wir auf einer Reise sind; und wir sind nicht allein auf dieser Reise, aber wir machen es zusammen mit anderen Brüdern, unterstützt und begleitet von der Anwesenheit des Auferstandenen, wie sie gut zusammenfassen, der Reihe nach, die außergewöhnlichen Bilder der Geschichte der Jünger, die mit Jesus nach Emmaus gingen (vgl.. LC 24,13-35).

STEHEN UND KNIEN

Stehend oder kniend beim liturgischen Gebet ist er alles andere als gleichgültig. Jede Geste fällt irgendwie in die Dimension der Ankündigung und Belehrung, die integraler Bestandteil der liturgischen Handlung ist und daher nicht dem vorübergehenden Geschmack jedes Einzelnen überlassen werden kann. Die während der liturgischen Feier einzunehmenden Haltungen sind weder beiläufig noch auf Effizienz oder äußere Ordnung ausgerichtet. Das heißt, sie dienen nicht dazu, die Position zu wechseln, um Langeweile und Müdigkeit zu vermeiden, noch um die Zeremonie optisch ansprechender zu gestalten. Ich bin, eher, wahre symbolische Handlungen. Unter diesen, Das Ansehen ist zweifellos eines der wichtigsten und bedeutendsten.

Stehen, weil Kinder Gottes mit Christus auferstanden sind. Die Ikonographie der Katakomben präsentiert uns immer die Figur des stehenden Betenden. Darüber hinaus ist es symptomatisch, dass der Priester am Altar steht, seit anfang, Sprechen Sie alle Gebete des Präsidenten im Stehen. Das ist dann sehr bedeutsam in der alten Kirche, nach vielen maßgeblichen Zeugnissen, Es war sogar verboten, am Sonntag und während der fünfzig Ostertage zu knien.

Stehen Es ist daher die normale Einstellung des Christen, der, selbst wenn ein Sünder, er ist sich seiner Würde als Kind Gottes bewusst, von diesem Jesus empfangen, der für die Erlösung aller starb und wieder auferstanden ist.

Im liturgischen Gebet möchte die Kirche diese Ankündigung machen. Im Vertrauen, dann, Jeder kann die Haltung einnehmen, die er möchte. Die Konzilsreform führte also nicht zu einer „Verweltlichung“ der Liturgie, aber er gab ihm seine symbolische Bedeutung und auch seine Funktion als Ankündigung an die Welt zurück.

Wir stehen da und warten darauf, dass der Herr kommt. Das Stehen im liturgischen Gebet hat noch eine weitere Bedeutung, immer verbunden mit der Ankündigung des Ostergeheimnisses. Das heißt, es ist die eschatologische Ankündigung, des christlichen Lebens als Erwartung des endgültigen Kommens Christi. Jesus selbst lädt seine Jünger ein, wie die Diener zu sein, die stehen, mit dem Gürtel um die Hüften und brennenden Lampen, Sie warten auf ihren Herrn, wenn er von der Hochzeit zurückkommt, um die Tür sofort zu öffnen, sobald er anklopft (vgl.. LC 12,35).

Mit diesem Bewusstsein Es ist schön und bewegend, im Stehen zu beten. Wie schön und bewegend ist es, gemeinsam und auf eigenen Füßen zu gehen, um den Leib Christi willkommen zu heißen, Wahres Manna und Brot kommen vom Himmel herab, um unsere Reise in die Ewigkeit zu unterstützen, in Richtung dieser neuen Himmel und dieser neuen Erde. Es gibt diejenigen, die mit Christus die Sünde besiegt haben, Stehen, Sie singen das Lied des Mose und das Lied des Lammes ewig vor Gott (vgl.. Ap 15,2-3).

Auf den Knien ja, sondern wieder aufzustehen. Auch das Knien ist eine wichtige Haltung, das seinen Ursprung und Raum jedoch vor allem im privaten Gebet findet. Tatsächlich drückt es das Bewusstsein für die eigene Armut aus, der eigenen Sünde. Aus diesem Grund gelangte die Haltung des Kniens sehr langsam und mit einer gewissen Sparsamkeit in die Liturgie, Hand in Hand mit der Verbreitung von Bußriten, vor allem mit der Feier der öffentlichen Buße verbunden. Liturgische Haltungen, die dem Knien Raum geben, sind selten; Momente, die die demütige Anbetung und das Flehen eines ganzen Volkes angemessen zum Ausdruck bringen, das sich nicht so sehr von seiner eigenen Sünde, sondern vielmehr von der unendlichen Liebe Gottes niedergeschlagen fühlt. Die Allgemeine Anweisung zum Römischen Messbuch sieht vor:

«Anschließend knien sie bei der Weihe nieder, es sei denn, der Gesundheitszustand verhindert dies, die Enge des Ortes, oder die große Zahl der Anwesenden, oder aus anderen triftigen Gründen. Diejenigen, die bei der Weihe nicht niederknien, Machen Sie eine tiefe Verbeugung, während der Priester nach der Weihe niederkniet. (n. 43).

