ALBERTO RAVAGNANI LIRE À TRAVERS «SOUFFLER DANS LE VENT» DI BOB DYLAN

Si nous voulons que l'Église ait des prêtres heureux et sereins dans l'exercice d'un ministère aussi exigeant et englobant, ils ne doivent pas être laissés flotter au vent, mais que tu répondes avec sincérité.

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L'histoire bien connue d'Alberto Ravagnani qui a traversé les réseaux sociaux il y a quelques jours, pour sa décision de quitter le sacerdoce, il collectionnait comme c'est l'usage de nos jours, des commentaires et réflexions de nature différente et des positions également alternées: il a bien fait, ça fait mal, il était temps, prions pour lui.

Chaque choix reste profondément humain même lorsqu'il s'agit de réalités qui impliquent la sphère spirituelle, Foi, l'église, Je donnai. Pour qui, sans préjudice de la bonne conscience, doit être respecté, dont celui de Ravagnani qui décide de mettre de côté sa qualité de prêtre catholique. je me suis demandé, Mais, s'il y avait des raisons plus profondes derrière ce geste très marquant, en raison de l'exposition médiatique de Don Alberto. Naturellement, ne pas connaître directement la personne, en effet pour ne l'avoir presque rien fréquenté social, sinon très rarement et par curiosité envers le phénomène des prêtres influencer, Je me base sur ses dernières sorties, dans lequel il a expliqué quelques raisons de son geste et dans le livre désormais publié au titre emblématique: Le choix (Qui).

Dans une interview vidéo (Qui) Don Alberto affronte Giacomo Poretti, l'acteur bien connu du trio comique Aldo, Jean et Jacques, qui a une suite podcast est-ce, en outre, il ne cache pas sa foi. Giovanni pose délicatement à Alberto quelques questions sur les raisons pour lesquelles il est devenu prêtre et pourquoi il a maintenant décidé de le quitter.. Les réponses de Ravagnani mettent en évidence comment ils étaient, avant la transformation, survenu à la suite d'une confession, il était introverti, très renfermé sur lui-même et comment il éprouva alors le désir de communiquer à tous son bonheur retrouvé. Le guide de conversation est simple, ça ne creuse pas profondément, selon un style en usage parmi les influencer, y compris les prêtres, qui ont ce besoin d'être facilement compris par tout le monde. La décision de partir aussi, toujours expliqué avec des mots bien trop simplistes pour un choix aussi fatiguant, semble lié à son désir actuel de liberté qui l'a amené à percevoir désormais la tenue du prêtre comme étant moulante pour ce qu'il a envie de faire, c'est-à-dire amener Jésus aux jeunes de manière égale, aux mondes qui ne le connaissent pas ou qui se moquent de lui, mais sans les restrictions et les règles imposées à ceux qui occupent le rôle de prêtre, qui doit obéir à l'évêque par exemple.

D'après ses paroles, le mot « don » précédé du prénom, ce serait un obstacle, parce que cela amènerait les gens à voir le rôle en premier ou à se souvenir des exemples négatifs de certains prêtres. Il avoue qu'il se sentira toujours comme "Don Alberto" et que probablement avoir été un "Don" l'identifiera toujours ainsi aux yeux de ceux qu'il rencontrera., même si Giacomo Poretti lui rappelle cordialement que ce sera toujours pour lui: Albert. Mais Ravagnani fait aussi d'autres aveux, qu'un 21 années, au séminaire, quand il a commencé à s'habiller comme un prêtre, avec le col par exemple, il en était content, pour ensuite se rendre compte qu'il avait mis de côté d'autres expériences, comme des émotions ou un diplôme, se voir et se percevoir uniquement comme un prêtre et comme tel habillé. Il s'avère, alors, il manque quelque chose et ce qui l'identifiait précédemment n'est plus utile, en effet, cela semble être un obstacle. Le fait qu'un prêtre, maintenant ex, peut terminer l'entretien en parlant de sa perception du prêtre comme d'un homme qui doit apparaître presque parfait aux yeux des gens et donc il, découvrir plutôt la valeur de la liberté par rapport à cette vision, maintenant il peut pousser un soupir de soulagement, te fait réfléchir.

Dans une vidéo ultérieure (Qui), fait pour promouvoir son récent livre, Ravagnani propose d'autres raisons plus profondes. Il déclare séquentiellement:

«J'étais un bon enfant, un bon garçon, un séminariste courageux, un bon prêtre, un père courageux, un bravo influencer, mais le besoin d'être aussi impeccable a fini par me submerger. Et peut-être que c'était une bonne chose, parce qu'entre être parfait et être vrai, la seconde est bien meilleure".

N'importe quel thérapeute, pour entendre ces mots, lèverait les antennes et poserait à l'intéressé des questions qui ne concerneraient plus le choix lui-même d'abandonner le sacerdoce, derrière lequel se cachent toujours les jugements de l'intéressé envers lui-même et des utilisateurs touchés par ces nouvelles. Il s'agirait plutôt de raisons plus profondes qui induisent la réalité psychique de la personne qui fait de telles affirmations et sa personnalité., comment il a évolué au fil du temps et donc pourquoi on devrait se sentir bon et parfait: par rapport à qui, pour démontrer ce que, quelle gratification interne ou position psychologique consolide-t-il?

Ouvrant son livre on constate que la phrase qu'il a prononcée dans la vidéo est en fait le résumé des chapitres qui composent l'écriture. Dans le texte, il examine les passages historiques de sa vie jusqu'à présent et avoue, entre autres choses, qu'il s'est en fait tourné vers un thérapeute qui l'aide à démêler l'enchevêtrement interne.. Vous pouvez le lire là où est rapportée l'une des conversations avec le spécialiste: «Je prends une profonde inspiration. Mais je sais que je dois faire quelque chose. Je dois avoir le courage de choisir. Pour le bien de la Fraternité (n.d.r: ongle communauté animé par lui). Et de l'Église". «Et aussi pour le sien», il ajoute, piano. "Oui", je dis après un moment, "pour le mien aussi". Il reste silencieux pendant un moment. » (page. 237).

Faire défiler les pages de la biographie un aspect ressort qui en soi n'aurait rien d'original, si ce n'était pas la notoriété du personnage. C'est-à-dire l'histoire d'un jeune homme qu'il a porté avec lui tout au long de son adolescence, du séminaire et du ministère sacerdotal la position psychologique de l'enfant qu'il met en œuvre, dans un contexte d'incompréhension, surtout la famille, un mécanisme de défense qui l'amène d'une part à se protéger du monde qui ne le comprend pas et ne l'accueille pas tel qu'il est; de l'autre à se considérer meilleur et capable de redresser ce monde avec son engagement et ses efforts; se protéger en devenant bon, être parfait, montrez à quel point vous êtes bon pour être reconnu.

Lisons ses mots est née à la suite d'un accès de violence du père:

"Je ne me souviens pas d'avoir été blessé, mais je me souviens que j'aurais aimé le faire à mon père: évidemment j'ai dû annuler cette impulsion immorale. Et puis encore dix mille points d'expérience pour le bon garçon, qui apprend à réprimer les désirs de vengeance ou de colère, parce qu'il perçoit ces sentiments comme « mauvais » et incompatibles avec le fait d'être aimé. Voilà comment, année après année, le bon enfant en moi grandit pour s'approprier complètement la scène de ma vie. Le petit Alberto devient bon et apprécié de tous. À la maison, je suis obéissant et je ne cause jamais de problèmes à mes parents. À l'école, je suis poli et appliqué, l'élève modèle plébiscitée par les professeurs et toujours disponible pour aider mes camarades. Dans la ville de mes grands-parents, tout le monde me dit que je suis un ange, parce que je suis gentil, patient et imperturbable, essentiellement un adulte dans un corps d'enfant. Ou peut-être, un enfant incapable de vivre pleinement comme tel" (page. 17).

L'itinéraire semble déjà bien tracé et où il peut être mieux exploré si ce n'est dans l'Église? Une entité globale et enveloppante, capable d'améliorer les mécanismes psychologiques de la bonté et de la perfection. Une réalité, Entre autres, a toujours besoin d'amélioration, alors pourquoi ne pas entrer là où je peux faire valoir mon talent, pas à pas, dans un effort titanesque qui se retournera ensuite contre moi, justement parce que personne ne m'avait aidé à voir cet enfant qui voulait juste être accueilli, compris et valorisé; qu'il pourrait avoir des expériences différentes, y compris les erreurs, qui amène un garçon à la maturité, jusqu'à ce qu'il devienne un homme capable de faire des choix. Au lieu de t'interdire, nourrir une position psychique, les expériences naturelles de la vie de jeunesse, comme étudier, sport, les voyages et enfin l'affection et le sexe. Cela me vient naturellement de dire: il n'y avait aucune chance que ça ne se termine pas comme ça, avec l'abandon du sacerdoce. Parce que la vie presse avec ses exigences, le corps crie aussi et je ne suis pas là pour souligner que les seuls espaces de liberté que Ravagnani s'est procurés étaient ceux de l'autoérotisme, avoué par lui dans le livre. Donc je pense, qu'il avait finalement eu raison de faire le choix qu'il avait fait, si cela le mène à la vérité de lui-même et à l'action, même dans la trentaine, les expériences normales qui mènent un jeune à la maturité psychologique, moral, existentiel. Surtout si vous ne les avez jamais fait ou si vous les avez empêchés vous-même à cause d'une idée de perfection malsaine. C'est mon souhait pour lui, qu'il sort de son scénario et vit une vraie vie.

Cependant, une question douloureuse demeure. Comment est venue l'Église, c'est-à-dire les personnes responsables de la formation de ce séminariste, plus tard prêtre, ils n'ont pas du tout remarqué tout cela? C'est une chose pour quelqu'un de devenir un bon animateur au sein d'un oratoire, aussi varié et engageant que soient les oratoires milanais, mais c'en est une autre pour un garçon de presque vingt ans d'être accueilli au séminaire et amené au sacerdoce sans que personne ne l'aide jamais à regarder en lui-même., pour qu'il puisse devenir un vrai prêtre; pas un bon prêtre. Et nous parlons d'années, pas avant quelques jours.

L'analyse de Ravagnani sur la vie au séminaire, à part le fait qu'il l'aimait et l'exaltait, mais nous savons aussi pourquoi à ce stade, elle est impitoyable. Faisons aussi la tare et disons aussi qu'elle vient de quelqu'un qui s'en va et donc il lui sera forcément facile de découvrir maintenant toutes les failles du dossier sur comment on accède au sacerdoce et sur comment on vit ou sur les exemples négatifs qui abondent. Mais que le recteur d'un séminaire - et nous parlons d'un des diocèses les plus importants de l'Église -, assurez-vous de demander au jeune homme qui entre: «Avez-vous déjà eu des rapports sexuels?»; alors que les véritables motivations d'un garçon qui vient écrire ne sont jamais examinées: "Je n'ai jamais essayé avec une fille, mais avec Dieu oui. Et je l'ai fait avec lui. Je ne lui ai pas demandé de sortir, Je lui ai demandé d'entrer au séminaire" (page. 35). Pourtant, il parle de multiples conversations qu'il a eues avec les responsables, avec le père spirituel. Parce que cette idée de soi, cette image de la foi et de Dieu, enveloppé dans une recherche prométhéenne de la perfection, ça n'a jamais été remarqué? Et inversement il faut se demander: quel type de formation est dispensé dans les séminaires, à quoi vise-t-il finalement?

Les prêtres partent dans une direction, un pour un autre, il y en a eu beaucoup et il y en aura encore beaucoup. L'église, comme Francesco Guccini chantait à propos de sa ville de prédilection, Bologne, Et: «Une vieille matrone, avec des hanches légèrement molles"; capable de tout absorber et d’avancer. Mais si ces problèmes ne sont pas résolus, où vas-tu? Aujourd'hui, de moins en moins d'enfants et de jeunes frappent à la porte des séminaires., mais ce n'est pas le but au final, comme le révèle l'histoire de Don Alberto. Parce que même dans ces réalités qui sont considérées comme la panacée à tous les maux, parce que là encore quelques jeunes arrivent et demandent la robe, les règles strictes et que la tradition soit maintenue, les problèmes intimes des gens demeurent. Ravagnani convoitait aussi le col, il s'habillait en noir, même en sous-vêtements (ses paroles, page. 61), il se sentait comme un prêtre dans l'âme. Peut-être que quelque chose doit être révisé? Une faute admise? Peut-être ce bon psychologue qui faisait remarquer à Ravagnani qu'il fallait rechercher le bien pour soi comme pour les autres., pourrait avoir accès aux séminaires? Ou tu as peur de découvrir la vérité? Que le roi est souvent nu, même s'il se considère vrai et juste parce qu'il pense être habillé convenablement et respecte pleinement les règles du rôle.

