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Das Institut des kirchlichen Amtes zwischen juristischer Dogmatik und Ekklesiologie: DER UNGELÖSTE KNOTEN VON DIE ROLLE VON PETRINE

Das kanonische System ist seit jeher um konzeptionelle Polaritäten herum strukturiert, die darauf abzielen, eine Realität, die ihrer Natur nach offen für Geheimnisse und die göttliche Dimension ist, in rechtliche Kategorien zu übersetzen.

– Theologie und Kirchenrecht –

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Auf diesem Bild, die Institution des kirchlichen Amtes (Büro) stellt, nach einer wirksamen Lehrformel, das „abstrakte und normativ definierte Organisationsmodul“, in dem die institutionelle Instanz der Kirche und ihre Regierungsmacht zum Ausdruck kommen.

Die komplexe historische und formale Entwicklung dieses Instituts – der in den Kodifikationen des 20. Jahrhunderts nach und nach die starre romanistische Dichotomie wohltätiger Natur aufgab, um sich den ekklesiologischen Anforderungen des Zweiten Vatikanischen Konzils zu öffnen – zu finden im Kodex von 1983 eine endgültige Synthese basierend auf dem Ausdruck „jede Funktion» (kann. 145 §1).

Genau die Einführung des Begriffs Geschenk Im Regulierungsgefüge des aktuellen Kodex hat es eine intensive hermeneutische Debatte ausgelöst. Wenn ein Teil des kanonischen Rechts und der kurialen Praxis dazu tendiert hat, die zu reduzieren Geschenk ein bloßes Synonym von Büro — Verflachung seines theologisch-sakramentalen Umfangs auf eine rein bürokratisch-funktionale Dimension —, Die klügste Lehre sieht darin die Widerspiegelung der konziliaren Lehre von drei Funktionen von Christus, ontologische Grundlage, die der institutionellen Struktur vorausgeht und diese legitimiert.

Die theoretisch-rechtliche Relevanz dieser Dialektik es blieb nicht auf akademische Klassenzimmer beschränkt, Doch nach dem Verzicht auf den päpstlichen Thron, den Benedikt XVI 2013. Die beispiellose Verwendung des abstrakten Falles, die von der vorgesehen ist Kanon 332 §2 des Codex des kanonischen Rechts hat Rechtswissenschaftler und Theologen dazu gezwungen, sich mit der Anwendbarkeit der Unterscheidung auseinanderzusetzen Geschenk e Büro zum Petrusprimat, heikle Fragen über den sakramentalen oder jurisdiktiven Charakter des Papsttums aufwerfen, auf die Konfigurierbarkeit des Emeritus und auf die Gesamtstabilität der sichtbaren Verfassungsarchitektur der Kirche. Ziel dieses Beitrags ist es, die systematische Entwicklung des kirchlichen Amtes in lateinischen und östlichen Kodifikationen zu analysieren, um dann die durch den päpstlichen Verzicht aufgeworfenen Interpretationsfragen zu untersuchen und die dogmatischen Lücken zu identifizieren, die noch auf eine vollständige Positivierung warten.

DALL'OFFICE BENEFICIAL AL ​​​​MUNUS CONCILIATION

Der Übergang zwischen den verschiedenen Kodifikationen zeigt einen Wandel nicht nur in der formalen Stellung des Instituts, sondern auch in seiner ekklesiologischen Sensibilität. Der Pio-Benediktiner-Kodex von 1917 fügt das Amt in Buch II ein (über Personen), innerhalb des Abschnitts, der den Geistlichen gewidmet ist. Die Struktur spiegelt die klassische romanistische Dichotomie des Digest wider (öffentliche Dienste / Zuständigkeit), die enge Verknüpfung des Amtes mit der Ordnungs- und Gerichtsbarkeit: der kann. 145 §1 er unterschied bereits zwischen dem weiten Sinn – jeder spirituellen Aufgabe – und dem engeren Sinn, das heißt, eine stabile Position, die die Beteiligung an der Autorität beinhaltet.

Das Zweite Vatikanische Konzil, mit Priestertum n. 20, erwartet die Überwindung des Leistungssystems, Definition eines Amtes im weiteren Sinne als „jedes dauerhaft übertragene Amt“., für einen spirituellen Zweck ausgeübt werden“. Der Johanninisch-Paulinische Kodex 1983 und der CCEO von 1990 Anschließend verschieben sie die Diskussion auf Buch I, Allgemeine Regeln: der kann. 145 definiert das Büro als „jede Funktion» – jede Funktion oder jedes Amt – dauerhaft für einen spirituellen Zweck eingerichtet, Formel fast spiegelbildlich aus can übernommen. 936 §1 CCEO für die Ostkirchen.

BÜRO: SYNONYME ODER UNTERSCHIEDLICHE REALITÄTEN?

Das Herzstück der zeitgenössischen Debatte – auch durch den Rücktritt von Benedikt XVI. neu entfacht – liegt in der Gefahr einer bürokratischen Verflachung des Begriffs Geschenk. Ein Teil des kanonischen Rechts und der kurialen Praxis tendiert tatsächlich dazu, sich damit zu befassen Geschenk e Büro als perfekte Synonyme: Also, der Geschenk es verliert seine ursprüngliche theologische und sakramentale Verankerung, auf eine bloße „Funktion“ oder „Aufgabe“ im rein rechtlich-institutionellen Sinne reduziert werden.

Andererseits, die maßgeblichste Lehre – wie die Studien von Peter Erdő – denken Sie daran, obwohl die Geschenk bezeichnet im Allgemeinen einen Komplex von Rechten und Pflichten, eine Aufgabe, die es zu erledigen gilt, das Zweite Vatikanische Konzil fügte einen neuen theologischen Sonderbegriff hinzu, verbunden mit der dreifachen Funktion Christi – dem Lehren, heiligen, regieren – was der institutionellen Struktur vorausgeht und diese festlegt. L’Büro Und, wenn überhaupt, eine gesetzliche und geregelte Vorgabe (Spezies) der breitesten Art (Gattung) der Geschenk.

Um rein positivistische Lesarten zu vermeiden oder säkularisiert von kann. 145, Die Doktrin identifiziert zwei obligatorische Interpretationspfade, basierend auf Kanonen 6 §2 (Treue zur Tradition) e 17 (richtige Bedeutung der Wörter in ihrem Kontext) des CJC 1983. Das Gesetz der Kirche, mit anderen Worten, er wird nicht isoliert geboren, aber es entwickelt sich durch aufeinanderfolgende Schichtungen: die Heilige Schrift, erste Quelle zwischen Vetus Latina und Vulgata; der Patrist, die die biblischen Symbole in die erste Kirchenverfassung übersetzt; Scholastik und die gregorianische Wende, die alte Konzepte durch die Methode von überarbeiten Fragen und die Aufnahme von schriftlicher Bericht des römischen Rechts; und schließlich Graziano, mit der Autonomie des kanonischen Rechts aus Heilige Seite, heute nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil dazu aufgerufen, wieder in eine enge Verflechtung mit der Ekklesiologie zu treten.

Wie es in der Verfassung zum Ausdruck kommt Die Gesetze der heiligen Disziplin, der Kodex von 1983 es muss als der Versuch verstanden werden, die konziliare Ekklesiologie in die kanonische Sprache zu übersetzen. Die Kirche kann nicht in eine „Kirche des Gesetzes“ und eine „Kirche des Geistes“ getrennt werden.: die sichtbare und hierarchische Aggregation und die spirituelle Gemeinschaft, der mystische Körper, Sie bilden eine einzige komplexe Realität, eines dualen menschlichen und göttlichen Elements. Die Interpretation von altes Gesetz enthalten in kann. 145 es kann daher diesen semantischen Kontext nicht ignorieren: Das kirchliche Amt ist kein bloßes Stück Bürokratie, sondern die juristische Ausgestaltung einer ministeriellen und geistlichen Realität.

DER VERZICHT VON BENEDIKT XVI. UND DIE HERAUSFORDERUNG DES MUNUS PETRINUM

Der Rücktritt von Benedikt XVI, am 11. Februar formalisiert 2013 und wirksam von 28 Februar, es stellte eine beispiellose Fallstudie für das zeitgenössische Kirchenrecht dar, Dies löste eine sehr intensive theologisch-juristische Debatte aus, die sich genau auf die Unterscheidung – oder Überschneidung – zwischen ihnen konzentrierte Geschenk (Papst sein) e Büro (der Papst sein) auf den Petrusprimat angewendet. Der Knackpunkt liegt in den genauen lateinischen Wörtern, die Ratzinger in verwendet hat Erklärung des Verzichts:

«[…] Er ist sich dieser Rolle entsprechend seinem spirituellen Wesen nicht nur durch Handeln und Sprechen bewusst, aber es muss nicht weniger durch Leiden und Beten verwirklicht werden […] Ich erkläre mich im Dienst des Bischofs von Rom, Nachfolger des Heiligen Petrus […] Bericht damit einen Tag 28 Februar 2013 […] Sitz von Rom, der Sitz des Heiligen Petrus ist frei“.

Kurz zuvor, im gleichen Text, Benedikt XVI. hatte erklärt, dass er nicht mehr die Kraft habe, die „Verwaltung“ durchzuführen.Funktionsmesser». Ratzinger kam dann zum Einsatz Geschenk um das spirituelle Wesen des Papsttums anzuzeigen, aber er verzichtete offiziell darauf ministerium, die praktische Übung im Zusammenhang mit’Büro. Von dieser sprachlichen und konzeptionellen Unterscheidung haben sich zwei wesentliche Interpretationsströmungen getrennt.