Tatsächlich kniet man nicht vor der Erinnerung an ein vergangenes Ereignis nieder, aber vor dem Tod und der Auferstehung des Herrn, der in diesem Moment wirklich auf dem Altar gegenwärtig wird: und gerade weil dieser Tod bereits siegreich ist, es ist schon Ostern, Dass das Knie davor gebeugt ist, ist nie das letzte Wort. Aber gerade dank dieser großen Liebe kann und muss der Mensch aufstehen, um schnell auf die eheliche Begegnung zuzugehen, die uns zu vollen Teilhabern dieses göttlichen Lebens macht, das bereits in uns ist und uns die Ehre schenkt, als Kinder vor Gott zu stehen.. Genau aus diesem Grund vor dem Tabernakel, vor dem größten Zeichen dieser Liebe, die unsere Würde bezahlt hat, im privaten Gebet der Anbetung, Die normale Einstellung, die für uns selbstverständlich ist, besteht darin, uns auf die Knie zu werfen.

Setzen Sie sich und hören Sie zu

Vor der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils war das Sitzen in der Kirche eine einfache funktionale Haltung der Versammlung; für die verschiedenen Minister, manchmal, es wurde sogar durch akribische choreografische Details geregelt: Körper aufrecht, Hände auf Knien, Füße zusammen, Hut auf dem Kopf, verschiedene Bögen… Heute, dank der Konzilsreform, die der Liturgie ihre ursprüngliche Nüchternheit zurückgab, Sogar das Sitzen hat wieder eine vorherrschende symbolische Funktion. Tatsächlich darf nichts in der Liturgie einfach nur funktional oder schlimmer sein, choreografisch und zeremoniell. Aus diesem Grund ist es wichtig, die Bedeutung dieser Gesten zu kennen, um sie anzunehmen und mit der Freude und Begeisterung derjenigen auszuführen, die sich des Werdens in irgendeiner Weise bewusst sind, mit seiner Person, sakramentales Instrument der Verkündigung für die Welt.

Zeichen des Zuhörens. Innerhalb einer liturgischen Feier erhält das Sitzen eine bestimmte Bedeutung, aus jeder Unklarheit und aus diesem Grund ist diese Einstellung nicht dem individuellen Geschmack des Augenblicks überlassen. Sitzen ist zunächst einmal ein Zeichen vertraulichen inneren Zuhörens, respektvoll und meditativ. Ein Hörerlebnis, das tiefe Gefühle und mutige Entscheidungen reifen lässt. Es ist sicherlich kein Zufall, dass man auch in zwischenmenschlichen Beziehungen wirklich Raum dafür geben möchte, dem anderen zuzuhören, wir sitzen uns gegenüber. Die Normen des Römischen Messbuchs erinnern uns daran: „Das Gebet ist beendet (Sammlung) Der Vorleser geht zum Ambo und verkündet die Lesung; Jeder hört es im Sitzen. (PNMR, 89). Die Regel ist klar: Es heißt nicht, dass jeder für sich selbst liest. Aus diesem Grund, Bei aller Anerkennung der positiven Wirkung der „Massenflugblätter“ ist es doch immer legitim und notwendig, sich zu fragen, ob der dafür gezahlte Preis nicht zu hoch ist. Wenn tatsächlich jeder oder fast jeder alleine liest, Die symbolische Haltung, die dem Sitzen zugrunde liegt, wird zunichte gemacht!

Ein Wort, das an ein vereintes Volk gerichtet ist. Aber diese oben beschriebene Haltung des Zuhörens ist so wichtig? Es würde nicht ausreichen, dass jeder das Wort Gottes sorgfältig liest und versucht, es in die Tat umzusetzen? Eine große Versuchung, der wir zum Opfer fallen, besteht darin, gegenüber der liturgischen Dimension äußerst unsensibel zu sein und die Dinge nur aus der Perspektive individueller und moralischer Effizienz zu bewerten.. Dabei vergessen wir jedoch, dass die Heilige Schrift nicht in erster Linie ein Buch der Meditation ist, sondern ein Wort, das Gott an sein Volk richtet, ein Wort, das vor allem darauf abzielt, die Kirche zu schaffen: „Das Volk Gottes wird vor allem durch das Wort des lebendigen Gottes versammelt.“ (Priestertum, n. 4).

Die Haltung der Sitzenden und aufmerksam auf das, was verkündet wird, offenbart daher die Hauptfunktion des Wortes Gottes, die darin besteht, einen Dialog der Liebe herzustellen, nicht so sehr mit Einzelpersonen, sondern vielmehr mit dem gesamten Volk Gottes, wobei die gesamte Baugruppe als eine Einheit betrachtet wird, in dem die ganze Kirche sichtbar vertreten und wirklich präsent ist.

Hier liegt also die letztendliche Bedeutung jeder hier beschriebenen Geste: gehen, Stand, knien, sit sind weder ein Skript, das aufgeführt werden muss, noch eine Verzierung, die ansonsten schlechte Worte verschleiert. Der Körper der Baugruppe, in seiner Bewegung und seinem Anhalten, es beschreibt nicht einfach nur den Glauben der Kirche: er macht es. Aus diesem Grund kann keine liturgische Geste dem Zufall oder dem Geschmack des Augenblicks überlassen werden – denn sie geschieht gerade durch diese Gesten, schon vorher durch Worte, dass das verkündete Heil unter seinem Volk konkret gegenwärtig wird.

Von der Insel Patmos, 26 September 2026

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Die symbolische Sprache der Liturgie

Ob man steht oder kniet, Die Körperhaltung beim liturgischen Gebet ist alles andere als gleichgültig. Jede Geste gehört dazu, in gewissem Sinne, zu jener Dimension der Verkündigung und Unterweisung, die integraler Bestandteil des liturgischen Handelns ist, und deshalb kann es nicht den vorübergehenden Vorlieben jedes Einzelnen überlassen werden.