Les questions s'accumulent. Mais si nous voulons que l'Église ait des prêtres heureux et sereins dans l'exercice d'un ministère aussi exigeant et englobant, ils ne doivent pas être laissés flotter au vent, mais que tu répondes avec sincérité.

De l'Ermitage, 11 février 2026

 

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NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST ROI DE L'UNIVERS

Le titre de roi la référence au Christ apparaît avec force et fréquence précisément dans les Évangiles de la Passion. Ce sera l'Évangile johannique qui fera de ce thème théologique l'un des arguments décisifs pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvatrice de Jésus sur la croix et sa valeur universelle..

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Le pape Pie XI, le 11 décembre 1925, avec l'encyclique Quelle première a institué la fête du Christ Roi. L'un des objectifs fixés par l'institution de la solennité était de contrecarrer la laïcité, défini par ce pontife: «fléau de notre époque». Il considérait l'exclusion de Dieu de la société comme la cause principale des maux qui affligeaient le monde de l'époque.:

«Et pour que les fruits soient plus abondants et perdurent de manière plus stable dans la société humaine, il est nécessaire que la connaissance de la dignité royale de notre Seigneur soit diffusée le plus possible. A cette fin, il nous semble que rien d'autre ne peut être plus bénéfique que l'institution d'une fête particulière dédiée au Christ Roi.".

Toutefois, comme cela arrive presque toujours dans l'Église, aussi cette déclaration du magistère pontifical, pour les sujets abordés, il favorisait à la fois l'étude exégétique de l'Écriture sur ces thèmes, ainsi que la réflexion théologique qui en résulte. Ainsi de nouveaux horizons se sont ouverts, et des réflexions utiles et approfondies ont été proposées aux fidèles sur le témoignage et la spiritualité chrétienne. Mais voici le passage évangélique de la Solennité:

Extrait de l'Évangile selon Luc - «En ce temps-là, [après avoir crucifié Jésus,] les gens regardaient; les dirigeants se sont plutôt moqués de Jésus en disant: « Il a sauvé les autres! Sauvez-vous, s'il est le Christ de Dieu, l'élu". Même les soldats se moquaient de lui, ils se sont approchés de lui pour lui tendre du vinaigre et lui ont dit: «Si vous êtes le roi des Juifs, sauve-toi". Au dessus de lui il y avait aussi une écriture: "C'est le roi des Juifs". L'un des criminels pendu à la croix l'a insulté: "Tu n'es pas le Christ? Sauvez-vous et nous!”. L'autre l'a plutôt réprimandé en disant: "Tu n'as aucune crainte de Dieu, toi qui es condamné au même châtiment? Nous, justement, parce que nous recevons ce que nous méritons pour nos actions; mais il n'a rien fait de mal.. Et dit: "Jésus, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume". Elle lui a répondu: « En vérité, je vous le dis: aujourd'hui avec moi tu seras au paradis" (Lc 23,35-43).

Pour la solennité de cette année un passage tiré de la passion du Seigneur est proposé dans l'annonce liturgique, selon Luc, que nous avions déjà rencontré lors de la Semaine Sainte. En fait, les rédacteurs du Lectionnaire auraient pu aussi s'appuyer sur d'autres textes pour mettre en valeur l'idée de la royauté du Christ.. Par exemple, celui de l'entrée de Jésus à Jérusalem, Colombe, selon Luc, Il est proclamé roi:

«Bienheureux celui qui vient, le roi au nom du Seigneur. Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux!» (Lc 19,38).

Mais il est également vrai que le titre de roi la référence au Christ apparaît avec force et fréquence précisément dans les Évangiles de la Passion. Ce sera l'Évangile johannique qui fera de ce thème théologique l'un des arguments décisifs pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvatrice de Jésus sur la croix et sa valeur universelle..

Qui, dans le récit lucanien de la passion, nous sommes à l'intérieur de la section qui décrit la phase culminante de l'exécution de Jésus, ou sa crucifixion, qui comprend vv. 32-49, une partie, alors, plus large que celle proposée par la Liturgie de la Parole. Le lectionnaire se concentre sur deux cadres: une) La dérision des chefs religieux et des militaires; b) Le dialogue des deux voleurs, où apparaît encore une dérision et la réponse de Jésus à l'un des deux que seul Luc rapporte parmi les évangélistes. Pas seulement, Saint Luc est aussi le seul à enregistrer et à proposer aux lecteurs les paroles extraordinaires de Jésus sur le pardon.:

"Père, leur pardonner, parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font " (Lc 23,34).

Ils sont absents de certains manuscrits prestigieux, comme « B », Le Vatican, peut-être éliminé par les copistes en raison d'une controverse anti-juive ou pour souligner que la chute ultérieure de Jérusalem sera l'œuvre d'un châtiment divin, selon les paroles du Seigneur:

« Filles de Jérusalem, ne pleure pas pour moi, mais pleurez sur vous et sur vos enfants [...] pouquoi, si c'est ainsi que tu traites le bois vert, ce qui arrivera au bois sec?» (Lc 23,28).

Pour ceux qui ne connaissent pas, dans la Bible, il arrive parfois que les expressions les plus belles soient aussi celles qui posent le plus de problèmes du point de vue des témoins du texte qui les transmettent, au point de devenir une « croix » pour les critiques textuels, les savants, c'est-à-dire, qui consacrent leur temps et leurs connaissances pour nous offrir le texte le plus proche de l'original, qui est ensuite rapportée dans les éditions critiques qui constituent la base des traductions de l'Écriture Sainte dans les langues modernes. Revenir au dialogue entre Jésus et le voleur, on disait qu'on ne le trouvait pas dans le texte le plus ancien des évangiles, chez Marco, ni dans les deux autres cours, celui de Matthieu et Saint Jean. Au contraire, dans Marc, il est clairement dit que les deux ceux qui ont été crucifiés avec Jésus l'ont insulté:

«Et même ceux qui ont été crucifiés avec lui l'ont injurié» (Mc 15,32).

La question historique intriguait aussi les Pères de l’Église, dont Origène, Saint Jean Chrysostome, San Girolamo. Ils ont proposé une solution simplifiée en imaginant que les deux criminels attaquaient initialement Jésus., comme le rapporte Marco; mais ensuite l'un des deux a compris et a ensuite changé d'avis, pendant que l'autre continuait à insulter. L'autre solution à la place, peut-être plus logique, c'est croire que Luc a tiré la nouvelle d'une source différente et se distancie donc consciemment de Marc, connaissant le changement d'un des deux voleurs.

Mais qui sont les « voleurs » de Luke ?? Cet évangéliste n'utilise pas, comme les autres évangiles, le terme voleur, mais plutôt celui d'un malfaiteur, littéralement « qui a causé un dommage par fraude ou tromperie ». Dans Mark et Matthew, ce sont plutôt deux bandits, lestés en grec, un terme qui était également utilisé pour désigner les rebelles, comme c'est le cas de Barabbas, dans l'évangile de Jean. Mais comme l'écrit un commentateur: «À chaque page de son histoire, Luc évite toute confusion possible entre le mouvement chrétien et les rebelles qui se sont soulevés contre Rome. » (François Bovon). Un manuscrit latin du VIIIe siècle. il nous donne aussi les noms des deux criminels: Joathas et Maggatras, tandis que dans l'apocryphe Actes de Pilate on trouve différents noms: Sevrage et gestation. En bref, à la fin on remarque que Jésus se retrouve entre deux malfaiteurs; plutôt, dans le V. 32 Luke écrit que "deux autres criminels ont également été conduits à la potence"., précisant que Jésus était assimilé à des criminels.

le dialogue, c'est beau et émouvant, ça part du criminel qui se tourne vers l'autre crucifié, le réprimander et admettre son péché. Il fait un véritable acte de repentir et en prétendant avoir commis une erreur il démontre sa conversion.. Puis il se tourne vers le Seigneur, à plusieurs reprises. CEI traduit «e disse», alors que dans le texte grec nous avons un imparfait, comme pour indiquer une action répétée dans le passé: «Et il a dit», peut-être plusieurs fois. Appeler le Seigneur par son propre nom, "Jésus", le criminel crucifié s'avère être le seul dans les évangiles à s'adresser à lui de manière aussi directe. C'est un signe de confiance, peut-être parce que sur la croix, en mourant, il n'y a plus de formalités. Le criminel continue: "Souviens-toi de moi", demander ce que la personne qui prie demande à Dieu dans les Psaumes, mais on peut aussi se souvenir de la mort de Samson dans le livre des Juges:

«Alors Samson invoqua le Seigneur, disant: « Seigneur Dieu, souviens-toi de moi! Donne-moi de la force encore une fois, oh mon Dieu" (GDC 16,28).

Enfin, voici la référence au Royaume, le malfaiteur dit: «dans ton Royaume»; démontrant qu'il comprend de quel royaume il s'agit, de celui de Jésus et non de n'importe qui de ce monde.

La réponse de Jésus montre le trait typiquement lucanien, grâce à l'adverbe «aujourd'hui», ce qui apparaît plusieurs fois dans le troisième évangile. Il dit que le salut est maintenant, à partir de maintenant et ce ne sera que plus tard. Jésus exprime alors une relation extraordinaire si l'on pense à qui était son interlocuteur, en utilisant le complément d'accompagnement: "avec moi"; et enfin il parle d'un "paradis", un terme d'origine persane, qui signifie jardin et qui rappelle le livre de la Genèse. En fait, dans une ancienne traduction syriaque, nous lisons que Jésus a promis au criminel de rester avec lui « dans le jardin d'Eden »..

Nous avons évoqué l'importance du thème de la royauté de Jésus dans le quatrième évangile, celui de San Giovanni. Mais que nous dit Luca à ce sujet? Nous devons considérer qu'en racontant une histoire, l'évangéliste Luc ne nous propose pas de chronique de ce qui s'est passé: «il ne décrit pas la procédure de fixation du condamné sur la croix, cela illustre plutôt la signification théologique et sotériologique de ce qui s'est passé", qui a à voir avec Dieu et le salut. En fait, c’est dans le moment extrême de faiblesse que le royaume et la royauté choisis par Jésus apparaissent le plus clairement.. Dieu accomplit sa volonté précisément au moment de la plus grande faiblesse de son Fils. C'est avec sa mort qu'intervient la véritable libération dont Jésus a parlé et pour laquelle il est venu., comme le dit Luca dans Béni:

«Donner à son peuple la connaissance du salut dans la rémission de ses péchés» (Lc 1,77).

La prophétie sur la vie de Jésus se réalise aussi sur la croix, gravé dans le nom même qu'il porte; Jésus veut dire "Dieu sauve", comme l'ange l'explique bien à Joseph dans Mont 1,21: « Ella (la Vierge) elle donnera naissance à un fils et tu l'appelleras Jésus: en fait, il sauvera son peuple de ses péchés. » Cette parole se réalise avant tout par la croix, sur lequel est gravé le même nom, accompagné de son titre royal. Même à partir de là, même de la croix du Fils, Dieu est capable de sauver. Au contraire, c'est Jésus lui-même qui, avec le peu de souffle qu'il lui reste dans cette circonstance, annonce le salut à l'un des nombreux pécheurs qu'il a rencontrés pendant son ministère: "Aujourd'hui, vous serez avec moi au paradis" (Lc 23,43).

De quel salut Jésus est-il capable ?? Naturellement d'un salut global, qui embrasse toute la vie du criminel crucifié avec lui, libération de ses péchés, mais aussi la promesse de le laisser entrer dans son royaume. Pour ce faire, Jésus exprime aussi sa puissance, mais pas comme les puissants du monde l'exercent, parce qu'elle est désintéressée car seule la grâce qui sauve entièrement l'homme peut être, parce que son horizon est le bien ultime. La célébration d'aujourd'hui nous aide ainsi à remettre les choses dans le bon ordre et à avoir une vision typiquement chrétienne de la vie et de l'histoire.. Même si tout autour de nous tremble, Les gouvernements et les puissants changent et ce qui arrive nous fait parfois peur, Les chrétiens savent que ce sont eux qui tiennent les rênes de l'histoire, mystérieusement, la Providence de Dieu. Au contraire, précisément dans les moments où la réalité semble nier la présence de Dieu, comme Pie XI l'a souligné dans l'Encyclique mentionnée ci-dessus, Les chrétiens ont un modèle qui explique comment les choses fonctionnent: à travers la royauté exercée par Jésus-Christ dans les replis de l'histoire.

De l'Ermitage, 22 novembre 2025

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NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, ROI DE L'UNIVERS

Le titre de roi, appliqué au Christ, émerge avec une force et une fréquence particulières précisément dans les récits de la Passion. L’Évangile johannique fera de ce thème théologique l’une des clés décisives pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvifique de Jésus sur la Croix et sa signification universelle..

