Du wirst kein Priester, solange du keinen Sex praktizierst.

ich. Ein Problem wurde falsch gestellt – (II). Der Priester hat ein Privatleben? – III. Das große Missverständnis: «Einfach nicht üben» – IV. Die erste Voraussetzung ist nicht Keuschheit: Kontinenz und Identität stimmen nicht überein – v. Das Lehramt ist kein Vorurteil – WE. Der Ausschluss Homosexueller ist ein Schutz, keine Verurteilung

- Kirchennachrichten -

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Ein sehr subtiler und heimtückischer Versuch ist seit einigen Jahren im Gange: Führen Sie das regenbogentrojanische Pferd in die Kirche ein. Nicht in der Lage zu sein, zweitausend Jahre kirchlicher Lehre und Disziplin offen zu zerstören, Sie versuchen, die Bedeutung von Wörtern zu ändern, Sie verändern nach und nach die Kriterien der beruflichen Unterscheidung und stellen als eine Errungenschaft der Zivilisation dar, was in Wirklichkeit die Natur des Amtspriestertums von innen heraus entleert. Die radikalsten Veränderungen finden fast nie durch gewaltsame Revolutionen statt, aber für das langsame Verrutschen der Sprache.

Organisierte Gruppen beteiligen sich seit Jahren an dieser Aktion, unterstützt von einem Teil schlecht ausgebildeter Geistlicher, nicht in der Lage, zwischen christlicher Anthropologie zu unterscheiden, Psychologie und ideologischer Anspruch, nicht bewusst, dass die Mission Christi für die Kirche darin besteht, den Sünder aufzunehmen (vgl.. LC 15, 4-7) und die Sünde ablehnen, sicherlich nicht das Gegenteil (vgl.. LC 15, 8-10). Selbsternannte katholische Blogs lehnen dies beiläufig ab “homophobia” Normen, die das Lehramt seit über zwanzig Jahren zur Unterscheidung von Priesteramtskandidaten formuliert und bekräftigt, Unabhängig davon, dass das Problem nicht darin besteht, ob ein Mann sich zu Menschen des gleichen oder des anderen Geschlechts hingezogen fühlt, noch ob es Homosexuelle gibt, die keusch leben können: Die Kirche hatte daran nie Zweifel, Die Würde des Menschen ergibt sich daraus, dass er nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde (vgl.. Gen 1,27; Katechismus, n. 2358) und nicht aus emotionalen Neigungen. Das Problem ist ein anderes: Kann ein Artikel eine Disziplin, die das Lehramt seit zwanzig Jahren etabliert hat, als Vorurteil abtun?? Es kann die Eignung für das Priesteramt allein auf die körperliche Enthaltsamkeit reduzieren, Ich ignoriere den psychologischen Aspekt völlig? Er kann argumentieren, dass Orientierung irrelevant sei, wenn das Lehramt für tief verwurzelte homosexuelle Tendenzen das genaue Gegenteil behauptet? (vgl.. Grundlegendes System der priesterlichen Institution, 2016)

Wir müssen hier beginnen, nicht über die Würde der Menschen zu urteilen, sondern um die Diskussion wieder auf ihren authentischen Boden zu bringen: das Recht und die Pflicht der Kirche zu entscheiden, wen sie zum Priestertum aufnimmt, Dabei handelt es sich nicht um ein subjektives Recht, das jeder in Anspruch nehmen kann, sondern eine Berufung, die die Kirche anerkennen muss, Überprüfen Sie e, wenn nötig, zum Wohle der Person und der Kirche selbst ablehnen.

