Homilétique des Pères de l'île de Patmos

IO VI MANDO COME PECORE IN MEZZO AI LUPI

«Questa è la prima immagine di Gesù evangelizzatore che viene presentata: vaincu, donné un coup de pied, pas écouté, indésirable, ed è davvero una scena misteriosa se pensiamo che Gesù è l’evangelizzatore. Ce n'est pas une scène solitaire, e se Luca l’ha messa qui, è perché sa di toccare qualche cosa che appartiene a una costante del Regno di Dio»

Auteur
Moine ermite

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Dopo l’inizio del pellegrinaggio di Gesù verso Gerusalemme San Luca narra l’invio dei dodici (Lc 9,1-6). Ora vengono mandati da Gesù «altri discepoli» avanti a lui.

Si tratta di un numero che la tradizione dei manoscritti antichi trasmette in modo difforme. Per alcuni di essi sono settantadue e allora rappresenterebbero tutti i popoli della terra, secondo l’elenco di Genèse 10, almeno seguendo la traduzione greca (LXX); perché nel testo ebraico (masoretico) i popoli risultano essere settanta. In altri manoscritti greci è riportato proprio il numero settanta, ovvero quanti gli anziani scelti da Mosè secondo il racconto di Numeri (casquette. 11). Nell’uno o nell’altro caso, Luca dice che Gesù manda non solo i Dodici, ma anche altri discepoli, e li invia a tutti. Leggiamo il testo evangelico di questa XIV Domenica del tempo ordinario.

« À ce moment-là, il Signore designò altri settantadue e li inviò a due a due davanti a sé in ogni città e luogo dove stava per recarsi. Diceva loro: “La messe è abbondante, ma sono pochi gli operai! Pregate dunque il signore della messe, perché mandi operai nella sua messe! Andate: Voici, vi mando come agnelli in mezzo a lupi; non portate borsa, né sacca, né sandali e non fermatevi a salutare nessuno lungo la strada. In qualunque casa entriate, prima dite: “Pace a questa casa!”. Se vi sarà un figlio della pace, la vostra pace scenderà su di lui, altrimenti ritornerà su di voi. Restate in quella casa, mangiando e bevendo di quello che hanno, perché chi lavora ha diritto alla sua ricompensa. Non passate da una casa all’altra. Quando entrerete in una città e vi accoglieranno, mangiate quello che vi sarà offerto, guarite i malati che vi si trovano, e dite loro: “È vicino a voi il regno di Dio”. Ma quando entrerete in una città e non vi accoglieranno, uscite sulle sue piazze e dite: “Anche la polvere della vostra città, che si è attaccata ai nostri piedi, noi la scuotiamo contro di voi; sappiate però che il regno di Dio è vicino. Io vi dico che, en ce jour, Sòdoma sarà trattata meno duramente di quella città”. I settantadue tornarono pieni di gioia, disant: "Monsieur, anche i demòni si sottomettono a noi nel tuo nome”. Egli disse loro: “Vedevo Satana cadere dal cielo come una folgore. Voici, io vi ho dato il potere di camminare sopra serpenti e scorpioni e sopra tutta la potenza del nemico: nulla potrà danneggiarvi. Non rallegratevi però perché i demòni si sottomettono a voi; rallegratevi piuttosto perché i vostri nomi sono scritti nei cieli”» (Lc 10,1-12.17-20).

Rimanendo in argomento-numero è chiaro che dodici evochi la missione ad Israele, tale, en fait, era il numero delle sue tribù; quello di settanta o settantadue non può che richiamare, au lieu, la missione universale della Chiesa. Questa però non è iniziata, historiquement, al tempo di Gesù, ma solo dopo la sua morte e risurrezione; la presente narrazione appare dunque come un’interpretazione, un modo di dire che la missione verso i gentili fosse già presente nella volontà del Signore Gesù. Perché un invio ai pagani abbia luogo, en fait, devono verificarsi quelle condizioni narrate negli Atti degli Apostoli, che non si erano ancora realizzate al tempo in cui Gesù compie il suo viaggio a Gerusalemme. En particulier, la persecuzione della Chiesa dopo la morte di Stefano e la dispersione dei discepoli di Gesù; l’incontro di Paolo con Cristo; Pietro che entra nella casa del centurione Cornelio e rimane a tavola con i pagani. Enfin, la prima assemblea di Gerusalemme, che dirime questioni che mai si erano prefigurate antecedentemente, riguardanti la circoncisione o meno dei convertiti.

L’odierna pagina evangelica è facilmente divisibile in due parti: nella prima vengono date le istruzioni sulla missione, nella seconda si descrive il ritorno degli inviati. I discepoli devono andare a due a due, un probabile rimando al valore della testimonianza che richiede sia confermata da diversi: «Nella vostra Legge sta scritto che la testimonianza di due persone è vera» (Gv 8, 17; cf.. Dt 19,15). Gesù li avverte che saranno «come agnelli in mezzo a lupi»: dovranno, c'est-à-dire, essere pacifici nonostante tutto e recare in ogni situazione un messaggio di pace; non porteranno con sé né vestiti né denaro o altre cose inutili, per vivere di ciò che la Provvidenza offrirà loro; si prenderanno cura dei malati, come segno della misericordia di Dio; dove saranno rifiutati, se ne andranno, limitandosi a mettere in guardia circa la responsabilità di respingere il Regno di Dio. L’annuncio della venuta di Gesù e del Regno, puis, prevede un’urgenza che fa sì che i discepoli non dovranno nemmeno fermarsi per salutare le persone. A seguire San Luca mette in risalto l’entusiasmo dei discepoli per i buoni frutti della missione e registra questa bella espressione di Gesù: «Rallegratevi piuttosto perché i vostri nomi sono scritti nei cieli» (Lc 10, 20). Tutto questo brano del Vangelo è un invito a risvegliare nei battezzati la consapevolezza di essere missionari di Cristo, chiamati a preparargli la strada con le parole e con la testimonianza della vita.

