Wenn Zeit zum Problem wird. Vorermittlungen im Strafsystem des Staates Vatikanstadt – Wenn Zeit zum Problem wird. Vorermittlungen im Strafjustizsystem des Staates Vatikanstadt – Wenn Zeit zum Problem wird. Vorermittlungen im Strafsystem des Staates Vatikanstadt

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QUANDO IL TEMPO DIVENTA UN PROBLEMA. LE INDAGINI PRELIMINARI NELL’ORDINAMENTO PENALE DELLO STATO DELLA CITTÀ DEL VATICANO

Un ordinamento chiamato a essere punto di riferimento morale nel costante richiamo alla tutela della persona deve poter garantire che quei medesimi principi trovino piena e concreta applicazione anche al proprio interno.

– Theologie und Kirchenrecht –

Autor Teodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

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Fra le numerose riforme che hanno interessato negli ultimi anni l’ordinamento giudiziario dello Stato della Città del Vaticano, un tema continua a ricevere scarsa attenzione: la durata delle indagini preliminari.

Negli ordinamenti processuali contemporanei il legislatore è chiamato a conciliare due esigenze fondamentali: consentire all’autorità giudiziaria il tempo necessario per accertare i fatti e impedire che una persona rimanga sottoposta a indagini per un tempo indefinito. Non si tratta di un mero problema organizzativo, ma di una questione che incide sull’equilibrio tra l’interesse pubblico alla repressione dei reati e la tutela dei diritti fondamentali della persona.

Nello Stato della Città del Vaticano il processo penale continua a essere disciplinato, nelle sue linee fondamentali, dal Codice di procedura penale italiano promulgato con Regio Decreto 27 Februar 1913, n. 127, recepito in quell’ordinamento con la costituzione dello Stato nel 1929 e successivamente modificato dalla Legge n. IX dell’11 luglio 2013, senza tuttavia essere sostituito da un nuovo codice di procedura penale. Si tratta di un sistema nel quale le indagini sono affidate prevalentemente all’autorità giudiziaria, mentre la difesa può intervenire solo in una fase successiva del procedimento, secondo un’impostazione diversa da quella dei moderni processi fondati sul contraddittorio tra accusa e difesa sin dall’avvio della fase processuale.

Un simile vuoto normativo risulta ancor più significativo se si considera che l’ordinamento dello Stato della Città del Vaticano non conosce un organo dotato di funzioni assimilabili a quelle di una Corte costituzionale, cui possa essere demandato il sindacato sulla conformità delle norme processuali ai principi fondamentali dell’ordinamento e alla tutela dei diritti della persona. Es geht nicht um, aber, di una lacuna dell’assetto giuridico vaticano, bensì di una conseguenza coerente della sua peculiare struttura istituzionale, nella quale il Romano Pontefice, in quanto Sovrano dello Stato e Supremo Legislatore, gemäß Artikel. 1 von dem Legge fondamentale della Città del Vaticano del 13 Dürfen 2023 esercita la pienezza della potestà di governo, comprendente il potere legislativo, esecutivo e giudiziario. In un simile sistema non è configurabile un organo chiamato a sindacare la legittimità degli atti del Supremo Legislatore, come avviene negli ordinamenti costituzionali fondati sul principio della separazione dei poteri.

La mancanza di una norma sulla durata delle indagini preliminari è dunque destinata a produrre due ordini di conseguenze: la prima riguarda direttamente la posizione del soggetto sottoposto a indagini. In assenza di un termine entro il quale l’autorità giudiziaria sia chiamata a esercitare l’azione penale oppure a chiedere l’archiviazione, il procedimento potrebbe protrarsi per un tempo indeterminato, col permanere di eventuali provvedimenti restrittivi già adottati — quali sequestri, sospensione della corresponsione di stipendi, pensioni o altri benefici, ovvero ulteriori misure incidenti sulla sfera giuridica dell’interessato — senza che questo possa esercitare pienamente il proprio diritto di difesa nel contraddittorio processuale, che trova la sua naturale sede nel giudizio. La seconda conseguenza investe invece la credibilità stessa dell’ordinamento vaticano: la Santa Sede ha sempre autorevolmente richiamato nelle sedi internazionali la centralità della dignità della persona, del giusto processo e della tutela dei diritti fondamentali. Aus diesem Grund, il progressivo adeguamento della disciplina processuale a tali principi non rappresenta soltanto un’esigenza di tecnica legislativa, ma anche un’esigenza di coerenza istituzionale.

Un ordinamento chiamato a essere punto di riferimento morale nel costante richiamo alla tutela della persona, non dovrebbe forse garantire che quei medesimi principi trovino piena e concreta applicazione anche al proprio interno?

Velletri von Rom, 15 Juli 2026

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WHEN TIME BECOMES A PROBLEM. PRELIMINARY INVESTIGATIONS IN THE CRIMINAL JUSTICE SYSTEM OF THE VATICAN CITY STATE

A legal system called to serve as a moral reference in constantly upholding the dignity of the human person must ensure that those same principles find full and effective application within its own legal order.

– Theologie und Kirchenrecht –

Autor Teodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

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Among the many reforms introduced in recent years within the judicial system of the Vatican City State, one issue continues to receive little attention: the duration of preliminary investigations. In contemporary systems of criminal procedure, the legislature must reconcile two fundamental requirements: allowing the judicial authority the time necessary to establish the facts, while preventing a person from remaining under investigation indefinitely. This is not merely an organisational issue, but one that directly affects the balance between the public interest in prosecuting offences and the protection of the individual’s fundamental rights.

The criminal proceedings of the Vatican City State continue, in their essential framework, to be governed by the Italian Code of Criminal Procedure enacted by Royal Decree No. 127 von 27 Februar 1913, incorporated into the Vatican legal order when the State was established in 1929 and subsequently amended by Law No. IX of 11 Juli 2013, though never replaced by a new Code of Criminal Procedure. It is a system in which preliminary investigations are entrusted primarily to the judicial authority, while the defence intervenes only at a later stage of the proceedings, according to an approach that differs from modern criminal justice systems, where prosecution and defence confront one another from the very beginning of the trial.

This legislative gap becomes even more significant when one considers that the legal order of the Vatican City State has no institution comparable to a Constitutional Court entrusted with reviewing the conformity of procedural rules with the fundamental principles of the legal order and the protection of individual rights. Das, aber, is not a deficiency of the Vatican legal system, but a coherent consequence of its distinctive institutional structure, in which the Roman Pontiff, as Sovereign of the State and Supreme Legislator, pursuant to Article 1 of the Fundamental Law of the Vatican City State of 13 Dürfen 2023, exercises the fullness of governmental authority, including the legislative, executive and judicial powers. Within such a system, there can be no body entrusted with reviewing the legitimacy of acts issued by the Supreme Legislator, as occurs in constitutional systems founded upon the separation of powers.