ich. Ein Problem wurde falsch gestellt

Der Artikel wurde vor ein paar Tagen auf dem Blog veröffentlicht Ich kann nicht schweigen unter dem Titel: Der beschämende Plan von Notre Dame, das Gewissen der Seminaristen zu kontrollieren (18.07.2026) befasst sich mit einem Thema, das es verdient, diskutiert zu werden: die berufliche Urteilskraft von Kandidaten mit homosexuellen Neigungen. Das Problem ist nicht, dass wir darüber reden, sondern wie die Diskussion direkt von den Räumlichkeiten aus aufgebaut wird, denn wenn diese falsch sind, Dies gilt auch für Schlussfolgerungen, die scheinbar kohärent formuliert sind, oder wie ein fälschlicherweise Duns Scotus zugeschriebener Entschuldigungsspruch warnt, aber in Wahrheit von einem unbekannten Autor der mittelalterlichen Scholastik: «Alles folgt aus falschen Prämissen „Aus falschen Prämissen kann alles folgen“. Ein elementarer Grundsatz, der heute gilt, ersetzte Logik durch subjektive Emotionen, Es scheint nicht mehr genutzt zu werden.

Dabei übersieht man, dass sie für sie einen konsolidierten Stil haben Dieser Artikel ist außerdem mit den Initialen zweier anonymer Personen signiert, Kommen wir stattdessen zu der von ihnen vertretenen These:

„Die Orientierung des Einzelnen sollte weder ein Problem noch sein, viel weniger, eine Frage an die Autoritäten“.

Von hier aus wird die Kritik an der Kirchendisziplin lebendig als anachronistisches Misstrauen gegenüber Homosexuellen, durch eine völlig emotionale und überhaupt nicht wissenschaftliche Argumentation, die von Anfang an schief geht: im Gespräch, in der Tat, Es geht nicht darum, ob ein homosexueller Mensch die gleiche Würde hat – die Kirche macht hier keine Kompromisse – und auch nicht darum, ob er keusch leben kann. Zu glauben, dass Kontinenz für Homosexuelle unmöglich und nur für Heterosexuelle selbstverständlich sei, wäre unwirklich, als auch beleidigend. Die eigentliche Frage, die der Artikel fast vollständig beseitigt, ist eine andere: der die Kriterien für die Zulassung zum Priesteramt festlegt? Der Kandidat, der ein Recht beansprucht, oder die Kirche, die ihre Pflicht ausübt, ausdrücklich von Christus empfangen, um zu entscheiden, wen man zu den heiligen Weihen zulassen soll?

Bestimmte Psychologien sind sehr anfällig und daher intolerant gegenüber berechtigter Kritik, die sie umgehend als schädliche und verfolgende Elemente anprangern, bis hin zum Rückgriff auf unangemessene Rechtskategorien, wie etwa die missbräuchliche Verwendung des Konzepts von “homophobia”, was in unserem italienischen System kein Verbrechen darstellt, da es nicht notwendig ist, sich auf den Status von Homosexuellen zu berufen “geschützte Arten” Durch spezifische Gesetze sind sie vielen anderen gefährdeten Kategorien vorbehalten (vgl.. Gesetz 25 Juni 1993, n. 205, CD. “liest Mancino”). Angesichts der Tatsache, dass jeder Mensch in gewisser Hinsicht verletzlich sein kann, stets, wenn gegen einen Homosexuellen Gewalt angewendet wurde, weil er homosexuell war, Jedes Gericht ist geneigt, den Grundsatz der erschwerenden Umstände anzuwenden, ohne dass es besonderer Gesetze zum Schutz bedarf “homosexuelle Kategorie”.