Der Erste, die „substantialistische“ Schule, unterstützt die Unterscheidung und Beständigkeit von Geschenk: nach dieser Lesart, Der Papst hätte die ontologisch-spirituelle Dimension gespalten (Geschenk) aus dem juristisch-administrativen (Büro Ö ministerium), zuschreiben Funktionsmesser ein fast sakramentaler und unauslöschlicher Charakter, ähnlich wie heilige Befehle. Nur das Büro aufgeben, Benedikt XVI. wäre daher in gewisser Weise der Hüter der Kirche geblieben Geschenk, was den beispiellosen Titel „Papst emeritiert“ rechtfertigen würde, die Aufrechterhaltung des weißen Gewandes und des päpstlichen Namens. Die theologische Grenze dieser These besteht darin, dass sie das Risiko einer Spaltung des Papsttums birgt, Schaffung der Anomalie von „zwei Päpsten“ – einer mit Macht und einer mit Essenz –, Figur, die mit der göttlichen Verfassung der Kirche unvereinbar ist, die nur einen Nachfolger Petri vorsieht.

Der Zweite, die „institutionalistische“ Schule, unterstützt von der Mehrheit der Kanonisten und kirchlichen Konstitutionalisten im Einklang mit dem kann. 332 §2, es basiert auf der Unteilbarkeit im Primat: Geschenk e Büro sie wären theologisch und juristisch unteilbar. Im Gegensatz zum Episkopat – dessen Geschenk es wird mit sakramentaler Weihe empfangen und ist unauslöschlich – das Papsttum ist kein Grad heiliger Ordnung, sondern ein kirchliches Amt mit höchster Gerichtsbarkeit: Der Papst wird zu einem solchen, sobald er die legitime Wahl annimmt. Die Geschenk petrino Und das Büro selbst, mit der Konsequenz, dass es nicht möglich ist, aufzugeben’Büro das zurückhalten Geschenk: Wer vollständig und sofort auf das Papstamt verzichtet, verliert alle päpstlichen Vorrechte, Rückkehr zum Mitglied des Bischöflichen Kollegiums, Emeritierter Bischof von Rom.

Diese Debatte empirisch nachgewiesen, welches Risiko beiden Extremen innewohnt: wenn Sie die reduzieren Geschenk ein bloßes Synonym von Büro, ein „bürokratischer Arbeitsplatz“, der Verzicht wird zu einem banalen Verwaltungsruhestand; wenn stattdessen die Geschenk es trennen von’Büro, wir verfallen in eine Rechtsmystik, die für die Einheit der Kirche gefährlich ist. Die ausgewogenste Synthese, genau geboren, um auf die Zweifel der Zeit nach 2013 zu reagieren, schlägt dies im römischen Pontifex vor Geschenk e Büro fallen im Objekt zusammen, nicht aber in der Perspektive: der Geschenk drückt die theologische Wurzel und spirituelle Mission aus, die wir von Christus erhalten haben; l’Büro Es ist die juristisch-institutionelle Gestalt, die es dieser Mission ermöglicht, in der Geschichte legitim zu wirken. Das Amt aufzugeben bedeutet, aus innerer Notwendigkeit, das Ganze niederlegen Geschenk. Die Kanon 332 §2 stellt genau die Schlüsselregel dar, die die Institution des Verzichts auf das Amt des Papstes regelt – eine Bestimmung von entscheidender Bedeutung im Verfassungsrecht der Kirche, denn es regelt die freiwillige Unterbrechung der obersten Regierungsgewalt. Der offizielle lateinische Text besagt:

Sollte es dazu kommen, dass der Papst von seinem Amt zurücktritt, Um gültig zu sein, ist es erforderlich, dass der Rücktritt freiwillig und ordnungsgemäß erfolgt, aber von niemandem akzeptiert zu werden“.

In der offiziellen italienischen Übersetzung: «Für den Fall, dass der Papst sein Amt niederlegt (Geschenk), Voraussetzung für die Gültigkeit ist, dass der Verzicht frei und ordnungsgemäss erfolgt, stattdessen ist es nicht erforderlich, dass jemand es akzeptiert ".

Der Kanon identifiziert drei grundlegende Elemente für die Rechtsgültigkeit der Handlung. Das erste ist die Handlungsfreiheit (Es ist kein kostenloses Fiat): es handelt sich um die wichtigste materielle Anforderung, und der Verzicht muss das Ergebnis einer völlig freien Entscheidung sein, bewusst und spontan des Papstes. Bei böswilliger Erpressung wäre die Tat rechtsunwirksam, körperliche oder moralische Gewalt, oder durch eine ernsthafte Furcht, die Dritten zu Unrecht entsteht, verdorben werden, im Einklang mit den allgemeinen Grundsätzen von Kanon 125; niemand – auch nicht das Kardinalskollegium, noch ein ökumenisches Konzil, noch eine zivile Autorität – kann den Papst zum Rücktritt zwingen.

Die zweite Anforderung ist die ordnungsgemäße Demonstration (richtig manifestiert werden): Der Verzicht ist ein formeller Rechtsakt, der, angesichts seiner Schwere, es muss klar ausgedrückt werden, eindeutig und öffentlich. Der Kodex schreibt keine zwingende Schriftform oder ein bestimmtes Ritual vor – es ist nicht zwingend, z.B, dass es vor den im Konsistorium versammelten Kardinälen stattfindet, Obwohl Benedikt XVI. genau diese Methode gewählt hat, verlangt er, dass die Kommunikationsmethoden die Absicht des Pontifex über jeden historischen und dokumentarischen Zweifel hinaus sicher und überprüfbar machen: es kann kein stillschweigender Verzicht sein, vermutet oder im Geheimen anvertraut.

Das dritte Element, und auf ekklesiologischer Ebene am tiefsten, es ist die Nicht-Notwendigkeit der Akzeptanz (aber von niemandem akzeptiert zu werden). Denn der Papst genießt die höchste Macht in der Kirche, Milch, unmittelbar und universell (kann. 331) und hat keine menschlichen Vorgesetzten auf der Erde – Der erste Platz wird von niemandem beurteilt, kann. 1404 – Niemand hat die rechtliche Befugnis, seinen Rücktritt anzunehmen oder abzulehnen. Der Verzicht tritt sofort in Kraft, oder ab dem genauen Zeitpunkt, den der Papst festgelegt hat, wie der von Ratzinger beschlossene verschobene Zeitpunkt des Inkrafttretens, allein aufgrund der Tatsache, dass sie frei geäußert wurden, ohne dass es kurialer oder kardinaler Ratifikationen oder Bestätigungen bedarf.

In engem Zusammenhang mit dieser Debatte, Es ist wichtig zu beachten, dass der lateinische Text des Kanons die Formel „er wird sein Amt niederlegen» – gib deins auf Geschenk — während in der aktuellen italienischen Übersetzung der Begriff „Büro“ verwendet wird. Diese Textüberschneidung bestätigt die Ausrichtung der institutionalistischen Schule: im positiven Recht der Kirche, wenn der Papst auf seine verzichtet Geschenk, er verzichtet auf das Amt des Primats. Das Gesetz sieht in keiner Weise die Möglichkeit vor, das Wesen des Petrusamtes von seiner Funktion der hierarchischen Regierung zu trennen.

DER PAPST EMERITUS: EIN DOKTRISCHER VULNUS NOCH OFFEN

Die Figur des „Emeritierten Papstes“, effektiv eingeführt von Benedikt XVI 2013, öffnete eine echte Wunde doktrinellen. Fehlende vorherige Gesetzgebung, die konkreten Entscheidungen Ratzingers – der Titel „Emeritierter Papst“, die Wahrung des päpstlichen Namens, weiße Weste, Aufenthalt im Vatikan – wurden ausführlich diskutiert, und in den folgenden Jahren erhob das Kirchenrecht tiefgreifende Einwände und formulierte präzise Regelungsvorschläge, um die Gefahr auch nur einer scheinbaren „Dyarchie“ zu vermeiden..

Die Vorbehalte der Lehre Sie konzentrierten sich auf drei visuelle und nominelle Aspekte, gelten als Träger theologischer Missverständnisse. Zum Titel „Emeritierter Papst“, viele Konstitutionalisten der Kirche – darunter Kardinal Walter Brandmüller und der Kanonist Gianfranco Ghirlanda, später zum Kardinal ernannt – sie kritisierten die Qualifikation als „Papst“: Der Emeritus ist ein Institut, das auf Diözesanbischöfe anwendbar ist (kann. 402 §1) denn die Bischofsweihe prägt einen unauslöschlichen sakramentalen Charakter, während das Papsttum kein Sakrament, sondern eine Gerichtsbarkeit ist; sein Amt niedergelegt, Du bist nicht länger Papst.

Über den Gebrauch des weißen Gewandes, Erkennungszeichen der höchsten Macht des Papstes, Die Tatsache, dass der zurücktretende Pontifex es weiterhin trug – wenn auch ohne Pilger und Schärpe –, wurde von den Gläubigen als ein Element starker visueller Mehrdeutigkeit angesehen, in der Lage zu sein, das Fortbestehen einer Würde nahezulegen, die derjenigen des regierenden Papstes entspricht.