— Liturgische Seelsorge —

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Die Liturgie ist zweifellos eine Verkündigung des Heils, aber vor allem ist es die konkrete Mitteilung dieser Erlösung, ausgedrückt durch Gesten und Körperhaltungen. Die Liturgie beruht daher nicht nur auf Worten, sondern auch zur Symbolsprache; Es verwendet Zeichen, die das Mysterium hervorrufen und es uns bereits im Voraus schmecken lassen, Daran erinnern sich viele Gebete nach der Kommunion.

Bei der Vorbereitung einer liturgischen Feier, Diese grundlegende Dimension kann niemals vergessen werden, Oder wir laufen Gefahr, das Zweitrangige zu überbewerten und das Wesentliche aus den Augen zu verlieren – wir riskieren, es in etwas Schönes zu verwandeln, spektakuläre „Zeremonie“, die das Auge erfreut, aber das Herz leer lässt; riskieren Sie, sehr viele Worte zu sagen und dabei gar nichts zu sagen.

VOM GEMEINSAM GEHEN BIS ZUR LITURGISCHEN PROZESSION

Wenn wir von einer Prozession sprechen, Unsere Gedanken kehren sofort zu öffentlichen Prozessionen zurück, bei denen Bilder oder Statuen der Jungfrau Maria oder der Heiligen getragen werden. Solche Prozessionen stellen nicht immer ein klares und korrektes Symbol des christlichen Mysteriums dar, nicht zuletzt, weil sie oft mit starken folkloristischen Elementen belastet sind – und ich sage „folkloristisch“, wenn, Alles in allem, Die Sache ist gut gelaufen.

Jede Prozession, einschließlich derjenigen, die während der Messe in der Kirche stattfinden (Eingang, Übergabe der Geschenke, Gemeinschaft, und so weiter.), soll den Weg der Kirche zum Ausdruck bringen, das neue Volk Gottes, zum neuen Tempel und zum neuen Jerusalem (vgl. Rev 21:2), in die Fußstapfen Christi treten.

Die Referenz können wir ziehen, Ich denke an die Prozession, ist zum Exodus: das Ereignis, das die zwölf Stämme Israels auf einer einzigen Reise vereinte. Eine von Moses geführte Reise, ein ganzes Volk in seiner ganzen Breite und Vielfalt versammeln. Eine Reise, die, laut Bibel, hat grundsätzlich einen kultischen Zweck: Gott ruft sein Volk, damit es ihn anbetet (vgl. Ex 5:3). Eine Reise in Einheit, mit einem Ziel jenseits des Roten Meeres, jenseits des Jordan, jenseits der Wasser des Todes. Eine Reise, die ständig von der realen und geheimnisvollen Gegenwart des Herrn begleitet wird, der zu seinem Volk spricht und ihm das Gesetz des Lebens gibt.

Die Prozession existiert, um uns daran zu erinnern: Wir sind nur dann Christen, wenn wir unterwegs sind; Und diese Reise machen wir nicht alleine, aber zusammen mit unseren Brüdern und Schwestern, getragen und begleitet von der Gegenwart des Auferstandenen – wie die außergewöhnliche Bilderfolge in der Geschichte der Jünger, die mit Jesus nach Emmaus gingen, so schön auf den Punkt bringt (vgl. Lk 24:13-35).

STEHEN UND KNIEN

Ob man steht oder kniet, Die Körperhaltung beim liturgischen Gebet ist alles andere als gleichgültig. Jede Geste gehört dazu, in gewissem Sinne, zu jener Dimension der Verkündigung und Unterweisung, die integraler Bestandteil des liturgischen Handelns ist, und deshalb kann es nicht den vorübergehenden Vorlieben jedes Einzelnen überlassen werden. Die während der liturgischen Feier einzunehmenden Haltungen sind weder willkürlich noch auf bloße Effizienz oder äußere Ordnung ausgerichtet. Sie existieren nicht nur, um aus Langeweile oder Müdigkeit die Position zu wechseln, noch um die Zeremonie optisch ansprechender zu gestalten. Sie sind, eher, wahre symbolische Handlungen. Unter diesen, Das Ansehen ist zweifellos eines der wichtigsten und bedeutendsten.

Stehen, weil wir Kinder Gottes sind, die mit Christus auferstanden sind. Die Ikonographie der Katakomben zeigt stets die betende Figur im aufrechten Stehen. Das ist auch bezeichnend, aus frühester Zeit, Der Priester am Altar spricht im Stehen alle Gebete des Präsidenten. Und das ist zutiefst bedeutsam, nach Aussage vieler maßgeblicher Zeugen, Die frühe Kirche verbot das Knien an Sonntagen und während der gesamten fünfzig Ostertage gänzlich.

Stehen, dann, ist die normale Haltung des Christen, der, obwohl er ein Sünder sein mag, ist sich seiner Würde als Kind Gottes bewusst, erhalten von demselben Jesus, der für die Erlösung aller starb und wieder auferstanden ist. Im liturgischen Gebet möchte die Kirche diese Verkündigung machen. Im privaten Gebet, Jedem steht es frei, die Haltung einzunehmen, die er möchte. Die Konzilsreform, dann, hat die Liturgie nicht „verweltlicht“.; eher, es gab ihm seine symbolische Kraft und seine Funktion als Verkündigung an die Welt zurück.