Der Kolumnist geht davon aus, stattdessen, dass jeder Mensch ein natürliches Recht hat, jedes Amt zu bekleiden, und dass jede Einschränkung ungerecht ist: wenn das wahr wäre, Ich könnte das Recht beanspruchen, Präsident des Verfassungsgerichts zu werden und Diskriminierung anzuzeigen, wenn es mir verweigert würde, oder melden Sie jeden, der es wagt, mich wegen Geschlechterdiskriminierung von der Teilnahme abzuhalten, der Schwellenwert von 63 Jahre, bis zum Finale zur Verleihung des Miss Italia-Preises. Es ist eine Logik, die im Kontext der Bürgerrechte Sinn machen kann, aber es ist der katholischen Theologie des ordinierten Amtes völlig fremd. Das Priestertum ist kein subjektives Recht und niemand kann das Recht beanspruchen, vor der Kirche geweiht zu werden. Die Ordination erkennt keinen individuellen Anspruch an, aber es ist das Ergebnis einer kirchlichen Beurteilung der Eignung des Kandidaten. Reduzieren Sie alles auf die Frage: „Lebst du keusch oder nicht?“?» bedeutet, das Kriterium zu missverstehen, nach dem die Kirche Berufungen immer mit Bedacht geprüft hat.

(II). Der Priester hat ein Privatleben?

Um zu verstehen, warum die Kirche diese Kriterien entwickelt hat, Es ist zunächst notwendig, das Priestertum zu verstehen: es handelt sich nicht um einen kirchlichen Beruf, sondern eine sakramentale Konfiguration für Christus. Der Presbyter erhält nicht nur Fähigkeiten, sondern eine präzise Identität, die auf einem neuen Charakter basiert und die ganze Person betrifft. Wenn der Bischof einen Priester weiht, sagt er es ihm: „Verstehen Sie, was Sie tun, imitieren, was Sie feiern, entsprechen Ihr Leben dem Geheimnis des Kreuzes Christi, des Herrn ". Wie können wir uns vorstellen, diese allumfassende ontologische Dimension – „Du bist für immer Priester“ – von der Welt zu trennen? (Soll 110,4; EB 5,6) – im öffentlichen und im privaten Bereich?

Seit Jahren behauptet dieser Blog, dass die Neigungen und das Sexualleben des Priesters würde zu seiner Privatsphäre gehören – wobei man außer Acht lässt, dass niemand einen Priester als normal betrachten würde, dessen Privatleben systematisch unvereinbar mit dem ist, was er öffentlich vertritt, sein Schöpfer selbst sagt es ohne Angst vor Widersprüchen, Marco Perfetti, auch bekannt als „Felipe“:

«[...] Ich kann nicht schweigen Er kämpfte darin, indem er sagte, dass der Priester in seinem Privatleben frei sei, zu tun, was er wolle, und dass weder der Bischof noch dieses Salongeschwätz, dessen er mittlerweile wirklich überdrüssig sei, in das Privatleben des Priesters eingreifen könne. (vgl.. Ich kann nicht schweigen: im Gespräch mit Felipe Perfetti, Youtube, 8 September 2023, Minute 11:38, Video WHO)

Das sind Aussagen, die für sich sprechen. Das ordinierte Amt erfordert eine tiefe Einheit zwischen persönlicher Identität und öffentlichem Zeugnis: Der Priester ist ontologisch in totalisierender Weise ein solcher, ohne jegliche Trennung zwischen öffentlich und privat. Oder vielleicht jemand, vor einem Priester, dem die Grundlagen der Nächstenliebe fehlten, Er wäre bereit zu sagen, dass es sein Privatleben sei?

Es ist genau diese Vorstellung vom Priestertum was in dem betreffenden Artikel im Hintergrund bleibt und die Beziehung zwischen Priestertum und Sexualität auf die alleinige Einhaltung der Enthaltsamkeit reduziert, als ob die umsichtige berufliche Beurteilung eine Analyse moralischen Verhaltens wäre, während die kirchliche Unterscheidung die Person als Ganzes betrifft, seine menschliche Reife, spirituell und kirchlich, ihre Fähigkeit, die Lebensform zu verkörpern, zu der ihr ordiniertes Amt sie ruft. Verwandeln Sie die Diskussion in die Alternative “Diskriminierung oder Keuschheit” es ist irreführend: Zwischen diesen beiden Extremen liegt eine umfassendere und detailliertere Bewertung, dass die Kirche auf den Menschen als Ganzes wirkt. Die Kirche beurteilt nicht den Wert von Menschen, sondern die Eignung eines Kandidaten, das Sakrament der Weihe zu empfangen. Es sind zwei unterschiedliche Urteile: Die Aussage, dass ein Mensch vor Gott eine immense Würde besitzt, bedeutet nicht, dass er für irgendeinen Dienst geeignet ist; Die Anerkennung, dass ein Mann aufrichtig nach der Keuschheit lebt, bedeutet nicht, dass er alle Voraussetzungen für das Priestertum erfüllt.