Auf der Aufenthalt im Vatikan, die Wahl des Klosters Mutter der Kirche als Wohnsitz, befindet sich direkt innerhalb der Mauern des Vatikans, Die Kritik derer, die befürchteten, dass der ehemalige Pontifex künftig sein könnte, schürte die Kritik, sogar unbeabsichtigt, ein Anziehungspunkt für Andersdenkende oder ein alternatives Machtzentrum zum Machtzentrum des Nachfolgers. in Zusammenfassung, Der Grundkritikpunkt bestand darin, die päpstliche Emeritierung als eine Art ehrenvolle Erweiterung des Primats ausgestaltet zu haben, und nicht als klare Rückkehr zum vorherigen bischöflichen Zustand.

Um diese Regulierungslücke zu schließen, verschiedene Studienkommissionen und Forschungszentren - einschließlich der Initiative der akademischen Welt über das Portal Das Recht der Kirche und verschiedene Projekte päpstlicher Dekretalisten - haben Vorschläge für ein künftiges Sondergesetz über den durch Verzicht vakanten Römischen Stuhl erarbeitet. In Bezug auf Rechtsstatus und Titel, Der vorherrschende Vorschlag besteht nicht darin, den Papsttitel für den ehemaligen Pontifex beizubehalten, Er ernannte ihn zum „emeritierten Bischof von Rom“ – ein Titel, der die Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils widerspiegelt, Der Vorrang ergibt sich also daraus, Inhaber des römischen Stuhls zu sein – oder „Kardinalbischof, ehemaliger römischer Pontifex“.; Einige Autoren schlagen das auch vor, zum Zeitpunkt der Kapitulation, der ehemalige Papst übernimmt wieder den Status eines Kardinals, in die Bischofsordnung eingefügt, jedoch ohne Stimmrecht im Konklave.

Auf der Ebene von Erkennungszeichen und Heraldik, Es wird die Abschaffung des weißen Gewandes zugunsten der Kleidung von Bischöfen oder Kardinälen vorgeschlagen, der Verzicht auf den päpstlichen Namen in offiziellen Dokumenten zugunsten des Taufnamens – zum Beispiel, Kardinal Josef Ratzinger – und die Änderung des heraldischen Wappens, mit der Abschaffung der Kreuztasten und des Triregnums oder der päpstlichen Mitra. Auf dem Plan von Aufenthalt und Betreuung, Es wird vorgeschlagen, dass der emeritierte Bischof außerhalb des Vatikans und möglicherweise außerhalb Roms wohnt, und dass seine wirtschaftliche Behandlung und persönliche Sicherheit durch einen speziellen Fonds des Heiligen Stuhls geregelt werden, Er gleicht seine Rechte denen eines Kardinals im Ruhestand aus, jedoch mit den notwendigen institutionellen Schutzmaßnahmen.

Papst Franziskus selbst, vor Kurzem verstorben, In mehreren Interviews erwähnte er die Notwendigkeit, diese Zahl für die Zukunft zu kodifizieren, das anzugeben, im Falle seines/ihres möglichen Verzichts, er hätte den Titel „emeritierter Bischof von Rom“ gewählt und seinen Wohnsitz in einer römischen Kirche errichtet, wie San Giovanni in Laterano, Dies stellt eine deutliche Weiterentwicklung im Vergleich zum Vorgänger dar 2013.

Auf dem Weg zu einer integrierten Hermeneutik

Die Analyse der dogmatischen Entwicklung des kirchlichen Amtes und die schwere Bewährungsprobe, die der Rücktritt Benedikts XVI. darstellte, erlauben es uns, einige Rückschlüsse auf die aktuelle Konfiguration des kanonischen Verfassungsrechts zu ziehen. Die kanonische Debatte im Anschluss an die 2013 bestätigte die institutionalistische These, danach im Römischen Pontifex Geschenk – verstanden als theologisches Wesen der Petrusmission – hrsg Büro – verstanden als die juristische Gestalt höchster Macht – sind ihrem Wesen nach untrennbar miteinander verbunden: Das Eingeständnis einer Spaltung, die es ermöglicht, ersteres beizubehalten und gleichzeitig auf letzteres zu verzichten, würde zu einer unhaltbaren Verdoppelung der päpstlichen Figur führen, unvereinbar mit dem Grundsatz der sakramentalen und hierarchischen Einheit des Bischofskollegiums.

Die Praxis des „Emeritierten Papstes“, obwohl sie aus pastoralen und persönlichen Gründen motiviert sind, die höchsten Respekt verdienen, wies auf die Unmöglichkeit einer Bewerbung hin alle kurz dem Papsttum das für Diözesanbischöfe gültige Emeritierungsinstitut: da der Primat im Vergleich zum Episkopat keinen weiteren sakramentalen Charakter verleiht, Durch die Beendigung des Amtes erlischt der päpstliche Status vollständig, eine rigorose Rückkehr auferlegen de jure zum bisherigen bischöflichen Stand. Die Kanon 332 §2, Dabei werden die Gültigkeitsvoraussetzungen des Verzichts – Freiheit der Handlung und ordnungsgemäße Äußerung – genau festgelegt, unter Ausschluss des Erfordernisses einer Abnahme erweist sich als unzureichend, um die Phase nach der Tat zu regeln. Es besteht daher dringender Bedarf an einem Sondergesetz, das die eklatante Lücke in Bezug auf den Status des zurücktretenden Papstes schließt, seinen Titel definieren, Anzug, Aufenthalt und rechtliche Behandlung, und was Sie regulieren, im Spiegelbild, der dramatische Fall, dass der Sitz aufgrund der völligen Amtsunfähigkeit des Papstes dauerhaft verhindert wurde.

Letztlich, treu den Geboten der Kanoniker 6 §2 e 17 des CJC 1983, Die Interpretation des positiven Gesetzes der Kirche kann sich nicht einem sterilen bürokratischen Reduktionismus positivistischer Natur hingeben, noch zu mystischen Vorschlägen ohne normative Bestätigung. Nur durch eine doktrinäre und gesetzgeberische Anstrengung, die in der Lage ist, die Ekklesiologie der Gemeinschaft des Zweiten Vatikanischen Konzils in klare und kohärente Normen umzusetzen, Die kanonische Ordnung wird in der Lage sein, die Stabilität des Petrinischen Instituts zu gewährleisten, Sicherstellen, dass die eine perfekte Partnerschaft in Kraft Möge es immer das Spiegelbild des mystischen Leibes Christi sein.

Velletri von Rom, 28 Juli 2026

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Die Einrichtung des kirchlichen Amtes zwischen juristischer Dogmatik und Ekklesiologie: DER UNGELÖSTE KNOTEN DER FUNKTION Petrinus

Das kanonische Recht war schon immer um konzeptionelle Polaritäten herum strukturiert, die darauf abzielten, eine Realität in juristische Kategorien zu übersetzen, von Natur aus, bleibt offen für das Mysterium und die göttliche Dimension.

– Theologie und Kirchenrecht –

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In diesem Rahmen, die Institution des kirchlichen Amtes (Büro) repräsentiert, nach einer wirksamen Lehrformel, das «Abstrakte Organisationsmodul, normativ definiert und angepasst“, in dem die institutionelle Dimension der Kirche und ihre Regierungsmacht zum Ausdruck kommen. Die komplexe historische und formale Entwicklung dieser Institution – welche, in den Kodifizierungen des 20. Jahrhunderts, löste sich nach und nach von der starren Dichotomie des römischen Rechts mit wohltätigem Charakter, um sich den ekklesiologischen Instanzen des Zweiten Vatikanischen Konzils zu öffnen – zu finden im 1983 Kodieren Sie eine Definitionssynthese, die sich auf den Ausdruck „zentriert“jede Funktion» (kann. 145 §1).

Es ist genau die Einführung des Begriffs Geschenk in das normative Gefüge des geltenden Kodex ein, was zu einer intensiven hermeneutischen Debatte geführt hat. Wo ein Teil der kanonischen Wissenschaft und der kurialen Praxis tendenziell zurückgegangen ist Geschenk zu einem bloßen Synonym von Büro – indem sie ihren theologisch-sakramentalen Umfang auf eine rein bürokratisch-funktionale Dimension verflacht – erkennt die aufmerksamere Lehre in ihr die Reflexion der konziliaren Lehre über die drei Funktionen von Christus, eine ontologische Grundlage, die der institutionellen Ordnung vorausgeht und sie legitimiert.

Die theoretisch-juristische Relevanz dieser Dialektik ist nicht auf akademische Säle beschränkt geblieben; Nach dem Verzicht auf den päpstlichen Thron, den Benedikt XVI 2013. Der beispiellose Rückgriff auf den abstrakten Fall, den vorgesehen ist Kanon 332 §2 Der Kodex des kanonischen Rechts zwang Kanonisten und Theologen dazu, sich mit der Anwendbarkeit der Unterscheidung auseinanderzusetzen Geschenk und Büro zum Petrusprimat, heikle Fragen über den sakramentalen oder jurisdiktiven Charakter des Papsttums aufwerfen, die Konfigurierbarkeit eines „Emeritus“-Status, und die allgemeine Solidität der sichtbaren Verfassungsarchitektur der Kirche. Ziel dieses Beitrags ist es, die systematische Entwicklung kirchlicher Ämter in den lateinischen und östlichen Kodifikationen zu analysieren, bevor wir die interpretativen Knoten untersuchen, die durch den päpstlichen Verzicht entstanden sind, und die dogmatischen Lücken identifizieren, die noch auf eine vollständige Positivierung warten.