The absence of any provision governing the duration of preliminary investigations is therefore liable to produce two distinct consequences. The first directly concerns the position of the person under investigation. In the absence of a time limit within which the judicial authority must either bring criminal charges or request the dismissal of the case, the proceedings may continue indefinitely, while any restrictive measures already imposed — such as the seizure of assets, the suspension of salaries, pensions or other benefits, or any further measures affecting the legal position of the person concerned — remain in force, without that person being able fully to exercise the right of defence within the adversarial proceedings, whose proper place is the trial itself. The second consequence concerns the credibility of the Vatican legal order. The Holy See has consistently affirmed in international fora the central importance of human dignity, due process and the protection of fundamental rights. Aus diesem Grund, the progressive adaptation of procedural legislation to these principles is not merely a matter of legislative technique, but also one of institutional consistency. A legal system called to serve as a moral reference in constantly upholding the dignity of the human person must ensure that those same principles find full and effective application within its own legal order.

Velletri (Rom), 13 Juli 2026

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CUANDO EL TIEMPO SE CONVIERTE EN UN PROBLEMA. LAS INVESTIGACIONES PRELIMINARES EN EL ORDENAMIENTO PENAL DEL ESTADO DE LA CIUDAD DEL VATICANO

Un ordenamiento jurídico llamado a ser un referente moral en la constante defensa de la dignidad de la persona debe garantizar que esos mismos principios encuentren plena y efectiva aplicación también en su propio ordenamiento.

– Theologia y derecho canónico –

Autor Teodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

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Entre las numerosas reformas que han afectado en los últimos años al ordenamiento judicial del Estado de la Ciudad del Vaticano, hay una cuestión que sigue recibiendo escasa atención: la duración de las investigaciones preliminares. En los ordenamientos procesales contemporáneos, el legislador está llamado a conciliar dos exigencias fundamentales: permitir a la autoridad judicial el tiempo necesario para esclarecer los hechos e impedir que una persona permanezca sometida a investigación durante un tiempo indefinido. No se trata de un simple problema organizativo, sino de una cuestión que incide directamente en el equilibrio entre el interés público en la persecución de los delitos y la tutela de los derechos fundamentales de las personas.

El proceso penal del Estado de la Ciudad del Vaticano continúa rigiéndose, en sus líneas fundamentales, por el Código de Procedimiento Penal italiano promulgado mediante el Real Decreto n. 127, von 27 Februar 1913, incorporado a ese ordenamiento con la constitución del Estado en 1929 y posteriormente modificado por la Ley n.º IX, von 11 Juli 2013, sin haber sido sustituido, Jedoch, por un nuevo Código de Procedimiento Penal. Se trata de un sistema en el que las investigaciones preliminares se confían principalmente a la autoridad judicial, mientras que la defensa interviene únicamente en una fase posterior del procedimiento, conforme a un modelo distinto del adoptado por los modernos procesos basados en el principio contradictorio entre acusación y defensa desde el inicio mismo del proceso.

Una laguna normativa de esta naturaleza resulta aún más significativa si se considera que el ordenamiento del Estado de la Ciudad del Vaticano no conoce un órgano dotado de funciones equiparables a las de una Corte Constitucional, al que pudiera encomendarse el control de conformidad de las normas procesales con los principios fundamentales del ordenamiento y con la tutela de los derechos de la persona. Es geht nicht darum, Jedoch, de una deficiencia del sistema jurídico vaticano, sino de una consecuencia coherente de su peculiar estructura institucional, en la que el Romano Pontífice, en cuanto Soberano del Estado y Supremo Legislador, conforme al artículo 1 de la Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano de 13 Mai 2023, ejerce la plenitud de la potestad de gobierno, que comprende los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. En un sistema de esta naturaleza no puede existir un órgano llamado a controlar la legitimidad de los actos del Supremo Legislador, como sucede en los ordenamientos constitucionales fundados sobre el principio de la separación de poderes.

La ausencia de una norma que establezca un plazo para la duración de las investigaciones preliminares está, daher, destinada a producir dos órdenes de consecuencias. El primero afecta directamente a la posición de la persona sometida a investigación. A falta de un plazo dentro del cual la autoridad judicial deba ejercer la acción penal o solicitar el archivo de las actuaciones, el procedimiento puede prolongarse por tiempo indefinido, manteniéndose las eventuales medidas restrictivas ya adoptadas — como el embargo de bienes, la suspensión del pago de salarios, pensiones u otras prestaciones, o cualquier otra medida que afecte a la esfera jurídica del interesado — sin que este pueda ejercer plenamente su derecho de defensa en el marco del principio contradictorio, cuyo ámbito natural es el juicio. La segunda consecuencia afecta a la propia credibilidad del ordenamiento jurídico vaticano. La Santa Sede ha defendido siempre con autoridad, en las instancias internacionales, la centralidad de la dignidad de la persona, del debido proceso y de la tutela de los derechos fundamentales. Aus diesem Grund, la progresiva adecuación de la legislación procesal a estos principios no representa únicamente una exigencia de técnica legislativa, sino también una exigencia de coherencia institucional. Un ordenamiento jurídico llamado a ser un referente moral en la constante defensa de la dignidad de la persona debe garantizar que esos mismos principios encuentren plena y efectiva aplicación también en su propio ordenamiento.

Velletri (Roma), 13 Juli 2026

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Die Väter der Insel Patmos

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Zwölf Jahre Flug von der Insel Patmos. Eine Redaktionsgemeinschaft, die weiterhin ihr Gesicht zeigt, Glaube und Vernunft

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ZWÖLF JAHRE FLUG VON DER INSEL PATMOS. EINE REDAKTIONELLE COMMUNITY, DIE UNS WEITERHIN IHR GESICHT ZEIGT, GLAUBE UND VERNUNFT

In einer Zeit, in der Anonymität und fiktive Identitäten zunehmend die öffentliche Debatte dominieren, Wir unterschreiben weiterhin, was wir schreiben, Wir übernehmen persönliche Verantwortung für unsere Worte und bieten den Lesern nicht das, was sie hören möchten, sondern was wir glauben, im Gewissen, würdig, gesagt und geschrieben zu werden.