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Le pape Pie XI, au 11 décembre 1925, institué la fête du Christ Roi avec l'encyclique Quelle première. L'un des objectifs qu'il entendait en instaurant cette solennité était de contrecarrer la laïcité, que ce pontife a décrit comme « le fléau de notre époque ». Il voyait dans l'exclusion de Dieu de la société la cause principale des maux qui affligeaient le monde de son temps.:

« Et que les fruits [du Jubilé] peut-être plus abondant, et peut durer d'autant plus en sécurité dans la société humaine, il est nécessaire que la connaissance de la dignité royale de notre Seigneur soit répandue le plus largement possible. À cette fin, il Nous semble que rien ne serait plus efficace que l’institution d’une fête spéciale en l’honneur du Christ-Roi. ».

Encore, comme cela arrive si souvent au sein de l'Église, même cette déclaration du Magistère pontifical — compte tenu des thèmes qu'elle touche — a favorisé à la fois une étude exégétique plus approfondie de l'Écriture sur ces sujets et la réflexion théologique qui en a résulté.. Ainsi de nouveaux horizons se sont ouverts, et des idées utiles et pénétrantes ont été offertes aux fidèles pour le témoignage chrétien et pour la vie spirituelle.. Et voici le passage évangélique de la Solennité:

Extrait du Saint Évangile selon Luc - "À ce moment-là, [après avoir crucifié Jésus,] les gens restaient là à regarder; mais les dirigeants se sont moqués de lui, adage, 'Il a sauvé les autres; qu'il se sauve s'il est le Christ de Dieu, son élu.’ Les soldats se sont également moqués de lui., il s'approche pour lui offrir du vin aigre et lui dit, « Si tu es le roi des Juifs, sauvez-vous.’ Il y avait aussi une inscription sur lui: « C'est le roi des Juifs. » L'un des criminels qui y étaient pendus l'a injurié., adage, 'N'es-tu pas le Christ? Sauvez-vous et nous!" Mais l'autre le réprimanda, adage, 'N'as-tu aucune crainte de Dieu, toi qui es soumis à la même condamnation? Et nous avons en effet, à juste titre, car nous recevons ce que nos actes méritent; mais cet homme n’a rien fait de mal.’ Et il dit, 'Jésus, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume. Il a répondu, « En vérité, je vous le dis, aujourd’hui tu seras avec moi au paradis’ » (lk 23:35-43).

Pour la solennité de cette année, l'annonce liturgique présente un passage tiré de la Passion du Seigneur selon Luc, un texte que nous avions déjà rencontré pendant la Semaine Sainte. En effet, les compilateurs du Lectionnaire auraient pu s’appuyer sur d’autres passages pour mettre en évidence le thème de la royauté du Christ.. Par exemple, le récit de l’entrée de Jésus à Jérusalem, où, selon Luc, Il est acclamé comme roi:

« Bienheureux celui qui vient, le roi, au nom du Seigneur! Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux!” (lk 19:38).

Mais il est également vrai que le titre de roi, appliqué au Christ, émerge avec une force et une fréquence particulières précisément dans les récits de la Passion. L’Évangile johannique fera de ce thème théologique l’une des clés décisives pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvifique de Jésus sur la Croix et sa signification universelle..

Ici, dans le récit de la Passion de Luc, nous nous trouvons dans la section qui décrit le moment culminant de l’exécution de Jésus – à savoir, Sa crucifixion – qui s'étend des versets 32 à 49, une portion donc plus large que celle offerte par la Liturgie de la Parole. Le lectionnaire se concentre sur deux scènes: une) les moqueries des chefs religieux et des militaires; b) le dialogue entre les deux criminels, dans lequel la moquerie réapparaît, avec la réponse de Jésus à l'un d'eux - détail rapporté uniquement par Luc parmi les évangélistes. Non seulement: Saint Luc est aussi le seul à conserver et à offrir aux lecteurs les paroles extraordinaires de Jésus sur le pardon.:

"Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu’ils font » (lk 23:34).

Ces mots sont absents de certains témoins manuscrits prestigieux, comme le Codex Vaticanus ("B"), peut-être retiré par des scribes soit par polémique anti-juive, soit pour souligner que la chute ultérieure de Jérusalem serait un acte de punition divine, selon les propres paroles du Seigneur:

« Filles de Jérusalem, ne pleure pas pour moi; pleurez plutôt sur vous-mêmes et sur vos enfants… Car si c'est ainsi qu'on fait au bois vert, qu'arrivera-t-il au sec?” (lk 23:28).

Pour ceux qui ne connaissent pas le sujet, il arrive souvent dans la Bible que les plus belles expressions soient justement celles qui posent le plus de problèmes du point de vue des témoins textuels qui les transmettent — au point de devenir un croix pour les critiques textuels, C'est, pour les chercheurs qui consacrent leur temps et leur expertise à nous proposer le texte le plus proche de l'original, sur laquelle se basent les éditions critiques utilisées pour les traductions modernes des Saintes Écritures. Revenir au dialogue entre Jésus et le criminel, on a constaté que cet épisode est absent à la fois du texte évangélique le plus ancien — celui de Marc — et des deux autres traditions., ceux de Matthieu et Jean. En effet, Marc déclare explicitement que les deux hommes crucifiés avec Jésus l'ont injurié.:

"Et ceux qui ont été crucifiés avec lui l'ont aussi injurié" (Mk 15:32).

Ce problème historique intriguait les Pères de l'Église — parmi eux Origène, Saint Jean Chrysostome, et Saint Jérôme. Ils ont proposé une solution simplifiée: qu'au début les deux criminels ont attaqué Jésus, comme le rapporte Mark; mais c'est l'un des deux, à un certain point, compris, puis il a changé d'attitude, pendant que l'autre continuait à l'insulter. L'autre solution, peut-être plus plausible, c'est que Luke a tiré ce récit d'une source différente, et s'écarte donc délibérément de Mark, être conscient du changement dans la disposition de l'un des criminels.

Mais qui, ensuite, sont les « voleurs » de Luc? Cet évangéliste n'emploie pas, comme le font les autres évangiles, le terme voleur, mais plutôt malfaiteur - littéralement, "celui qui a causé un préjudice par fraude ou tromperie." Dans Marc et Matthieu, au lieu, on en trouve deux bandits — fret en grec — un terme également utilisé pour désigner les insurgés, comme dans le cas de Barabbas dans l'Évangile de Jean. Mais, comme le note un commentateur, « À chaque page de son récit, Luc évite toute confusion possible entre le mouvement chrétien et les rebelles qui se sont soulevés contre Rome. » (François Bovon).

Un manuscrit latin du huitième siècle nous fournit même les noms des deux malfaiteurs: Joathas et Maggatras; tandis que dans l'apocryphe Actes de Pilate on rencontre les noms de Desmas et Gestas. À la fin, toutefois, ce qui compte c'est que Jésus se retrouve entre deux malfaiteurs; En effet, en vers 32 Luc écrit que « deux autres aussi, qui étaient des criminels, ont été emmenés pour être mis à mort avec lui,» précisant ainsi que Jésus était classé parmi les délinquants.

Le dialogue — beau et profondément émouvant en soi — commence avec le malfaiteur qui se tourne vers l'autre crucifié, lui faire des reproches et reconnaître son propre péché. Il accomplit un véritable acte de repentance et montre sa conversion précisément en admettant ses torts.. Puis il se tourne à plusieurs reprises vers le Seigneur. La Bible italienne le rend « et il dit," mais dans le texte grec le verbe est à l'imparfait: "il disait,» suggérant une action répétée ou continue dans le passé – peut-être l'a-t-il dit plusieurs fois. S'adresser au Seigneur par son nom propre, "Jésus," Le malfaiteur crucifié s'avère être le seul dans tous les Évangiles à lui parler d'une manière aussi directe. C'est un signe de familiarité — peut-être parce que, sur la croix, au seuil de la mort, toutes les formalités tombent. Le malfaiteur continue: "Souviens-toi de moi,» faisant écho à ce que le suppliant demande si souvent à Dieu dans les Psaumes; et on peut aussi rappeler Samson, mourir dans le Livre des Juges:

« Alors Samson appela le Seigneur et dit, 'Seigneur Dieu, souviens-toi de moi! Fortifie-moi une fois de plus, juste cette fois, Ô Dieu' » (Jgs 16:28).

Vient enfin la référence au Royaume: dit le malfaiteur, « quand tu entreras dans ton royaume,"montrant qu'il comprend de quel Royaume il s'agit - le Royaume de Jésus, pas un des royaumes de ce monde.

La réponse de Jésus porte la marque distinctive de Luc, notamment à travers l'adverbe « aujourd'hui,» qui revient si fréquemment dans le troisième Évangile. Il déclare que le salut est à partir de maintenant, à partir de ce moment précis, et pas seulement quelque chose qui attend au-delà de la mort. Jésus exprime alors une relation d’une intimité extraordinaire – d’autant plus étonnante quand on considère qui est son interlocuteur – en utilisant l’expression «avec moi”; et Il conclut en parlant de «paradis,» un mot d'origine persane signifiant « jardin,» rappelant le livre de la Genèse. En effet, dans une ancienne traduction syriaque, on lit que Jésus promet au malfaiteur qu’il sera avec Lui »dans le jardin d'Eden.”

Nous avons déjà évoqué l'importance du thème de la royauté de Jésus dans le quatrième évangile, celui de Saint Jean. Mais quoi, ensuite, est-ce que Luke nous parle de ce sujet? Il faut garder à l'esprit que, bien que racontant un événement, l'évangéliste Luc ne nous propose pas de chronique de ce qui s'est passé: il « ne décrit pas la procédure par laquelle le condamné a été fixé à la croix; plutôt, il illustre la signification théologique et sotériologique de ce qui s'est passé » - ce qui concerne Dieu et le salut.. En effet, c'est au moment même d'extrême faiblesse que la nature du royaume et de la royauté choisis par Jésus se manifeste le plus clairement.. Dieu accomplit sa volonté précisément au moment de la plus grande faiblesse de son Fils. C'est par sa mort que se produit la véritable libération – la libération dont Jésus avait parlé et pour laquelle il était venu., comme le dit Luc dans le Béni:

« pour donner à son peuple la connaissance du salut par le pardon de ses péchés » (lk 1:77).

Sur la croix, de plus, la prophétie concernant la vie de Jésus — inscrite dans son nom même — s'accomplit. Jésus signifie « Dieu sauve," comme l'explique l'ange à Joseph au Mont 1:21: "Elle (la Vierge) j'aurai un fils, et tu appelleras son nom Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. Cette parole s'accomplit surtout sur la croix, où apparaît le même nom, accompagné de son titre royal. Même là — même de la croix du Fils — Dieu est capable de sauver. En effet, c'est Jésus lui-même qui, avec le peu de souffle qui lui reste dans cette circonstance, annonce le salut à l'un des nombreux pécheurs qu'il a rencontrés au cours de son ministère terrestre:

"Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis" (lk 23:43).

De quel salut Jésus est-il capable? Un salut vraiment complet, qui embrasse toute la vie du malfaiteur crucifié à ses côtés.: le pardon de ses péchés, mais aussi la promesse qu'il entrera dans son royaume. Pour effectuer cela, Jésus aussi exerce un pouvoir, mais pas comme les dirigeants de ce monde exercent leur pouvoir. C’est un pouvoir totalement libre de tout intérêt personnel, comme seule la grâce peut l'être — la grâce qui sauve la personne humaine dans sa totalité, car son horizon est le bien ultime.

La fête que nous célébrons aujourd'hui nous aide à remettre les choses dans leur ordre et à retrouver une vision de la vie et de l'histoire typiquement chrétienne. Même si tout autour de nous est en ébullition, les gouvernements changent, les pouvoirs montent et descendent, et les événements nous effraient parfois — les chrétiens savent que c'est, mystérieusement, la Providence de Dieu qui tient les rênes de l'histoire. En effet, précisément dans ces moments où la réalité semble nier la présence de Dieu — comme Pie XI l'a souligné dans l'encyclique mentionnée ci-dessus — les chrétiens ont un modèle qui révèle comment les choses fonctionnent réellement.: la royauté exercée par Jésus-Christ dans les replis cachés de l'histoire.

De l'Ermitage, 22 novembre 2025

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NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, ROI DE L'UNIVERS

Le titre de roi appliqué au Christ apparaît avec force et fréquence précisément dans les évangiles de la Passion.. Ce sera l'Évangile de saint Jean qui fera de ce thème théologique l'un des points décisifs pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvatrice de Jésus sur la croix et sa valeur universelle..

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Le pape Pie XI, la 11 Décembre 1925, avec l'encyclique Quelle première, a institué la fête du Christ Roi. L’un des objectifs visés lors de l’instauration de cette solennité était de contrecarrer la laïcité., défini par ce pontife comme "la peste de notre temps". Il considérait l’exclusion de Dieu de la société comme la cause principale des maux qui affligeaient le monde à cette époque.:

«Et pour que les fruits soient plus abondants et restent plus fermement ancrés dans la société humaine, Il est nécessaire que la connaissance de la dignité royale de Notre Seigneur soit diffusée autant que possible.. À cette fin, il nous semble que rien d’autre ne peut être d’un plus grand bénéfice que l’institution d’une fête particulière et propre du Christ-Roi..