III. Das große Missverständnis: «Einfach nicht üben»

Der Artikel basiert auf einer Annahme, die nur scheinbar vernünftig ist: wenn ein Kandidat keusch lebt, warum Orientierung wichtig sein sollte? Und hier entsteht das Missverständnis, groß und gefährlich: das gesamte Urteil wird auf eine einzige Dimension reduziert, sexuelles Verhalten. Als ob sich alles zu einer elementaren Frage verdichten würde: „Er hat Geschlechtsverkehr oder nicht.“?». Ein Bischof, der einen Kandidaten zum Orden aufnimmt, stellt nicht nur eine Prüfung der moralischen Disziplin dar: den Glauben bewerten, menschliches Gleichgewicht, emotionale Reife, innere Freiheit, Beziehungsfähigkeit, der kirchliche Sinn, die pastorale Haltung. Alles auf Kontinenz zu reduzieren verwandelt das Priestertum in eine notarielle Angelegenheit – respektieren Sie einfach die Norm –, aber die Berufung wurde noch nie so konzipiert.

Zölibat an sich ist nicht einfach Abstinenz: es ist eine Form der Spende. Der Priester verzichtet nicht auf die Ehe, weil sie ein geringeres Gut ist, sondern weil es ein so großes Gut ist, dass man es nur zugunsten eines höheren Gutes verlassen kann: völlige Hingabe an Christus und die Kirche. Dies setzt eine genaue Anthropologie voraus, eine präzise Art und Weise, die eigene Identität zu leben: Die entscheidende Frage lautet also nicht: „Lebt er keusch?“?» Aber als Mensch sieht die Kirche es als berufen an, das Bild Christi, des Bräutigams, sakramental zu verkörpern. Es handelt sich um eine andere Ebene als die soziologische Ebene der Diskriminierung: es ist das der Sakramentalität und der christlichen Anthropologie.

IV. Die erste Voraussetzung ist nicht Keuschheit: Kontinenz und Identität stimmen nicht überein

Die erste Anforderung, damit, es ist keine Keuschheit: es ist der Mensch, der als Person in seiner innigen menschlichen Identität verstanden wird, seine emotionale Reife, seine Fähigkeit, diese Lebensform anzunehmen. Der priesterliche Zölibat löscht nicht die eheliche Dimension des Menschen aus, richtet es auf eine neue Art und Weise aus: Der Priester verzichtet auf die eigentliche Braut, weil ihre Existenz die bräutliche Beziehung Christi mit der Kirche sakramental gegenwärtig macht (vgl.. Eff 5, 25-32) eine Kategorie, die sich durch die gesamte Heilige Schrift zieht, von den Propheten bis zur Apokalypse, kein ornamentales Bild (vgl.. Johannes Paul II, Ich werde dir Hirten geben, n. 22).

