LES COULEURS LITURGIQUES NE SONT PAS DES JEUX ARC-EN-CIEL IDÉOLOGIQUES, MA SEGNI VISIBILI DEI SACRI MISTERI CHE CELEBRIAMO

La sciatteria, comme la vanité, ce sont deux maladies qui détruisent le signe liturgique, che per sua natura ― per essere veramente “bello” ― necessita di verità e di semplicità. Non è certo eliminando i segni che si arriva a una liturgia più “bella” e coinvolgente o a una non meglio precisata “liturgia delle origini”, ma spiegandone il loro profondo significato.

— Pastorale liturgica —

Auteur
Simone Pifizzi

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Quando i presbiteri sono consacrati sacerdoti il Vescovo rivolge un monito che dovrebbe segnare la nostra intera esistenza: « Comprenez ce que vous faites, imitez ce que vous célébrez, conformer votre vie au mystère de la croix du Christ, le Seigneur " [Voir. Liturgia della sacra ordinazione dei presbiteri, n. 150].

Il sacerdozio è legato a una dimensione di eternità, perché sacerdoti lo saremo in eterno. Il carattere indelebile dell’Ordine Sacro conferisce una dignità che ci rende superiori persino agli Angeli di Dio, che dinanzi ai sacerdoti si pongono di lato. A illustrarlo in modo magistrale è il nostro confratello Marcello Stanzione, considerato uno dei massimi esperti europei di Angeli e al cui articolo vi rimando [voir QUI].

La sacra liturgia è fatta di segni e simboli che non sono certo fini a sé stessi, perché costituiscono quegli “accidenti esterni” o “segni esteriori” attraverso i quali si concreta e prende forma la sostanza. Un exemple, anzi direi l’esempio più eclatante: la Très Sainte Eucharistie, mistero del Corpo e Sangue di Cristo e sua presenza reale tra di noi, si realizza attraverso la materia e il segno esterno del pane e del vino che divengono realmente e sostanzialmente Cristo vivo e vero.

Nella sacra liturgia ogni segno e gesto, persino i silenzi hanno un loro significato teologico e mistagogico. Di “silenzi liturgici” ne sono previsti tre dal rito della Santa Messa: durante l’atto penitenziale, dopo che il celebrante ha detto: «Prima di celebrare degnamente questi santi misteri riconosciamo i nostri peccati». Poi dopo la proclamazione del Santo Vangelo, se non c’è l’omelia, oppure dopo l’omelia. Enfin, dopo la Santa Comunione. Momenti di silenzio che sarebbe bene rispettare e non omettere, cosa che per inciso i Vescovi farebbero bene a ricordare a quei loro preti che in 15 minuti scarsi celebrano la Santa Messa feriale, forse dimenticando di avere recitato sin dall’inizio la frase «…prima di celebrare degnamente…». Parola, quella di “dignità”, che dovrebbe avere un grande peso, specie nella celebrazione dei «sacri misteri».

Tra questi segni vi sono anche le vesti liturgiche che ― come ogni segno ― talvolta rischiano di oscurare anziché rivelare la realtà a cui sono riferite. Non possiamo infatti nascondere il rischio che nel nostro contesto culturale alcune vesti liturgiche, per la loro leziosità e ricercatezza, possano offuscare la gloria di Dio ed essere semplicemente considerate come l’esibizione di una umana vanità. Ma è deprecabile altresì quella inqualificabile sciatteria ― oggi considerata povertà e semplicità, ma che invece andrebbe chiamata col suo nome: sciatteria! ― che non solo stravolge il segno liturgico (pensiamo alle varie casule e stole arcobaleno) ma addirittura, parfois, lo rimuove del tutto con un arbitrio che a nessun ministro di Dio è consentito.

La sciatteria, comme la vanité, ce sont deux maladies qui détruisent le signe liturgique, che per sua natura ― per essere veramente “bello” ― necessita di verità e di semplicità. Non è certo eliminando i segni che si arriva a una liturgia più “bella” e coinvolgente o a una non meglio precisata “liturgia delle origini”, ma spiegandone il loro profondo significato.