VOM BENEFIZIALEN OFFICIUM ZUM KONZILIAR FUNKTION

Der Übergang zwischen den verschiedenen Kodifikationen zeigt eine Verschiebung nicht nur in der formalen Platzierung der Institution, sondern auch in seiner ekklesiologischen Sensibilität. Das 1917 Der Pio-Benediktiner-Kodex ordnete sein Amt dem Buch II zu (über Personen), innerhalb des Abschnitts, der den Geistlichen gewidmet ist. Seine Struktur spiegelte die klassische römisch-rechtliche Dichotomie des Digest wider (öffentliche Dienste / Zuständigkeit), bindendes Amt eng an die Ordnungs- und Gerichtsbarkeit gebunden: kann. 145 §1 bereits zwischen einem weiten Sinn – jeder spirituellen Ladung – und einem strengen Sinn unterschieden, nämlich eine stabile Ladung, die eine Beteiligung an der Macht impliziert.

Das Zweite Vatikanische Konzil, in Priester des Ordens Nr. 20, erwartete die Überwindung des segensreichen Systems, Das Amt wird allgemeiner definiert als „jede dauerhaft übertragene Verantwortung“., für einen spirituellen Zweck ausgeübt werden“. Das 1983 Johanninisch-Paulinischer Codex und das 1990 CCEO verlegte daraufhin die Behandlung des Amtes in Buch I, Allgemeine Normen: kann. 145 definiert Büro als „jede Funktion» – welche Funktion oder Aufgabe auch immer – stabil für einen spirituellen Zweck konstituiert, eine Formel, die von can fast identisch übernommen wurde. 936 §1 CCEO für die Ostkirchen.

FUNKTION UND BÜRO: SYNONYME ODER UNTERSCHIEDLICHE REALITÄTEN?

Im Zentrum der zeitgenössischen Debatte – neu entfacht durch den Verzicht von Benedikt XVI. – besteht die Gefahr einer bürokratischen Verflachung des Begriffs Geschenk. Ein Teil der kanonischen Wissenschaft und kurialen Praxis tendiert tatsächlich dazu, zu behandeln Geschenk und Büro als perfekte Synonyme: auf diese Weise, Geschenk verliert seine ursprüngliche theologische und sakramentale Verankerung, auf eine bloße „Funktion“ oder „Auftrag“ im ausschließlich juristisch-institutionellen Sinne reduziert werden.

Im Gegensatz dazu, die maßgeblichere Lehre – etwa die Studien von Péter Erdő – erinnern daran, Obwohl Geschenk bezeichnet im Allgemeinen einen Komplex von Rechten und Pflichten, eine auszuführende Arbeit, das Zweite Vatikanische Konzil hat ihm eine besondere neue theologische Idee aufgepfropft, verbunden mit der dreifachen Funktion Christi – zu lehren, heiligen, regieren – was der institutionellen Ordnung vorausgeht und sie begründet. Büro ist, wenn überhaupt, eine juristische und normierte Vorgabe (Spezies) der breiteren Gattung (Gattung) von Geschenk.

Um rein positivistische oder säkularisierte Lesarten zu vermeiden von kann. 145, Die Lehre identifiziert zwei obligatorische Interpretationswege, in Kanons begründet 6 §2 (Treue zur Tradition) und 17 (die richtige Bedeutung von Wörtern in ihrem Kontext) des 1983 Code. Das Gesetz der Kirche, mit anderen Worten, entsteht nicht isoliert, sondern entwickelt sich durch aufeinanderfolgende Schichten: Heilige Schrift, die erste Quelle, zwischen dem Vetus Latina und der Vulgata; Patristik, die die biblischen Symbole in die erste Verfassung der Kirche übersetzt; Scholastik und die gregorianische Reform, die die alten Konzepte durch die Methode des überarbeiten Fragen und die Absorption der schriftlicher Bericht des römischen Rechts; und schließlich Gratian, mit der Autonomisierung des kanonischen Rechts vom Heilige Seite, heute – nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil – dazu aufgerufen, sich wieder in eine enge Verflechtung mit der Ekklesiologie zu begeben.

Wie es in der Verfassung zum Ausdruck kommt Die Gesetze der heiligen Disziplin, der 1983 Unter Kodex ist der Versuch zu verstehen, konziliare Ekklesiologie in kanonische Sprache zu übersetzen. Die Kirche kann nicht in eine „Kirche des Gesetzes“ und eine „Kirche des Geistes“ gespalten werden.: das Sichtbare, hierarchisches Aggregat und die spirituelle Gemeinschaft, der mystische Körper, bilden eine einzige komplexe Realität, eines zweifachen – menschlichen und göttlichen – Elements. Die Interpretation des altes Gesetz enthalten in kann. 145 Daher kann dieser semantische Kontext nicht außer Acht gelassen werden: Das kirchliche Amt ist kein bloßes Stück Bürokratie, sondern die juristische Ausgestaltung einer ministeriellen und geistlichen Realität.

DER VERZICHT VON BENEDIKT XVI. UND DER KNOTEN DES FUNKTION Petrinus

Der Verzicht Benedikts XVI, formalisiert am 11 Februar 2013 und wirksam von 28 Februar, stellte eine beispiellose Fallstudie für das zeitgenössische Kirchenrecht dar, Es entstand eine intensive theologisch-juristische Debatte, die sich genau auf die Unterscheidung – oder Überschneidung – zwischen ihnen konzentrierte Geschenk (Papst sein) und Büro (als Papst agieren) in Bezug auf den Petrus-Primat. Der Kern der Frage liegt in den genauen lateinischen Wörtern, die Ratzinger in seinem Buch verwendet Erklärung des Verzichts:

«[…] Er ist sich dieser Rolle entsprechend seinem spirituellen Wesen nicht nur durch Handeln und Sprechen bewusst, aber es muss nicht weniger durch Leiden und Beten verwirklicht werden […] Ich erkläre mich im Dienst des Bischofs von Rom, Nachfolger des Heiligen Petrus […] Bericht damit einen Tag 28 Februar 2013 […] Sitz von Rom, der Sitz des Heiligen Petrus ist frei“.

Kurz davor, im selben Text, Benedikt XVI. hatte erklärt, dass er nicht mehr die Kraft habe, die „Verwaltung“ durchzuführen.Funktionsmesser». Ratzinger also verwendet Geschenk um das spirituelle Wesen des Papsttums anzuzeigen, verzichtete aber offiziell darauf ministerium, die praktische Übung ist an die gebunden Büro. Aus dieser sprachlichen und konzeptionellen Unterscheidung, zwei Hauptinterpretationsströmungen gingen auseinander.

Der Erste, die „substantialistische“ Schule, wahrt die Unterscheidung und die Beständigkeit von Geschenk: nach dieser Lesart, Der Papst hätte die ontologisch-spirituelle Dimension gespalten (Geschenk) aus dem juristisch-administrativen (Büro oder ministerium), dem zuschreiben Funktionsmesser ein fast sakramentaler und unauslöschlicher Charakter, ähnlich wie heilige Befehle. Verzicht nur auf das Amt, Benedikt XVI. wäre somit gewissermaßen der Hüter der Kirche geblieben Geschenk – was den beispiellosen Titel „Papst emeritiert“ rechtfertigen würde, die Beibehaltung der weißen Soutane und des päpstlichen Namens. Die theologische Schwäche dieser These besteht darin, dass sie das Papsttum in zwei Teile spalten könnte, Schaffung der Anomalie von „zwei Päpsten“ – einer, der die Macht innehat, der andere das Wesentliche – eine Gestalt, die mit der göttlichen Verfassung der Kirche unvereinbar ist, die nur einen Nachfolger Petri vorsieht.

Der Zweite, die „institutionalistische“ Schule, von der Mehrheit der Kanonisten und kirchlichen Konstitutionalisten im Einklang mit bestätigt kann. 332 §2, beruht auf der Unteilbarkeit des Primats: Geschenk und Büro wäre theologisch und juristisch unteilbar. Im Gegensatz zum Episkopat – dessen Geschenk wird durch sakramentale Weihe empfangen und ist unauslöschlich – das Papsttum ist kein Grad heiliger Weihen, sondern ein kirchliches Amt mit höchster Gerichtsbarkeit: Der Papst wird ein solcher, sobald er die rechtmäßige Wahl annimmt. Der Petrus Geschenk ist das Büro selbst, mit der Konsequenz, dass ein Verzicht darauf nicht möglich ist Büro unter Beibehaltung der Geschenk: Wer auf das Papsttum verzichtet, verliert, völlig und augenblicklich, jedes päpstliche Vorrecht, Rückkehr zum Mitglied des Bischöflichen Kollegiums, Emeritierter Bischof von Rom.

Diese Debatte hat das mit beiden Extremen verbundene Risiko empirisch nachgewiesen: wenn Geschenk wird auf ein bloßes Synonym von reduziert Büro, ein „bürokratischer Job“, Der Verzicht wird zum banalen Verwaltungsruhestand; wenn stattdessen Geschenk wird erhöht, indem man es von trennt Büro, man gleitet in eine juristische Mystik ab, die für die Einheit der Kirche gefährlich ist. Die ausgewogenere Synthese, genau geboren, um die Zweifel der Zeit nach 2013 zu beantworten, schlägt dies im römischen Pontifex vor Geschenk und Büro in ihrem Gegenstand übereinstimmen, aber nicht in ihrer Perspektive: Geschenk drückt die theologische Wurzel und die spirituelle Mission aus, die Christus erhalten hat; Büro ist das juristisch-institutionelle Gewand, das es dieser Mission ermöglicht, innerhalb der Geschichte rechtmäßig zu wirken. Auf das Amt zu verzichten bedeutet, aus innerer Notwendigkeit, das Ganze niederlegen Geschenk. Kanon 332 §2 stellt genau die Grundnorm dar, die die Institution des Verzichts auf das Amt des Papstes regelt – eine Bestimmung von größter Bedeutung im Verfassungsrecht der Kirche, denn es regelt die freiwillige Unterbrechung der obersten Regierungsgewalt. Der offizielle lateinische Text legt fest:

Sollte es dazu kommen, dass der Papst von seinem Amt zurücktritt, Um gültig zu sein, ist es erforderlich, dass der Rücktritt freiwillig und ordnungsgemäß erfolgt, aber von niemandem akzeptiert zu werden“.