Cependant, comme cela arrive presque toujours dans l'Église, Cette déclaration du magistère pontifical, en raison des thèmes qu'elle aborde, a favorisé à la fois le développement exégétique de l'Écriture Sainte sur ces questions et la réflexion théologique ultérieure.. Ainsi de nouveaux horizons se sont ouverts, et des réflexions utiles et profondes pour le témoignage chrétien et la vie spirituelle ont été proposées aux fidèles.. Et voici le passage évangélique de la Solennité:

Extrait du saint Évangile selon saint Luc — « En ce temps-là, [après avoir crucifié Jésus,] les gens restaient là à regarder; les patrons, pour sa part, Ils se sont moqués de Jésus en disant: « Il a sauvé les autres; laisse-le se sauver, s'il est le Messie de Dieu, l'Élu ». Les militaires se moquaient aussi de lui, Ils sont venus lui offrir du vinaigre et lui ont dit: « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi!”. Au-dessus il y avait une inscription: "C'est le roi des Juifs". L'un des criminels crucifiés l'a insulté: "N'es-tu pas le Messie? Sauvez-vous et nous!”. Mais l'autre le réprimanda en disant: « Ne crains-tu pas Dieu ?, toi qui es sous la même phrase? Nous, justement, parce que nous avons reçu ce que nos actions méritaient; il, en échange, "Il n'a rien fait de mal.". Et il a ajouté: "Jésus, « Souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. ». Jésus a répondu: « En vérité, je vous le dis: Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis. (Lc 23,35-43).

Pour la solennité de cette année un passage tiré de la Passion du Seigneur selon saint Luc est proposé dans l'annonce liturgique, que nous avions déjà retrouvé précédemment lors de la Semaine Sainte. En effet, Les éditeurs du Lectionnaire auraient également pu se tourner vers d'autres textes pour mettre en avant l'idée de la royauté du Christ.. Par exemple, l'histoire de l'entrée de Jésus à Jérusalem, où, selon Luc, est proclamé roi:

«Bienheureux celui qui vient, le roi, au nom du Seigneur! Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux. » (Lc 19,38).

Mais il est également vrai que le titre de roi s'appliquait au Christ apparaît avec force et fréquence précisément dans les Évangiles de la Passion. Ce sera l'Évangile de saint Jean qui fera de ce thème théologique l'un des points décisifs pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvatrice de Jésus sur la croix et sa valeur universelle..

Ici, dans le récit lucanien de la Passion, nous nous trouvons dans la section qui décrit la phase culminante de l'exécution de Jésus, c'est-à-dire, sa crucifixion, qui inclut les versets 32-49, un passage, donc, plus large que celle proposée par la Liturgie de la Parole. Le Lectionnaire se concentre sur deux tableaux: une) Les moqueries des chefs religieux et des militaires; b) Le dialogue des deux malfaiteurs, où une moquerie apparaît à nouveau et la réponse de Jésus à l'une d'elles, que seul Luc recueille parmi les évangélistes.

En outre, saint Lucas est le seul qui enregistre et offre aux lecteurs les paroles extraordinaires de Jésus sur le pardon:

"Père, pardonne-leur, parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font. (Lc 23,34).

Ces mots sont absents de certains codex manuscrits prestigieux, comme "B", la Le Vatican, peut-être supprimé par les copistes à cause de la controverse anti-juive, ou pour souligner que la chute ultérieure de Jérusalem serait l'œuvre d'un châtiment divin, selon les paroles du Seigneur:

« Filles de Jérusalem, ne pleure pas pour moi; pleurez plutôt pour vous et pour vos enfants [...] Parce que si c'est comme ça qu'ils traitent la bûche verte, qu'arrivera-t-il au sec?» (Lc 23,28).

Pour ceux qui ne savent pas, Dans la Bible, il arrive parfois que les plus belles expressions soient aussi celles qui présentent les plus grands problèmes du point de vue des témoins du texte qui les transmettent., jusqu'à ce qu'il devienne une « croix » pour les critiques textuels, c'est-à-dire, les chercheurs qui consacrent leur temps et leurs connaissances à nous proposer le texte le plus proche de l'original, qui est ensuite reproduit dans les éditions critiques qui servent de base aux traductions de l'Écriture Sainte dans les langues modernes.

Revenir au dialogue entre Jésus et le malfaiteur, Nous avons dit qu'on ne le trouve même pas dans le texte le plus ancien des évangiles., Marc, ni dans les deux autres histoires, ceux de Matthieu et de Saint Jean. C'est plus, Dans Marc, il est clairement indiqué que les deux crucifiés avec Jésus l'ont insulté.:

"Ceux qui avaient été crucifiés avec lui l'ont aussi insulté" (Mc 15,32).

La question historique intriguait aussi les Pères de l’Église, parmi eux Origines, Saint Jean Chrysostome et Saint Jérôme. Ils ont proposé une solution simplifiée en imaginant qu'au début les deux criminels attaquaient Jésus., comme Marcos le fait réellement référence; mais ensuite l'un des deux a compris et a ensuite changé d'avis, pendant que l'autre continuait à l'insulter.

L'autre solution, peut-être plus logique, consiste à supposer que Luc a obtenu cette information d'une source différente et qu'il se distancie donc consciemment de Marc, connaissance du changement d'attitude de l'un des deux criminels.

Mais qui sont les « voleurs » de Lucas ?? Cet évangéliste n'utilise pas, comme les autres évangiles, le terme « voleur », mais plutôt celui de malfaiteur, littéralement « celui qui a causé un préjudice par fraude ou tromperie ». Cependant, chez Marc et Matthieu, il y a deux bandits (lestés en grec), terme qui était également utilisé pour désigner les rebelles, comme c'est le cas de Barabbas dans l'évangile de Jean. Mais, comme l'écrit un commentateur:

«À chaque page de son histoire, Luc évite toute confusion possible entre le mouvement chrétien et les rebelles contre Rome. (François Bovon).

Un manuscrit latin du VIIIe siècle Il nous fournit même les noms des deux criminels.: Joathas et Retirer, tandis que dans les apocryphes Actes de Pilate on trouve d'autres noms: Desmas et Un geste.

Finalement, Nous voyons que Jésus est entre deux méchants; c'est plus, dans le v. 32, Luc écrit que « deux autres malfaiteurs ont également été conduits à la torture »., ce qui implique clairement que Jésus a été assimilé à des criminels.

Le dialogue, en soi beau et émouvant, commence avec le malfaiteur qui s'adresse à l'autre crucifié, le réprimander et admettre son propre péché. Accomplissez un véritable acte de repentance et, en déclarant qu'il a mal agi, exprime sa conversion.

Puis il se tourne vers le Seigneur, à plusieurs reprises. L'édition CEE traduit "et dit", tandis que dans le texte grec apparaît un imparfait, comme indiquant une action répétée dans le passé: "Et il a dit", peut-être plusieurs fois.

En appelant le Seigneur par son propre nom, "Jésus", Ce malfaiteur crucifié s'avère être le seul dans les évangiles à s'adresser à lui aussi directement.. C'est un signe de confiance, peut-être parce que sur la croix, quand tu meurs, il n'y a plus de place pour les formalités.

Le malfaiteur continue: "Souviens-toi de moi", demander ce que la prière demande à Dieu dans les Psaumes; mais on peut aussi se souvenir de la mort de Samson dans le livre des Juges:

"Alors Samson invoqua le Seigneur, disant: « Seigneur Dieu, souviens-toi de moi! Accorde-moi de la force juste pour cette fois, oh mon Dieu" (Joe 16,28).

Vient enfin la référence au Royaume: le malfaiteur dit "dans ton Royaume", démontrer une compréhension de ce qu’est le Royaume – celui de Jésus – et pas n’importe lequel de ce monde.

La réponse de Jésus montre le trait typique de Lucan grâce à l'adverbe "aujourd'hui", qui apparaît tant de fois dans le troisième évangile. Il affirme que le salut est désormais, à partir de ce moment précis, et pas seulement après.

Jésus exprime aussi une relation extraordinaire si l'on pense qui était son interlocuteur, en utilisant le plugin de l'entreprise: "avec moi"; et enfin il parle d'un "paradis", terme d'origine persane qui signifie jardin et qui évoque le livre de la Genèse.

En réalité, Dans une ancienne traduction syriaque, nous lisons que Jésus a promis au malfaiteur qu'il serait avec Lui « dans le jardin d'Eden »..

Nous avions évoqué l'importance du sujet de la royauté de Jésus dans le quatrième évangile, celui de Saint Jean. Mais que nous en dit Luc ?? Il faut considérer que, je raconte toujours une histoire, l'évangéliste Luc ne nous propose pas de chronique de ce qui s'est passé: "ne décrit pas la procédure de fixation du condamné sur la croix, mais cela illustre plutôt la portée théologique et sotériologique de ce qui s'est passé., c'est-à-dire, ce qui a à voir avec Dieu et le salut.

En effet, C'est dans le moment extrême de faiblesse où se manifeste le mieux quel Royaume et quelle royauté Jésus a choisi. Dieu accomplit sa volonté précisément au moment de la plus grande faiblesse de son Fils.. C’est avec sa mort que se réalise la véritable libération dont Jésus a parlé et pour laquelle il est venu., Comme le dit Luc dans Béni:

"Donner à son peuple la connaissance du salut par la rémission de ses péchés" (Lc 1,77).

La prophétie sur la vie de Jésus s'accomplit également sur la croix, enregistré au même nom qui porte; Jésus veut dire "Dieu sauve", comme l'ange l'explique clairement à Joseph sur le mont 1,21:

« Ella (la Vierge) elle donnera naissance à un fils et tu l'appelleras Jésus, parce qu'Il sauvera son peuple de ses péchés".

ce mot Cela se fait avant tout à partir de la croix, où est inscrit le même nom, accompagné de son titre royal. Même à partir de là, de la croix du Fils, Dieu est capable de sauver. Encore plus: C'est Jésus lui-même qui, avec le peu de souffle qu'il lui reste dans de telles circonstances, annonce le salut à l'un des nombreux pécheurs qu'il a rencontrés tout au long de son ministère:

«Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis» (Lc 23,43).

De quel salut Jésus est-il capable ?? Bien sûr un salut global, qui englobe toute la vie du malfaiteur crucifié avec Lui: la délivrance de ses péchés et aussi la promesse de le faire entrer dans son Royaume. Pour faire ça, Jésus manifeste une puissance, mais pas comme les puissants de ce monde l'exercent, parce qu'elle est altruiste comme seule peut l'être la grâce qui sauve l'être humain dans sa totalité., puisque son horizon est le bien ultime.

La fête d'aujourd'hui Elle nous aide ainsi à remettre les choses dans leur ordre et à avoir une vision véritablement chrétienne de la vie et de l’histoire.. Même si tout autour de nous tremble, changer les gouvernements et les puissants, et ce qui arrive nous fait parfois peur, Les chrétiens savent que celui qui tient les rênes de l'histoire est, mystérieusement, la Providence de Dieu.

C'est plus: précisément dans les moments où la réalité semble nier la présence de Dieu - comme le soulignait Pie XI dans l'encyclique susmentionnée -, Les chrétiens ont un modèle qui explique comment les choses fonctionnent: à travers la royauté exercée par Jésus-Christ dans les replis de l'histoire.

De l'Ermitage, 22 Novembre 2025

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(italien, Anglais, espagnol)

 

LA FOI COMME RÉSISTANCE DANS LA NUIT DE DIEU. « QUAND LE FILS DE L'HOMME ARRIVE, IL TROUVERA LA FOI SUR LA TERRE?»

Quand le Fils de l'homme viendra, peut-être qu'il ne trouvera pas beaucoup d'œuvres, et peu d’institutions sont restées fortes; mais s'il trouve un petit reste qui croit encore, l'espoir et l'amour, alors votre question aura déjà reçu une réponse. Pour qu'une seule foi puisse vivre, même un seul cœur qui continue à prier la nuit, il suffit de garder allumée la lampe de l'Église.

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La dernière phrase de ce passage lucanien cela suscite la peur et le tremblement dans mon âme chrétienne et sacerdotale. La parabole du juge et de la veuve ne se termine pas par une consolation, mais avec une question.

Jésus ne promet pas des temps meilleurs, cela ne garantit pas non plus que la justice de Dieu se manifestera selon nos attentes; au lieu de cela, cela laisse une question en suspens, qui traverse les siècles et repose sur chaque génération: «Quand le Fils de l'homme viendra, trouver la foi sur la terre?».