Autor
Redaktion der Insel Patmos

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Zwölf Jahre sind vergangen wann, der 19 Oktober 2014, Die Webmasterin Manuela Luzzardi hat die Website der Zeitschrift L'Isola di Patmos online gestellt, von ihr selbst entworfen, gebaut und wird noch heute gepflegt. Es mag wie eine kurze Zeit erscheinen, sondern in der Welt der digitalen Informationen, wo viele Projekte entstehen und innerhalb weniger Monate wieder verschwinden, stellt einen erheblichen Zeitaufwand dar. Unser Sozialmanager, Kaponblume, das seit über dreißig Jahren in der Branche tätig ist, Er erinnerte uns mehrmals daran, dass die durchschnittliche Lebensdauer einer Website einige Jahre beträgt und dass es in der Tat nur sehr wenige gibt, die eine Lebensdauer von mehr als einem Jahrzehnt überschreiten.

Redaktion der Insel Patmos, gegründet auf 19 Oktober 2014 (Bild, das mit einem KI-Grafikprogramm erstellt wurde)

Das Foto, das diese Zeilen begleitet es zeigt uns in Fliegeruniformen wie eine Crew vor einem Flugzeug. Dank eines einzigen Piloten fliegt keine Crew; Jede Reise ist möglich, wenn jeder seine Aufgabe verantwortungsvoll ausführt. So entstand die Zeitschrift L'Isola di Patmos, die noch heute existiert: nicht wie der persönliche Blog von jemandem, sondern als Redaktionsgemeinschaft aus Priestern, Ordens- und Laienmitarbeiter, die sich dafür entschieden haben, ihr Gesicht neben ihren Namen zu setzen und persönliche Verantwortung für das zu übernehmen, was sie schreiben (vgl.. WHO).

Wir leben in einer Zeit, in der öffentliche Debatten stattfinden, insbesondere in sozialen Netzwerken, wird zunehmend anonymen Profilen anvertraut, fiktive Identitäten, Pseudonyme, hinter denen man leicht beleidigen kann, die Realität unterstellen oder verzerren, ohne dafür Verantwortung zu übernehmen. Wir haben den umgekehrten Weg gewählt: Jeder Artikel trägt den Namen seines Autors, Das bedeutet, dass die Leser wissen, wer spricht, welche Ausbildung er hat und welchen Dienst er ausübt. Der Geschäftsführer ist Mitglied im Journalistenverband und die Zeitschrift ist beim Amtsgericht registriert, Jeder veröffentlichte Inhalt unterliegt einer konkreten persönlichen und rechtlichen Verantwortlichkeit.

Diese Art zu handeln hat dazu beigetragen, ein Vermächtnis der Glaubwürdigkeit aufzubauen, das nicht auf verkündeter Autorität beruht, sondern von der Kontinuität der geleisteten Arbeit. In zwölf Jahren hat die Insel Patmos Hunderte von Artikeln veröffentlicht, Theologische Studien, historische Einblicke, Kirchliche Überlegungen, Übersetzungen, Rezensionen und verschiedene bei uns erschienene Bände Editions. Wir sind den sensationellen Nachrichten nie hinterhergejagt, Auch der Besuchsverkehr nahm nicht durch den Klatsch der Geistlichen zu, denn das ist das traurige Panorama bestimmter Blogs, die sich weiterhin selbst definieren “Katholiken” beide im sogenannten Traditionalistenbereich, beides im sogenannten progressiven Bereich.

Wir haben versucht, einen Raum anzubieten wo man noch streiten konnte, Dokumentation, unterscheiden, ins Detail gehen. In einer Zeit, in der oft instinktive Reaktionen und hohe subjektive Emotionen vorherrschen “Dogma”, wir bevorzugten Argumentation; wo der Slogan dominiert, das Argument; wo viele einen sofortigen Konsens anstreben, Wir hielten es für wichtiger, die Freiheit zu bewahren, das zu sagen, was wir für wahr und richtig hielten, auch wenn es unbequem sein könnte.

Seit zwölf Jahren alle Autoren der Insel Patmos Sie stellen ihre Arbeit unentgeltlich zur Verfügung, Niemand erhält eine Vergütung für redaktionelle Arbeit, fast immer sehr anspruchsvoll. Unsere Arbeit ist kostenlos, Aber leider sind die Werkzeuge, die die Existenz des Journals ermöglichen, nicht vorhanden. Am Ende des Sommers müssen wir mit der Erneuerung der jährlichen Verwaltungskosten des Standorts rechnen: der einzige dedizierte Server, gehostet in einer sicheren Infrastruktur mit Platz für ca 40 Millionen Besuche pro Jahr (statistische Daten für das Jahr 2025), zusammen mit redaktionellen Dienstleistungen, Für Grafiken und wesentliche Abonnements fallen Kosten in Höhe von ca. an 5.800 Euro. Hinzu kommt die Erstattung der Auslagen des Technikers, der sich um die Updates kümmert, Routinewartung und IT-Sicherheit, gleich ungefähr 3.600 Euro pro Jahr, Alles zu einem Gesamtpreis von ca 10.000 Euro.

Wiederholt, In den Jahren, Wir hatten Angst, dieses redaktionelle Erlebnis unterbrechen zu müssen. Wir haben es geschafft, es zu vermeiden, weil, Außerdem bieten wir unsere Arbeit kostenlos an, Oftmals haben wir persönlich einen Teil der Kosten getragen, die notwendig waren, um das Magazin aktiv zu halten, nicht immer vollständig durch kostenlose Leserspenden gedeckt, wen wir nicht ständig um Unterstützung bitten: Wir machen es nur einmal im Jahr, wenn der Monat näher rückt, in dem wir uns mit der Erneuerung der Verwaltungskosten befassen müssen.

Das Internet kann den Eindruck erwecken, dass alles kostenlos ist, aber es ist nicht so: Hinter jeder professionellen Website steht eine Infrastruktur, Dienstleistungen, Wartung, Sicherheit und Fähigkeiten, die einen echten Preis haben. Deswegen, jeden Beitrag, klein oder groß, Es wird uns helfen, die Lebenshaltungskosten des Managements zu decken und es dieser Zeitschrift ermöglichen, ihren Erfolg in den kommenden Jahren fortzusetzen.

In diesen zwölf Jahren Wir haben nicht versucht, eine Community von Followern aufzubauen, sondern eine Gemeinschaft von Lesern. Der Unterschied ist erheblich: Der Anhänger hängt an einer Person, Der Leser bewertet Ideen. Aus diesem Grund haben wir es immer vorgezogen, mit Argumenten herausgefordert zu werden, anstatt für unsere Zugehörigkeit applaudiert zu werden.