Kontinenz ist eine notwendige Voraussetzung, aber es ist nie eine hinreichende Bedingung. An dieser Stelle vereinfacht der betreffende Artikel: wenn ein Mann keusch lebt, er befolgt das Zölibat und ist fähig, das Amt auszuüben, warum Orientierung wichtig sein sollte? Dies ist eine Schlussfolgerung, die aus der falschen Prämisse folgt: alles auf Kontinenz reduzieren. Die Kirche hat noch nie so argumentiert: In den Dokumenten des Lehramtes heißt es nicht, dass Menschen mit tief verwurzelten homosexuellen Tendenzen zur Keuschheit unfähig seien, noch, dass sie von Gott weniger geliebt werden, Wenn überhaupt, kann oft genau das Gegenteil passieren, denn in der strengen Warnung Jesu: „Zöllner und Prostituierte gehen vor dir in das Reich Gottes“ (MT 21, 31), Es sind zahlreiche Kategorien von Personen enthalten, einschließlich Homosexueller. Die Kirche bewertet die Gesamtstruktur der Persönlichkeit, nicht nur das Verhalten, Angesichts der Tatsache, dass wir alle zur Heiligkeit berufene Sünder sind. Es gibt Männer mit tiefem Glauben, denen das Gleichgewicht für den pastoralen Dienst fehlt, oder die erforderliche innere Freiheit: Niemand interpretiert diese Bewertungen als Verleugnung der persönlichen Würde. Warum sollte sich das ändern, wenn es bei der Unterscheidung um die homosexuelle Orientierung geht?? Weil wir weiterhin die Person mit der Eignung für den Dienst verwechseln. Die Kirche sagt nicht, dass man weniger wert ist: Darin heißt es, dass nicht jeder Mensch zu jedem Amt berufen ist und dass nicht jeder geeignet ist, dieses Amt auszuüben.

v. Das Lehramt ist kein Vorurteil

Die Dokumente des Lehramtes werden oft als Ausdruck einer überholten kulturellen Sensibilität präsentiert, dazu bestimmt, mit der Entwicklung der Gesellschaft zu fallen. Es handelt sich um eine unfaire Auslegung der bereits erwähnten Texte: die Ausbildung von 2005, der Grundlegender Grund del 2016 und die nachfolgenden Interventionen des zuständigen Dikasteriums behandeln das Thema nicht als isoliertes moralisches Problem, Platzieren Sie es im Gesamteignungskriterium. Sie führen keine neue Anthropologie ein: Sie wenden Prinzipien an, die seit jeher zur katholischen Konzeption des Amtes gehören. Diese Dokumente können diskutiert werden – dies ist legitime theologische Arbeit –, aber jede Meinungsverschiedenheit kann in eine Anprangerung von Vorurteilen umgewandelt werden, als ob die Kirche diese Kriterien entwickelt hätte, um Kategorien von Menschen auszuschließen, es schreibt dem Lehramt Absichten zu, die seine Texte nicht zum Ausdruck bringen.

WE. Der Ausschluss Homosexueller ist ein Schutz, keine Verurteilung

An diesem Punkt erfordert die Argumentation einen weiteren Schritt, worauf der betreffende Artikel nie eingeht: Der Unterschied zwischen der Enthaltsamkeit, die ein heterosexueller Kandidat erlebt, und der eines Kandidaten mit tief verwurzelten homosexuellen Tendenzen, betrifft nicht den Grad der erforderlichen Tugend – er ist für beide identisch –, sondern die Art dessen, was aufgegeben wird. Der heterosexuelle Zölibat verzichtet auf ein Gut, das vollständig mit der ehelichen Anthropologie übereinstimmt, auf der die Kirche das Priestertum gründet: die Keuschheit des zölibatären Priesters bleibt orientiert, in seiner zugrunde liegenden affektiven Struktur, gegenüber derselben Figur – dem Bräutigam –, die das Amt sakramental vertreten soll. Stattdessen verlangt die Kirche inhaltlich etwas anderes von dem Kandidaten mit tief verwurzelten homosexuellen Tendenzen, nicht nur im Rang: nicht nur der Verzicht auf die Tat, sondern der Verzicht auf ein offenes Leben, in der Gemeinschaft, in der er zur Ausübung eines öffentlichen Dienstes berufen ist, ein Element der emotionalen Identität, mit der realen Gefahr einer Lebensspaltung zwischen dem, was man ist, und dem, was man darstellt. Oder klar und ohne Missverständnisse ausgedrückt: innerhalb des katholischen Klerus, Das Subjekt mit homosexuellen Tendenzen könnte niemals er selbst sein, Am Ende ist er gezwungen, ein Leben in der Fiktion zu führen, oder schlimmer noch, das Leben, das manche, auf gefährlich falsche Weise, Sie würden behaupten, es in den „Bereich des Privatlebens“ zu verbannen, über den „niemand das Recht hat, es zu überprüfen“., wie Perfetti seit Jahren in Artikeln und öffentlichen Videos feststellt.