Extrait de l'Évangile selon Luc (18, 1-8) - "À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples une parabole sur la nécessité de prier, sans jamais me fatiguer: “Dans une ville vivait un juge, qui ne craignait pas Dieu et n'avait de respect pour personne. Il y avait aussi une veuve dans cette ville, qui est allé vers lui et lui a dit: « Rendez-moi justice contre mon adversaire ». Pendant un moment, il ne voulait pas; mais ensuite il s'est dit: « Même si je ne crains pas Dieu et n’ai de respect pour personne, puisque cette veuve me dérange tellement, Je lui rendrai justice pour qu'elle ne vienne pas continuellement me déranger.". Et le Seigneur ajouta: “Écoutez ce que dit le juge malhonnête. Et Dieu ne rendra peut-être pas justice à ses élus, qui crient vers lui jour et nuit? Cela les fera probablement attendre longtemps? Je vous dis qu'il leur rendra justice promptement. Mais le Fils de l'homme, quand il viendra, trouver la foi sur la terre?”».

Cette question est le sceau dramatique de l'Évangile du bienheureux évangéliste Luc, parce qu'il révèle le paradoxe de la foi chrétienne: Dieu est fidèle, mais souvent l'homme ne l'est pas. Le risque n'est pas que Dieu oublie l'homme, mais plutôt que l'homme se lasse de Dieu. C'est pourquoi Jésus parle de la nécessité de toujours prier, sans jamais me fatiguer: pas parce que Dieu est sourd, mais parce que la prière maintient la foi vivante dans un temps qui la consume au point de la vider, surtout dans notre Europe sans mémoire, qui renie leurs racines chrétiennes de manière parfois violente et destructrice.

La veuve dans cette parabole représente l'âme souffrante du corps mystique de l'Église du Christ: fragile, mais têtu. Dans le silence, il continue de frapper à la porte du juge, même quand tout semble inutile. C'est la foi qui ne cède pas à la tentation de l'indifférence; c'est la foi qui résiste dans la nuit de l'apparente absence de Dieu. Et Dieu n'est pas comme le juge malhonnête, mais parfois elle teste la foi précisément au moment où elle semble se comporter comme telle: est silencieux, ne répond pas, retarde la justice. C’est là que la prière persévérante devient un acte de pure confiance, une rébellion silencieuse contre le désespoir.

Quand Jésus demande si, à son retour, trouver la foi sur la terre, il ne parle pas d'une vague croyance ou d'un sentiment religieux; Il s'agit d'une foi qui dure, celui qui reste ferme même quand toute apparence de religion semble se dissoudre, cette foi qui est le fondement des choses qu'on espère et la preuve de celles qu'on ne voit pas" (cf.. Mib 11,1); cette foi qui nous rendra bénis car même si nous n'avons pas vu, nous avons cru (cf.. Gv 20,29). C'est la foi d'Abraham, qui croit contre tout espoir (cf.. Rm 4,18); la foi de la veuve qui continue de demander justice (cf.. Lc 18,3); la foi de l'Église qui ne cesse de prier même lorsque le monde se moque d'elle.

La vraie menace n'est pas l'athéisme répandu dans le monde entier, mais de plus en plus répandu au sein de l'Église visible: l'athéisme religieux, conséquence extrême de l'apathie spirituelle qui érode le cœur et transforme la foi en habitude et l'espérance en cynisme. et pourtant, C'est précisément dans ce désert que se révèle la fidélité de Dieu: quand tout semble mort, la graine de la foi survit cachée dans la terre, comme un germe silencieux attendant le printemps de Dieu.

Dans le rite pénitentiel nous confessons que nous avons péché en pensées, parole, œuvres et omissions. Parmi ces péchés, l’omission est peut-être le plus grave, car il contient la racine de tous les autres, un peu comme de la fierté, qui est la reine et la synthèse de tous les péchés capitaux. Et de la phrase dramatique qui clôt ce passage évangélique – à la fois hermétique et énigmatique – le péché d'omission est, à sa manière, paradigme. Pensez juste au nombre, face au désordre et à la décadence qui frappent l’Église depuis des décennies, ils se lavent les mains comme Pilate au prétoire, disant: «L'Église appartient au Christ, et est gouverné par le Saint-Esprit". Comme si cette formule suffisait à justifier l’inertie et la non-responsabilité. La maison brûle, mais on se rassure en disant: «C'est le sien, Il s'en occupera. N'a-t-il pas promis que les portes de l'enfer ne prévaudraient pas?».

Nous sommes confrontés à la sanctification de l'impuissance, au “théologie” de "Je m'occupe de mes affaires" déguisé en confiance en la Providence. Puis, quand les problèmes ne peuvent être niés ni éludés de quelque manière que ce soit, on est même capable d'affirmer: «Ceux qui viendront après nous s'en chargeront», un véritable triomphe de l'esprit irresponsable le plus néfaste.

Si la question du Christ — «Quand le Fils de l'homme viendra, trouver la foi sur la terre?» — nous le plaçons dans ce contexte réaliste, un écho inquiétant émergerait. Oui, le Seigneur a promis «ne prévaudra pas» et certainement, à son retour, il trouvera toujours l'Église. Mais quelle Église? Parce qu'elle pourrait aussi trouver une Église visible vidée du Christ - dont nous semblons parfois presque honteux - et remplie d'autre chose: d'un humanisme sans grâce, de justice sans vérité ni loi, de spiritualité sans l'Esprit … Une Église qui existe encore sous sa forme extérieure, mais qui risque de ne plus avoir la foi.

C'est celui la, peut-être, c'est la plus terrible des prophéties implicite dans cette question: que la foi ne peut pas disparaître du monde, mais précisément de l'Église. Même face à cette possibilité inquiétante - que le Fils de l'Homme puisse voir sa foi affaiblie, presque éteint - l'Évangile ne nous abandonne pas à la peur, mais cela nous appelle à l'espoir qui ne déçoit pas. La foi authentique n'est pas une possession stable, c'est une grâce à chérir et à renouveler chaque jour. Comme respirer, il ne vit que dans la continuité: Je sais si ça interrompt, meurt. C'est pour cette raison que la prière devient l'acte de résistance spirituelle le plus élevé.: prier ne signifie pas rappeler à Dieu notre existence, mais pour nous rappeler que Dieu existe et que sa fidélité précède chacune de nos infidélités.

Quand la foi semble défaillir dans l’Église, Dieu ne cesse de l'inspirer aux plus petits, dans les humbles, chez les pauvres qui crient vers lui jour et nuit. C'est la logique du Royaume: tandis que les structures deviennent rigides et les hommes deviennent distraits, l'Esprit continue de souffler dans les cœurs silencieux qui croient même sans voir. Où l’institution apparaît fatiguée et décadente, Dieu reste vivant dans son peuple. Où la parole est silencieuse, la foi continue de murmurer.

La question du Christ — «Je trouverai la foi sur terre?» — n'est pas une condamnation, mais une invitation et en même temps un défi: "Tu garderas la foi quand tout autour de toi semble perdu?" C'est un appel à rester éveillé la nuit, ne pas déléguer la responsabilité de croire à autrui. Le Fils de l'Homme ne demande pas une Église triomphante au sens mondain ou politique du terme., mais une Église qui veille, ça n'arrête pas de frapper, qui persévère dans la prière comme la veuve de la parabole. Et cette veuve, symbole de l'Église pauvre et fidèle, nous enseigne que le miracle de la foi ne consiste pas à changer Dieu, mais en nous laissant changer par Lui, jusqu'à ce que nous devenions nous-mêmes une prière vivante.

Quand le Fils de l'homme viendra, peut-être ne trouvera-t-il pas beaucoup d'œuvres ni beaucoup d'institutions restées fortes; mais s'il trouve un petit reste qui croit encore, l'espoir et l'amour, alors votre question aura déjà reçu une réponse. Pour qu'une seule foi puisse vivre, même un seul cœur qui continue à prier la nuit, il suffit de garder allumée la lampe de l'Église.

Loué soit Jésus-Christ!

De Isola Patmos, 20 octobre 2025

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LA FOI COMME RÉSISTANCE DANS LA NUIT DE DIEU. « QUAND LE FILS DE L'HOMME ARRIVE, TROUVERA-T-IL LA FOI SUR TERRE?”

Quand le Fils de l'homme viendra, Il trouvera peut-être peu d'œuvres et peu d'institutions encore debout.; mais s'Il trouve un petit reste qui croit encore, espère, et aime, alors sa question aura déjà trouvé sa réponse. Même pour une seule foi vivante, même un seul cœur qui continue à prier la nuit, suffit à entretenir la lampe de l'Église.

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La phrase finale de ce passage lucanien éveille dans mon âme chrétienne et sacerdotale un sentiment de crainte et de tremblement. La parabole du juge et de la veuve ne se termine pas par une consolation, mais avec une question. Notre Seigneur ne promet pas de jours meilleurs, Il ne nous assure pas non plus que la justice de Dieu se manifestera selon nos attentes.; plutôt, Il laisse une question en suspens, une question qui traverse les siècles et s'installe à chaque génération.: "Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre?”

Extrait de l'Évangile selon Luc (18:1-8) — A cette époque, Jésus raconta à ses disciples une parabole sur la nécessité de toujours prier sans se lasser.. « Dans une certaine ville, il y avait un juge qui ne craignait ni Dieu ni ne respectait aucun être humain.. Et il y avait une veuve dans cette ville qui venait le voir et lui disait, « Prenez pour moi une décision juste contre mon adversaire. » Pendant longtemps, il n'a pas voulu, mais finalement il a pensé, « Même si je ne crains pas Dieu et ne respecte aucun être humain, parce que cette veuve ne cesse de me déranger, je prendrai une décision juste pour elle, de peur qu'elle ne vienne finalement me frapper. » Et le Seigneur dit, «Faites attention à ce que dit le juge malhonnête. Dieu ne garantira-t-il pas alors les droits de ses élus qui l'invoquent jour et nuit ?? Sera-t-il lent à y répondre? Je vous le dis, Il veillera à ce que justice leur soit rendue rapidement. Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre?”

Cette question constitue le sceau dramatique de l'Évangile selon le bienheureux évangéliste Luc, car cela révèle le paradoxe au cœur de la foi chrétienne: Dieu reste fidèle, pourtant, l'homme ne le fait pas souvent. Le danger n’est pas que Dieu oublie l’homme, mais cet homme devrait se lasser de Dieu. C’est pourquoi notre Seigneur parle de la nécessité de toujours prier et de ne jamais se décourager – non pas parce que Dieu est sourd., mais parce que la prière maintient la foi vivante à une époque qui l'épuise et la vide, surtout dans notre Europe, devenu amnésique et déterminé à renier ses racines chrétiennes.

La veuve dans cette parabole représente l'âme souffrante de l'Église, le Corps mystique du Christ: fragile, mais inflexible. En silence, elle continue de frapper à la porte du juge, même quand tout semble futile. Sa foi est celle qui ne cède pas à l'indifférence; la foi qui perdure pendant la nuit de l’absence apparente de Dieu. Et Dieu, bien que contrairement au juge injuste, Parfois, la foi est mise à l’épreuve précisément au moment où il semble agir comme un seul homme.: Il garde le silence, Il retient sa réponse, Il retarde la justice. C'est là que la prière persévérante devient un acte de pure confiance, une rébellion silencieuse contre le désespoir..

Quand Jésus demande si, à son retour, Il trouvera la foi sur la terre, Il ne parle pas d'une vague croyance ou d'un simple sentiment religieux.; Il parle de la foi qui dure – de la foi qui reste ferme même lorsque toute forme extérieure de religion semble se dissoudre.. C'est cette foi qui est « l'assurance des choses qu'on espère »., la conviction des choses qu’on ne voit pas » (cf. Hebdonne 11:1); la foi qui nous rendra bénis, "pour n'avoir pas vu, nous avons encore cru » (cf. JN 20:29). C'est la foi d'Abraham, qui « espérait contre toute espérance » (cf. ROM 4:18); la foi de la veuve qui continue de plaider pour la justice (cf. lk 18:3); la foi de l'Église qui ne cesse de prier même lorsque le monde se moque d'elle.

La vraie menace n'est pas l'athéisme qui imprègne le monde, mais celui qui se répand toujours plus au sein de l'Église visible : un athéisme ecclésiastique, la conséquence ultime de l'apathie spirituelle qui ronge le cœur, transformer la foi en habitude et l'espoir en cynisme. Pourtant c’est précisément dans ce désert que se révèle la fidélité de Dieu: quand tout semble mort, la graine de la foi survit cachée dans le sol, comme un germe silencieux attendant le printemps de Dieu.

Dans le rite pénitentiel nous confessons que nous avons péché en pensée, mot, acte, et omission. Parmi ces péchés, l'omission est peut-être la plus grave, car il renferme en lui la racine de tous les autres — tout comme l'orgueil, reine et synthèse des péchés capitaux, les contient tous. La phrase dramatique qui clôt ce passage évangélique – à la fois hermétique et énigmatique – trouve dans le péché d’omission son paradigme approprié..