Eine theologisch-pastorale Zeitschrift es sollte keine Fans erzeugen, sondern zur Bildung eines freien Gewissens beitragen, fähig zu denken, unterscheiden e, wenn nötig, bin auch anderer Meinung. Wenn es uns in den letzten Jahren gelungen ist, dieses Ziel zumindest teilweise zu erreichen, Der Dank gehört auch unseren Lesern, der uns oft korrigiert hat, verhört, kritisiert und gezwungen, tiefer in das einzutauchen, was wir geschrieben hatten. Deshalb wollen wir weiterhin nicht das bieten, was die Öffentlichkeit hören möchte, sondern was wir glauben, im Gewissen, würdig, gesagt und geschrieben zu werden, als wahr.

Beschützer und Patron unserer Zeitschrift ist der heilige Johannes der Evangelist, der diese Worte Jesu in seinem Evangelium berichtet: "Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen" (GV 8,32).

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Was Schisma wirklich ist? Wenn die Gemeinschaft der Kirche zerbricht

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Italienisch, Englisch

 

WAS SCHISM WIRKLICH IST? WENN DIE GEMEINSCHAFT DER KIRCHE GEBROCHEN IST

Die kanonische Tradition lehrt eine grundlegende Unterscheidung: Es ist völlig legitim, darüber zu diskutieren, Drücken Sie Ihre Gedanken respektvoll aus, gegen Verwaltungsakte Berufung einzulegen, die als schädlich für die eigenen Rechte angesehen werden, oder Vorbehalte gegenüber bestimmten pastoralen Entscheidungen zu äußern. Was das Gesetz als unvereinbar mit der kirchlichen Gemeinschaft ansieht, ist die konsequente und bewusste Weigerung, sich dem Papst zu unterwerfen oder mit den ihm unterworfenen Gläubigen zu kommunizieren.

– Theologie und Kirchenrecht –

Autor Teodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

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In der zeitgenössischen kirchlichen Debatte, nach den Bischofsweihen ohne päpstlichen Auftrag, die in den letzten Tagen in der Priesterbruderschaft St. Pius gefeiert wurden, der begriff Schisma ist wieder in den Nachrichten, gelegentlich verwendet und oft missverstanden.

Die kirchliche Gemeinschaft stellt einen der Eckpfeiler der kanonischen Ordnung dar, weil sie das Wesen der Kirche selbst widerspiegelt, Mystischer Leib Christi, sichtbar und hierarchisch strukturiert. Aus diesem Grund wird das Verbrechen der Spaltung dazu gezählt Verstöße gegen den Glauben und wird durch den Kanon definiert 751 des Codex des kanonischen Rechtes. Um zu verstehen, was Schisma wirklich ist, muss man legitimen Dissens unterscheiden, von der kirchlichen Ordnung selbst anerkannt, aus dem Zusammenbruch der Gemeinschaft mit der Kirche, Die Unterscheidung wird heute durch die Dynamik der digitalen Kommunikation noch heikler.

Der Rechtsbegriff des Schismas Es ist daher das Ergebnis eines langen Prozesses, in dem sich Theologie und Recht parallel entwickelten. In den ersten christlichen Gemeinden war die Unterscheidung zwischen Häresie und Schisma noch nicht klar abgegrenzt, Es war der heilige Hieronymus, der die Definition formulierte, die zum Klassiker werden sollte: „Ketzerei pervertiert das Dogma, Das Schisma trennt sich aufgrund einer Meinungsverschiedenheit mit dem Bischof von der Kirche.. Im Gegenzug der heilige Augustinus, in der Kontroverse gegen die Donatisten, untersuchte diese Unterscheidung weiter, Er identifizierte in der Spaltung eine Wunde, die der kirchlichen Nächstenliebe zugefügt wurde. Die Schismatiker konnten den Glauben intakt bewahren und sogar die Sakramente gültig spenden, aber sie wurden der Gemeinschaft beraubt, die den Leib Christi zusammenhält.

San Tommaso Aquino systematisierte die Sache in FRAGE, Er erklärt, dass die Sünde des Schismas der Einheit der Kirche direkt widerspricht und in der Weigerung besteht, sich ihrem Oberhaupt zu unterwerfen oder die Gemeinschaft mit denen aufrechtzuerhalten, die ihm unterworfen sind. Dieser Linie folgte auch der Jesuit Francisco Suárez, der den Kern des Schismas darin erkannte, dass er sich bewusst der Autorität des römischen Pontifex entzog, so tun, als wäre es nicht länger das sichtbare Prinzip der kirchlichen Einheit.

Der entscheidende Wendepunkt kam mit dem Ersten Vatikanischen Konzil und durch die Verfassung Der ewige Hirt definierte den Vorrang der Gerichtsbarkeit des Papstes und das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit. Seitdem ist es immer schwieriger geworden, sich ein „reines Schisma“ vorzustellen., das heißt, eine Trennung vom Papst soll nicht dazu führen, früher oder später, auch die Ebene des Glaubens, denn die Ablehnung seiner Autorität hat fast zwangsläufig Auswirkungen auf das eigentliche Dogma des Petrusprimats.

Kanonisches Recht unterscheidet das Schisma genau von anderen Verhaltensweisen, die ähnlich erscheinen könnten, die aber unterschiedliche Rechtsgüter schützen. Tatsächlich besteht sie in der Verweigerung der Unterwerfung unter den Papst oder der Gemeinschaft mit den ihm unterworfenen Gläubigen und beeinträchtigt die Einheit der kirchlichen Gemeinschaft. Ansonsten statt, Ketzerei, betrifft die Integrität des Glaubens und besteht in hartnäckiger Verleugnung, oder in hartnäckigen Zweifeln, einer Wahrheit, die mit göttlichem und katholischem Glauben geglaubt werden muss.

Apostasie markiert die völlige Abkehr vom christlichen Glauben nach der Taufe, ein anderes Element als der vom Kanon vorgesehene hartnäckige Ungehorsam 1371 §1, Dies besteht in der Weigerung, einem vom Apostolischen Stuhl oder vom Ordinarius rechtmäßig erlassenen Befehl oder Gebot Folge zu leisten. die Gebühr 1373 Disziplin, letzten Endes, das Verhalten derjenigen, die öffentlich Feindseligkeit hervorrufen, Hass oder Rebellion gegen den Apostolischen Stuhl oder gegen den eigenen Ordinarius bei der Ausübung seines Amtes.