Dies ist kein Urteil über die Würde der Person, noch eine Aussage, dass der Homosexuelle weniger zur Keuschheit fähig sei: es ist ein Urteil über die Eignung für eine bestimmte Lebensform, Dies erfordert dieselbe Einheit zwischen persönlicher Identität und öffentlichem Zeugnis, über die wir bereits in Bezug auf das Zölibat als Schenkung gesprochen haben, nicht als Entbehrung. Erkennen Sie diese strukturelle Schwierigkeit, bevor Sie eine Bestellung aufgeben, anstatt es später zu entdecken – wenn die Konsequenzen die Person treffen, auf die Gemeinschaft und die Kirche selbst – es ist keine Diskriminierung, aber das genaue Gegenteil: die grundlegendste Form der Seelsorge, die einem Menschen die Erfahrung eines Doppellebens erspart, das die Kirche bietet, Erste, er hat die Pflicht, ihn nicht unternehmen und leben zu lassen.

Fazit

Das Problem besteht nicht darin, ob eine Person mit tief verwurzelten homosexuellen Neigungen der Liebe Gottes würdig ist oder in der Lage ist, den Glauben authentisch zu leben: Die Antwort der Kirche in diesem Sinne ist klar. Die Frage ist eine andere: Die Kirche hat das Recht und die Pflicht, die Kriterien für anspruchsvolle Berufungen festzulegen? Wenn die Antwort negativ ist, Jeder Ausschluss aus einem Ministerium ist eine Diskriminierung, wenn es stattdessen positiv ist, Die berufliche Entscheidungsfindung liegt in der Verantwortung der Kirche und beschränkt sich nicht nur auf die Überprüfung von Verhaltensweisen im Zusammenhang mit der Sexualmoral.

Auf diesen Punkt konzentriert sich unsere Meinungsverschiedenheit als gefährliche Behauptungen, auf der doktrinären und juristischen Ebene von Ich kann nicht schweigen, Schließen Sie sich seinem Versuch an, seit Jahren durchgeführt, die Praxis der Homosexualität im Klerus zu beseitigen. All dies soll nicht dazu dienen, die Würde von irgendjemandem zu leugnen, noch dazu, sterile ideologische Konflikte zu schüren, sondern weil die ursprüngliche Frage falsch formuliert war. Das Amtspriestertum ist kein Beruf, Es handelt sich nicht um eine beanspruchbare Position, es ist kein subjektives Recht. Es ist eine Berufung, die die Kirche anhand von Kriterien bewertet, die sie nicht aus dem jeweiligen gesellschaftlichen Konsens ableitet, sondern aus dem eigenen Verständnis des apostolischen Amtes und der von Christus empfangenen Mission. Wenn die Kirche dieses Urteil ausübt, führt sie einen der heikelsten und verantwortungsvollsten Akte ihrer Mission aus: Bewahren Sie die Identität des Amtspriestertums zum Wohl des gesamten Volkes Gottes. Aus diesem Grund kann das regenbogentrojanische Pferd keinen triumphalen Einzug in den Klerus halten: Um Homosexuelle vor einem Leben im Verstecken und der Doppelzüngigkeit im Schatten der Sakristei zu schützen.

Von der Insel Patmos, 23 Juli 2026

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