La veste liturgica, rispetto ad altri segni, ha un’importanza molto relativa. N’è prova che per almeno i primi quattro secoli della vita della Chiesa le fonti non riportano che i ministri ordinati indossassero vesti particolari durante le celebrazioni, convinti che era essenzialmente importante essere “rivestiti di Cristo” [cf.. Fille 3, 26]. le Papa Celestino I, nel V secolo, si lamentava con alcuni vescovi della Gallia del Sud perché alcuni preti avevano cominciato a usare vistosi abiti per la liturgia, e così concludeva:

«Dobbiamo distinguerci dagli altri per la dottrina, non per il vestito; per la condotta, non per l’abito; per la purezza della mente, non per l’ornamento esteriore» (cf.. Celestino I, Lettre, PL 50, 431).

Meriterebbe anche spiegare come e perché, durante i primi secoli, simboli e vesti dell’antica paganites romana confluirono nella primitiva liturgia cristiana a partire dagli inizi del IV secolo. Si tratta di segni esteriori ai quali fu data una profonda valenza cristiana. La struttura di certi riti è più antica ancora, per esempio quelli d’offertorio della Santa Messa affondano le loro radici nelle antiche liturgie offertoriali fatte dai sacerdoti nel Tempio di Gerusalemme. Si tratta però di argomenti complessi legati alla storia della liturgia che tratteremo specificamente in altro articolo.

Pur nella consapevolezza ben espressa dall’antico detto popolare “l’abito non fa il monaco”, che la veste liturgica, come tutti i segni esteriori, abbia un’importanza secondaria nel culto cristiano, questo non può certo indurre a ignorare che essa appartiene a quel complesso di segni convenzionali di cui l’umanità fin dal principio ha fatto uso per esprimere il pensiero, lo stile di vita, le idee e il ruolo di una persona. L’abito, che lo si voglia o no, lancia sempre un messaggio ed esprime qualcosa del ruolo, dell’identità e della missione di una persona. E proprio partendo da quest’ultimo concetto possiamo individuare uno dei principali significati delle vesti liturgiche intese come segno di un mandato e di una missione non certo accaparrata, bensì ricevuta dal Signore. E se rimane profondamente vero per ogni battezzato che il Signore Gesù ci invita a un culto in spirito e verità [cf.. Gv 4, 24], lo è altrettanto il fatto che noi ― che viviamo nel regime dei segni e vediamo le realtà invisibili “come in uno specchio” [cf.. ICor 13,12] ― abbiamo bisogno di questi segni per poter esprimere un culto che non sia teorico, disincantato, ma che sappia raccogliere tutto quanto è profondamente umano per esprimere al massimo ciò che intende comunicare.

La veste liturgica, come tutte le espressioni umane non esenti da quella corruzione che affonda le sue radici nel cuore dell’uomo, dovrà sempre “fare i conti” tra il significato “alto” che vuole esprimere e quelle deviazioni rappresentate dalla sciatteria, dalla vanità e dal potere. I paramenti dei ministri ordinati, come tutti gli abiti rituali dei ministeri istituiti e dei laici (e in questo ci metterei anche alcuni abiti per i matrimoni e per le prime Comunioni) hanno il compito simbolico di esprimere una realtà interiore e un servizio ecclesiale in modo semplice e chiaro, e non per questo in contrasto con la bellezza e il decoro, perché la bellezza e la dignità difficilmente non portano anche al vero. Il tutto sempre evitando che si trasformino in elementi che ostacolano la comprensione corretta del messaggio di cui la liturgia è portatrice, o che stravolgano addirittura l’essenza stessa della sacra liturgia.

Nel complesso dei segni e dei simboli di cui la liturgia vive e si nutre, le vesti liturgiche abbiamo detto hanno un valore secondario. A maggior ragione questo discorso vale per i colori che sono entrati nell’uso liturgico sia per le vesti che per gli altri addobbi. Tuttavia essi sono presenti nella liturgia e non di rado suscitano nei fedeli delle curiosità e degli interrogativi a cui occorre dare una risposta seria e precisa, ricordando che nel culto cristiano ― in modo particolare a partire dalla riforma del Concilio Vaticano II ― niente deve risultare semplicemente decorativo o superfluo o peggio ancora relegato a pura forma esteriore, au contraire: tutto deve avere un significato teologico e mistagogico.