In der standardmäßigen englischen Wiedergabe: „Sollte es passieren, dass der Papst von seinem Amt zurücktritt, Voraussetzung für die Gültigkeit ist, dass der Rücktritt freiwillig erfolgt und ordnungsgemäß zum Ausdruck gebracht wird, aber es ist nicht notwendig, dass es von irgendjemandem akzeptiert wird.“

Der Kanon identifiziert drei grundlegende Elemente für die Rechtsgültigkeit der Handlung. Das erste ist die Handlungsfreiheit (Es ist kein kostenloses Fiat): Dies ist die wichtigste materielle Anforderung, und der Verzicht muss die Frucht einer völligen Freiheit sein, bewusste und spontane Entscheidung des Papstes. Die Tat wäre juristisch nichtig, wenn sie durch Betrug erpresst würde, körperliche oder moralische Gewalt, oder von schwerwiegenden Ängsten geplagt sind, die von Dritten zu Unrecht zugefügt wurden, im Einklang mit den allgemeinen Grundsätzen von Kanon 125; niemand – auch nicht das Kardinalskollegium, noch ein ökumenisches Konzil, noch eine zivile Autorität – kann den Papst zum Rücktritt zwingen.

Die zweite Voraussetzung ist die ordnungsgemäße Manifestation (richtig manifestiert werden): Verzicht ist ein formeller Rechtsakt, der, Angesichts seiner Schwere, muss klar ausgedrückt werden, eindeutig und öffentlich. Der Kodex schreibt keine zwingende Schriftform oder ein bestimmtes Ritual vor – es ist nicht verpflichtend, zum Beispiel, dass es vor den im Konsistorium versammelten Kardinälen stattfindet, Obwohl Benedikt XVI. genau diese Methode gewählt hat, erfordert sie doch, dass die Art der Kommunikation die Absicht des Pontifex über jeden historischen oder dokumentarischen Zweifel hinaus sicher und überprüfbar macht: es kann kein stillschweigender Verzicht sein, man vermutete lediglich, oder jemand, der sich heimlich anvertraut hat.

Das dritte Element, und die tiefgreifendste auf ekklesiologischer Ebene, ist das Fehlen jeglichen Bedürfnisses nach Akzeptanz (aber von niemandem akzeptiert zu werden). Denn der Papst genießt in der Kirche die höchste Stellung, voll, unmittelbare und universelle Macht (kann. 331) und hat keinen menschlichen Vorgesetzten auf Erden – Der erste Platz wird von niemandem beurteilt, kann. 1404 – Niemand hat die rechtliche Befugnis, seinen Rücktritt anzunehmen oder abzulehnen. Der Verzicht wird sofort wirksam, oder genau zu dem vom Papst festgelegten Zeitpunkt, ebenso wie der von Ratzinger gewählte aufgeschobene Zeitpunkt des Inkrafttretens, allein aufgrund der Tatsache, dass sie frei geäußert wurden, ohne dass es einer Ratifizierung oder Bestätigung bedarf, Kurial oder Kardinal.

Eng verbunden mit dieser Debatte ist die bedeutsame Tatsache, dass der offizielle lateinische Text des Kanons die Formel „er wird sein Amt niederlegen» – er verzichtet auf sein Geschenk – während in der aktuellen englischen Wiedergabe der Begriff „Büro“ verwendet wird. Diese Textüberschneidung bestätigt die Ausrichtung der institutionalistischen Schule: im positiven Recht der Kirche, wenn der Papst auf seine verzichtet Geschenk, er verzichtet auf das Amt des Primats selbst. Die Norm sieht in keiner Weise die Möglichkeit vor, das Wesen des Petrusamtes von seiner Funktion der hierarchischen Leitung zu trennen.

DER PAPST EMERITUS: EINE DOKTRINALE WUNDE NOCH OFFEN

Die Figur des „emeritierten Papstes“, tatsächlich von Benedikt XVI. eingeführt 2013, eröffnete eine echte Lehre Wunde. In Ermangelung einer vorherigen Gesetzgebung, die konkreten Entscheidungen Ratzingers – der Titel „Papst emeritiert“, die Beibehaltung des päpstlichen Namens, die weiße Soutane, Aufenthalt im Vatikan – wurden ausführlich diskutiert, und in den folgenden Jahren erhob die kanonische Wissenschaft tiefgreifende Einwände und formulierte konkrete Regelungsvorschläge, um auch nur den Anschein einer „Diarchie“ abzuwenden.

Die Vorbehalte der Lehre haben sich auf drei visuelle und nominelle Aspekte konzentriert, gelten als Träger theologischer Ambiguität. Zum Titel „Papst emeritiert“, viele kirchliche Konstitutionalisten – darunter Kardinal Walter Brandmüller und der Kanonist Gianfranco Ghirlanda, später zum Kardinal ernannt – kritisierte die Beibehaltung des Zusatzes „Papst“: Der Status „Emeritus“ ist eine Institution, die für Diözesanbischöfe gilt (kann. 402 §1), denn die Bischofsweihe prägt einen unauslöschlichen sakramentalen Charakter, wohingegen das Papsttum kein Sakrament, sondern eine Gerichtsbarkeit ist; sobald das Amt aufgehört hat, man ist nicht mehr Papst.

Über die Verwendung der weißen Soutane, ein Symbol, das die höchste Macht des römischen Papstes kennzeichnet, Die Tatsache, dass der zurückgetretene Papst es weiterhin trug – wenn auch ohne Mozzetta und Schärpe – wurde von den Gläubigen als ein Element starker visueller Mehrdeutigkeit angesehen, Dies deutet möglicherweise auf das Fortbestehen einer Würde hin, die derjenigen des amtierenden Papstes entspricht.

Zur Frage des Verbleibs im Vatikan, die Wahl des Mutter der Kirche Kloster als Wohnsitz, liegt genau innerhalb der Mauern des Vatikans, schürte die Kritik derjenigen, die befürchteten, dass der ehemalige Pontifex ein Amt antreten könnte, sogar unfreiwillig, ein Anziehungspunkt für Andersdenkende oder ein alternatives Machtzentrum zu dem seines Nachfolgers. Zusammengefasst, Die zugrunde liegende Kritik bestand darin, das päpstliche Emeritat als eine Art ehrenamtliche Erweiterung des Primats ausgestaltet zu haben, und nicht als eine saubere Rückkehr zum vorherigen bischöflichen Zustand.

Um diese normative Lücke zu füllen, verschiedene Studienkommissionen und Forschungszentren – einschließlich der Initiative der akademischen Welt durch Das Recht der Kirche Portal und verschiedene Entwürfe päpstlicher Dekretale – haben Vorschläge für ein künftiges Sondergesetz zum vakanten römischen Stuhl durch Verzicht ausgearbeitet. Auf der Ebene des juristischen Status und Titels, Der vorherrschende Vorschlag besteht nicht darin, den Papsttitel für den ehemaligen Pontifex beizubehalten, Stattdessen ernannte er ihn zum „emeritierten Bischof von Rom“ – ein Titel, der die Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils widerspiegelt, wobei sich der Vorrang daraus ergibt, Inhaber des römischen Stuhls zu sein – oder auch „Kardinalbischof“., ehemaliger römischer Pontifex“; Einige Autoren schlagen dies weiter vor, im Moment des Verzichts, der ehemalige Papst sollte den Status eines Kardinals wieder aufnehmen, in die Ordnung der Bischöfe eingeordnet, jedoch ohne Stimmrecht im Konklave.

Auf der Ebene der Unterscheidungszeichen und der Heraldik, Es wird vorgeschlagen, die weiße Soutane zugunsten der angemessenen Kleidung von Bischöfen oder Kardinälen abzuschaffen, den päpstlichen Namen in offiziellen Dokumenten zugunsten des Taufnamens aufzugeben – zum Beispiel, Kardinal Joseph Ratzinger – und das heraldische Wappen zu ändern, Entfernen der gekreuzten Schlüssel und der Tiara oder der päpstlichen Mitra. Auf der Ebene des Wohnens und Unterhalts, Es wird vorgeschlagen, dass der emeritierte Bischof außerhalb des Vatikans und möglicherweise außerhalb Roms wohnt, und dass seine finanzielle Versorgung und persönliche Sicherheit durch einen speziellen Fonds des Heiligen Stuhls geregelt werden, Er gleicht seine Rechte mit denen eines Kardinals im Ruhestand aus, jedoch mit den entsprechenden institutionellen Garantien.

Papst Franziskus selbst, kürzlich verstorben, wies in verschiedenen Interviews auf die Notwendigkeit hin, diese Zahl für die Zukunft zu kodifizieren, das anzugeben, im Falle seines eigenen eventuellen Verzichts, er hätte den Titel „emeritierter Bischof von Rom“ gewählt und sich in einer römischen Kirche niedergelassen, wie zum Beispiel San Giovanni im Lateran, Dies markiert eine klare Weiterentwicklung gegenüber dem 2013 Präzedenzfall.