Mi soffermo sulla frase di Gesù qui sopra riportata in risposta ai discepoli che si rallegrano per l’esito della missione, perché potrebbe apparire spiazzante, giocata sul paradosso, come spesso fa Gesù, che usa un linguaggio apocalittico per via della menzione dei demoni che si sottomettono, di Satana che precipita da quel cielo dove i nomi dei discepoli missionari invece vengono ascritti. Il detto evangelico vuole sottolineare che ogni missione cristiana pur richiedendo la disponibilità umana non dipende totalmente dagli inviati, ma dalla forza della Parola e da Dio. Per questo essa prevede anche il rifiuto; nel brano evangelico, en fait, emerge per tre volte l’idea che l’evangelizzazione possa fallire. Nell’espressione del v. 6: «altrimenti (paix, n.d.r) ritornerà su di voi»; in quella del v. 10: «quando entrerete in una città e non vi accoglieranno»; ed anche nell’allusione del v. 3: essere «agnelli in mezzo ai lupi». Si potrebbe menzionare anche l’ammonizione del v. 16 non riportata oggi dal Lezionario, nei riguardi di Corazin, Betsàida e Cafarnao, dove si parla di Gesù disprezzato e dei discepoli che subiscono la stessa sorte: «Chi ascolta voi ascolta me, chi disprezza voi disprezza me. E chi disprezza me disprezza colui che mi ha mandato». Si comprende che il destino del discepolo è come quello del Maestro, possono esserci dei successi, ma anche incontrare muri che sbarrano la strada all’evangelizzazione. Jésus, fin dall’inizio del suo viaggio verso Gerusalemme, è presentato subito come un non accolto, poiché appressandosi a un villaggio di samaritani: «essi non vollero riceverlo, perché era diretto verso Gerusalemme» (Lc 9,53). Così quell’antica diatriba fra giudei e samaritani, nella quale si mischiano ragioni sociali, culturali e religiose, sembra una premonizione di ciò che oggi vediamo accadere ancora nella terra che fu anche di Gesù. Come avviene in tante simili situazioni, quando le ferite della memoria non guarite rendono più forte il rancore della riconciliazione. Così anche Gesù ricade nello stesso identico, quanto noioso, schema del nemico. Non importa chi sia, cosa dica o porti: Egli è un galileo da rifiutare. Anzi possiamo dire che Gesù fin da subito, nel Vangelo di Luca, appare come un rifiutato, quando gli stessi concittadini di Nazareth non vogliono credere al suo primo annuncio, anzi tentarono di metterlo a morte (Lc 4).

«Questa è la prima immagine di Gesù evangelizzatore che viene presentata: vaincu, donné un coup de pied, pas écouté, indésirable, ed è davvero una scena misteriosa se pensiamo che Gesù è l’evangelizzatore. Ce n'est pas une scène solitaire, e se Luca l’ha messa qui, è perché sa di toccare qualche cosa che appartiene a una costante del Regno di Dio» (C. M. Martini, L’evangelizzatore in San Luca, Milan, 2000).

La storia si ripete, anche per i discepoli, ed è previsto il rifiuto colpevole all’annuncio. Ma questi devono in ogni caso dire a chi li rifiuta che: se la polvere «la scuotiamo contro di voi; sappiate però che il regno di Dio è vicino» (Lc 10,11).

Dopo la Risurrezione di Gesù la Chiesa primitiva acquisterà piena consapevolezza di questa dinamica e saranno proprio le persecuzioni scatenate a Gerusalemme contro i cristiani di cultura greca a far si che il Vangelo arrivi, insieme al Battesimo e al dono dello Spirito, anche a quei samaritani che una volta non vollero accogliere Gesù, come racconta Luca negli Atti degli Apostoli (casquette. 8). Gli ostacoli della divisione vengono così rimossi, perché il segno della Pentecoste, della nuova comunità che ormai parla in tutte le lingue e unisce i popoli in un unico popolo, in una famiglia di Dio, è divenuto realtà. Grazie ad Essa gli stranieri sono diventati amici e, al di là dei confini, si riconoscono fratelli.

De l'Ermitage, 06 juillet 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

L’ASCENSIONE SEGNA PER I DISCEPOLI UN MODO NUOVO DI ESSERE PER CRISTO, AVEC LE CHRIST ET EN CHRIST

L’Ascensione del Signore inaugura una relazione totalmente nuova fra lui e i discepoli, que même s'il est marqué par une séparation physique, Cependant, cela ne génère pas de tristesse, ni regrette, Parce que les disciples: «tornarono a Gerusalemme con grande gioia». Inizia dunque un legame che avrà una forte incidenza sulla vita spirituale del cristiano, anche perché d’ora in poi viene costituito come testimone.

Auteur
Moine ermite

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L’Ascensione del Signore forma parte costitutiva dell’unico ed indivisibile evento pasquale. Il testo evangelico della festa la colloca al termine del racconto delle apparizioni del Risorto, in quel primo giorno dopo il sabato che per Gesù diventa l’occasione per rincuorare gli ancóra scossi discepoli.

Salvador Dali, Ascensione di Cristo

In questo modo Egli rafforza la loro fede nella risurrezione: «Così sta scritto: «Il Cristo patirà e risorgerà dai morti il terzo giorno» (v. 46); preannuncia loro la futura missione: «nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e la remissione dei peccati» (v. 47); e il dono dello Spirito Santo: «io mando su di voi ciò che il Padre mio ha promesso» (v. 49). Leggiamo il brano evangelico:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: «Così sta scritto: il Cristo patirà e risorgerà dai morti il terzo giorno, e nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati, au départ de Jérusalem. Di questo voi siete testimoni. Et ici, io mando su di voi colui che il Padre mio ha promesso; ma voi restate in città, finché non siate rivestiti di potenza dall’alto». Poi li condusse fuori verso Betània e, alzate le mani, je suis béni. Mentre li benediceva, il se sépara d'eux et fut emporté, dans le ciel. Et ils sont tombés devant lui; poi tornarono a Gerusalemme con grande gioia e stavano sempre nel tempio lodando Dio (Lc 24,46-53).

L’Ascensione è raccontata, in alcuni passi del Nuovo Testamento, con termini che parlano di allontanamento, di partenza, di assunzione (analempsis À 1,11), marcher (poreoumai À 1,10-11), di salita (anabasis: Gv 20,17), di separazione: «si staccò da loro» (Lc 24,51). Come già abbiamo visto nel vangelo giovanneo di domenica scorsa questo sottrarsi del Signore alla vista fisica non viene letto, Mais, come un distacco, una mancanza o un’assenza. Poiché esso apre ad un nuovo legame fra Gesù e i suoi, stavolta interiore e spirituale, guidato dallo Spirito e teso a rendere i discepoli testimoni del Risorto. Mentre Giovanni sottolinea l’aspetto dell’inabitazione trinitaria, Luca coglie invece quello della missione e testimonianza: «Di questo voi siete testimoni» (Lc 24,48) ; «Voi sarete miei testimoni a Gerusalemme … e fino ai confini della terra» (À 1,8). Per ambedue gli autori testamentari se l’Ascensione nasconde definitivamente il corpo fisico di Gesù alla vista dei suoi discepoli, ciononostante essi possono di nuovo incontrarlo sia interiormente, grazie alla presenza dello Spirito, sia nell’amore scambievole fra i discepoli e verso il prossimo: lasciandosi guidare dallo Spirito, essi possono fare ciò che Gesù stesso faceva.