Diese Unterscheidungen Sie stellen keine einfachen terminologischen Feinheiten dar. Sie dienen dazu, jegliche Kritik zu vermeiden, Konflikte oder Meinungsverschiedenheiten mit der kirchlichen Autorität werden fälschlicherweise als Schisma qualifiziert, Wahrung der rein technischen Bedeutung, die das kanonische Recht diesem Verbrechen zuschreibt.

die Gebühr 751 des Codex des kanonischen Rechtes definiert Schisma als die „Verweigerung der Unterwerfung unter den Papst oder der Gemeinschaft mit den ihm unterworfenen Mitgliedern der Kirche“.. Um die Bedeutung dieser Definition zu verstehen, ist es notwendig, sich an den Kanon zu erinnern 205, die die traditionelle Lehre von enthält drei Ketten, die drei Zwänge, die San Roberto Bellarmino in der Zeit der Gegenreformation entwickelt hat. Wer getauft und durch das Glaubensbekenntnis mit Christus in seiner sichtbaren Struktur vereint ist, gehört voll und ganz zur Gemeinschaft der Kirche (Bindungssymbol), sakramentale Kommunion (Band der Sakramente) und Gemeinschaft mit der hierarchischen Regierung der Kirche (ein Band der Gemeinschaft). Genau dieses letzte Band zerbricht das Schisma, während der Abfall vom Glauben die völlige Ablehnung des christlichen Glaubens beinhaltet und alle drei Bindungen durchtrennt, Häresie bricht den Glauben. Das Schisma, stattdessen, unterbricht die hierarchische Gemeinschaft, Ablehnung der Unterwerfung unter den Papst und die sichtbare Struktur der Kirche.

Historisch gesehen hat sich dieser Bruch in zwei Formen manifestiert: Die erste besteht in der Ablehnung der universalen Autorität des Papstes, wie es bei der Wahl eines Gegenpapstes oder bei der Weihe von Bischöfen ohne apostolischen Auftrag der Fall ist. Die zweite besteht in der Verweigerung der Gemeinschaft mit den anderen Gläubigen der Kirche. In diesem Fall wird es nicht bestritten, zumindest theoretisch, die Autorität des römischen Pontifex, aber die kirchliche Gemeinschaft wird als unwürdig oder illegitim beurteilt, bis hin zur absichtlichen Unterbrechung der liturgischen und sakramentalen Kommunion.

Im Zeitalter der sozialen Medien nimmt die Spaltung neue Formen an, stark von der zeitgenössischen digitalen Kommunikation beeinflusst. Neben den formal konstituierten Spaltungen, wie diejenige, die historisch mit der Priesterbruderschaft des Heiligen Pius verbunden ist, worüber wir bereits vor einiger Zeit in diesen Kolumnen gesprochen haben (sehen WHO), Die kanonische Reflexion lenkt die Aufmerksamkeit auch auf Phänomene, die als „virtuelle Spaltungen“ oder „larvierte Spaltungen“ definiert werden.: bloggen, YouTube-Kanäle und soziale Netzwerke fördern die Bildung virtueller Gemeinschaften von Gläubigen, während sie weiterhin ihre Pfarreien besuchen, Sie halten täglich an Narrativen fest, die die Legitimität des regierenden Papstes leugnen, Sie verspotten systematisch das gewöhnliche Lehramt oder fordern uns auf, seine Lehren und liturgischen Bestimmungen zu missachten. Das kanonische Recht verfügt bereits über Instrumente, um diesem Verhalten entgegenzuwirken: der Kanon 1368 sanktioniert die Nutzung der Medien zur Verunglimpfung der Religion oder der Kirche, während die gebühr 1373 bestraft jeden, der öffentlich Feindseligkeit oder Aufstand gegen den Apostolischen Stuhl provoziert. Es bleibt jedoch eine objektive Schwierigkeit bestehen. Die Art der Beziehungen, die sich im Internet entwickeln, macht es oft schwierig, diese formelle Mitgliedschaft festzustellen, intern und extern, Forderung nach Durchführung des Verbrechens der Spaltung. Wir erleben somit einen fortschreitenden Verfall der kirchlichen Gemeinschaft, der nicht immer zu einer rechtlich überprüfbaren Trennung führt, was aber letztlich immer noch dazu führt, dass das Band der Gemeinschaft mit dem römischen Pontifex untergraben wird.

Gerade weil die Spaltung eines der schwersten Verbrechen ist im kanonischen Recht vorgesehen, Der Begriff kann nicht dazu verwendet werden, irgendeine Form von Kritik oder Dissens in der Kirche zu qualifizieren. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Die Kirche hat die Gläubigen mit einer genauen Satzung ihrer Rechte anerkannt, dabei kommt dem Kanon eine besondere Bedeutung zu 212, die das Recht der Gläubigen auf e anerkennt, manchmal, auch Pflicht, in einem Ausmaß, das der eigenen Wissenschaft entspricht, Kompetenz und Ansehen, den heiligen Hirten gegenüber seine Gedanken darüber zum Ausdruck zu bringen, was das Wohl der Kirche betrifft, Respektierung der Integrität des Glaubens und der Bräuche, um es auch den anderen Gläubigen bekannt zu machen. Aus diesem Grund stellen sie kein Schisma dar:

  1. Kritik an pastoralen Entscheidungen, zu bischöflichen Ernennungen, zu liturgischen Reformen oder Regierungsakten des Heiligen Stuhls;
  2. Widerspruch gegen eine bestimmte Bestimmung des Papstes, wenn dies als notwendig erachtet wird, aus schwerwiegenden und begründeten Gründen, die auf der Grundlage unrichtiger oder unvollständiger Informationen angenommen wurde. In diesem Fall wird der Petrus-Primat nicht geleugnet, aber eine bestimmte Verwaltungs- oder Disziplinarmaßnahme angefochten hat;
  3. die Berufung gegen die Verwaltungsakte der Hierarchie. die Gebühr 1737 Tatsächlich erkennt es das Recht jedes Gläubigen an, ein Dekret anzufechten, das als schädlich für seine Rechte angesehen wird, „aus jedem gerechtfertigten Grund“. (aus irgendeinem gerechten Motiv);
  4. die Diskussion über die Gültigkeit der Wahl eines römischen Pontifex, solange es auf ernsthaften kanonischen Argumenten beruht und nicht als Vorwand für die Ablehnung seiner Autorität genutzt wird.