Auf dem Weg zu einer integrierten Hermeneutik

Die Analyse der dogmatischen Entwicklung des kirchlichen Amtes, zusammen mit der schweren Prüfung, die der Verzicht Benedikts XVI. darstellte, lässt gewisse Rückschlüsse auf die aktuelle Ausgestaltung des kanonischen Verfassungsrechts zu. Die kanonische Debatte folgt 2013 hat die institutionalistische These bestätigt, wonach, im Römischen Pontifex, Geschenk – verstanden als theologische Essenz der Petrusmission – und Büro – verstanden als das juristische Gewand höchster Macht – erweisen sich als in sich untrennbar: Eine Spaltung zuzugeben, die die Beibehaltung des ersteren bei gleichzeitiger Abschaffung des letzteren erlaubt, würde eine unhaltbare Verdoppelung der päpstlichen Figur nach sich ziehen, unvereinbar mit dem Grundsatz der sakramentalen und hierarchischen Einheit des Bischofskollegiums.

Die Praxis des „emeritierten Papstes“, obwohl sie aus pastoralen und persönlichen Gründen motiviert sind, die höchsten Respekt verdienen, hat die Unmöglichkeit einer Bewerbung hervorgehoben alle kurz dem Papsttum die für Diözesanbischöfe geltende Institution des Emeritats: denn der Primat prägt über das Episkopat hinaus keinen weiteren sakramentalen Charakter, Mit der Amtsniederlegung erlischt der päpstliche Status vollständig, eine strenge Auflage auferlegen de jure Rückkehr zum bisherigen bischöflichen Stand. Kanon 332 §2, Dabei werden die Voraussetzungen für die Gültigkeit des Verzichts – Freiheit der Handlung und ordnungsgemäße Manifestation – genau festgelegt, unter Ausschluss der Notwendigkeit einer Akzeptanz – erweist sich als unzureichend, um die Phase nach der Tat zu regeln. Es besteht daher die dringende Notwendigkeit eines Sondergesetzes, das die eklatante Lücke bezüglich des Status des zurückgetretenen Papstes schließen könnte, seinen Titel definieren, Kleidung, Aufenthalt und rechtliche Behandlung, und das könnte regulieren, im Spiegelstil, der dramatische Fall einer dauerhaften Verhinderung des Amtes aufgrund der völligen Amtsunfähigkeit des Papstes.

Letztendlich, treu dem Brief der Kanoniker 6 §2 und 17 des 1983 Code, Die Interpretation des positiven Gesetzes der Kirche kann weder einem sterilen bürokratischen Reduktionismus positivistischer Prägung frönen, noch in mystischen Vorschlägen ohne normative Unterstützung. Nur durch doktrinäre und gesetzgeberische Bemühungen, die in der Lage sind, die konziliare Ekklesiologie der Gemeinschaft in klare und kohärente Normen umzusetzen, wird die kanonische Ordnung in der Lage sein, die Stabilität der Petrusinstitution zu gewährleisten, Sicherstellung, dass das weiterhin gültige Modell von perfekte Gesellschaft bleibt immer das Spiegelbild des mystischen Leibes Christi.

Velletri (Rom), 28 Juli 2026

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Die Einrichtung des kirchlichen Amtes zwischen juristischer Dogmatik und Ekklesiologie: DER UNGELÖSTE KNOTEN VON FUNKTION Petrinus

Die kanonische Ordnung war schon immer um konzeptionelle Polaritäten herum strukturiert, die darauf abzielten, eine Realität in rechtliche Kategorien zu übersetzen, von Natur aus, bleibt offen für das Geheimnis und die göttliche Dimension.

– Theologie und Kirchenrecht –

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In diesem Rahmen, die Institution des kirchlichen Amtes (Büro) vertreten, nach einer wirksamen Lehrformel, das „abstrakte und normativ definierte Organisationsmodul“, in dem die institutionelle Autorität der Kirche und ihre Regierungsmacht zum Ausdruck kommen. Die komplexe historische und formale Entwicklung dieser Institution – die in den Kodifizierungen des 20. Jahrhunderts nach und nach die starre romanistische Dichotomie des wohltuenden Impressione aufgab und sich den ekklesiologischen Instanzen des Zweiten Vatikanischen Konzils öffnete – findet sich im Kodex von 1983 eine definierende Synthese, die sich auf den Ausdruck „jede Funktion» (kann. 145 §1).

Genau die Einführung des Begriffs Munus im normativen Gefüge des aktuellen Kodex hat eine intensive hermeneutische Debatte ausgelöst. Wenn ein Teil der Kanonologie und der kurialen Praxis dazu tendiert hat, das zu reduzieren Geschenk ein bloßes Synonym von Büro — Verflachung seines theologisch-sakramentalen Umfangs in einer rein bürokratisch-funktionalen Dimension —, Die aufgeklärteste Lehre mahnt in der Reflexion der Konzilslehre des drei Funktionen von Christus, ontologische Grundlage, die der institutionellen Ordnung vorausgeht und diese legitimiert.

Die theoretisch-rechtliche Relevanz dieser Dialektik ist nicht auf akademische Klassenzimmer beschränkt geblieben, Sie brach jedoch in die jüngere Geschichte der Kirche ein, nachdem Benedikt XVI 2013. Der beispiellose Rückgriff auf die abstrakte Annahme des Kanon 332 §2 Der Kodex des kanonischen Rechts zwang Kanonisten und Theologen dazu, sich mit der Anwendbarkeit der Unterscheidung auseinanderzusetzen Geschenk und Büro zum Petrusprimas, heikle Fragen über den sakramentalen oder jurisdiktiven Charakter des Papsttums aufwerfen, die Konfigurierbarkeit der Emeritazgo und die globale Solidität der sichtbaren Verfassungsarchitektur der Kirche. Der vorliegende Beitrag zielt darauf ab, die systematische Entwicklung des kirchlichen Amtes in den lateinischen und östlichen Kodifikationen zu analysieren., und dann die interpretativen Knoten untersuchen, die durch den päpstlichen Rücktritt entstanden sind, und die dogmatischen Lücken identifizieren, die noch auf eine vollständige Positivierung warten..

DEL OFFICE BENEFICIAL AL FUNKTION VERSÖHNEN

Der Übergang zwischen den verschiedenen Kodifikationen zeigt einen Wandel nicht nur in der formalen Verortung der Institution, sondern auch in seiner ekklesiologischen Sensibilität. Der Pio-Benediktiner-Kodex von 1917 platzierte das Amt in Buch II (über Personen), innerhalb des Abschnitts, der den Geistlichen gewidmet ist. Seine Struktur spiegelte die klassische romanistische Dichotomie des Digest wider (öffentliche Dienste / Zuständigkeit), die enge Verknüpfung des Amtes mit der Ordnungs- und Gerichtsbarkeit: der kann. 145 §1 bereits zwischen einem weiten Sinn – jedem spirituellen Auftrag – und einem strengen Sinn unterschieden, das heißt, die stabile Kommission, die eine Beteiligung an der Macht impliziert.

Das Zweite Vatikanische Konzil, mit Priester des Ordens Nr. 20, erwartete die Überwindung des segensreichen Systems, Das Amt wird allgemeiner definiert als „jede auf stabile Weise übertragene Aufgabe“., um es für einen spirituellen Zweck auszuüben.“. Der John-Pablino-Kodex von 1983 und der CCEO von 1990 Später übertrugen sie die Behandlung des Amtes auf Buch I, Allgemeine Regeln: der kann. 145 definiert den Job als „jede Funktion» – jede Funktion oder Aufgabe – auf stabile Weise für einen spirituellen Zweck eingerichtet, Formel, die der Hund fast spiegelbildlich aufnimmt. 936 §1 CCEO für die Ostkirchen.

FUNKTION Y BÜRO: SYNONYME ODER VERSCHIEDENE REALITÄTEN?

Im Zentrum der zeitgenössischen Debatte – auch durch den Rücktritt von Benedikt XVI. wiederbelebt – besteht die Gefahr einer bürokratischen Verflachung des Begriffs Geschenk. Ein Teil der Kanonologie und der kurialen Praxis tendiert, In der Tat, zu behandeln Geschenk und Büro als perfekte Synonyme: daher, der Geschenk verliert seine ursprüngliche theologische und sakramentale Verankerung, auf eine bloße „Funktion“ oder „Aufgabe“ im ausschließlich rechtlich-institutionellen Sinne reduziert werden..

Im Gegenteil, die maßgeblichste Lehre – wie die Studien von Péter Erdő – denken Sie daran, obwohl er Geschenk bezeichnet im Allgemeinen eine Reihe von Rechten und Pflichten, eine Arbeit, die erledigt werden muss, Das Zweite Vatikanische Konzil hat ihm einen neuen theologischen Sondergedanken eingepfropft, verbunden mit der dreifachen Funktion Christi – dem Lehren, heiligen, regieren – das geht der institutionellen Ordnung voraus und begründet sie. Die Büro ist, in jedem Fall, eine rechtliche und normative Vorgabe (Spezies) des breitesten Genres (Gattung) der Geschenk.