Prima di lasciare i suoi, Gesù fa un breve «riassunto» della sua vita e della sua missione. Précédemment, a Emmaus, aveva spiegato come in tutte le Scritture – «cominciando da Mosè e da tutti i profeti» – vi era un riferimento a lui e, surtout, che il Messia d’Israele avrebbe «sopportato tutte queste sofferenze per entrare nella sua gloria» (Lc 24,26). Ora questi discorsi sono rivolti agli apostoli, come dice l’introduzione al vangelo di oggi:

«Sono queste le parole che io vi dissi quando ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi» (v.44).

Gesù sta spiegando, come aveva già fatto nei suoi tre annunci della passione, che il Messia, le Christ, sarebbe morto e risorto dopo tre giorni. Cogliamo qui l’inizio dell’ermeneutica cristiana delle scritture ed è Gesù stesso ad inaugurarla, tant que, par exemple, difficilmente troveremmo nell’Antico Testamento un’esplicitazione così chiara, in senso messianico, delle profezie sul servo sofferente di Isaia. Gesù risorto lo segnala ai discepoli. Come avrebbero, en fait, potuto costoro dare un senso così «pieno» a parole che mai nessuno prima aveva interpretato in quel modo? Da allora in poi i cristiani leggeranno la Bibbia a partire dalla morte e risurrezione di Gesù:

«La morte del Messia, re dei Giudei, e la sua risurrezione diedero ai testi dell’Antico Testamento una pienezza di significato prima inconcepibile. Alla luce degli eventi della Pasqua gli autori del Nuovo Testamento rilessero l’Antico. Lo Spirito Santo inviato dal Cristo glorificato ne fece scoprire loro il senso spirituale» (Commission biblique pontificale, Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana).

L’Ascensione del Signore inaugura, comme on l'a dit, una relazione totalmente nuova fra lui e i discepoli, que même s'il est marqué par une séparation physique, Cependant, cela ne génère pas de tristesse, ni regrette, Parce que les disciples: «tornarono a Gerusalemme con grande gioia». Inizia dunque un legame che avrà una forte incidenza sulla vita spirituale del cristiano, anche perché d’ora in poi viene costituito come testimone: «Di questo voi siete testimoni» (Lc 24,48). E questa relazione sarà posta sotto il sigillo dello Spirito Santo, ou, l’amore di Dio e la libera volontà di Lui di comunicare ed entrare in comunione con gli uomini. De cette façon, quello che ha vissuto e fatto Gesù con tutti, toccando le membra povere o peccatrici della nostra umanità, ora lo possono compiere anche i discepoli. Lasciandosi guidare dallo Spirito, essi possono fare ciò che Gesù stesso faceva. Nel racconto dell’Ascensione che si legge negli Atti degli Apostoli, ugualmente lucano come il vangelo, notiamo una continuità tra la venuta del Signore nella gloria ed il suo cammino storico, il verbo usato per descrivere l’andata di Gesù verso il cielo in À 1,10-11 è lo stesso usato per indicare il cammino che egli ha compiuto fisicamente. L’Asceso al cielo è anche il Veniente ed è colui che passò tra gli uomini facendo il bene e guarendo:

«Uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo? Questo Gesù, che è stato di tra voi assunto fino al cielo, verrà un giorno allo stesso modo in cui l’avete visto andare in cielo» (À 1,11).

Venuta escatologica e cammino quotidiano di Gesù sono in stretta continuità; così anche per i discepoli: per conoscere, confessare e testimoniare il Veniente non occorre guardare in cielo, ma ricordare i passi compiuti da Gesù sulla terra. L’umanità di Gesù attestata dai vangeli diventa, comme ça, il magistero che indica ai cristiani la via da percorrere per testimoniare colui che, asceso al cielo, non è più fisicamente presente tra i suoi e verrà nella gloria.

C'est toujours. Secondo il Vangelo di Luca l’Ascensione di Gesù è accompagnata da una benedizione: «Mentre Gesù benediceva i discepoli, si staccò da loro e fu portato verso il cielo» (v. 51); e secondo gli Atti degli Apostoli da una promessa: «Gesù verrà un giorno…» (À 1,11). Promessa e benedizione sono l’assicurazione che il Signore non abbandona i suoi, ma verrà di nuovo ad incontrarli. Ma sono altresì aspetti che impegnano la Chiesa nella predicazione e nella testimonianza, mentre questa attende gioiosa da Sua venuta gloriosa. Il Vangelo pone in evidenza due caratteristiche decisive della testimonianza cristiana, e cioè la conversione e la remissione dei peccati (Lc 24,47) che furono già al centro della predicazione e del messaggio di Gesù, come gli stessi discepoli hanno sperimentato. Essi hanno condiviso la strada con quel Gesù che è venuto «non a chiamare i giusti, ma i peccatori a conversione» (Lc 5,32), e hanno sperimentato il perdono dei peccati, hanno conosciuto la salvezza nella remissione dei peccati (Lc 1,77). In fondo si è testimoni di ciò che si è conosciuto e sperimentato.

Enfin, occorre ricordare che ci sono molti punti, all’interno dei Vangeli, in cui Gesù prefigura quanto avverrà nell’Ascensione, ad esempio durante l’Ultima Cena, in cui annuncia: «vado dal Padre». E il posto alla destra del Padre è, précisément, il posto d’onore, quello del Figlio prediletto che per amore si è fatto carne, è morto e risorto e così ha salvato l’umanità. Quel posto è suo da sempre, perché Gesù prima di essere uomo è Figlio del Padre e presso di Lui ha stabile dimora e gloria. Jésus, Toutefois, ascende al cielo per dare inizio al «regno che non ha fine», ma anche per preparare il nostro posto in cielo. Se Gesù non tornasse al Padre nei cieli, per l’uomo non sarebbe completa sia la redenzione che la salvezza: solo così, en fait, Egli le porta a compimento, inviando nel mondo il Consolatore.