Die Strenge des kanonischen Rechts besteht gerade darin, abweichende Meinungen vom Zusammenbruch der kirchlichen Gemeinschaft zu unterscheiden. Nicht jede Kritik ist eine Spaltung, ebenso wie nicht jeder Akt des Ungehorsams automatisch dieses Verbrechen darstellt.

Wenn das Verbrechen der Spaltung in seiner Fülle erkannt wird, der Kanon 1364 sieht die Exkommunikation vor automatisch. In diesem Punkt besteht weiterhin ein weitverbreitetes Missverständnis: Es wird angenommen, dass es die Exkommunikation ist, die den Gläubigen aus der Kirche vertreibt, während in Wirklichkeit das Gegenteil passiert. Der Bruch der kirchlichen Gemeinschaft erfolgt genau in dem Moment, in dem der Gläubige den schismatischen Akt vollzieht, Er löst freiwillig das Band, das ihn mit dem mystischen Leib Christi verbindet. Die Exkommunikation erfolgt anschließend als Anerkennung und Reaktion auf die kanonische Ordnung. Aus diesem Grund handelt es sich nicht um eine rachsüchtige Strafe, sondern eine medizinische Strafe (Zensur), deren Zweck es ist, die Reue des Schuldigen und seine Rückkehr zur vollen kirchlichen Gemeinschaft zu fördern.

Der Entzug der Sakramente und die Ausübung bestimmter kirchlicher Ämter stellt daher nicht den Zweck des Urteils dar, sondern das Instrument, mit dem die Kirche versucht, die Bekehrung des Verbrechers zu erreichen. Wenn der Schismatiker ein kirchliches Amt innehat, der Kanon 194 §1, n. 2, Bietet automatische Entfernung. Wenn er stattdessen ein Geistlicher ist, Das Sanktionssystem kann sich im Falle hartnäckiger Missachtung oder eines schweren Skandals für die Gläubigen zunehmend verschärfen und bis hin zur Entlassung aus dem Geistlichenstand reichen.

In einer Zeit des Lebens der Kirche von starken Polarisierungen geprägt, Das Verbrechen der Spaltung stellt nach wie vor eine der heikelsten juristischen Figuren im gesamten kanonischen System dar. Das Kirchenrecht erinnert uns daran, dass die Einheit der Kirche nicht mit der Einheitlichkeit der Meinungen einhergeht, pastoraler Befindlichkeiten oder aufsichtsrechtlicher Einschätzungen. Die Kommunion erfordert keine emotionale Bindung an die Person des Papstes, aber sie beruht auf objektiven Zwängen, die die Zugehörigkeit zum kirchlichen Körper sichtbar machen. Aus diesem Grund muss der Begriff „Schisma“ streng verwendet werden. Seine Trivialisierung erzeugt einen doppelten Effekt: Es entleert eines der schwersten Verbrechen, die das kanonische Recht ins Auge fasst, und verwandelt jede Kritik oder Meinungsverschiedenheit in eine ungerechtfertigte Anschuldigung, die Gemeinschaft zu brechen.

Die kanonische Tradition lehrt eine grundlegende Unterscheidung: Es ist völlig legitim, darüber zu diskutieren, Drücken Sie Ihre Gedanken respektvoll aus, gegen Verwaltungsakte Berufung einzulegen, die als schädlich für die eigenen Rechte angesehen werden, oder Vorbehalte gegenüber bestimmten pastoralen Entscheidungen zu äußern. Was das Gesetz als unvereinbar mit der kirchlichen Gemeinschaft ansieht, ist die konsequente und bewusste Weigerung, sich dem Papst zu unterwerfen oder mit den ihm unterworfenen Gläubigen zu kommunizieren. Die Wahrung der Einheit der Kirche bedeutet, legitimen Dissens genau vom Zusammenbruch der kirchlichen Gemeinschaft zu unterscheiden, Vermeiden Sie es, die Spaltung zu verharmlosen und jede Kritik in einen Vorwurf der Spaltung umzuwandeln.

Velletri von Rom, 4 Juli 2026

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WAS SCHISM WIRKLICH IST: WENN DIE GEMEINSCHAFT IN DER KIRCHE ZERBROCHEN IST

Die kanonische Tradition trifft eine grundlegende Unterscheidung. Es ist völlig legitim, sich an der Diskussion zu beteiligen, seine Ansichten respektvoll äußern, Verwaltungsakte anzufechten, die die eigenen Rechte beeinträchtigen, oder Vorbehalte gegen bestimmte pastorale Entscheidungen äußern. Was das kanonische Recht als unvereinbar mit der kirchlichen Gemeinschaft ansieht, ist die bewusste und beharrliche Verweigerung der Unterwerfung unter den Papst oder der Gemeinschaft mit den ihm unterworfenen Mitgliedern der Kirche.

– Theologie und Kirchenrecht –

Autor Teodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

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Im Anschluss an die Bischofsweihen vor einigen Tagen von der Priesterbruderschaft St. Pius X. ohne päpstlichen Auftrag gefeiert, der Begriff Schisma ist erneut in den Vordergrund der kirchlichen Debatte gerückt. Es wird häufig mit großer Leichtigkeit verwendet und oft missverstanden. Die kirchliche Gemeinschaft ist einer der Eckpfeiler der kanonischen Ordnung der Kirche, weil sie das Wesen der Kirche als mystischen Leib Christi widerspiegelt, sichtbar und hierarchisch konstituiert. Aus diesem Grund, Der Straftatbestand der Spaltung gehört dazu Verstöße gegen den Glauben und wird von Canon definiert 751 des Kodex des kanonischen Rechts. Um zu verstehen, was Schisma wirklich ist, muss man legitime Meinungsverschiedenheiten unterscheiden, von der eigenen Rechtsordnung der Kirche anerkannt, aus dem Bruch der Gemeinschaft mit der Kirche, Eine Unterscheidung, die heute durch die Dynamik der digitalen Kommunikation noch heikler wird.

Der juristische Begriff des Schismas ist das Ergebnis einer langen historischen Entwicklung, in der sich Theologie und Kirchenrecht parallel entwickelten. In den frühesten christlichen Gemeinden, Die Unterscheidung zwischen Häresie und Schisma war noch nicht klar definiert. Der heilige Hieronymus formulierte die Definition, die klassisch wurde: „Ketzerei verfälscht die Lehre; Spaltung trennt sich von der Kirche aufgrund von Meinungsverschiedenheiten mit dem Bischof». Heiliger Augustinus, in seiner Kontroverse mit den Donatisten, entwickelte diese Unterscheidung weiter, indem er das Schisma als eine Wunde identifizierte, die der kirchlichen Nächstenliebe zugefügt wurde. Schismatiker könnten die Integrität des Glaubens bewahren und sogar die Sakramente gültig spenden, Dennoch fehlte ihnen die Gemeinschaft, die den Leib Christi zusammenhält.