Tralasciando i complessi dettagli storici, perlomeno in questo nostro contesto, voglio ricordare che nella liturgia i colori, in quanto simboli, sono entrati piuttosto tardivamente. Per ben sette secoli i colori non hanno avuto una particolare importanza nel culto cristiano. Sicuramente ― e sono le fonti sia scritte che iconografiche che ce lo confermano ― vi era un uso predominante del bianco, considerato sempre nella cultura mediterranea il colore della festa e delle grandi occasioni. Parlando della veste bianca battesimale il Santo dottore della Chiesa Ambrogio da Milano ricordava ai neo battezzati:

«Hai quindi ricevuto delle bianche vesti per dimostrare che tu hai abbandonato l’involucro del peccato e ti sei rivestito dei puri abiti dell’innocenza come ha detto il profeta: purificami con issopo e sarò mondato: lavami e sarò più bianco della neve» [Sant'Ambrogio, Sui misteri, VII, 34].

Au fil des siècles si codifica pian piano ciò che riguarda la foggia e la preziosità delle vesti liturgiche, soprattutto nella liturgia bizantina. Ma per trovare un’accentuazione della sensibilità al linguaggio dei colori dobbiamo aspettare il Medioevo, in un contesto in cui, ciò che non viene più compreso dal popolo attraverso la lingua latina e il significato dei riti, è reso attraverso il linguaggio visivo. pas un hasard, le moyen Âge, ha rappresentato quel felice periodo in cui segni, symboles, gesti o silenzi parlavano in modo eloquente, ma soprattutto erano carichi del tutto di profondi significati teologici e spirituali. Con Papa Innocenzo III [†1216] si hanno ― a proposito dei colori ― le prime direttive comuni che pian piano si impongono ovunque, venendo infine codificate con il Messale di San Pio V nel 1570, dove sono stabilite le vesti bianche, verdi, rouge, viola e nere a seconda delle celebrazioni: appare anche l’uso del colore rosa nella III domenica d’Avvento e nella IV domenica di Quaresima, dit aussi Dominica Laetare, quando si interrompeva il rigido digiuno.

La riforma attuata dal Concilio Vaticano II non ha soppresso la normativa riguardo ai colori liturgici, considerandola però nel più vasto contesto di quei segni che devono essere «chiari, adatti alla capacità di comprensione dei fedeli e non abbiano bisogno di molte spiegazioni» [cf.. Saint Conseil, 34]. In base a questo principio è data alle varie conferenze episcopali nazionali la libertà di determinare e usare liberamente i colori liturgici secondo la cultura dei singoli popoli [cf.. Ordre général du Missel romain, 346].

Le norme attuali prevedono per il rito romano e la nostra area occidentale l’uso di questi colori:

– BIANCO: è il colore della luce, della purezza e della gioia. Si usa in tutte le Solennità e feste del Signore (eccetto quelle della Passione), per le feste della Vergine Maria, degli Angeli, dei Santi non martiri. È usato anche per amministrare i Sacramenti del Battesimo e del Matrimonio.

– ROSSO: colore del fuoco e del sangue, simbolo dell’Amore/ Carità, del dono, del sacrificio, del martirio. È usato la Settimana Santa per la Domenica delle Palme e per il Venerdì Santo, il giorno di Pentecoste, per le feste degli Apostoli, dei Santi Martiri, per la festa dell’Esaltazione della Santa Croce, così come nelle Messe votive al Preziosissimo Sangue di Gesù. Può essere usato anche per la Messa del Sacramento della Cresima.

– VERDE: nella nostra cultura è un colore riposante che esprime la normalità, cammino tenace e permanente della speranza. È usato nelle celebrazioni feriali e domenicali del Tempo Ordinario.

– VIOLA: Inizialmente usato come variante del nero, nel corso del tempo è diventato colore a sé stante. Colore solenne e grave, esprime contemporaneamente la fatica e la speranza. È usato nei tempi di Avvento e Quaresima ed esprime penitenza e preparazione alla venuta di Cristo. Viene usato anche nelle celebrazioni dei defunti al posto del colore nero, il cui uso rimane opzionale, poiché nella nostra cultura esprime meglio la speranza cristiana che pure è presente di fronte al mistero della morte.