De l'Ermitage, 01 juin 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

La France a excité et au lieu de l'idole du LAICITÉ Se déroule vers la police baptismale

Dans les lettres envoyées aux évêques par le jeune français baptisé cette Pâques à l'âge adulte, Ils parlent d'abord d'un voyage personnel, Souvent commencé dans l'enfance. «Les chrétiens ne sont pas nés, Vous devenez, "a écrit Tertullien, auquel Saint Augustin résonne: «Ce n'est pas la génération qui fait des chrétiens, Mais la régénération ".

Auteur
Moine ermite

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Il a suscité un étonnement et une joie La nouvelle que lors de la récente Pâques se réveille dans les églises de France au-delà 17000 Les gens ont reçu le baptême.

Au-delà des données ou d'autres considérations Mais ils existent en cette écriture, Je signale uniquement des informations qui émergent des jeunes de ce groupe de baptises: Dans les lettres qu'ils ont envoyées aux évêques, Ils parlent d'abord d'un voyage personnel, Souvent commencé dans l'enfance. «Les chrétiens ne sont pas nés, Vous devenez, "a écrit Tertullien, auquel Saint Augustin résonne: «Ce n'est pas la génération qui fait des chrétiens, Mais la régénération "; En fait, déjà dans les temps anciens, le processus du catéchuménat a été long et, dans certains cas, il pourrait durer plusieurs années. Comme ça, Toujours depuis les temps anciens, la période de Pâques, marqué par ses dimanches, était devenu le moment du mélange, c'est-à-dire utile pour présenter le nouveau-né baptisé dans les mystères les plus profonds de la vie chrétienne. Pour ça à eux, Quant aux autres chrétiens, Un aliment plus solide a été proposé, Comme celui contenu dans le texte évangélique d'aujourd'hui, partie du célèbre chapitre 10 St John, qui présente Jésus Good Shepherd. Comme il a été écrit: "Aucune image du Christ au cours des siècles n'a jamais été plus cher au cœur des chrétiens que celle de Jésus Good Shepherd" (A.J. Simon). Nous lisons la chanson de ce dimanche:

« À ce moment-là, Jésus a dit: «Mes moutons écoutent ma voix et je les connais et ils me suivent. Je leur donne la vie éternelle et je ne serai pas perdu pour toujours et personne ne les déchirera de ma main. Mon père, Qu'il m'a donné, Il est plus grand que tout le monde et personne ne peut les déchirer de la main de son père. Le père et moi sommes un " (Gv 10, 27-30).

Pour comprendre ces quatre versets un peu Nous devons les encadrer comme le plus grand de la section allant du chapitre 7 au chapitre 10 de l'Évangile de Jean, dans lequel il y a. Jésus gravite autour du temple pour l'occasion du festival Tabernacles (Gv 7,14). Nous avons donc une unité d'espace, Le temple de Jérusalem, et le temps, La fête qui a duré huit jours, En particulier la moitié de la fête et surtout le dernier jour de celle qui comprend la section la plus longue des chapitres Giovannei (Gv 7,37-10,21) avec à l'intérieur de la promesse de l'eau vive de l'esprit, La révélation de Jésus Light of the World, La guérison de l'homme aveugle et le discours, précisément, sur le bon berger. Enfin la dernière partie du chapitre 10, affectant nos versets, Il est toujours placé dans le temple de la ville sainte, Mais pour une autre fête, celui du dévouement, Trois mois après les événements énumérés ci-dessus. Jésus se révèle au monde, mais en contraste constant avec elle, En particulier avec les Juifs. Et depuis le départ de l'exil, ces parties avaient pris une connotation messianique et eschatologique, le discours sur le bon berger sert à Jésus à indiquer clairement le sens de son travail messianique.

Au début, Jésus se définit comme "la porte des moutons", Une métonymie a l'habitude de communiquer qu'il est en fait la nouvelle clôture pour les moutons et le nouveau temple. Contrairement à ceux qui l'ont précédé, en particulier de ceux qui incarnent un faux messianisme, À la fois religieux et politique, celui de Jésus va dans la direction de l'amour vers les moutons. Avec Jésus, ils ne sont affirmés à personne, Pour cette raison, les moutons "ne les ont pas écoutés" ceux qui sont venus en premier (v. 8); Ils peuvent sortir et surtout pour le pénétrer, Avoir la vie, Une vie qu'il partage en tant que fils dans une communion parfaite et profonde avec son père. À ce stade, Jésus dit de lui-même, marquer encore plus le discours: "Je suis le bon berger" (v. 11).

Le thème du berger, réservé au nouveau Davide, vient de l'Ancien Testament où il devient un élément d'espoir eschatologique. Ézéchiel fait en fait le Seigneur dire: «Je vais susciter un berger qui les fera paître pour eux, Mon serviteur Davide. Il les mènera au pâturage, Ce sera leur berger " (Ce 34,23). Et l'adjectif "bon, Kalos», n'a pas de connotation morale ici, Presque une qualité subjective de Jésus, Parce que partout dans le quatrième évangile fait référence aux œuvres de Jésus (v. 32.33 e Gv 2,10: Le bon vin du mariage à Cana) c'est-à-dire qu'il le caractérise pour ce qui mène aux hommes. Jésus est le bon berger parce qu'il "pose" (V.17-18) sa vie pour les moutons et établir de nouvelles relations de connaissance mutuelle avec eux: L'adjectif vise donc à mettre en évidence les travaux d'épargne effectués par le berger messianique.

Sans exagération On peut dire que tout le chapitre sur le bon berger et donc aussi les versets de l'Évangile de ce dimanche constituent une véritable synthèse de la théologie de Giovannea. Ce qui est frappant, c'est que cette théologie n'est pas exposée uniquement dans un discours abstrait ou théorique, mais part d'une situation historique et concrète de la vie de Jésus. La situation historique est celle de la révélation de Jésus dans le temple de Jérusalem lors de la célébration d'une fête solennelle qui se termine par la guérison de l'homme aveugle qui mènera à une discrimination des hommes devant Jésus. D'une part les croyants, représenté par les aveugles, guéri par Jésus; de l'autre les Juifs qui ont rejeté la lumière du monde. Le discours sur le bon berger est un discours symbolique à travers lequel Jésus suggère que ses moutons sont hors de la clôture du judaïsme, Certains appartenant à ce pli et d'autres viendront plus tard, Le genre si appelé, Afin de configurer un nouveau troupeau, la communauté messianique.