Considérer, par exemple, combien, face au désordre et à la décadence qui affligent l'Église depuis des décennies, se laver les mains comme Pilate au prétoire, adage: « L'Église appartient au Christ, et il est gouverné par le Saint-Esprit. Comme si cette formule suffisait à justifier leur inertie. La maison est en feu, pourtant on se console en disant: «C'est son; Il y veillera. N'a-t-il pas promis que les portes de l'enfer ne prévaudraient pas?”

Nous assistons à la sanctification de l'impuissance - une théologie consistant à s'occuper de ses propres affaires déguisée en confiance en la Providence. C'est une évasion de responsabilité qui se fait passer pour de la foi.. Lorsque les problèmes ne peuvent être niés ou évités de quelque manière que ce soit, on est même capable de dire: “Ceux qui viendront après nous s'en occuperont”, un véritable triomphe de l'esprit irresponsable le plus néfaste.

Si nous devions poser la question du Christ — «Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre?» – dans ce contexte réaliste, un écho inquiétant émergerait. Oui, le Seigneur a promis ne prévaudra pas, et assurément, à son retour, Il trouvera l'Église toujours debout. Mais quelle Église? Car il peut trouver, plutôt, une Église visible vidée du Christ – dont nous semblons parfois avoir presque honte – et remplie à la place d'autre chose: un humanisme sans grâce, diplomatie sans vérité, spiritualité sans l'Esprit. Une Église qui existe encore sous sa forme extérieure, mais qui risque de ne plus avoir la foi.

Et ça, peut-être, est la plus terrible de toutes les prophéties implicites dans cette question: afin que la foi ne disparaisse pas du monde, mais de la maison même de Dieu. Même face à cette possibilité inquiétante – que le Fils de l’homme puisse trouver une foi affaiblie, presque éteint — l'Évangile ne nous abandonne pas à la peur; cela nous rappelle plutôt à l'espoir qui ne déçoit pas.

La vraie foi n'est pas une possession stable; c'est une grâce à garder et à renouveler chaque jour. Comme le souffle, il ne vit que dans sa continuité: si ça cesse, il meurt. C'est pourquoi la prière devient l'acte de résistance spirituelle le plus élevé: prier ne signifie pas rappeler à Dieu notre existence, mais pour nous rappeler que Dieu existe, et que sa fidélité précède chacune de nos infidélités.

Quand la foi semble faiblir au sein de l’Église, Dieu ne cesse de l'éveiller chez les petits, dans les humbles, chez les pauvres qui crient vers lui jour et nuit. C'est la logique du Royaume: tandis que les structures deviennent rigides et les hommes distraits, l'Esprit continue de souffler dans les cœurs silencieux qui croient sans voir. Où l’institution apparaît lasse, Dieu reste vivant dans son peuple. Où la parole se tait, la foi continue de murmurer.

La question du Christ — "Vais-je trouver la foi sur la terre?” — n'est pas une condamnation mais une invitation: "Garderas-tu la foi quand tout autour de toi semble perdu?”. C'est un appel à rester éveillé la nuit, ne pas déléguer à autrui la responsabilité de croire. Le Fils de l'Homme ne demande pas une Église triomphante au sens mondain ou politique du terme., mais pour une Église qui veille, ça n'arrête pas de frapper, qui persévère dans la prière comme la veuve de la parabole. Et cette veuve, symbole de l'Église pauvre et fidèle, nous enseigne que le miracle de la foi ne consiste pas à changer Dieu, mais en nous laissant changer par Lui — jusqu'à ce que nous devenions nous-mêmes une prière vivante.

Quand le Fils de l'homme viendra, Il trouvera peut-être peu d'œuvres et peu d'institutions encore debout.; mais s'Il trouve un petit reste qui croit encore, espère, et aime, alors sa question aura déjà trouvé sa réponse. Même pour une seule foi vivante, même un seul cœur qui continue à prier la nuit, suffit à entretenir la lampe de l'Église.

Loué par Jésus-Christ!

De l'île de Patmos, 20 octobre 2025

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LA FOI COMME RÉSISTANCE DANS LA NUIT DE DIEU. «QUAND LE FILS DE L'HOMME ARRIVE, TROUVEREZ-VOUS LA FOI SUR TERRE?»

Quand le Fils de l'homme viendra, vous ne trouverez peut-être pas beaucoup d'œuvres ni beaucoup d'institutions qui restent fermes; mais si tu trouves un petit reste qui croit encore, attends et aime, votre question aura déjà trouvé la réponse. Parce que même une seule foi vit, Même un seul cœur qui continue à prier la nuit, Il suffit de maintenir allumée la lampe de l’Église..

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La phrase finale de ce passage lucanien suscite dans mon esprit chrétien et sacerdotal peur et tremblement. La parabole du juge et de la veuve ne se termine pas par une consolation, mais avec une question. Jésus ne promet pas de temps meilleurs ni ne garantit que la justice de Dieu se manifestera selon nos attentes.; déjà, plutôt, une question suspendue qui traverse les siècles et repose sur chaque génération: "Quand le Fils de l'homme viendra, Trouverez-vous la foi sur terre?».

Extrait du Saint Évangile selon saint Luc (18, 1-8) - À ce moment-là, Jésus a raconté à ses disciples une parabole sur la nécessité de toujours prier sans abandonner.: « Il y avait dans une ville un juge qui ne craignait ni Dieu ni ne respectait les hommes.. Dans cette même ville, il y avait une veuve qui vint le voir et lui dit: « Rendez-moi justice contre mon adversaire ». Pendant un certain temps, il a refusé, mais ensuite il s'est dit: « Même si je ne crains pas Dieu et ne respecte pas les hommes, comme cette veuve me dérange, Je lui rendrai justice afin qu'il ne vienne pas continuellement me déranger. » Et le Seigneur ajouta: "Regardez ce que dit le juge injuste; eh bien mon Dieu, Ne rendra-t-il pas justice à ses élus qui crient vers lui jour et nuit? Les feras-tu attendre? Je te dis qu'il leur rendra justice bientôt. Mais quand le Fils de l'homme viendra, Trouverez-vous cette foi sur terre?».

Cette question est le sceau dramatique de l'Évangile du bienheureux évangéliste Lucas, parce qu'il révèle le paradigme de la foi chrétienne: Dieu reste fidèle, mais souvent l'homme ne l'est pas. Le risque n'est pas que Dieu oublie l'homme, mais chez l'homme, il se lasse de Dieu.

C'est pourquoi Jésus parle de la nécessité de toujours prier, sans s'évanouir: pas parce que Dieu est sourd, mais parce que la prière maintient la foi vivante dans un temps qui l'use jusqu'à ce qu'elle soit vide., surtout dans notre Europe, pas de mémoire, qui nie ses racines chrétiennes et cherche à construire un monde où Dieu n'a plus de place.

La veuve de cette parabole représente l'âme souffrante de l'Église, Corps mystique du Christ: fragile, mais têtu. Continuez silencieusement à frapper à la porte du juge, même quand tout semble inutile. C'est la foi qui ne cède pas à la tentation de l'indifférence; la foi qui perdure dans la nuit de l'absence apparente de Dieu. Et Dieu n'est pas comme le juge injuste, mais parfois cela met la foi à l'épreuve précisément au moment où elle semble se comporter comme telle: calla, ne répond pas, retarde la justice. C’est alors que la prière persévérante devient un acte de pure confiance., une rébellion silencieuse contre le désespoir.

Quand Jésus demande si, à son retour, tu trouveras la foi sur terre, Il ne parle pas d'une vague croyance ou d'un sentiment religieux; parle de la foi qui résiste, celui qui reste inébranlable même lorsque tout semblant de religion semble se dissoudre; cette foi qui est « le fondement de ce qu’on espère et la garantie de ce qu’on ne voit pas » (cf. Hebdonne 11,1); cette foi qui nous rendra bénis parce que, "sans avoir vu, "nous avons cru" (cf. JN 20,29). C'est la foi d'Abraham, qui « croyait espérer contre toute espérance » (cf. ROM 4,18); la foi de la veuve qui continue de demander justice (cf. Lc 18,3); la foi de l'Église qui ne cesse de prier même lorsque le monde se moque d'elle.

La vraie menace n'est pas l'athéisme répandu dans le monde, mais ce qui se répand de plus en plus au sein de l'Église visible: athéisme ecclésiastique, conséquence extrême de l'apathie spirituelle qui érode le cœur et transforme la foi en habitude et l'espoir en cynisme. Oui, cependant, C'est précisément dans ce désert que se révèle la fidélité de Dieu: quand tout semble mort, la graine de la foi survit cachée dans la terre, comme un germe silencieux attendant le printemps de Dieu.

Dans le rite pénitentiel nous confessons avoir péché en pensée, mot, travail et omission. Parmi ces péchés, l'omission est peut-être la plus grave, parce qu'il contient en lui la racine de tous les autres, de la même manière que la fierté, reine et synthèse de tous les péchés capitaux, les contient tous. Et la phrase dramatique qui clôt ce passage évangélique – à la fois hermétique et énigmatique – implique le péché d'omission., à ta manière, avec le paradigme.

Pensez juste au nombre, face au désordre et à la décadence qui frappent l’Église depuis des décennies, Ils se lavent les mains comme Pilate au prétoire en disant: "L'Église appartient au Christ et est gouvernée par le Saint-Esprit". Comme si cette formule suffisait à justifier l'inertie. La maison est en feu, mais on se calme en disant: "C'est à toi, Il prendra soin. N'a-t-il pas promis que les portes de l'enfer ne prévaudraient pas?».

Nous sommes confrontés à la sanctification de l'impuissance, face à une théologie du « je m’occupe de mes affaires » déguisée en confiance en la Providence. C'est une évasion de la responsabilité qui cherche à se présenter comme une foi. Lorsque les problèmes ne peuvent être niés ou évités de quelque manière que ce soit, nous pouvons même dire: "Ceux qui viendront après nous s'en occuperont.", véritable triomphe de l'esprit irresponsable le plus néfaste.

Si nous insérons la question du Christ — «Quand le Fils de l'homme viendra, Trouverez-vous la foi sur terre?» — dans ce contexte réaliste, un écho inquiétant y résonnerait. Ouais, le Seigneur a promis ne prévaudra pas et, certainement, à son retour il retrouvera encore l'Église. Mais quelle Église? Parce que je pourrais aussi trouver une Église visible vidée du Christ — dont nous semblons parfois presque honteux — et remplie d'autre chose.: d'un humanisme sans grâce, de diplomatie sans vérité, de spiritualité sans Esprit. Une Église qui continue d'exister sous sa forme extérieure, mais qui risque de ne plus avoir la foi.

Et c'est peut-être la plus terrible des prophéties implicite dans cette question: que la foi ne peut pas disparaître du monde, mais précisément de la maison de Dieu. Même face à cette possibilité inquiétante : que le Fils de l’homme trouve sa foi affaiblie, presque éteint, l'Évangile ne nous abandonne pas à la peur, mais nous appelle à espérer que cela ne déçoit pas.

La foi authentique n'est pas une possession stable; C'est une grâce qui doit être gardée et renouvelée chaque jour. comme le souffle, vivre seulement dans la continuité: si interrompu, mourir. C’est pourquoi la prière devient l’acte de résistance spirituelle le plus élevé.: Prier ne signifie pas rappeler à Dieu notre existence, mais pour nous rappeler que Dieu existe, et que sa fidélité précède toutes nos infidélités.

Quand la foi semble faillir dans l’Église, Dieu ne cesse de l'élever chez les petits, dans les humbles, chez les pauvres qui crient vers lui jour et nuit. C'est la logique du Royaume: tandis que les structures se durcissent et que les hommes deviennent distraits, l'Esprit continue de souffler dans les cœurs silencieux qui croient sans avoir vu. Où l'institution semble fatiguée, Dieu est toujours vivant dans son peuple. Où la parole est silencieuse, la foi continue de murmurer.

La question du Christ — « Vais-je trouver la foi sur terre?» — n'est pas une phrase, mais une invitation: "Garderas-tu la foi quand tout autour de toi semble perdu?» C'est un appel à rester éveillé la nuit, ne pas déléguer la responsabilité de croire à autrui. Le Fils de l’Homme ne demande pas une Église triomphante au sens mondain ou politique du terme., mais une Église qui veille, ça n'arrête pas de frapper à la porte, qui persévère dans la prière comme la veuve de la parabole. Et cette veuve, symbole de l'Église pauvre et fidèle, nous enseigne que le miracle de la foi ne consiste pas à changer Dieu, mais en nous laissant changer par Lui, jusqu'à ce que nous devenions nous-mêmes une prière vivante.