Im Hochmittelalter, Der heilige Thomas von Aquin systematisierte das Thema im FRAGE, Er erklärt, dass die Sünde des Schismas in direktem Widerspruch zur Einheit der Kirche steht und darin besteht, die Unterwerfung unter ihr Oberhaupt oder die Gemeinschaft mit denen, die ihm unterworfen sind, zu verweigern. Der Jesuit Francisco Suárez folgte der gleichen Linie, Identifizierung des Wesens des Schismas im bewussten Rückzug aus der Autorität des römischen Pontifex, Er tat so, als wäre er nicht länger das sichtbare Prinzip der Einheit der Kirche.

Die entscheidende Wende Der Punkt kam mit dem Ersten Vatikanischen Konzil, welche, durch die Verfassung Der ewige Hirt, definierte den Vorrang der Gerichtsbarkeit des Papstes und das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit. Von da an, es wurde immer schwieriger, sich etwas vorzustellen “reines Schisma”, nämlich eine Trennung vom Papst, die letztendlich den Bereich des Glaubens selbst nicht berühren würde, denn die Ablehnung seiner Autorität untergräbt fast zwangsläufig das Dogma des Petrusprimats.

Kanonisches Recht unterscheidet Schisma präzise von anderen Verhaltensweisen, die ähnlich erscheinen mögen, aber unterschiedliche Rechtsinteressen schützen. Das Schisma besteht darin, die Unterwerfung unter den Papst oder die Gemeinschaft mit den ihm unterworfenen Mitgliedern der Kirche zu verweigern, auffallend auf die Einheit der kirchlichen Gemeinschaft. Ketzerei, im Gegensatz dazu, betrifft die Integrität des Glaubens und besteht in der hartnäckigen Leugnung oder dem hartnäckigen Zweifel an einer Wahrheit, die mit göttlichem und katholischem Glauben geglaubt werden muss.

Apostasie ist die völlige Ablehnung des christlichen Glaubens nach der Taufe. Es unterscheidet sich von dem hartnäckigen Ungehorsam, den Canon vorsieht 1371 §1, die darin besteht, den Gehorsam gegenüber einer vom Apostolischen Stuhl oder vom Ordinarius erlassenen rechtmäßigen Anordnung oder Vorschrift zu verweigern. Kanon 1373, Endlich, regelt das Verhalten derjenigen, die öffentlich zu Feindseligkeiten aufstacheln, Hass, oder Rebellion gegen den Apostolischen Stuhl oder gegen ihren eigenen Ordinarius bei der Ausübung seines Amtes.

Diese Unterscheidungen sind nicht nur terminologische Verfeinerungen. Sie verhindern jede Kritik, Uneinigkeit, oder ein Konflikt mit der kirchlichen Autorität fälschlicherweise als Schisma bezeichnet wird, Dadurch bleibt die rein technische Bedeutung erhalten, die das kanonische Recht dieser Straftat zuschreibt.

Kanon 751 des Kodex des kanonischen Rechts definiert Schisma als „die Verweigerung der Unterwerfung unter den Papst oder der Gemeinschaft mit den ihm unterworfenen Mitgliedern der Kirche“.. Um diese Definition zu verstehen, man muss auch an Canon denken 205, die die traditionelle Lehre der enthält drei Ketten, die drei Bindungen, die während der Gegenreformation vom Heiligen Robert Bellarmin formuliert wurden. Die volle Gemeinschaft mit der Kirche gehört den getauften Gläubigen, die durch das Glaubensbekenntnis innerhalb ihrer sichtbaren Struktur mit Christus verbunden sind (Bindungssymbol), sakramentale Kommunion (Band der Sakramente), und Gemeinschaft mit der hierarchischen Leitung der Kirche (ein Band der Gemeinschaft). Es ist dieses dritte Band, das die Spaltung durchtrennt. Während der Abfall vom Glauben den christlichen Glauben verwirft und alle drei Bindungen zerbricht, Häresie zerreißt allein das Band des Glaubens. Schisma, im Gegensatz dazu, bricht die hierarchische Gemeinschaft, indem es die Unterwerfung unter den Papst und die sichtbare Struktur der Kirche ablehnt.

Historisch, Dieser Bruch hat zwei Formen angenommen. Das erste ist die Ablehnung der universalen Autorität des Papstes, wie bei der Wahl eines Gegenpapstes oder der Bischofsweihe von Bischöfen ohne apostolischen Auftrag. Das zweite ist die Verweigerung der Gemeinschaft mit den anderen Gläubigen der Kirche. In solchen Fällen, Die Autorität des Papstes wird nicht geleugnet, zumindest theoretisch, Dennoch gilt die kirchliche Gemeinschaft als unwürdig oder illegitim, Dies führt zur absichtlichen Unterbrechung der liturgischen und sakramentalen Gemeinschaft.

Im Zeitalter der sozialen Medien, Das Schisma hat neue Formen angenommen, zutiefst geprägt von digitaler Kommunikation. Neben formal konstituierten Spaltungen, wie die, die historisch mit der von Erzbischof Marcel Lefebvre gegründeten Priesterbruderschaft St. Pius X. verbunden ist, bereits zuvor auf diesen Seiten besprochen (siehe hier), Kanonisten haben auch auf die beschriebenen Phänomene aufmerksam gemacht “latente Spaltungen” oder “virtuelle Spaltungen”. Blogs, YouTube-Kanäle, und Social-Media-Plattformen fördern virtuelle Gemeinschaften der Gläubigen, während sie weiterhin ihre eigenen Pfarreien besuchen, Täglich verbreiten sich Erzählungen, die die Legitimität des amtierenden Papstes leugnen, systematisch sein ordentliches Lehramt lächerlich machen, oder zur Missachtung seiner Lehr- und liturgischen Anweisungen ermutigen. Das kanonische Recht bietet bereits Instrumente zur Bekämpfung eines solchen Verhaltens. Kanon 1368 sanktioniert die Nutzung der Medien zur Verunglimpfung der Religion oder der Kirche, während Canon 1373 bestraft diejenigen, die öffentlich zur Feindseligkeit oder Rebellion gegen den Apostolischen Stuhl aufstacheln. Dennoch bleibt eine objektive Schwierigkeit bestehen. Die Art der im Internet geknüpften Beziehungen macht es oft schwierig, die formale innere und äußere Bindung herzustellen, die für den kanonischen Straftatbestand des Schismas erforderlich ist. Das Ergebnis ist eine allmähliche Erosion der kirchlichen Gemeinschaft, die nicht immer in einer juristisch feststellbaren Trennung gipfelt, dennoch wird die Gemeinschaft mit dem römischen Pontifex immer weiter geschwächt.