Le sien, Jésus, Ce sera la porte des moutons, Celui qui donne accès au salut et sera le bon berger qui communique la vie en abondance. La docilité des moutons vers le berger s'exprime par les mots "écouter ma voix". Cette formule reçoit un sens plus profond ici que celui d'une simple attention qu'elle aurait pu être v. 3 commencer, Puisqu'il exprime la docilité future des moutons, maintenant hors de la clôture, vers le berger Jésus qui les mènera. Pendant la passion, Jésus dira que pour écouter la voix, vous devez "être de la vérité" (Gv 18,37) Et la raison en est évidente: La docilité des moutons vers le berger est en fait un fruit de la foi, C'est essentiellement une réalité de l'Église de Messianic Times.

Ces moutons sont "à lui", Ils ont donc une relation spéciale avec lui, WGS de la liberté, Et il les connaît et cette connaissance mutuelle est à l'image de celle existante entre Jésus et le Père (vv.14-15). Ce n'est pas une connaissance dans un sens grec, vous type intellectuel, Mais biblique, ou relationnel et existentiel. Connaître dans la Bible signifie avoir un objet une expérience concrète et connaître quelqu'un signifie entrer dans les relations personnelles avec lui. Ici, nous parlons de la relation et de la possession intime de Jésus de ses moutons: "Le Seigneur connaît son" (2Tim 2,19). Seulement ici, deux fois dans le chapitre 10 St John, On dit que Jésus sait que le sien signifie que cette "intelligence" particulière est une connaissance de l'amour par laquelle Jésus invite le sien à le suivre et il s'exprime dans le don de la vie éternelle, qui ne commencera pas après la mort, Mais à partir de maintenant. Les disciples savent que Jésus et leur connaissance découle de leur foi en lui (cf.. Gv 14,7.9). Puisque cela implique la communion avec Christ et, Merci à lui, avec le père, constitue l'essence même de la "vie éternelle", de participation à la vie même de Dieu (Gv 17,3). Déjà au début de l'Évangile Jean-Baptiste avait dit de Jésus: "Le père aime son fils et lui a tout donné" (Gv 3,35); Maintenant, voici Jésus lui-même qui affirme ses moutons: «Personne ne peut les déchirer de la main du père. Le père et moi sommes un ".

Ainsi la nouvelle communauté Ce n'est plus une clôture du type de ce que les moutons ont abandonné, C'est maintenant une communion, consiste en des connaissances mutuelles entre les moutons et le berger, Dans leurs relations personnelles avec lui, e, à travers lui, avec le père. Et puisque le travail accompli par le fils n'est que l'exécution de la volonté du père, Nous devons affirmer que le père lui-même est à la fois l'origine et la fin de tout le travail du salut.

Depuis que j'ai parlé, À propos de ce chapitre de San Giovanni, de la synthèse théologique, Nous pouvons sans aucun doute affirmer que la figure du bon berger rassemble les thèmes de la christologie ici dans l'Évangile, ecclésiologie et sotériologie qui se rappellent, Mais cependant, la christologie est l'unité de l'ensemble. On peut voir à nouveau comment l'ensemble du quatrième évangile a la personne du Christ comme un centre d'intérêt fondamental.

De l'Ermitage, 11 mai 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

Si je ne mets pas mon doigt dans le signe des ongles et que je ne mets pas ma main dans son côté, IO NON CREDO

L’Evangelista Giovanni è uno straordinario autore, ainsi qu'un vrai théologien. Déjà au Calvaire, il avait anticipé des thèmes d'une grande importance comme la royauté de Jésus, l'accomplissement de son heure, il raduno dei dispersi e perfino il dono dello Spirito. Realtà che per altri autori neotestamentari si realizzeranno più avanti o addirittura alla fine dei tempi.

Auteur
Moine ermite

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In questa seconda Domenica di Pasqua la pagina evangelica corrisponde all’ultimo dei quattro quadri che compongono il capitolo 20 St John, con la sua finale (Gv 20,30-3) — il cap. 21 con una seconda finale verrà aggiunto in seguito — e sono così individuati: Maria Maddalena va al sepolcro; quindi anche Pietro e un altro discepolo corrono alla tomba; Maria di Magdala incontra il Signore mentre crede sia il giardiniere; enfin, l’ultimo quadro, che vede protagonisti i discepoli e Tommaso.

Saint-Thomas, opera di Caravaggio

Siamo sempre nello stesso giorno di Pasqua, quello delle apparizioni del Risorto e l’evangelista ha appena terminato di raccontare l’incontro di Gesù con la Maddalena. Ecco che il Risorto appare per la prima volta ai suoi discepoli chiusi nel cenacolo.

«La sera di quel giorno, il primo della settimana, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, Jésus est venu, stette in mezzo e disse loro: « Paix à vous!». A dit ceci, mostrò loro le mani e il fianco. E i discepoli gioirono al vedere il Signore. Gesù disse loro di nuovo: « Paix à vous! Comme le Père m'a envoyé, anche io mando voi». A dit ceci, il a soufflé et leur a dit: «Ricevete lo Spirito Santo. À ceux à qui tu pardonneras les péchés, sera pardonné; à ceux que tu ne pardonneras pas, non saranno perdonati». Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. Gli dicevano gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!». Ma egli disse loro: "Si je ne vois pas les marques d'ongles dans ses mains et que je ne mets pas mon doigt sur les ongles et que je ne mets pas ma main sur son côté, Je ne pense pas". Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c’era con loro anche Tommaso. Venne Gesù, derrière des portes closes, stette in mezzo e disse: « Paix à vous!». Poi disse a Tommaso: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!». Gli rispose Tommaso: «Mon Seigneur et mon Dieu!». Jésus lui a dit: «Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!». Jésus, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20,19-31).

Non avendo qui lo spazio necessario per affrontare i molti temi che il testo evangelico ci presenta, provo ad evidenziarne alcuni — qualcosa si è già accennato Domenica scorsa (QUI) — ponendoli sotto un unico denominatore che può aiutarci a capire il senso dello scritto, che definirei come un iniziare nuovamente a respirare. Stavolta non da soli, ma come comunità. Questo è molto importante soprattutto per noi che viviamo perennemente connessi, ma a scapito di una vera comunione, di un sincero e fidato incontro fra persone credenti. Per di più noi siamo abituati a pensare la risurrezione come evento escatologico, autopsie, più che esperienza da vivere qui e ora e a pensarla come evento individuale, personnel, non comunitario. Ma la fede nella resurrezione di Gesù domanda un inveramento nella comunità, oltre che chiedere di diventare esperienza qui ed ora, nell’oggi della nostra vita cristiana.