– ROSACEO: Concepito come una variazione del viola, segna due pause che la Chiesa fa durante i tempi di penitenza. È usato due volte l’anno, la terza domenica di Avvento, ce Dominica Gaudète e la quarta domenica di Quaresima detta Dominica Laetare.

Oltre a questi, nelle diverse “famiglie” liturgiche esistono e vengono usati nelle sacre celebrazioni anche altri colori:

– ORO: Simboleggiando la luce divina l’oro o il giallo possono essere utilizzati per sostituire qualsiasi colore tranne il viola.

– NERO: Generalmente considerato in rapporto alle celebrazioni dei defunti, nel Medioevo era usato per indicare i tempi penitenziali. Dal Concilio di Trento fu usato anche per il Venerdì Santo.

– AZZURRO: è associato al dogma mariano e può quindi essere usato solo durante le celebrazioni legate alla Beata Vergine Maria, come l’Assunzione o l’Immacolata Concezione. Unico colore che rappresenta un vero privilegio liturgico, il suo uso fu autorizzato dal Concilio di Trento solo in Portogallo, en Espagne, negli ex territori di questi due Paesi, nell’ex regno di Baviera, in certe chiese di Napoli e infine nell’Ordine Francescano considerato storicamente e teologicamente meritevole di avere difeso il dogma mariano. Questo privilegio vale ancora oggi.

I colori liturgici, al di là del loro uso e significato, servono a comunicare il messaggio che, secondo le diverse celebrazioni, può essere di festa, d'espoir, conversion, di solidarietà nel dolore… Tutto questo certamente non è sufficiente come elemento fine a sé stesso, se non è accompagnato dallo scopo fondamentale di ogni cristiano ― specialmente se ministro ordinato ― e di ogni comunità di discepoli del Signore, ou: vivere il Vangelo!

Per non rendere paramenti, colori o altri simboli e segni liturgici niente più che espressioni di folclore, stranezza o semplice vanità, occorre che essi diventino “epifania” del mistero di salvezza che trova la sua radice unica e profonda nell’incontro vitale e vivificante con Gesù, Verbo incarnato, Eterno Sacerdote della Nuova Alleanza. Perché tutto, nella sacra liturgia, manifesta ed esprime il mistero del Verbo di Dio incarnato, décédés, ressuscitée et monté au ciel. Per questo l’assemblea liturgica acclama sul vivo corpo e sangue di Cristo: «Nous proclamons ta mort, Seigneur, nous proclamons ta résurrection, en attendant ta venue". Questo è il cuore della sacra liturgia.

Florence, 26 janvier 2023

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ÉDUCATION LE SACREMENT DE RÉDEMPTION ET L'ABUS LITURGIQUE: DITES-LE AUX ÉVÊQUES, NE DITES PAS MARK ZUCKERBERG ET ELON MUSK

En conclusion, y penser, chaque communauté de fidèles finit toujours par avoir le prêtre qu'elle mérite, exactement comme nous les prêtres, que nous nous retrouvons souvent "condamnés" à un châtiment juste et mérité pour avoir les évêques que nous méritons.

— Pastorale liturgique —

Auteur
Simone Pifizzi

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Suggestion à votre évêque pour résoudre le problème racine: l'enfermer dans une pièce de deux mètres sur deux mètres avec le Padri de L'île de Patmos (cliquez sur l'image pour ouvrir la vidéo)

jenotre frère Ivano Liguori il a traité le problème des abus liturgiques, même si dans le cas précis l'abus avait des connotations de sacrilège perpétré lors de la célébration de la Sainte Messe [cf.. QUI, QUI, QUI, QUI].