Stehen, in Erwartung des Herrn, der kommt. Das Stehen im liturgischen Gebet hat noch eine weitere Bedeutung, immer noch mit der Verkündigung des Ostergeheimnisses verbunden: es ist die eschatologische Ankündigung, Christliches Leben als Erwartung des endgültigen Kommens Christi. Jesus selbst lädt seine Jünger ein, wie die Diener zu sein, die, Stehen, mit angelegtem Gürtel und angezündeten Lampen, Warten Sie, bis ihr Herr vom Hochzeitsfest zurückkommt, Er ist bereit, die Tür zu öffnen, sobald er anklopft (vgl. Lk 12:35).

Mit diesem Bewusstsein, Es ist schön und bewegend, im Stehen zu beten. Genauso schön und bewegend ist es, gemeinsam zu gehen, und stehen, den Leib Christi zu empfangen – wahres Manna, Brot kam vom Himmel herab, um unsere Reise in die Ewigkeit aufrechtzuerhalten, in Richtung dieser neuen Himmel und dieser neuen Erde. Dort, Diejenigen, die mit Christus die Sünde besiegt haben, stehen und singen für immer vor Gott das Lied Moses und das Lied des Lammes (vgl. Rev 15:2-3).

Kniend, ja – aber um aufzusteigen. Auch das Knien ist eine wichtige Haltung, obwohl es seinen Ursprung und seinen Platz vor allem im privaten Gebet findet. Es drückt ein Bewusstsein für die eigene Armut aus, die eigene Sünde. Aus diesem Grund, Das Knien fand nur sehr langsam und sparsam Eingang in die Liturgie, im Gleichschritt mit der Verbreitung von Bußriten, vor allem mit der Feier der öffentlichen Buße verbunden. Es gibt nur wenige liturgische Momente, die Platz für das Knien bieten – Momente, die die demütige Anbetung und das Flehen eines ganzen Volkes angemessen zum Ausdruck bringen, das sich weniger von seiner eigenen Sünde als vielmehr von der unendlichen Liebe Gottes überwältigt fühlt. In der Allgemeinen Anweisung zum Römischen Messbuch heißt es::

„Die Gläubigen sollten bei der Weihe niederknien, sofern nicht gesundheitliche Gründe entgegenstehen, Platzmangel, die große Zahl der Anwesenden, oder aus einem anderen guten Grund. Diejenigen, die nicht knien, sollten sich tief verbeugen, wenn der Priester nach der Weihe niederkniet.“ (Nein. 43).

Wir knien, eigentlich, nicht vor der Erinnerung an ein vergangenes Ereignis, aber vor dem Tod und der Auferstehung des Herrn, der in diesem Moment wirklich auf dem Altar präsent wird: und gerade weil dieser Tod bereits siegreich ist, ist schon Ostern, dass das Knie davor nie das letzte Wort ist – so dass die Akklamation „Wir verkünden deinen Tod.“, O Herr, und bekenne deine Auferstehung, bis du wiederkommst.“, implizit, klingen wie vor dem Auferstandenen stehen, lebendig und wahr. Aber gerade wegen dieser großen Liebe kann und muss der Mensch wieder auferstehen, zügig auf die eheliche Begegnung zuzugehen, die uns zu vollen Teilhabern dieses göttlichen Lebens macht, das bereits in uns ist, und das uns die Ehre verleiht, als seine Kinder vor Gott zu stehen. Aus demselben Grund besteht die Haltung, die wir uns spontan in der privaten Anbetung einfallen lassen, darin, uns vor dem Tabernakel – vor dem höchsten Zeichen der Liebe, die den Preis für unsere Würde bezahlt hat – auf die Knie zu werfen.

SITZEN, UM ZUHÖREN

Vor der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils, in der Kirche zu sitzen war, für die Versammlung, größtenteils eine einfache Frage der Praktikabilität; für die verschiedenen Minister, manchmal, es wurde sogar von akribischen choreografischen Details bestimmt: ein aufrechter Körper, Hände auf den Knien, Füße zusammen, Biretta auf dem Kopf, verschiedene Bögen… Heute, Dank der Reform des Rates, die der Liturgie ihre ursprüngliche Nüchternheit zurückgab, Auch das Sitzen hat wieder eine überwiegend symbolische Funktion. Nichts in der Liturgie, eigentlich, sollte lediglich funktional sein oder, schlechter, choreografiert und zeremoniell. Deshalb ist es wichtig, die Bedeutung dieser Gesten zu verstehen, um sie mit der Freude und dem Enthusiasmus eines Menschen, der das weiß, anzunehmen und auszuführen, durch seine eigene Person, er wird in gewisser Weise zu einem sakramentalen Instrument der Verkündigung an die Welt.

Ein Zeichen des Zuhörens. Im Rahmen einer liturgischen Feier, Sitzen erhält präzise Bedeutungen, frei von jeglicher Unklarheit, und aus diesem Grund ist die Haltung im jeweiligen Moment nicht dem individuellen Geschmack überlassen. Zuerst, Sitzen ist ein Zeichen von Vertraulichkeit, Innere, respektvolles und meditatives Zuhören – ein Zuhören, das tiefe Gefühle und mutige Entscheidungen reifen lässt. Das ist sicherlich kein Zufall, auch in menschlichen Beziehungen, wenn wir wirklich Raum schaffen wollen, um anderen zuzuhören, Wir setzen uns ihnen gegenüber.