Quand le Fils de l'homme viendra, peut-être ne trouverez-vous pas beaucoup d'œuvres ni beaucoup d'institutions qui restent fermes; mais si tu trouves un petit reste qui croit encore, attends et aime, votre question aura déjà trouvé la réponse. Parce que même une seule foi vit, Même un seul cœur qui continue à prier la nuit, Il suffit de maintenir allumée la lampe de l’Église..

Louange soit Jésus-Christ!

De l'île de Patmos, 20 Octobre 2025

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LE PROVOCATEUR FILON DE JÉSUS À L'ADMINISTRATEUR MALHONNÊTE

Qui est fidèle dans les petites choses, C'est aussi fidèle dans des choses importantes; Et qui est malhonnête dans les petites choses, C'est aussi malhonnête dans des choses importantes. Donc, si vous n'avez pas été fidèle dans la richesse malhonnête, qui confiera le vrai? Et si tu n'as pas été fidèle dans la richesse des autres, qui te donnera le tien?

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Chers frères et sœurs,

l'Évangile de ce XXXVe dimanche du temps ordinaire nous propose la parabole de l'administrateur infidèle. Une histoire qui, à première vue,, ça semble plein de contradictions: un administrateur, qu'il aurait dû agir avec justice, il est félicité pour son comportement rusé et malhonnête.

Comment concilier cet éloge avec l'enseignement chrétien sur la justice et l'honnêteté? Voici le texte:

« À ce moment-là, Jésus dit aux disciples: un homme riche avait un manager, et il fut accusé devant lui d'avoir dilapidé ses biens. Il l'a appelé et lui a dit: "Qu'est-ce que j'entends sur toi? Tenez compte de votre intendance, parce que tu ne pourras plus gérer". L'administrateur se dit: "Que vais-je faire, maintenant que mon maître m'enlève l'administration? Binage, je n'ai pas la force; mendier, j'ai honte. Je sais ce que je ferai parce que, quand j'ai été démis de l'administration, il y a quelqu'un qui m'accueillera chez lui". Il appela les débiteurs de son maître un par un et dit au premier: "Combien dois-tu à mon maître?”. Il a répondu: « Cent barils de pétrole ». Il lui a dit: "Prenez votre reçu, asseyez-vous maintenant et écrivez cinquante ». Puis il dit à un autre: "Combien tu dois?”. Il a répondu: « Cent mesures de blé ». Il lui a dit: "Prenez votre reçu et écrivez quatre-vingts". Le maître a félicité cet administrateur malhonnête, parce qu'il a agi habilement. Les enfants de ce monde, en fait, ils sont plus rusés envers leurs pairs que les enfants de la lumière. Bien, je vous le dit: faire des amis pour vous-mêmes avec la richesse malhonnête, pouquoi, quand il échoue, Puissent-ils vous accueillir dans des demeures éternelles. Qui est fidèle dans les petites choses, C'est aussi fidèle dans des choses importantes; Et qui est malhonnête dans les petites choses, C'est aussi malhonnête dans des choses importantes. Donc, si vous n'avez pas été fidèle dans la richesse malhonnête, qui confiera le vrai? Et si tu n'as pas été fidèle dans la richesse des autres, qui te donnera le tien? Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, Parce que ce sera aujourd'hui et aimera l'autre, ou il sera attaché à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et la richesse ". (Lc 16, 1-13).

Cet administrateur, qu'il doit agir avec justice et loyauté envers son maître, il finit par être félicité précisément pour son comportement rusé et malhonnête. Comment concilier cette louange avec la vertu chrétienne d’honnêteté et de justice? Si l'Évangile nous invite à « rendre compte » de nos actes et à vivre dans la justice (Mont 12,36), comment pouvons-nous lire, mais surtout expliquer que le comportement malhonnête de l'administrateur se produit, dans un sens, apprécié et même loué? La réponse réside dans la nature de la sagesse que Jésus entend communiquer. La parabole, en fait, cela ne glorifie pas la malhonnêteté elle-même, mais la capacité de regarder vers l'avenir et de faire des choix judicieux, même si réalisé dans un contexte fallacieux. Qui est fidèle dans les petites choses, C'est aussi fidèle dans des choses importantes; Et qui est malhonnête dans les petites choses, C'est aussi malhonnête dans des choses importantes. Donc, si vous n'avez pas été fidèle dans la richesse malhonnête, qui confiera le vrai? Et si tu n'as pas été fidèle dans la richesse des autres, qui te donnera le tien?

Jésus nous enseigne « où est ton trésor, ton coeur sera aussi là" (Mont 6,21), donc, ce n'est pas le comportement illicite qui est vanté, mais la conscience que nous devons vivre de manière sage et responsable, administrer non seulement les biens terrestres, mais surtout les spirituelles, avec l'intention de construire un trésor qui ne se fane pas. Comme nous le rappelle le Psalmiste:

« Le méchant emprunte et ne rend pas, mais le juste est miséricordieux et généreux" (Doit 37,21).

Nous voyons ici le contraste entre les infidèles et les justes c'est aussi une comparaison entre deux visions complètement différentes de la vie: quelqu'un d'égoïste et de malhonnête, l'autre charitable et juste, orienté vers le bien commun.

Ce que Jésus veut nous apprendre à travers cette parabole complexe et pas facile à comprendre, du moins à la première écoute, dans lequel on parle de « richesse malhonnête » et de sagesse dans les actions quotidiennes? Pour le comprendre, il faut d'abord préciser que l'Administrateur Infidèle est l'image plastique d'un personnage volontairement ambigu sur lequel repose l'accusation de dilapider les biens de son maître.. Quand le patron le vire, il se retrouve dans une situation désespérée: il est incapable d'effectuer un travail manuel et n'a pas l'intention de finir par mendier. Il décide donc de réduire les dettes des créanciers de son maître pour créer des amitiés utiles qui pourront garantir son avenir lorsqu'il ne sera plus employé.. Comportement moralement douteux, celui de l'Administrateur, que Jésus ne condamne cependant pas, au moins de manière claire et ouverte. Le même Maître, bien qu'abîmé par sa malhonnêteté, il le félicite pour l'astuce et la rapidité avec lesquelles il a démontré sa capacité à penser l'avenir.

La réaction admirative du Maître, étrange en soi et aussi injuste, constitue le point central de la parabole: Jésus n'approuve pas la malhonnêteté, mais reconnaît la sagesse d'agir avec prévoyance et rapidité d'esprit. Cela ne glorifie pas le comportement illicite de l’administrateur, mais il nous invite à réfléchir sur notre attitude face aux ressources que Dieu nous a confiées, à la fois matériel et spirituel. Pour nous guider vers une compréhension correcte du passage, saint Jean Chrysostome souligne que « cette louange n'est pas pour la malhonnêteté, mais pour la rapidité avec laquelle l'administrateur a utilisé ce dont il disposait en vue de l'avenir" (Commentaire sur Luc, Homélie 114,5). C'est donc sa capacité à regarder vers l'avenir et à agir avec sagesse qui est appréciée., même si cela se produit dans un contexte moralement ambigu, pas sa malhonnêteté.

La parabole nous enseigne que, à quel point l'administrateur était intelligent dans la préparation d'un avenir matériel, nous devons donc nous aussi être sages et prévoyants quant à notre avenir projeté vers l'éternel.. La sagesse dont parle Jésus ne concerne pas la ruse matérielle, mais le spirituel: nous devons apprendre à utiliser les ressources que Dieu nous a données, pas à des fins égoïstes ou temporaires, mais pour construire notre chemin vers son royaume qui n'aura pas de fin, comme nous le récitons dans notre Profession de Foi. Le thème complexe de la richesse spirituelle est également repris par le saint évêque et docteur Augustin dans lequel il déclare:

"Donc, ce que signifie amasser des trésors au paradis? Ce n'est rien d'autre que l'amour envers les autres. En fait, le seul trésor céleste est la charité, qui sanctifie les hommes" (Du discours du Seigneur sur la montagne, En conversation 19,3).

Les richesses célestes dont parle Jésus c'est ce qui s'accumule dans l'amour désintéressé envers les autres et la charité qui transforme la vie à travers séquelle Christi de la Parole de Dieu fait homme absent, vérité et vie (cf.. Gv 14,6).

L'une des déclarations les plus provocatrices de Jésus dans ce passage c'est que "les enfants de ce monde sont plus rusés que les enfants de la lumière". Jésus ne nous invite pas à imiter la ruse des enfants de ce monde, mais apprendre d'eux la prévoyance et la détermination. Nous devons être tout aussi prudents et prévoyants dans notre voyage spirituel, orienter nos actions vers le bien éternel. Le Saint Évêque et Docteur Cyrille d'Alexandrie explique:

«Jésus ne nous invite pas à devenir rusés comme les enfants de ce monde, mais être vigilant et prévoyant dans le soin de notre âme, tout comme ils s'occupent de leurs propres affaires" (Commentaire sur l'Évangile de Luc, 10, 33).

La sagesse dont parle Jésus il ne s'agit pas de ruse pour des gains matériels, mais la sagesse spirituelle, celui qui nous amène à utiliser notre temps et nos ressources non à des fins égoïstes, mais pour construire le Royaume de Dieu, qui n'a pas de fin. C'est une sagesse qui va au-delà du temporaire, nous projetant vers l'éternité. Le Saint Évangile nous rappelle que nous ne sommes pas propriétaires de ce que nous possédons: nous ne sommes que des administrateurs. «Rendez compte de votre administration», dit le maître à l'administrateur infidèle. Cela nous fait réfléchir: comment nous gérons nos vies, nos ressources? Et le voici ci-joint, incidemment, une référence implicite au récit contenu dans la Parabole des Talents (cf.. Mont 25, 14-30), car en effet l'administrateur a pour tâche de rendre compte des biens de son maître, nous aussi sommes appelés à rendre compte de la manière dont nous administrons les dons que Dieu nous a donnés: pas seulement la richesse matérielle, mais aussi notre vie, nos capacités, notre amour. C'est une administration qui, si vécu fidèlement, nous mènera au salut.

Dans un contexte d’apparente malhonnêteté et ruse, de sorte à rendre ce passage presque incompréhensible, la phrase de l'évangéliste Luc «Celui qui est fidèle dans les petites choses, il est fidèle même dans les grands" (Lc 16,10) devient clair après avoir été saisi et clarifié. Ces deux éléments sont utilisés comme paradigme, le saint évêque et docteur Basile le Grand précise cela en soulignant combien chaque petit acte de justice est un pas vers la grande fidélité que nous sommes appelés à vivre:

«Si tu n'es pas fidèle dans les petites choses, comment peux-tu être fidèle dans les grands moments? L'administration de ce qui nous a été donné par Dieu est une épreuve de fidélité à son amour et à sa volonté. » (Du Saint-Esprit, Par. 30).

Quand Jésus parle de “richesse malhonnête” (en grec: trésor d'injustice), le terme “malhonnêteté” cela ne fait pas simplement référence à la richesse elle-même, mais cela met en évidence le caractère trompeur et corrompu de cette richesse, qui peut facilement devenir la cible d'actions malhonnêtes ou égoïstes. Richesse, sous sa forme la plus courante, elle est facilement liée à l'accumulation de biens matériels et terrestres, qui peut détourner le cœur humain du véritable but de la vie: la recherche du bien éternel.

Jésus ne loue pas la richesse elle-même, mais il nous met en garde contre l'utilisation déformée et idolâtre des biens matériels, ce qui peut facilement nous amener à négliger la recherche du bien éternel. Le mot « malhonnête » (en grec, injustice, Adikia) fait référence à la richesse acquise par des moyens injustes, mais aussi plus généralement à cette richesse qui, si ce n'est pas bien géré, tend à séparer l'homme du véritable but de sa vie, qui est Dieu. En fait, comme le dit saint Grégoire le Grand, la richesse est souvent un « faux bien », capable de tromper l'âme humaine et de l'éloigner de la vertu (cf.. La morale au travail).

Quand Jésus dit « Faites-vous des amis avec des richesses malhonnêtes », il ne veut pas dire que nous devrions utiliser la richesse de manière malhonnête, il ne nous invite pas non plus à faire de la richesse l'objet de notre amour. Il nous exhorte plutôt à utiliser les biens temporels avec sagesse et générosité., pour créer des amitiés, et plus largement, de charité. Qui, l'idée centrale, c'est qu'il faut gérer les biens matériels en vue du bien éternel, parce que la richesse que nous accumulons dans cette vie n'est pas une fin en soi, mais un moyen qui peut être utilisé pour faire le bien et préparer la vie future.

Saint Jean Chrysostome dans son Commentaire sur Luc, observe que les éloges ne visent pas le comportement malhonnête de l'administrateur, mais à sa capacité à utiliser ce qu'il avait pour son propre bien futur (cf.. Homélie 114,5). également, Jésus, il nous invite à utiliser les biens matériels avec une vision spirituelle, c'est-à-dire construire des relations de justice et de charité qui nous accompagneront vers l'éternité; comme si Jésus nous invitait à utiliser les richesses et non à les accumuler pour nous-mêmes, mais pour aider les autres, faire le bien, se préparer au Royaume de Dieu.