Um rein positivistische Lesarten zu vermeiden oder säkularisiert kann. 145, Die Lehre identifiziert zwei verbindliche Interpretationspfade, auf den Kanonen gegründet 6 §2 (Treue zur Tradition) und 17 (richtige Bedeutung von Wörtern in ihrem Kontext) des CIC von 1983. Das Recht der Kirche, mit anderen Worten, nicht isoliert geboren, aber es entwickelt sich durch aufeinanderfolgende Schichtungen: die Heilige Schrift, erste Quelle zwischen Vetus Latina und Vulgata; der Patrist, welches die biblischen Symbole in die erste Kirchenverfassung übersetzt; Scholastik und die gregorianische Reform, die alte Konzepte durch die Methode von überarbeiten Fragen und die Assimilation von schriftlicher Bericht des römischen Rechts; und schließlich Gratian, mit der Autonomie des kanonischen Rechts gegenüber dem Heilige Seite, heute – nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil – dazu aufgerufen, wieder in eine enge Verflechtung mit der Ekklesiologie zu treten.

Wie es in der Verfassung zum Ausdruck kommt Die Gesetze der heiligen Disziplin, der Kodex von 1983 muss als der Versuch verstanden werden, die konziliare Ekklesiologie in eine kanonistische Sprache zu übersetzen. Die Kirche kann nicht in eine „Kirche des Gesetzes“ und eine „Kirche des Geistes“ gespalten werden.: die sichtbare und hierarchische Aggregation und die spirituelle Gemeinschaft, der mystische Körper, Sie bilden eine einzige komplexe Realität, aus doppeltem menschlichem und göttlichem Element. Die Interpretation von altes Gesetz Inhalte in der kann. 145 kippen, daher, auf diesen semantischen Kontext verzichten: Das kirchliche Amt ist kein bloßes bürokratisches Verfahren, sondern die rechtliche Konkretisierung einer ministeriellen und geistlichen Realität.

DER RÜCKTRITT VON BENEDIKT XVI. UND DER KNOTEN DES FUNKTION Petrinus

Der Rücktritt von Benedikt XVI, formalisiert am 11 Februar 2013 und wirksam von 28 Februar, stellte eine beispiellose Fallstudie für das zeitgenössische Kirchenrecht dar, löste eine sehr intensive theologisch-rechtliche Debatte aus, die sich genau auf die Unterscheidung – oder Überschneidung – zwischen ihnen konzentrierte Geschenk (Sei Papst) und Büro (Benimm dich wie Papst) auf den Petrusprimas angewendet. Der Knackpunkt liegt in den präzisen lateinischen Wörtern, die Ratzinger in seinem Buch verwendet Erklärung Rücktritt:

«[…] Er ist sich dieser Rolle entsprechend seinem spirituellen Wesen nicht nur durch Handeln und Sprechen bewusst, aber es muss nicht weniger durch Leiden und Beten verwirklicht werden […] Ich erkläre mich im Dienst des Bischofs von Rom, Nachfolger des Heiligen Petrus […] Bericht damit einen Tag 28 Februar 2013 […] Sitz von Rom, der Sitz des Heiligen Petrus ist frei“.

kurz davor, im selben Text, Benedikt XVI. hatte erklärt, dass er nicht mehr die Kraft habe, die „Verwaltung“ zu vollziehen.Funktionsmesser». Ratzinger eingesetzt, Also, Geschenk um das spirituelle Wesen des Papsttums anzuzeigen, aber offiziell zurückgetreten ministerium, die damit verbundene praktische Übung Büro. Von dieser sprachlichen und konzeptionellen Unterscheidung trennten sich zwei wesentliche Interpretationsströmungen..

Der erste, die „substantialistische“ Schule, erhält die Unterscheidung und Beständigkeit des Geschenk: nach dieser Lesart, Der Papst hätte die ontologisch-spirituelle Dimension gespalten (Geschenk) der Gerichtsbarkeit-Verwaltung (Büro Ö ministerium), zuschreiben Funktionsmesser ein quasi sakramentaler und unauslöschlicher Charakter, ähnlich der heiligen Ordnung. Indem man den Job alleine aufgibt, Benedikt XVI. wäre geblieben, in gewisser Weise, Verwalter von Geschenk, was den beispiellosen Titel „Papst emeritiert“ rechtfertigen würde, die Beibehaltung der weißen Soutane und des päpstlichen Namens. Die theologische Grenze dieser These besteht darin, dass sie das Risiko einer Spaltung des Papsttums birgt, Schaffung der Anomalie von „zwei Päpsten“ – einer mit Macht und einer mit Essenz –, Figur, die mit der göttlichen Verfassung der Kirche unvereinbar ist, die einen einzigen Nachfolger Petri vorsieht.

Der Zweite, die „institutionalistische“ Schule, von der Mehrheit der Kirchenkanonisten und Konstitutionalisten im Einklang mit dem gehalten kann. 332 §2, wird durch die Unteilbarkeit des Primats getragen: Geschenk und Büro wäre theologisch und rechtlich unteilbar. Im Gegensatz zum Episkopat – dessen Geschenk Es wird mit sakramentaler Weihe empfangen und ist unauslöschlich –, Das Papsttum ist kein Grad heiliger Weihen, sondern ein kirchliches Amt mit höchster Gerichtsbarkeit: Der Papst ist von dem Moment an, in dem er die legitime Wahl annimmt. Die Geschenk petrino ist der Job selbst, mit der Konsequenz, dass ein Verzicht darauf nicht möglich ist Büro Beibehaltung der Geschenk: Wer vollständig und sofort auf das Papsttum verzichtet, verliert alle päpstlichen Vorrechte, Aufnahme in das Bischofskollegium, Emeritierter Bischof von Rom.

Es ist eine Debatte hat das mit beiden Extremen verbundene Risiko empirisch nachgewiesen: wenn er Geschenk wird auf ein bloßes Synonym für reduziert Büro, ein „bürokratischer Job“, Der Rücktritt wird zu einem banalen Verwaltungsruhestand; und, im Gegenteil, ist erhaben Geschenk es trennen von Büro, gleitet in Richtung einer Rechtsmystik, die gefährlich für die Einheit der Kirche ist. Die ausgewogenste Synthese, entstand genau, um die Zweifel danach zu beantworten 2013, schlägt dies im römischen Pontifex vor Geschenk und Büro sie fallen im Objekt zusammen, nicht aber in der Perspektive: der Geschenk drückt die theologische Wurzel und spirituelle Mission aus, die wir von Christus erhalten haben; der Büro Es ist das rechtlich-institutionelle Gewand, das es dieser Mission ermöglicht, in der Geschichte rechtmäßig zu agieren.. Den Job aufzugeben bedeutet, aus innerer Notwendigkeit, das Ganze absetzen Geschenk. Die Kanon 332 §2 Es stellt genau die Kardinalnorm dar, die den Verzicht auf das Amt des Papstes regelt – eine Bestimmung von größter Bedeutung im Verfassungsrecht der Kirche, denn es regelt die freiwillige Unterbrechung der obersten Regierungsgewalt. Der offizielle lateinische Text besagt:

Sollte es dazu kommen, dass der Papst von seinem Amt zurücktritt, Um gültig zu sein, ist es erforderlich, dass der Rücktritt freiwillig und ordnungsgemäß erfolgt, aber von niemandem akzeptiert zu werden“.

In der üblichen spanischen Übersetzung: „Wenn der römische Pontifex sein Amt aufgeben würde, Voraussetzung für die Gültigkeit ist, dass der Rücktritt frei und förmlich erfolgt., aber nicht, dass es von irgendjemandem akzeptiert wird“.

Der Kanon identifiziert drei grundlegende Elemente für die Rechtsgültigkeit der Handlung. Das erste ist die Handlungsfreiheit (Es ist kein kostenloses Fiat): ist die wichtigste wesentliche Anforderung, und der Rücktritt muss das Ergebnis einer völlig freien Entscheidung sein, bewusst und spontan des Papstes. Die Tat wäre rechtsunwirksam, wenn sie betrügerisch durchgeführt würde., körperliche oder moralische Gewalt, oder von einer ernsten, von Dritten zu Unrecht eingeflößten Furcht befallen sein, im Einklang mit den allgemeinen Grundsätzen von Kanon 125; niemand – nicht einmal das Kardinalskollegium, noch ein ökumenisches Konzil, noch eine zivile Autorität – kann den Papst zum Rücktritt zwingen.

Die zweite Voraussetzung ist die ordnungsgemäße Manifestation (richtig manifestiert werden): Der Rücktritt ist ein formeller Rechtsakt, der, angesichts seiner Schwere, muss klar ausgedrückt werden, eindeutig und öffentlich. Der Kodex schreibt keine erschöpfende schriftliche Form oder ein bestimmtes Ritual vor – er ist nicht verpflichtend, Zum Beispiel, das geschieht, bevor sich die Kardinäle im Konsistorium versammelten, obwohl Benedikt XVI. genau diese Modalität gewählt hat –, Es erfordert jedoch, dass die Modalitäten der Kommunikation die Absicht des Pontifex über jeden historischen und dokumentarischen Zweifel hinaus sicher und überprüfbar machen.: Es kann kein stillschweigender Rücktritt sein, angeblich oder heimlich vertraut.

Das dritte Element, und am tiefsten auf ekklesiologischer Ebene, ist das keine Notwendigkeit der Akzeptanz (aber von niemandem akzeptiert zu werden). Denn der Papst genießt die höchste Macht in der Kirche, Plena, unmittelbar und universell (kann. 331) und hat keine menschlichen Vorgesetzten auf der Erde – Der erste Platz wird von niemandem beurteilt, kann. 1404 —, Niemand hat die rechtliche Befugnis, seinen Rücktritt anzunehmen oder abzulehnen. Der Rücktritt wird mit sofortiger Wirkung wirksam, oder genau zu dem vom Papst festgelegten Zeitpunkt, wie der von Ratzinger beschlossene Aufschub, allein aufgrund der Tatsache, dass sie frei geäußert wurden, ohne dass es kurialer oder kardinaler Ratifikationen oder Bestätigungen bedarf.