Die Normen des Römischen Messbuchs Erinnere uns daran: „Wenn das Gebet beendet ist, Der Vorleser geht zum Ambo und verkündet die Lesung; alle hören im Sitzen zu“ (MÄDCHEN, 89). Die Regel ist klar: Es heißt nicht, dass jeder für sich selbst liest. Aus diesem Grund, Gleichzeitig würdigen wir den echten Dienst, den das „Massenflugblatt“ geleistet hat,„Es bleibt richtig und notwendig zu fragen, ob der Preis, den wir dafür zahlen, nicht zu hoch ist.“. Denn wenn alle, oder fast jeder, liest alleine, Die symbolische Geste, die dem Sitzen zugrunde liegt, wird ihrer Bedeutung entleert.

Ein Wort, das an ein vereintes Volk gerichtet ist. Aber ist diese Haltung des Zuhörens wirklich so wichtig?? Wäre es nicht genug, wenn jeder das Wort Gottes für sich aufmerksam liest und danach strebt, es in die Tat umzusetzen?? Eine große Versuchung, der wir zum Opfer fallen, besteht darin, gegenüber der liturgischen Dimension weitgehend unempfindlich zu sein, alles nur nach individuellen und moralisch-effizienten Gesichtspunkten zu beurteilen. Dabei, aber, wir vergessen, dass es die Heilige Schrift nicht gibt, in erster Linie, ein Buch zur Meditation, sondern ein Wort, das Gott an sein Volk richtet – ein Wort, dessen Hauptziel darin besteht, die Kirche aufzubauen: „Das Volk Gottes ist eins geworden, an erster Stelle, durch das Wort des lebendigen Gottes“ (Priestertum, Nein. 4).

Die Haltung derer, die dem Verkündeten aufmerksam zuhören, offenbart somit die Hauptfunktion des Wortes Gottes: einen Dialog der Liebe zu etablieren, nicht so sehr mit Einzelpersonen, sondern mit dem ganzen Volk Gottes – wobei die gesamte Versammlung als ein einziges Subjekt betrachtet wird, in dem die ganze Kirche sichtbar vertreten und wirklich präsent ist.

Hier, dann, ist die ultimative Bedeutung jeder oben beschriebenen Geste: gehen, Stehen, kniend, Sitzen ist kein Skript, das ausgeführt werden muss, noch ein Schmuck, der Worte verschleiert, die sonst dürftig wären. Der Körper der Baugruppe, in seiner Bewegung und in seiner Stille, beschreibt nicht nur den Glauben der Kirche: es führt es aus. Deshalb darf keine liturgische Geste dem Zufall oder der Laune des Augenblicks überlassen werden – denn sie geschieht gerade durch diese Gesten, noch vor den Worten, dass das verkündete Heil inmitten des Volkes Gottes konkret gegenwärtig wird.

Von der Insel Patmos, 26 September 2026

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Die symbolische Sprache der Liturgie

Während des liturgischen Gebets zu stehen oder zu knien ist keineswegs gleichgültig. Jede Geste ist ein Teil, in gewisser Weise, jener Dimension der Ankündigung und Belehrung, die integraler Bestandteil des liturgischen Handelns ist, und deshalb kann es nicht dem momentanen Vergnügen jedes Einzelnen überlassen werden.

— Liturgische Pastoral —

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Die Liturgie ist zweifellos eine Verkündigung des Heils, sondern vor allem konkrete Kommunikation dieser Erlösung, was auch durch Gesten und Haltungen zum Ausdruck kommt. Deshalb verwendet die Liturgie nicht nur Worte, sondern auch symbolischer Sprache: verwendet Zeichen, die Geheimnisse hervorrufen und so, irgendwie, Sie ließen es uns vorher probieren, daran erinnern sich viele Gebete nach der Kommunion.

Bei der Vorbereitung einer liturgischen Feier Diese grundlegende Dimension darf keinesfalls vergessen werden; Sonst besteht die Gefahr, das Sekundäre zu überbewerten und das Wesentliche zu vergessen.: eine spektakuläre „Zeremonie“ veranstalten, das befriedigt das Auge, lässt aber das Herz leer; Es besteht die Gefahr, viele Worte zu sagen, ohne überhaupt etwas zu kommunizieren..

VOM GEMEINSAM GEHEN BIS ZUR LITURGISCHEN PROZESSION

Wenn es um Prozession geht, Der Gedanke fällt sofort auf die öffentlichen Prozessionen mit Bildern oder Statuen der Jungfrau Maria oder der Heiligen. Prozessionen, die, Tatsächlich, Sie stellen nicht immer ein klares und korrektes Symbol des christlichen Mysteriums dar, vor allem, weil in sie oft starke Elemente der Folklore eingreifen; und ich sage folkloristisch, wenn es gut läuft.

Alle Prozession, einschließlich derjenigen, die während der Messe in der Kirche durchgeführt werden (Verboten, Übergabe von Geschenken, Gemeinschaft, und so weiter.), Sein Zweck besteht darin, den Weg der Kirche zum Ausdruck zu bringen, des neuen Volkes Gottes, zum neuen Tempel und zum neuen Jerusalem (vgl. Ap 21,2), in die Fußstapfen Christi treten.

Die Referenz, die wir machen können, Ich denke an die Prozession, Es ist der Exodus: Ereignis, das die zwölf Stämme Israels auf dem gleichen Weg vereinte. Ein von Moses geleiteter Weg, der ein ganzes Volk in seiner vielfältigsten Vielfalt zusammenbringt. Ein Weg, der, laut Bibel, Es hat grundsätzlich einen kultischen Zweck: Gott ruft sein Volk dazu auf, ihn anzubeten (vgl. Ex 5,3). Ein Weg, der im Zeichen der Einheit verläuft und ein Ziel jenseits des Roten Meeres hat, jenseits des Jordan, jenseits der Wasser des Todes. Ein Weg, der immer wieder von der wahren und geheimnisvollen Gegenwart des Herrn getröstet wird, der zu seinem Volk spricht und ihm das Gesetz des Lebens gibt.