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en langue liturgique il est d'usage de parler du Canon de la Sainte Messe. Le mot canon de stock c'est la norme précise à suivre pour célébrer le culte divin. La redevance est par nature fixe et rigide. Malheureusement, lorsque certains termes sont utilisés, aujourd'hui beaucoup ont tendance à tourner le nez parce qu'ils ne connaissent pas le vrai sens des mots et finissent par confondre "fixe" avec fixisme et "rigide" avec rigidité. Plus rien de mal. Le célébrant est un instrument fidèle et scrupuleux de la sainte liturgie, maître non maître ou maître arbitraire, Pire que jamais: créateur gratuit. La liturgie sacrée investit la vie de toute l'Église universelle, dont c'est une expression et une prière commune de louange à Dieu. Abuser de manière créative de la liturgie sacrée, c'est la rendre instable et lui enlever cette dimension univoque, prière commune et universelle. C'est pourquoi l'abus liturgique, qu'il soit petit ou grand, donne lieu à une double fracture: avec la communion de l'Église et avec sa dimension d'universalité. Rappelons que l'étymologie du mot "catholique", dal greco tout au long, il signifie universel et indique ainsi son universalité.

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le 25 mars 2004, Solennité de l'Annonciation du Seigneur, « par disposition du Souverain Pontife Jean-Paul II, rédigé par la Congrégation du Culte Divin et de la Discipline des Sacrements, en accord avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi », l'Instruction a été publiée Le sacrement de la rédemption. Sous-titre: «Sur certaines choses à observer et à éviter concernant la Très Sainte Eucharistie».

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La clôture définitive de ce Document, avec les sujets concernés, nous fait immédiatement comprendre qu'il ne s'agit pas d'une série de recommandations pieuses mais d'un texte qui s'impose à la fois à la conscience et à la pratique, et celui qui ne s'y conforme pas commet un véritable abus, dont la gravité peut aller jusqu'au véritable sacrilège, comme malheureusement nous l'avons vu aussi récemment.

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Quelqu'un objectera que de cette façon les ailes de l'initiative et de la créativité sont coupées. Généralement, ce type d'objections vient de la bouche de ceux qui ont fait du relativisme - une véritable grande maladie corrosive de l'Église contemporaine - une sorte de norma normans non normata, oubliant que l'Église, d'un trésor si absolu, parce qu'il a été laissé en cadeau par le Divin Rédempteur, est le gardien, pas maîtriser. Dans la liturgie eucharistique, l'Église célèbre l'actualisation permanente de l'action salvifique du Seigneur Jésus dans sa vie, dans sa passion, dans sa crucifixion, dans sa mort et sa résurrection [cf.. n. 40], pour cela après la consécration des espèces sacrées, le peuple de Dieu acclame le corps vivant et le sang du Christ présent dans l'âme, esprit et divinité:

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«Nous proclamons ta mort, Seigneur, nous proclamons ta résurrection, en attendant ta venue".

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Il y a une question fondamentale qui traverse toute l'éducation: il faut vraiment faire attention aux abus liturgiques? Il ne suffit pas de réaffirmer l'importance et la nécessité de suivre les normes liturgiques selon l'esprit du Concile Vatican II qui affirme:

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« le culte public intégral est exercé par le Corps Mystique de Jésus-Christ, c'est-à-dire du chef et de ses membres. En conséquence, chaque célébration liturgique, comme l'œuvre du Christ prêtre et de son Corps qui est l'Église, c'est l'action sacrée par excellence» [Saint Conseil, n. 7].

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Dans les colonnes de ce magazine Il a été expliqué à plusieurs reprises au fil des ans que si, six décennies après la clôture d'un grand concile œcuménique, l'Église s'est trouvée contrainte de publier deux documents correctifs très particuliers - ce sont les Jésus est le Seigneur cil réaffirme l'unicité salvifique du Christ et de son Église, à suivre avec le Le sacrement de la rédemption dans lequel il évoque les fondements fondamentaux de l'art de la fête - quelque chose s'est mal passé. Cela dit, il est bon de préciser que ce n'est pas le Conseil qui a mal fonctionné, élément de renouveau pastoral nécessaire dont l'Église avait besoin, exactement comme il y a quatre siècles, un autre grand Concile, celui de Trente. Dysfonctionnement, en effet parfois très mal, ce sont les interprètes post-conciliaires du soi-disant esprit du Concile qui ont souvent fini par se faire une idée du Concile qui leur était propre. c'est ce qui n'a pas fonctionné et a généré les problèmes auxquels nous devons malheureusement faire face aujourd'hui. Qui profite de certaines données objectives, de l'égarement doctrinal à des abus liturgiques souvent quasi institutionnalisés, imputer la faute au dernier concile de l'Église, deux heures: ou péché d'ignorance profonde, ou, par pure idéologie, ment en sachant qu'il ment.