Gerade wegen der Spaltung ist eine der schwersten Straftaten im kanonischen Recht, Der Begriff kann nicht verwendet werden, um jede Form von Kritik oder Dissens innerhalb der Kirche zu beschreiben. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Die Kirche erkannte besondere Rechte der Gläubigen an. Von besonderer Bedeutung ist Canon 212, die das Recht – und manchmal sogar die Pflicht – der Gläubigen anerkennt, nach ihrem Wissen, Kompetenz, und stehen, den heiligen Hirten ihre Ansichten zu Angelegenheiten, die das Wohl der Kirche betreffen, mitzuteilen und, unter Wahrung der Integrität des Glaubens und der Moral, diese Ansichten den anderen Gläubigen mitzuteilen. Aus diesem Grund, Folgendes stellt kein Schisma dar:

  1. Kritik an pastoralen Entscheidungen, bischöfliche Ernennungen, liturgische Reformen, oder Regierungshandlungen des Heiligen Stuhls;
  2. Widerspruch zu einer bestimmten Entscheidung des Papstes einlegen, wenn ernsthafte und begründete Gründe für die Annahme vorliegen, dass sie auf der Grundlage ungenauer oder unvollständiger Informationen getroffen wurde. In so einem Fall, Angegriffen wird nicht der Petrus-Primat, sondern ein konkreter Verwaltungs- oder Disziplinarakt;
  3. Regress gegen Verwaltungsakte der Hierarchie. Kanon 1737 erkennt das Recht jedes Gläubigen an, ein Dekret anzufechten, das als seine Rechte verletzend angesehen wird, „aus jedem berechtigten Grund“ (aus irgendeinem gerechten Motiv);
  4. Diskussion über die Gültigkeit der Wahl eines römischen Pontifex, vorausgesetzt, es basiert auf ernsthaften kanonischen Argumenten und wird nicht als Vorwand für die Ablehnung seiner Autorität genutzt.

Die Strenge des kanonischen Rechts liegt darin, abweichende Meinungen vom Bruch der kirchlichen Gemeinschaft zu unterscheiden. Nicht jede Kritik kommt einer Spaltung gleich, ebenso wie nicht jeder Akt des Ungehorsams automatisch dieses kanonische Vergehen darstellt.

Bei der Straftat des Schismas erreicht seinen vollen juristischen Ausdruck, Kanon 1364 sieht die Strafe vor automatisch Exkommunikation. Dennoch besteht weiterhin ein weitverbreitetes Missverständnis: Viele glauben, dass die Exkommunikation eine Person aus der Kirche ausschließt, wohingegen das Gegenteil der Fall ist. Der Bruch der kirchlichen Gemeinschaft erfolgt genau in dem Moment, in dem die Gläubigen die schismatische Handlung begehen, freiwillig das Band zu durchtrennen, das ihn oder sie mit dem mystischen Leib Christi verbindet. Die Exkommunikation ist die kanonische Anerkennung dieses Bruchs und die juristische Reaktion der Kirche. Es handelt sich also nicht um eine rachsüchtige Strafe, sondern um eine medizinische Strafe (Zensur), soll die Reue des Täters und die vollständige Wiederherstellung der kirchlichen Gemeinschaft fördern.

Der Entzug der Sakramente und die Ausübung bestimmter kirchlicher Ämter ist daher nicht der Zweck der Strafe, sondern das Mittel, mit dem die Kirche die Bekehrung des Täters anstrebt. Wenn der Schismatiker ein kirchliches Amt innehat, Kanon 194 §1, n. 2, sieht eine automatische Entfernung aus dem Amt vor. Wenn der Täter ein Geistlicher ist, die strafrechtlichen Folgen können sich zunehmend verschärfen, Im Falle hartnäckiger Widersetzlichkeit oder eines schweren Skandals, der den Gläubigen zugefügt wurde, führte dies letztendlich zur Entlassung aus dem geistlichen Stand.

In einer Zeit, die von einer tiefen Polarisierung innerhalb der Kirche geprägt ist, Der Straftatbestand des Schismas bleibt eine der heikelsten juristischen Realitäten der gesamten kanonischen Ordnung. Das Gesetz der Kirche erinnert uns daran, dass kirchliche Einheit nicht mit einheitlicher Meinung einhergeht, pastorale Empfindlichkeiten, oder aufsichtsrechtliche Urteile. Die Kommunion erfordert keine emotionale Bindung an den Papst, sondern beruht auf objektiven Bindungen, die die Zugehörigkeit zum kirchlichen Leib sichtbar machen. Aus diesem Grund, der Begriff Schisma müssen präzise eingesetzt werden. Seine Trivialisierung hat eine doppelte Wirkung: Es entleert eines der schwerwiegendsten Vergehen im kanonischen Recht seiner eigentlichen Bedeutung und verwandelt jede Kritik oder Meinungsverschiedenheit in eine ungerechtfertigte Anschuldigung, die kirchliche Gemeinschaft gebrochen zu haben.

Die kanonische Tradition macht einen grundsätzlichen Unterschied. Es ist völlig legitim, sich an der Diskussion zu beteiligen, seine Ansichten respektvoll äußern, Verwaltungsakte anzufechten, die die eigenen Rechte beeinträchtigen, oder Vorbehalte gegen bestimmte pastorale Entscheidungen äußern. Was das kanonische Recht als unvereinbar mit der kirchlichen Gemeinschaft ansieht, ist die bewusste und beharrliche Verweigerung der Unterwerfung unter den Papst oder der Gemeinschaft mit den ihm unterworfenen Mitgliedern der Kirche. Die Wahrung der Einheit der Kirche bedeutet daher, zwischen legitimem Dissens und dem Bruch der kirchlichen Gemeinschaft zu unterscheiden, Wir vermeiden sowohl die Trivialisierung des Schismas als auch die Versuchung, jede Kritik als Vorwurf des Schismas abzustempeln.

Velletri (Rom), 4 Juli 2026

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