La richesse peut être le moyen d’atteindre un but plus grand, celui du salut, si nous l'utilisons pour soulager la souffrance des autres, pour aider ceux qui en ont besoin, construire une amitié qui transcende le temps. Saint Cyprien de Carthage nous enseigne que « Celui qui donne ce qu'il a en ce monde reçoit pour lui-même une récompense éternelle » (Sur le travail et l'aumône, 14), soulignant que le bon usage des biens matériels est un moyen de « stocker des trésors » au ciel, où « ni la rouille ni la faucille ne peuvent les corrompre » (Mont 6,19-20). Quand Jésus parle de « demeures éternelles » (Lc 16,9) nous invite à réfléchir sur ce que nous construirons au cours de notre vie. La vraie richesse n'est pas ce qui s'accumule sur cette terre, mais basé sur l'amour de Dieu et du prochain, qui transcende le temps et reste pour l'éternité. La maison éternelle est notre cœur prêt à accueillir Dieu, qui trouve sa place dans le Royaume des Cieux, où le trésor que nous avons bâti avec charité et foi sera notre joyeuse récompense.

Cette réflexion nous amène à comprendre que la richesse peut devenir un instrument de salut si elle est utilisée correctement, jusqu'à ce que cela devienne un moyen d'accumuler des « trésors au paradis » (Mont 6,20), dans un investissement spirituel qui demeure au-delà du temps et de l'espace.

Le dernier message de Jésus dans la parabole est que la « richesse malhonnête » peut donc devenir, paradoxalement, une opportunité d'accumuler des biens éternels. Ce n’est pas une bénédiction de la richesse en soi, beaucoup moins, comme expliqué, une bénédiction de la malhonnêteté, mais de l'invitation à l'utiliser avec sagesse et générosité:

«Celui qui utilise la richesse avec justice, s'accumuler un trésor qui ne sera jamais volé" (Sainte-Augustine, Du discours du Seigneur sur la montagne, 19,4).

L'utilisation des ressources terrestres, si orienté vers la charité et le bien commun, cela devient un moyen de grandir dans la grâce de Dieu et de se préparer à entrer dans le Royaume des Cieux. Ce concept traverse l'enseignement de Jésus dans les paraboles du Bon Samaritain (Lc 10,25-37) et le jugement final (Mont 25,31-46), où l'amour des autres et la bonne utilisation des ressources constituent les critères pour être accueilli dans le Royaume de Dieu:

"la vraie richesse est celle que nous ne pouvons pas conserver sur terre, mais qui nous suivra dans la vie éternelle, où la charité est le trésor qui ne périt jamais" (Sainte-Augustine, Du discours du Seigneur sur la montagne, 2,4).

Cette parabole complexe de l'administrateur infidèle nous invite à réfléchir sur la façon dont nous gérons nos biens et nos ressources, les talents que Dieu nous a donnés, nous demander si nous sommes prêts à vivre sagement, pas seulement envers les choses matérielles, mais surtout dans notre vie spirituelle. Nous accumulons des trésors au paradis, utiliser ce que Dieu nous a donné pour aider les autres, faire le bien, pour construire notre avenir éternel? Parce que c'est là la vraie ruse que Jésus, avec cette histoire provocante, nous invite à suivre, en nous donnant en même temps un avertissement précis:

« Entrez par la porte étroite, Car large est la porte, spacieux le chemin qui conduit à la destruction, et nombreux sont ceux qui y entrent. Comme la porte est étroite et le chemin qui mène à la vie est étroit, et rares sont ceux qui le trouvent!» (Mont 7, 13-14).

C'est le prix à payer pour la vraie richesse, l'éternel, qui vient du ciel et qui nous emmène au ciel dans la béatitude éternelle de Celui qui pour notre salut est descendu du ciel et s'est fait homme, mais qui ne tombe pas du tout et comme pour rien du ciel.

De Isola Patmos, 21 septembre 2025

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«Magnificat», LE GRAND Rock dur De la Sainte Vierge Marie dans la solennité de l'Assomption

Même l'hérésiarca Martin Luther, que la Sainte Vierge était toujours très dévouée - que la plupart des fidèles catholiques, Mais aussi de nombreux chercheurs ignorent -, Dans le 1521 Il a composé un livret intense intitulé Le Magnificat Traduit en allemand et commenté.

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Le jour de Noël de 1886 Le jeune écrivain et poète, À l'ère agnostique, Paul Claudel, traverse le portail de Notre Dame de Paris Et la chanson du magnificat, Texte évangélique de la liturgie des vêpres.

Ce suivant avouera qu'il est sorti de cette expérience transformée, destiné à devenir le chanteur de la foi chrétienne maintenant tous connus; Beaucoup connaissent son drame: Annonce fait à Marie. Des années plus tard, Dans le 1913, va raconter:

«Ce jour-là, vous croyiez avec une telle force d'adhérence, avec une telle élévation de tout mon être, avec une telle croyance, Avec une telle certitude, avec une telle absence de doutes que plus tard ni les livres, ni le raisonnement, Le sort d'une vie agitée pour pouvoir secouer ma foi ".

le 15 Août de chaque année, Le calendrier rappelle la solennité de l'hypothèse du ciel de la Sainte Virgina Maria, La mère du Seigneur, Malgré la dénomination sécularisée généralisée de "August". Bien, que vous accédez à une cathédrale solennelle comme Notre Dame ou dans une petite chapelle perdue dans les montagnes, chacun, Ce jour, Il entendra cette chanson du magnificat qui distingue la masse sainte de cette solennité. Voici la chanson rapportée par l'évangéliste Luca.

«À cette époque, Mary s'est levée et est allée rapidement dans la région montagneuse, dans une ville de Juda. Entrée dans la maison de Zaccarìa, salua Elisabeth. Dès qu'Elizabeth a entendu la salutation de Mary, le bébé a sauté dans son ventre. Elizabeth était remplie du Saint-Esprit et s'est exclamé fort: “Béni êtes-vous parmi les femmes et béni le fruit de votre ventre! A quoi dois-je la mère de mon Seigneur de venir à moi? Voici, dès que votre salut est parvenu à mes oreilles, le bébé a sauté de joie dans mon ventre. Et béni celui qui croyait à l'accomplissement de ce que le Seigneur lui a dit”. Marie dit: “Mon âme magnifique le Seigneur et mon esprit se réjouis en Dieu, Mon Sauveur, Parce qu'il a regardé l'humilité de son serviteur. A partir de maintenant, toutes les générations m'appellent béni. De grandes choses ont fait l'omnipotent et le saint pour moi est son nom; De génération en génération sa miséricorde pour ceux qui le craignent. A expliqué la puissance de son bras, Il dispersa le superbe dans les pensées de leur cœur; Il a renversé les puissants des trônes, Il a élevé l'humble; a rempli de marchandises faim, Il a reporté les riches vides -aisés. A sauvé Israël, Son serviteur, Se souvenir de sa miséricorde, Comme il l'avait dit à nos pères, Pour Abraham et ses descendants, pour toujours”. Maria est restée avec elle environ trois mois, Puis il est retourné chez lui " (Lc 1,39-56).

Marie, enceinte de Jésus, En visitant la relative Elisabetta, enceinte à son tour de Giovanni Battista, inton cet hymne extraordinairement long que Luca rapporte. C'est la seule fois où les paroles de la mère du Christ se dilatent bien pour bien comprendre 102 Mots en grec, y compris des articles, Pronoms et particules. D'autres fois, Dans tous les cinq, Les phrases de Marie que les Évangiles rapportent sont courtes et presque rabougries, Comme à Cana pendant le mariage dans lequel son fils participe également: "Ils n'ont plus de vin" et "tout ce qui vous dit, fais-le" (Gv 2, 3.5). Nous suivons, donc, Le flux poétique de ce Marian Salmodia tissé sur un calendrier d'allusions bibliques.

Idéalement, la chanson est pour soliste et chorale. Le premier mouvement est intoné par "I" de Mary: "Mon âme magnifique le Seigneur et mon esprit se réjouis en Dieu, Mon Sauveur, Parce qu'il a regardé l'humilité de son serviteur. A partir de maintenant, toutes les générations m'appellent béni. De grandes choses ont fait l'omnipotent pour moi " (Lc 1,46-49). Ça se demande originaire (III):

"Qu'est-ce qui a fait, La mère du Seigneur, d'humble et de basse, Elle qui a amené le Fils de Dieu au sein? En disant: “Il a regardé l'humilité de sa servante”, C'est comme s'il avait dit: Il a regardé la justice de sa servante, Il a regardé sa tempérance, Il a regardé sa forteresse et sa sagesse " (Origène, Homélies sur Luca).

Dans le deuxième mouvement de l'hymne La voix d'une chorale dans laquelle celle de Maria est greffée, Tout comme une soprano qui fait ressortir sa chanson. C'est le chœur des chrétiens, Héritiers de ces "pauvres" de l'Ancien Testament, la Raisins ('Anawim), Ceux qui sont incurvés, non seulement sous l'oppression du puissant, mais aussi dans l'humilité de l'adoration envers Dieu, Gagnant ainsi la fierté de la fierté. Celles-ci, Pauvre socialement, Mais surtout fidèle et juste, célébrer, Idéalement en rejoignant la voix de Marie, Les choix divins particuliers qui diffèrent des logiques du monde, ne favoriser pas le fort ou le puissant, Mais le dernier et marginalisé; renversant ainsi les hiérarchies historiques. Le Luca Evangelista, En utilisant le temps grec aoristo appelé "gnomic", Parce qu'il fait référence aux expériences acquises au-delà de leur caractère temporel, décrit à travers les verbes en nombre de sept, un nombre qui indique la plénitude, Les choix divins singuliers:

«Il a expliqué la puissance de son bras, / Il dispersa le superbe dans les pensées de leur cœur, / Il a renversé les puissants des trônes, / Il a élevé l'humble, / a rempli de marchandises faim, / Il a reporté les riches vides -aisés, / Il a sauvé Israël son serviteur " (Lc 1,51-54).

C'est une logique constante de Dieu que nous trouvons aussi sur les lèvres de Jésus: «Donc le dernier sera le premier et le premier, dernier " (Mont 20,16) et "toute personne qui améliore sera humiliée, Et qui humilias sera exalté " (Lc 14, 11).

Le charme des paroles de Marie, Dans le magnificat, Il a été impressionné depuis lors dans la spiritualité chrétienne, Informer la vie de nombreux saints et a fait une myriade de commentaires de toutes sortes et de nombreuses œuvres d'art sont picturales, Quelle comédie musicale. Même l'hérésiarca Martin Luther, que la Sainte Vierge était toujours très dévouée - que la plupart des fidèles catholiques, Mais aussi de nombreux chercheurs ignorent -, Dans le 1521 Il a composé un livret intense intitulé Le Magnificat Traduit en allemand et commenté.

Cette belle chanson du magnificat C'est de la liturgie placée comme une lunette de la solennité de l'hypothèse de Marie que partout est célébré, à l'est, Comme dans l'Occident chrétien. Puisque l'hypothèse de dortation de Mary est un signe des dernières réalités, de ce qui doit arriver dans un avenir pas si chronologique que cela a du sens, un signe de la plénitude à laquelle nos limites aspirent: En elle, nous devinons la glorification qui attend tout le cosmos à la fin du temps, Quand "Dieu sera entièrement" (1Cor 15,28) Et en tout. lei, La Sainte Vierge, C'est la partie de l'humanité déjà rachetée, figure de cette terre promise à laquelle nous sommes appelés, Terre de terre transplantée dans le ciel. Un hymne de l'Église orthodoxe serbe chante Marie comme "terre du ciel", atterrir maintenant en Dieu pour toujours, Anticipation de notre destin commun.

Je voudrais conclure Avec les paroles d'une prière célèbre avec laquelle Saint-François salue Maria aujourd'hui se souvenait du ciel:

«Ave Lady, Père Noël, Saint parent de Dieu, Marie, que vous êtes une église de fabrication vierge / et élu par le Saint Père céleste, qui vous a consacré avec le Fils le plus saint de sa joie et avec le Saint-Esprit Paraclito; / Vous dans lequel il était et c'est chaque plénitude de grâce et chaque bien. / Avenue, son bâtiment, avenue, Son tabernacle, avenue, Votre maison. / Avenue, Son vêtement, avenue, Hisgella, avenue, sa mère. / Et je te salue tous, vertu sainte, que par la grâce et l'éclairage du Saint-Esprit sont infusés dans le cœur des fidèles, Parce que d'Ifideli / fidèle à Dieu vous les faites " (FF 259-260).

 

De Isola Patmos, 15 août 2025

Solennité de l'hypothèse

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