La pagina giovannea presenta la comunità dei discepoli la sera del giorno della Risurrezione. Lo stesso giorno in cui Maria di Magdala porta l’annuncio: «Ho visto il Signore»; riferendo poi ciò che le ha detto (Gv 20,18). Ma questo non basta a smuovere i discepoli, poiché la donna non viene creduta, come attestano con ancor più forza gli altri evangelisti. Il gruppo degli apostoli non solo è ferito dalla perdita del Signore, ma è bloccato altresì da emozioni come la paura e la sfiducia. Le porte di casa sono serrate per timore di rappresaglie provenienti dall’esterno, da quei giudei che avevano cospirato per la morte del Signore. Ma anche all’interno del luogo ove sono radunati la sfiducia è palpabile, nei riguardi della testimonianza di Maria come già detto, ed anche per il trauma sempre vivo del tradimento di Giuda e del rinnegamento di Pietro che sicuramente stanno alimentando un clima di sospetto, tant’è che qualcuno, Didimo, preferisce non rimanere col gruppo. La situazione è questa, interiore ed esteriore, e chi può accendere in tale circostanza di scoramento generale la fede nel Risorto?

L’evangelista Giovanni è uno straordinario autore, ainsi qu'un vrai théologien. Déjà au Calvaire, il avait anticipé des thèmes d'une grande importance comme la royauté de Jésus, l'accomplissement de son heure, il raduno dei dispersi e perfino il dono dello Spirito (Gv 19, 30). Realtà che per altri autori neotestamentari si realizzeranno più avanti o addirittura alla fine dei tempi. Ma ecco che Gesù, scrive Giovanni, venne in quel luogo serrato alle intrusioni esterne dai discepoli e «stette ritto in mezzo a loro», che è uno dei modi molto suggestivi, utilizzati nel Nuovo Testamento, per esprimere la presenza viva del Risorto. Il verbo greco Istemi — stare ritto in piedi — verrà usato per descrivere Gesù che si ferma e «sta» con i discepoli di Emmaus (Lc 24,36), è quello per cui Stefano dice di vedere Gesù che «stava alla destra di Dio» (À 7,55), ma soprattutto è il verbo che nell’Apocalisse indica lo «stare ritto» dell’Agnello, «come immolato», ma vivente (App 5,6). Gesù sta ritto in piedi alla porta e bussa, écrit, encore, l'Apocalypse (3,20), così come ora, dopo i giorni della passione e della sofferenza, torna dai suoi, entra nel cenacolo e stando ritto in mezzo ai discepoli intimoriti si rivolge a loro.

Le prime parole del Risorto alla Chiesa sono sulla pace. Scriveva Raymond Brown nel suo commento al Quarto vangelo che il saluto di Gesù, «pace a voi» (qui, dans Gv 20,19, e poi ripetuto altre due volte, dans 20,21.26) non è un semplice augurio: è un dono. Il Risorto porta la pace, ce, scriverà Paolo, che il Messia ha stabilito tra il cielo e gli uomini (cf.. Col 1,20) e chi ancora oggi incontra il Signore nella Chiesa è sicuro di poterla ricevere. La seconda parola del Risorto a questa comunità di discepoli riguarda la missione, poiché Gesù è il primo apostolo du père. San Giovanni adopera qui il verbo greco apostello che traduciamo con mandare, da cui apostolo, ovvero «quello mandato» (cf.. aussi Gv 3,17: "Ça a donné [...] ha mandato il suo figlio nel mondo»). Dopo la Risurrezione i discepoli sono inviati da Gesù per una missione che viene dall’alto, non è iniziativa umana, ma prende l’avvio da Dio stesso e si configura come continuazione della missione del Figlio.

Di seguito Gesù Risorto respira e dona lo Spirito. Il modo in cui il Quarto vangelo descrive il dono dello Spirito è unico in tutto il Nuovo Testamento. Solo Giovanni, en fait, e solo qui, nel versetto 20,22, dice che Gesù «alitò» sui discepoli. Viene usato il verbo emphysao, «insufflare, alitare», che la Bibbia utilizza per la prima volta nel libro della Genesi, durante il racconto della creazione dell’uomo (Gén 2,7). Tutta la realtà creata — si legge lì — è generata dalla parola di Dio, ma per fare l’uomo questo non basta: Dio deve alitare dentro le sue narici. Il faut, c'est-à-dire, che si chini su di lui e approssimandosi all’uomo gli dia vita attraverso il suo soffio.

Nella Bibbia troviamo altre occorrenze di questo verbo, sempre legate al tema del ridare vita, far rinascere, permettere di respirare nuovamente. È il caso di Elia che compie il miracolo della risurrezione del figlio della vedova di Zarepta: «Elia si distese (traduce la CEI, ma abbiamo lo stesso verbo emphysao all’aoristo: enephusen, ἐνεφύσησεν) tre volte sul bambino e invocò il Signore: Signore Dio mio, l’anima del fanciullo torni nel suo corpo». Nel libro di Ezechiele il verbo viene adoperato nella grande scena delle ossa inaridite, simbolo del popolo dell’alleanza oramai allo stremo. Questo popolo può risorgere solo se viene lo Spirito dai quattro venti a «soffiare» la vita su quei morti (cf.. Ce 37,9). plus tard, nella letteratura sapienziale, si userà ancora una volta il verbo «alitare, insufflare», per descrivere di nuovo la creazione dell’uomo: «Et qui insufflavit ei spiritum vitalem» (Sève 15,11).

Lo Spirito di Dio è vita per l’uomo, ma nella circostanza del cenacolo diventa anche uno dei segni visibili che Gesù è vivo. Appena dopo aver mostrato le mani ed il costato trafitti Egli può alitare sui discepoli perché respira. È un’ulteriore prova a dimostrazione che Egli non è un fantasma, ma un vivente: è tornato a respirare dopo che aveva «emesso lo spirito», come abbiamo sentito nelle letture della Settimana Santa.

Dalle occorrenze veterotestamentarie prima ricordate emergono alcune risultanze che possiamo applicare al racconto evangelico. San Giovanni lascia intravedere che come nella prima creazione Dio alitò nell’uomo uno spirito vitale, cosi adesso, nella nuova creazione che la Risurrezione inaugura, Gesù alita lo Spirito Santo promesso, donando ai discepoli una vita eterna che non inizia necessariamente dopo la morte, ma è già presente, a motivo di questo dono e per la fede nella Risurrezione del Signore: «Questa è la via eterna: che conoscano te, l’unico vero Dio, et que vous avez envoyé, Jésus-Christ " (Gv 17,3). E come nel simbolismo battesimale di Gv 3,5, dove viene detto che gli uomini rinascono come figli di Dio da acqua e Spirito; allo stesso modo la presente scena serve da battesimo per gli immediati discepoli di Gesù e da pegno di rinascita divina per tutti i credenti del futuro. Non ci si meraviglia se in seguito l’usanza di alitare sopra coloro che riceveranno il Battesimo entrerà nel Rito dell’iniziazione cristiana. Ora essi sono veramente fratelli di Gesù e possono chiamare Dio col nome di Padre (Gv 20,17). In questo modo il dono dello Spirito diviene così l’acme finale delle relazioni personali fra Gesù e i suoi discepoli.