Daran soll die Prozession erinnern: Wir sind Christen, wenn wir unterwegs sind; und wir gehen diesen Weg nicht alleine, aber mit anderen Brüdern, getragen und begleitet von der Gegenwart des Auferstandenen, als Zusammenfassung, in seiner Reihenfolge, die außergewöhnlichen Bilder der Geschichte der Jünger, die mit Jesus nach Emmaus gehen (vgl. LC 24,13-35).

STEHEN UND KNIEN

Stehend oder kniend während des liturgischen Gebets ist überhaupt nicht gleichgültig. Jede Geste ist ein Teil, in gewisser Weise, jener Dimension der Ankündigung und Belehrung, die integraler Bestandteil des liturgischen Handelns ist, und deshalb kann es nicht dem momentanen Vergnügen jedes Einzelnen überlassen werden. Die Haltungen, die während der liturgischen Feier eingenommen werden müssen, sind weder zufällig noch auf Effizienz oder äußere Ordnung ausgerichtet.. Sie dienen nicht dazu, die Körperhaltung zu ändern, um Langeweile oder Müdigkeit zu vermeiden, noch um die Zeremonie optisch ansprechender zu gestalten. Sohn, eher, wahre symbolische Handlungen. Darunter, Das Ansehen ist zweifellos eines der wichtigsten und bedeutendsten.

Stehen, weil wir Kinder Gottes sind, die mit Christus auferstanden sind. Die Ikonographie der Katakomben zeigt immer die Figur des stehenden Betenden. Außerdem, Es ist bezeichnend, dass der Priester, am Altar, Sprechen Sie von Anfang an alle stehenden Präsidentengebete. Und das ist in der alten Kirche sehr bedeutsam, nach zahlreichen autorisierten Zeugenaussagen, Am Sonntag und in den fünfzig Ostertagen war es sogar verboten, zu knien.

Stand ist, daher, die normale Einstellung des Christen, der, obwohl ich ein Sünder bin, Er ist sich seiner Würde als Kind Gottes bewusst, von diesem Jesus empfangen, der für die Erlösung aller starb und wieder auferstanden ist.

Im liturgischen Gebet Die Kirche möchte diese Ankündigung machen. Privat, stattdessen, Jeder kann die Haltung einnehmen, die er bevorzugt. Die Konzilsreform, daher, hat die Liturgie nicht „verweltlicht“., sondern hat ihm seine symbolische Bedeutung und auch seine Funktion der Ankündigung an die Welt zurückgegeben.

Stehen, darauf wartend, dass der Herr kommt. Das Stehen im liturgischen Gebet hat noch eine weitere Bedeutung, immer verbunden mit der Ankündigung des Ostergeheimnisses. Es geht um, In der Tat, der eschatologischen Verkündigung, des christlichen Lebens als Erwartung des endgültigen Kommens Christi. Jesus selbst lädt seine Jünger ein, wie die Diener zu sein, die, Stehen, mit angeschnallter Taille und angezündeten Lampen, Sie warten auf ihren Herrn, wenn er von der Hochzeit zurückkommt, um es zu öffnen, sobald es ankommt und klopft (vgl. LC 12,35).

Mit diesem Bewusstsein ist es schön und bewegend, im Stehen zu beten. Wie schön und bewegend ist es, gemeinsam zu gehen und, Stehen, den Leib Christi empfangen, wahres Manna und Brot vom Himmel, um unseren Weg in die Ewigkeit zu unterstützen, Auf dem Weg zu diesen neuen Himmeln und dieser neuen Erde. Da drüben, diejenigen, die mit Christus die Sünde überwunden haben, singen im Stehen, ewig, vor Gott, das Lied des Mose und das Lied des Lammes (vgl. Ap 15,2-3).

Auf den Knien ja, sondern aufzustehen. Auch das Knien ist eine wichtige Haltung, das jedoch seinen Ursprung und seinen Platz vor allem im privaten Gebet findet. Drückt das Bewusstsein für die eigene Armut aus, der eigenen Sünde. Deshalb gelangte die Haltung des Kniens sehr langsam und mit einer gewissen Sparsamkeit in die Liturgie., mit der gleichen Geschwindigkeit, mit der sich Bußriten verbreiteten, vor allem mit der Feier der öffentlichen Buße verbunden. Es gibt wenige liturgische Momente, die dem Knien Raum geben.; Momente, die auf passende Weise die demütige Anbetung und das Flehen eines ganzen Volkes zum Ausdruck bringen, das sich überfordert fühlt, nicht so sehr wegen seiner eigenen Sünde, Wie viel für die unendliche Liebe Gottes. Die Generalordination des Römischen Messbuchs sieht vor:

„Lasst sie bei der Weihe knien, es sei denn, die Gesundheit verhindert dies, die Enge des Ortes, die große Zahl anwesender Gläubiger oder andere vernünftige Anlässe. Diejenigen, die bei der Weihe nicht niederknien, verneigen sich tief, während der Priester nach der Weihe niederkniet. (n. 43).