In engem Zusammenhang mit dieser Debatte, Es ist wichtig zu beachten, dass der lateinische Text des Kanons die Formel „er wird sein Amt niederlegen» – verzichtet auf sein Geschenk — während in der aktuellen spanischen Übersetzung der Begriff „Position“ oder „officio“ verwendet wird. Diese textliche Überlagerung bestätigt die Ausrichtung der institutionalistischen Schule: im positiven Recht der Kirche, wenn der Papst zurücktritt Geschenk, er verzichtet auf das Amt des Primats. Die Norm sieht in keiner Weise die Möglichkeit vor, das Wesen des Petrusamtes von seiner Funktion der hierarchischen Regierung zu trennen..

DER PAPST EMERITUS: EINE DOKTRINALE VULNUS NOCH OFFEN

Die Figur des „emeritierten Papstes“, tatsächlich von Benedikt XVI. eingeführt 2013, öffnete eine echte Wunde doktrinär. Mangels vorheriger Gesetzgebung, die konkreten Entscheidungen Ratzingers – der Titel „Emeritierter Papst“, die Wahrung des päpstlichen Namens, die weiße Soutane, Aufenthalt im Vatikan – wurden ausführlich diskutiert, und in den folgenden Jahren erhob das Kirchenrecht tiefgreifende Einwände und formulierte konkrete Regelungsvorschläge, um die Gefahr einer auch nur scheinbaren „Dyarchie“ zu vermeiden..

Die Vorbehalte der Lehre haben sich auf drei visuelle und nominelle Aspekte konzentriert, gelten als Träger theologischer Fehler. Über den Titel „Emeritierter Papst“, zahlreiche kirchliche Konstitutionalisten – darunter Kardinal Walter Brandmüller und Kanonist Gianfranco Ghirlanda, Nach der Ernennung zum Kardinal kritisierten sie die Beibehaltung der Qualifikation „Papst“.: Emeritazgo ist eine Institution, die für Diözesanbischöfe gilt (kann. 402 §1), denn die Bischofsweihe prägt einen unauslöschlichen sakramentalen Charakter, während das Papsttum kein Sakrament, sondern eine Gerichtsbarkeit ist; das Amt wurde eingestellt, Sie sind kein Papst mehr.

Über die Verwendung der weißen Soutane, Identitätssymbol der höchsten Macht des römischen Pontifex, Die Tatsache, dass der zurückgetretene Pontifex es weiterhin trug – wenn auch ohne Umhang und Schärpe –, wurde von den Gläubigen als ein Element starker visueller Mehrdeutigkeit angesehen., geeignet, auf das Fortbestehen einer Würde hinzuweisen, die derjenigen des amtierenden Papstes entspricht.

Über den Aufenthalt im Vatikan, die Wahl des Klosters Mutter der Kirche als Wohnsitz, liegt genau innerhalb der Mauern des Vatikans, schürte die Kritik derjenigen, die befürchteten, dass der ehemalige Pontifex es werden könnte, sogar unfreiwillig, in einem Anziehungspunkt für Andersdenkende oder in einem anderen Machtzentrum als das seines Nachfolgers. Zusammenfassend, Die zugrunde liegende Kritik bestand darin, dass die päpstliche Emeritierung als eine Art ehrenamtliche Erweiterung des Primats ausgelegt worden sei., statt einer klaren Rückkehr zum bisherigen bischöflichen Stand.

Um diese Regulierungslücke zu schließen, verschiedene Studienkommissionen und Forschungszentren – darunter die Initiative der akademischen Welt über das Portal Das Recht der Kirche und mehrere Entwürfe päpstlicher Dekrete – haben Vorschläge für ein künftiges Sondergesetz über den durch Rücktritt vakanten Römischen Stuhl erarbeitet. Auf der Ebene des Rechtsstatus und des Titels, Der vorherrschende Vorschlag besteht darin, den Papsttitel für den ehemaligen Pontifex nicht beizubehalten, Er nannte ihn „Emeritierter Bischof von Rom“ – ein Titel, der die Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils widerspiegelt, wonach sich der Vorrang daraus ergibt, Inhaber des römischen Stuhls zu sein –, oder „Kardinalbischof, ehemaliger römischer Pontifex“; Das schlagen auch einige Autoren vor, zum Zeitpunkt des Rücktritts, der ehemalige Papst übernimmt wieder den Status eines Kardinals, in den Orden der Bischöfe eingegliedert, jedoch ohne Stimmrecht im Konklave.

Auf der Ebene der Unterscheidungszeichen und der Heraldik, Die Abschaffung der weißen Soutane wird zugunsten des Habits von Bischöfen oder Kardinälen vorgeschlagen, der Verzicht auf den päpstlichen Namen in offiziellen Dokumenten zugunsten des Taufnamens – z.B., Kardinal Joseph Ratzinger —, und die Modifikation des Wappenschildes, mit der Abschaffung der besprochenen Schlüssel und der päpstlichen Tiara oder Mitra. In der Ebene von Wohnsitz und Lebensunterhalt, Es wird vorgeschlagen, dass der emeritierte Bischof außerhalb des Vatikans und möglicherweise außerhalb Roms wohnt, und dass ihre wirtschaftliche Behandlung und persönliche Sicherheit durch einen besonderen Fonds des Heiligen Stuhls geregelt werden, Er stellte seine Rechte denen eines Kardinals im Ruhestand gleich, aber mit entsprechenden institutionellen Garantien.

Papst Franziskus selbst, kürzlich verstorben, wies in verschiedenen Interviews auf die Notwendigkeit hin, diese Zahl für die Zukunft zu kodifizieren, das erklären, im Falle eines eventuellen Rücktritts, er hätte den Titel „Emeritierter Bischof von Rom“ gewählt und seinen Wohnsitz in einer römischen Kirche eingerichtet, wie Sankt Johannes im Lateran, Dies markiert eine klare Weiterentwicklung im Vergleich zum Präzedenzfall von 2013. Tommaso Rizzo

Auf dem Weg zu einer integrierten Hermeneutik

Die Analyse der dogmatischen Entwicklung des kirchlichen Amtes und die schwere Bewährungsprobe, die der Rücktritt Benedikts XVI. darstellte, erlauben es uns, einige Rückschlüsse auf die aktuelle Konfiguration des kanonischen Verfassungsrechts zu ziehen.. Die kanonistische Debatte danach 2013 hat die institutionalistische These bestätigt, wonach, im Römischen Pontifex, der Geschenk – verstanden als theologische Essenz der Petrusmission – und die Büro – verstanden als rechtliches Gewand höchster Macht – sind ihrem Wesen nach untrennbar miteinander verbunden: Würde man eine Spaltung zulassen, die es ermöglicht, das Erste beizubehalten und gleichzeitig das Zweite loszuwerden, würde dies eine unhaltbare Verdoppelung der päpstlichen Figur nach sich ziehen., unvereinbar mit dem Grundsatz der sakramentalen und hierarchischen Einheit des Episcopal College.

Die Praxis des „emeritierten Papstes“, obwohl sie aus pastoralen und persönlichen Gründen motiviert sind, die höchsten Respekt verdienen, hat gezeigt, dass eine Bewerbung unmöglich ist alle kurz dem Papsttum die für Diözesanbischöfe gültige Institution der Emeritazgo: denn der Primat verleiht dem Episkopat keinen weiteren sakramentalen Charakter, Mit der Beendigung des Amtes erlischt das päpstliche Statut vollständig, eine rigorose Rückkehr auferlegen de jure zum vorangegangenen bischöflichen Stand. Die Kanon 332 §2, sogar die Voraussetzungen für die Gültigkeit des Verzichts – Freiheit der Handlung und ordnungsgemäße Manifestation – genau festlegen, unter Ausschluss der Notwendigkeit einer Annahme –, erweist sich als unzureichend, um die Phase nach der Tat zu disziplinieren. Seien Sie gewarnt, daher, die Dringlichkeit eines Sondergesetzes, das die offensichtliche Lücke im Status des zurückgetretenen Pontifex schließt, Definieren Sie Ihren Titel, Gewohnheit, Aufenthalt und rechtliche Behandlung, und regulieren, auf spiegelnde Weise, der dramatische Fall, dass der Sitz aufgrund der völligen Handlungsunfähigkeit des Papstes dauerhaft verhindert wurde.

Letztendlich, dem Auftrag der Kanoniker treu 6 §2 und 17 des CIC von 1983, Die Interpretation des positiven Gesetzes der Kirche kann nicht einmal einem sterilen bürokratischen Reduktionismus positivistischer Natur nachgeben., noch auf mystische Vorschläge, denen es an normativer Unterstützung mangelt. Nur durch doktrinäre und gesetzgeberische Bemühungen, die in der Lage sind, die Ekklesiologie der Gemeinschaft des Zweiten Vatikanischen Konzils in klare und kohärente Normen umzusetzen, wird die kanonische Ordnung in der Lage sein, die Stabilität der Petrusinstitution zu gewährleisten., Sicherstellung, dass die aktuelle perfekte Gesellschaft Sei immer das Spiegelbild des mystischen Leibes Christi.

Velletri (Roma), 28 Juli 2026

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