Ho iniziato col dire che grazie alla presenza del Risorto e per mezzo del dono dello Spirito anche i discepoli tornano a respirare. Ma questo non corrisponde ad un tirare un sospiro di sollievo, come dopo un grosso spavento, vi è qui un profondo significato teologico ed ecclesiale. Gesù Risorto non tiene per sé la vita che ha sconfitto la morte, ma la comunica anche ai discepoli riuniti insieme comunitariamente, en tant qu'Église. Questa vita è la sua e l’ha ricevuta dal Padre, Egli lo aveva già annunciato nella sua esistenza terrena: «Io sono la via della verità e della vita». Ora essa discende sulla Chiesa pasquale grazie al dono dello Spirito ed è vita eterna che già inizia nel momento del battesimo e si dipana nelle mille forme dell’esistenza cristiana. Per questo i discepoli gioiscono nel vedere il Signore e di lì a poco anche Tommaso entrerà nella circolarità vitale di questa fede nonostante la iniziale mancanza di fiducia nella testimonianza della titubante chiesa pasquale. ce témoignage, compresa quella di Tommaso — «Mio Signore e mio Dio» — termina San Giovanni, è ormai consegnata nel Vangelo. Esso è il segno che rimane e che ci permette di partecipare alla vita dei risorti, ma ciò è possibile se lo apriamo con fede e in comunione ed obbedienza con tutta la Chiesa e la sua tradizione che dal giorno di Pasqua non cessa di annunciare: «Il Signore è veramente risorto!».

De l'Ermitage, 27 avril 2025

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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Les Pères Patmos Island

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

La pierre de Jésus et l'ancienne bouche de Rosa qui mettent l'amour sur tout

"Il y a ceux qui font l'amour pour l'ennui, qui le choisit par profession, Bouche de rose ni l'un ni l'autre, Elle l'a fait par passion "

Auteur
Moine ermite

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La lecture audio sera disponible dimanche après-midi

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Il y a un fil qui lie la phrase de Jésus Écouté il y a deux dimanches: "Si vous ne vous convertissez pas, périrez tous de la même manière » (Lc 13, 3); à cette, devenir célèbre, que nous lisons dans l'Évangile de ce cinquième dimanche de Carême: « Lequel d'entre vous qui est sans péché, premier à jeter une pierre à son ". C'est le thème de la miséricorde, Maîtrifrément représenté par Jésus dans la parabole du fils prodigue proclamé à la place dimanche passé.

Aujourd'hui, a quitté Luca, Lisons l'Évangile de Jean, où nous trouvons une déclaration de Jésus expliquant bien le chant de la femme adultère:

«Dieu n'a pas envoyé son fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui " (Gv 3,17).

Après tant de conflits avec ses adversaires, Enfin, ceux-ci conduisent à Jésus un cas concret qui croise un péché social, adultère. Ils savent que son enseignement est axé sur l'ouverture des pécheurs, Il a mangé avec eux, Il a déjà dit au paralytique "Ne péchez pas" (Gv 5,14), Pourtant ils insistent pour le tester, à tel point que cette ouverture de Jésus deviendra l'une des raisons de sa phrase. Nous lisons l'Évangile.

«Jésus est allé à Monte Degli Ulivi. Mais le matin, il est retourné au temple et tous les gens sont allés vers lui. Et il s'est assis et a commencé à leur enseigner. Ensuite, les scribes et les pharisiens lui ont conduit une femme surprise en adultère, Ils l'ont placé au milieu et lui ont dit: "Maestro, cette femme a été prise en flagrant délit d'adultère. Maintenant Moïse, dans la loi, il nous a ordonné de lapider les femmes comme ça. Qu'est-ce que tu penses?”. Ils ont dit cela pour le tester et avoir des raisons de l'accuser. Mais Jésus s'est penché et a commencé à écrire avec son doigt sur le sol. Toutefois, Puisqu'ils ont insisté pour l'interroger, Il s'est levé et leur a dit: «Qui parmi vous est sans péché, Je jette d'abord la pierre contre elle ". E, Chinatosi à nouveau, il a écrit sur le terrain. Celles, entendu que, ils sont partis un par un, En commençant par le plus ancien. Ils l'ont laissé seul, Et la femme était là au milieu. Alors Jésus s'est levé et lui a dit: « Donna, où ils sont? N'a pas un condamné?”. Et elle a répondu: "Aucun, Monsieur". Et Jésus a dit: "Neanch'io vous condamne; Allez et à partir de maintenant, ne péchez plus "" (Gv 8,1-11).

Le texte est complexe - Depuis les temps anciens, il a posé des problèmes de critique textuelle pour son absence dans les manuscrits les plus importants - également pour la distance culturelle qui nous sépare des problèmes exprimés là-bas, et de cette façon les interprétations se sont multipliées. Quelque, Peut-être précisément parce que la sensibilité d'aujourd'hui a beaucoup changé cette culture ancienne, Ils mettent en évidence la violence utilisée envers la femme par ces hommes masculins, D'un autre côté à la gentillesse et à l'attitude utilisées par Jésus envers elle. Ils se demandent où l'homme en même temps est adultère que la loi a ordonné de mettre à mort en tant que femme, Si tu as découvert (Dt 22, 22). Ils ne font pas, de cette façon, violence également à la loi, En plus de la femme, ces hommes qui le poussent au milieu, là devant tout le monde, Dans le temple alors, Afin de cadrer Jésus?

Pour quelqu'un d'autre Ce n'est probablement pas un véritable adultère, mais d'une grande utilisation des paroles de Jésus pour la mettre en difficulté. Ces mots se trouvent dans Mont 5, 31-32:

«Il a également été dit: «Qui repude leur femme, leur donne l'acte de répudiation ". Mais je vous le dis: Quiconque relève leur femme, sauf le cas de l'union illégitime, l'expose à l'adultère, Et quiconque épouse un répudié, commet l'adultère ".