Wir knien, In der Tat, nicht vor der Erinnerung an ein vergangenes Ereignis, aber vor dem Tod und der Auferstehung des Herrn, das in diesem Moment wirklich auf dem Altar präsent wird: und gerade weil dieser Tod bereits siegreich ist, Es ist schon Ostern, Daher ist das vor ihr gebeugte Knie nie das letzte Wort – daher der Zuruf „Wir verkünden deinen Tod.“, Wir verkünden deine Auferstehung. ¡Ehrw, Herr Jesus!» könnte implizit so klingen vor dem Auferstandenen stehen, lebendig und wahr. Aber gerade dank dieser großen Liebe kann und muss sich der Mensch aufmachen, um ohne Verzögerung auf die eheliche Begegnung zuzugehen, die uns zu vollwertigen Teilnehmern an dem göttlichen Leben machen wird, das bereits in uns ist., und das verleiht uns die Ehre, als Kinder vor Gott zu stehen. Genau aus diesem Grund, vor der Stiftshütte, vor dem höchsten Zeichen dieser Liebe, die unsere Würde bezahlt hat, Beim privaten Anbetungsgebet entsteht spontan die Haltung, uns auf die Knie zu werfen..

SITZEN, UM ZUHÖREN

Vor der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils, in der Kirche zu sitzen war, für die Versammlung, eine praktisch funktionale Haltung; für die verschiedenen Minister, stattdessen, manchmal wurde es sogar durch winzige choreografische Details reguliert: aufrechter Körper, Hände auf Knien, Füße zusammen, Biretta auf dem Kopf, verschiedene Neigungen… Heute, Dank der Reform des Konzils, die der Liturgie ihre ursprüngliche Nüchternheit zurückgegeben hat, Auch das Sitzen hat eine überwiegend symbolische Funktion wiedererlangt. Nichts in der Liturgie, In der Tat, muss einfach funktionsfähig sein bzw, noch schlimmer, choreografisch und zeremoniell. Deshalb ist es wichtig, die Bedeutung dieser Gesten zu kennen, um sie anzunehmen und mit der Freude und Begeisterung eines Menschen auszuführen, der sich des Werdens bewusst ist, irgendwie, mit seiner eigenen Person, zu einem sakramentalen Instrument der Verkündigung an die Welt.

Hörzeichen. Im Rahmen einer liturgischen Feier, Sitzen erhält präzise Bedeutungen, frei von jeglicher Unklarheit, und deshalb ist diese Einstellung nicht dem individuellen Vergnügen des Augenblicks überlassen. Erstens, Sitzen ist ein Zeichen vertraulichen Zuhörens, Innere, respektvoll und meditativ; Hören Sie sich das an, daher, lässt tiefe Gefühle und mutige Entscheidungen reifen. Das ist auch in menschlichen Beziehungen kein Zufall, wenn man wirklich Raum geben möchte, dem anderen zuzuhören, lasst uns voreinander sitzen.

Die Normen des Römischen Messbuchs erinnern uns daran: „Das Sammelgebet beenden, Der Vorleser wendet sich an den Ambo und verkündet die Lesung; „Jeder hört es sich im Sitzen an.“ (OGMR, 89). Die Regel ist klar: Es heißt nicht, dass jeder alleine liest.. Deshalb, in Anerkennung des positiven Dienstes, den die „kleinen Blätter der Messe“ leisten, Es ist immer noch legal und notwendig, sich zu fragen, ob der dafür gezahlte Preis nicht zu hoch ist. Ja, tatsächlich alle, oder fast alle, sie lesen alleine, Die symbolische Geste, die dem Sitzen zugrunde liegt, wird ihrer Bedeutung entleert.

Ein Wort, das an ein vereintes Volk gerichtet ist. Aber ist diese Haltung des Zuhörens, die wir gerade beschrieben haben, wirklich so wichtig?? Würde es nicht genügen, wenn jeder das Wort für sich selbst liest?, sorgfältig, und wir werden uns bemühen, es in die Tat umzusetzen? Eine große Versuchung, der wir zum Opfer fallen, besteht darin, gegenüber der liturgischen Dimension völlig unempfindlich zu sein und die Dinge nur im Hinblick auf Individualität und moralische Wirksamkeit zu bewerten.. Dadurch, Jedoch, wir vergessen, dass es die Heilige Schrift nicht gibt, Erstens, ein Meditationsbuch, sondern ein Wort, das Gott an sein Volk richtet; ein Wort, dessen Hauptzweck darin besteht, die Kirche zu schaffen: „Das Volk Gottes wird vor allem durch das Wort des lebendigen Gottes versammelt.“ (Priestertum, n. 4).

Die Haltung derer, die bleiben sitzend und aufmerksam auf das, was verkündet und offenbart wird, daher, die Hauptfunktion des Wortes Gottes: einen Dialog der Liebe aufbauen, nicht so sehr mit einzelnen Menschen, sondern mit dem gesamten Volk Gottes, wobei die gesamte Versammlung als ein einziges Thema betrachtet wird, in dem die gesamte Kirche sichtbar vertreten und wirklich präsent ist.

Sehen, Also, die letztendliche Bedeutung jeder hier beschriebenen Geste: gehen, Stand, knien, sit sind weder ein Skript, das rezitiert wird, noch ein Schmuck, der ansonsten schlechte Worte verschleiert. Der Körper der Baugruppe, in seiner Bewegung und in seinem Anhalten, beschreibt nicht einfach nur den Glauben der Kirche: zu erreichen. Deshalb darf keine liturgische Geste dem Zufall oder der Freude des Augenblicks überlassen werden – denn sie geschieht gerade durch diese Gesten, schon vorher durch Worte, wie das verkündete Heil inmitten seines Volkes konkret gegenwärtig wird.