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Dans la lettre encyclique Eglise sur l'Eucharistie précédant l'éducation d'un an Le sacrement de la rédemption le Saint Pontife Jean-Paul II rappelle que les normes liturgiques

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« ils sont une expression concrète de l'ecclésialité authentique de l'Eucharistie; c'est leur sens le plus profond. La liturgie n'est jamais la propriété privée de quelqu'un, ni du célébrant, ni de la communauté dans laquelle les Mystères sont célébrés. Le prêtre qui célèbre fidèlement la messe selon les normes liturgiques et la communauté qui s'y conforme manifestent, d'une manière silencieuse mais éloquente, leur amour pour l'Église" [cf.. n. 52].

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C'est clair que ça ne suffit pas une seule participation extérieure, parce que célébrer l'Eucharistie demande de la foi, espoir et charité. À cet égard, l'instruction précise Le sacrement de la rédemption:

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« Un respect purement extérieur des règles, comme il est évident, serait contraire à l'essence de la liturgie sacrée, dans lequel le Christ Seigneur veut rassembler son Église, pourquoi est-ce, avec lui, "un seul corps et un seul esprit". L'acte extérieur doit être, donc, éclairés par la foi et la charité qui nous unissent au Christ et les uns aux autres et engendrent l'amour pour les pauvres et les affligés".

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Les abus ont toujours existé, également dans la soi-disant "messe éternelle", néologisme inventé par l'esprit de qui, jouer avec le latin, il ignore non seulement l'histoire de la liturgie, mais la même histoire de l'Église. Cependant il est bon de rappeler qu'en ce qui concerne la célébration eucharistique, tous les abus n'ont pas le même poids. Si en fait il peut arriver de se tromper par inadvertance sur la couleur d'un vêtement sacré, utiliser par erreur une préface ordinaire alors que la liturgie en prévoit une, ou d'utiliser des chansons inadaptées, dans ce cas nous sommes dans le domaine de l'erreur humaine. D'autres abus menacent à la place: ou d'invalider ce qui est célébré, ou manifester un manque absolu de foi eucharistique, produisant des effets dévastateurs sur le Peuple de Dieu, dans une décadence toujours plus grande et inquiétante du culte eucharistique et de la perception de sa sacralité qui soutient la structure même de l'Église, qui est en soi un mystère eucharistique, parce qu'elle est fondée sur le corps et le sang de la Parole de Dieu faite homme. D'autres abus, en revanche, risquent de semer la confusion parmi le peuple de Dieu, ou même de profaner la célébration elle-même. C'est pourquoi l'abus ne peut pas être pris à la légère, comme s'il s'agissait... d'excès de créativité.

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Une chose est sûre: tous les membres de l'Église ont besoin de formation liturgique, qui manque malheureusement aujourd'hui. Le Concile Vatican II précise qu'il faut absolument donner la première place à la formation liturgique du clergé [cf.. Saint Conseil, n. 14]. Mais il est vrai aussi qu'elles existent dans tel ou tel contexte ecclésial, abus qui contribuent à obscurcir la foi juste et la doctrine catholique sur ce merveilleux sacrement [cf.. Eglise sur l'Eucharistie, n. 10]. La Le sacrement de la rédemption précise que "les abus sont souvent enracinés dans une fausse conception de la liberté" [cf.. n. 7]. « Les actes arbitraires, en fait, ne contribuent pas à un renouvellement effectif" [cf.. n. 11]. Il est bon de préciser ce qui a été réaffirmé dans plusieurs actes et documents du magistère: "De tels abus n'ont rien à voir avec l'esprit authentique du Concile et doivent être corrigés par les Pasteurs avec une attitude de fermeté prudente" [cf.. Jean-Paul II, 40 anniversaire de la Constitution conciliaire sur la liturgie, Lettre apostolique Esprit et mariée, n. 15]. L'Instruction clarifie la même chose Le sacrement de la rédemption:

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« À ceux qui modifient les textes liturgiques de leur propre autorité, il est important de souligner que la liturgie sacrée est intimement liée aux principes de la doctrine, et l'usage de textes et de rites non approuvés l'affaiblit par conséquent, ou se perdre complètement, le lien nécessaire entre le la loi de la prière et le loi de la croyance» [cf.. n. 10], (expression latine connue qui, dans le langage de la sainte liturgie, signifie: la loi de la prière est la loi de la foi).