Selon ce que Jésus dit Dans Matteo, la répudiation de sa femme, Bien que admis par la Torah (Dt 24, 1-4) au moyen d'un livre de divorce, Cependant, il expose le divorcé à l'adultère. La rédaction du divorce visait à limiter l'arbitraire masculine et à accorder aux femmes, Après la séparation, la possibilité de se remarier sans être accusé d'adultère. Jésus dans le discours de la montagne a alors dit: « Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophètes; je ne suis pas venu pour abolir, mais pour s'épanouir pleinement" (Mont 5, 17). Par conséquent, dans ces mots difficiles rapportés ci-dessus, nous comprenons au moins que pour Jésus, le divorce est un acte qui va à l'encontre de l'amour envers sa femme, l'exposer à l'adultère. Selon cette interprétation, il est possible que cette femme lancée au milieu soit en fait un divorcé remarié et selon ces scribes et pharisiens, Mais depuis qu'ils ont appris que Jésus a avancé ce nouveau herméneutique de la loi, Ils en profitent pour "le tester" (cf.. Gv 8, 6; Mont 19, 3). Démontrent ainsi pour garder la personne davantage et aucun compte; Perverter l'enseignement de Jésus avait déjà mis sa main sur les pierres pour la lancer. Alors commente Sant'agostino: «Ils étaient intéressés par l'adultère, Pendant ce temps, ils ont perdu de vue eux-mêmes ".

La chanson évangélique s'ouvre avec l'annotation de Jésus qui se rend au temple pour enseigner une grande foule. En effet, le texte dit que "tous les gens" (Gv 8,2) Il est allé vers lui. Aussi à Luca, nous trouvons une annotation similaire:

«Pendant la journée, Jésus a enseigné dans le temple; La nuit est sortie et est restée à l'extérieur sur le Monte Degli Ulivi. Et tous les gens tôt le matin sont allés le voir dans le temple pour l'écouter " (Lc 21,37-38).

Jésus effectue une activité d'enseignement quotidienne dans le temple qui génère probablement de la gêne et pour cette raison, il est interrompu de manière soudaine et violente par certains. De ces distances de Jésus lui-même, soustraire le visage face à face; Donc, alors que deux fois, il est souligné que la femme est au milieu de ce groupe de personnes (vv. 3 e 9), Même deux fois, il est répété que Jésus se penche jusqu'au sol pour écrire (vv. 6 e 8). Nous ne savons pas s'il voulait exprimer sa solidarité envers les plus faibles, Essayer dans son propre corps ce qu'elle vit, Mais ce geste a sûrement une valeur théologique. Retracons les différents passages du texte. Jésus se penche sur une première fois et écrit sur le sol avec son doigt (v. 6), Les scribes et les pharisiens insistent pour l'interroger; Puis il se lève et leur parle en disant: "Quiconque est sans péché, jet la pierre en premier contre elle" (v. 7). Immédiatement après Jésus se retrouve à nouveau pour la deuxième fois, Il écrit sur le terrain (v. 8), Les scribes et les pharisiens laissent un par un à partir de l'ancien et ne laissant que Jésus avec la femme (v. 9), Alors Jésus monte (v. 10) Et dit à la femme: "Allez et ne péchez plus" (v. 11). Est ici, vraisemblablement, Une référence à l'Ancien Testament, À l'épisode de la double ascension de Moïse au mont Sinaï où il reçoit deux fois les tables de la loi "écrites par le doigt de Dieu" (Est 31,18). Dans ce cas, Moïse est descendu de Monte une première fois qu'il a enfreint les tables de la loi parce que le peuple les transgressait avec le péché du veau d'or (Est 32, 19). Il monte et reçoit toujours les tables réécrites une deuxième fois avec la révélation du nom de Dieu miséricordieux et capable de pardon:

«Le Seigneur est passé devant lui, proclamer: « Le monsieur, le monsieur, Dieu miséricordieux et pitoyable, lent à la colère et plein d'amour et de loyauté, qui préserve son amour pour mille générations, qui pardonne la faute, transgression et péché ... "" (Est 34, 1-9).

Alors Jésus, avec son geste de se pencher, Écrivez et levez-vous deux fois, semble faire allusion, mimétiquement, au don de la loi donnée deux fois, Une loi qui contenait déjà le don de la miséricorde et du pardon, à tel point que l'alliance aux yeux du Seigneur Dieu n'est pas annulée par le péché de l'homme. Maintenant c'est Jésus, dans la nouvelle alliance, qui révèle la miséricorde et le pardon divin, Depuis dans les deux cas dans lesquels Jésus se lève et parle en prononçant des mots qui ont à voir avec le péché, des scribes et des pharisiens d'abord et de la femme alors, qui a alors déjà été pardonné, Même si à la fin il leur dira: "Moi non plus condamne; va et à partir de maintenant ne pèche plus". Jésus demande à la femme une hypothèse de responsabilité, Par conséquent, il l'envoie faire preuve de confiance en elle. Le fait que dans notre texte, le pli précède à se lever contrairement à l'histoire de Moïse qui est montée pour la première fois au Sinaï puis est descendue, C'est une référence à l'événement fondamental de l'incarnation du verbe qui est d'abord descendu puis a été élevé dans la gloire: «Celui qui est descendu est le même qui est également monté sur tout le ciel, Être une plénitude de toutes choses " (Ef 4,10). Dans le mystère du Christ, il se révèle, alors, Le visage du Dieu Père plein de miséricorde, Selon l'expression évangélique déjà mentionnée initialement: «Dieu n'a pas envoyé son fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui " (Gv 3,17).

Au-delà de toute interprétation possible Texte de John 8,1-11 Il dit que la miséricorde de Dieu devient de la pratique en Jésus. Les paroles de Sant'agostino étaient célèbres pour commenter la rencontre entre le Seigneur et l'adultère:

«Seuls les deux sont restés: Misera et miséricorde (misérable avec compassion)».

Des mots qui ont également affecté le pape François qui a écrit:

«Il ne pouvait pas [Sainte-Augustine] Trouver une expression plus belle et cohérente de ceci pour indiquer clairement le mystère de l'amour de Dieu quand il rencontre le pécheur " (Lettre apostolique Miséricorde et misérable du Saint-Père François à la fin de l'extraordinaire jubilé de miséricorde, 2016).

À juste titre la liturgie ce dimanche nous fait prier:

«O Seigneur, tu as envoyé ton fils d'unigénite pour ne pas condamner mais pour sauver le monde, Pardonnez toute notre faute, Parce que le chant de la gratitude et de la joie se réfrigére dans le cœur ".

De l'Ermitage, 5 avril 2025

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