Von der Insel Patmos, 26 September von 2026

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Die Väter der Insel Patmos

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EMMA BONINO UND DER TOD EINER TRAURIGEN FRAU. Mitleid löscht nicht die Wahrheit aus, deren Tochter es ist, SONST WÄRE ES NUR PIETISMUS

Im Himmel gibt es eine Armee engelhafter Geschöpfe, die die Erlangung ihrer ewigen Glückseligkeit der Bluttaufe im Märtyrertum namens Abtreibung verdanken.

- Aktualität -

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Bevor Sie diesen Artikel schreiben Ich stellte mich selbst als Christ in Frage, Priester und Theologe über das Verhältnis von Frömmigkeit und Wahrheit.

Ein Senator der Republik, der in seiner Jugend Marco Pannella und Emma Bonino sehr nahe stand, der erste beschrieb mich als einen sonnigen und fröhlichen Mann, über seine provokativen öffentlichen Auftritte vor der Kamera hinaus, dass sie einen sinnvollen Grund hatten, manchmal studiert oder sogar wissenschaftlich: „Marco Pannella“, sagte er mir, „hatte einen lachenden Blick und Augen.“. Eine ganz andere Beschreibung bezüglich des zweiten: „Emma Bonino war eine traurige Frau, Seine Augen waren melancholisch, selbst wenn er lachte..

Eingefleischter Raucher, Sie hörte nie mit dem Rauchen auf, selbst nachdem bei ihr Lungenkrebs diagnostiziert worden war, von dem sie ein Jahrzehnt lang betroffen war, starb schließlich nach einer langen Atemwegserkrankung. Auf seine Kohärenz, oder vielleicht auf deren Fehlen, Ich denke, es ist legitim, mich selbst in Frage zu stellen: Warum hat derjenige, der jahrelang für die Verabschiedung eines Sterbehilfegesetzes gekämpft hat, Marco Cappato nicht angerufen?, Er hat andere mehrmals persönlich bei der Sterbehilfe unterstützt? Zur Abtreibung, stattdessen, wir stellen uns nicht die gleiche Frage: es war sie selbst, in den siebziger Jahren, um aus erster Hand ein Beispiel zu geben, mit einer Fahrradpumpe in der Hand verewigt, mit der sie heimlich Abtreibungen durchführte. Zwei Schlachten, zwei unterschiedliche Konsistenzen: Es ist einer, Abtreibung, er wählte die direkte Geste, auf der anderen Seite, l'Euthanasie, den Moment seines Endes erreicht, Er bevorzugte den entgegengesetzten Weg zu dem, für den er gekämpft hatte, so dass er für alle zum Gesetz wurde.

Wir alle erinnern uns an diese traurige Frau die nie eine Gelegenheit verpasst haben, Abtreibung als „große soziale Errungenschaft“ zu definieren, Gesetz definieren. 194 der 1978, welches die legalisierte Tötung eines Menschen regelt, „ein Beispiel für Zivilisation“. Und hier kann der Geist nur zu einer ganz anderen Figur eilen: Daniele Capezzone, derzeit Direktor der römischen Zeitung Zeit, in der Vergangenheit Parlamentarier und seitdem Sekretär der italienischen Radikalen 2001 Al 2007. Daniele Capezzone, der ein Säkularist und ein Allround-Liberaler ist, viele Male, Debattieren in verschiedenen Fernsehprogrammen auf Mediaset-Netzwerken, definierte Abtreibung als „eine Tragödie“ und Gesetz Nr. 194 „eine Notwendigkeit“, Er gab an, dass es ihm „unbehaglich war, zu hören, dass es sich um eine ‚große Leistung‘ handelte“.. Hier ist der Unterschied, den ich hervorheben möchte: mit dem – auch wenn er nicht mit mir in der Lehre übereinstimmt, dass das Leben vom Augenblick der Empfängnis an heilig ist –, erkennt an, dass Abtreibung das moralische Gewicht einer Tragödie hat, die eingedämmt werden muss, Der Dialog bleibt möglich, sogar fruchtbar. Mit denen, die es zu einer Quelle des Stolzes und einer Trophäe gemacht haben, die man als „große Leistung“ präsentieren kann., Der Dialog endet, bevor er überhaupt begonnen hat: nicht für meinen Abschluss, sondern weil es zwischen denen, die ein Übel betrauern, das sie für notwendig halten, und denen, die es stattdessen als etwas Gutes feiern, keine gemeinsame Basis gibt, auf der man sich treffen könnte, vor allem, wenn Menschenleben auf dem Spiel stehen.

Ich glaube an die Unsterblichkeit der Seele und das ewige Leben, Ich weiß nicht, was mit Emma Bonino passiert ist, Als ich meine Augen vor diesem Leben schloss, öffnete er sie vor dem unmittelbaren Gericht Gottes wieder. Eines ist in meinem Glauben sicher: Im Himmel gibt es eine Armee engelhafter Geschöpfe, die die Erlangung ihrer ewigen Glückseligkeit der Bluttaufe im Märtyrertum namens Abtreibung verdanken. Und ich bin sicher, dass diese Engel, die ersten, die in der Lage waren, die Last eines Lebens, das sie gegen ihre bloße Existenz verschwendet haben, vollständig zu verstehen, Sie werden in der Lage sein, bei Gott mit einer Gnade Fürsprache einzulegen, die größer ist als jedes menschliche Urteil, denn Er allein hat das letzte Wort über diese traurige Frau.

Von der Insel Patmos, 11 September 2026

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