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Pour les croyants catholiques lire cette Instruction serait en effet très instructif, ce n'est pas un hasard s'il s'appelle Education. Ce sera sûrement beaucoup plus instructif que de chercher des réponses improbables sur réseaux sociaux, sinon pire, s'improviser liturgistes et donner des réponses que souvent on n'est pas vraiment capable de donner, ne contribuant ainsi qu'à engendrer la confusion et la polémique stérile, mais surtout pour augmenter le manque de connaissances des nombreux qui, en nombre croissant, mais ils supposent qu'ils savent. En effet, si l'Église met certains textes et documents à la disposition des fidèles, c'est justement pour les instruire aussi sur la manière dont il convient de réagir aux abus liturgiques de certains célébrants. Il est donc peu utile de blâmer le prêtre forgeron d'abus liturgiques sur une page Facebook. L'Église indique précisément quelles sont les erreurs et les abus qu'aucun célébrant ne doit commettre, après quoi il indique aux fidèles comment agir et qui contacter. Il ne les exhorte pas à aller chercher des réponses improbables là où il est impossible de les trouver, ou pire pour discuter où la controverse finira par n'être qu'une fin en soi.

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Beaucoup seraient des exemples, choisissons-en un au hasard: plusieurs fois il nous est arrivé, à nous prêtres, de recueillir le malaise des fidèles qui se plaignaient de l'utilisation injustifiée de ministres extraordinaires de la Communion, si quoi que ce soit, alors que le célébrant était assis au siège et que quelques laïcs distribuaient la Très Sainte Eucharistie. On a sans doute affaire à un grave abus, l'Instruction elle-même le précise en précisant:

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«Il est condamnable la pratique de ces prêtres qui, bien que présent à la fête, cependant, ils s'abstiennent de distribuer la Communion, confier cette tâche aux laïcs" [cf.. n. 157].

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Cette règle fut à son tour précédée vingt ans plus tôt par une répondre de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements [11 juillet 1984: SAA 76 (1984) p. 746]. Cette tâche délicate confiée aux laïcs est en elle-même un ministère tout à fait extraordinaire, en fait, il s'agit de ministres ordonnés, au prêtre et au diacre, distribuer la Sainte Communion aux fidèles. Seulement dans les cas où les ministres ordonnés ne suffisent pas pour le grand nombre de personnes, appel peut être fait aux ministres de la Communion, qui exercent un ministère tout à fait extraordinaire.

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Face aux abus de ce genre et aux nombreux autres décrits dans cette Instruction, sur lequel il ne serait pas possible de s'attarder, les fidèles catholiques sont tenus de contacter leur évêque, certainement pas un Facebook e Gazouillement, parce que nos diocèses ne sont gouvernés ni par Mark Zuckerberg ni par Elon Musk, qui, entre autres, ne peut exercer aucun pouvoir sur les prêtres ou les admonester pour quelque raison que ce soit.

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Devant les responsabilités objectives de notre clergé, défectueux et pécheur, nous ne reculons pas, en effet, nous sommes les premiers à admettre les erreurs évidentes de quelques-uns ou de beaucoup de nos confrères qui, malheureusement, semblent parfois célébrer presque avec leurs pieds. Cependant, les responsabilités de ces fidèles ne sont pas moins graves, ou présumé tel, qu'au lieu d'informer l'évêque, comme ils devraient le faire, ils pensent qu'ils peuvent se plaindre avec le chiffon de leurs vêtements réseaux sociaux, encore mieux si derrière un nom fantaisiste, car dans ce cas ils deviendront extrêmement agressifs et sévères, plutôt que d'agir comme Dieu l'ordonne et d'assumer toutes leurs responsabilités en tant que croyants catholiques, informer simplement l'évêque.

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En conclusion, y penser, chaque communauté de fidèles finit toujours par avoir le prêtre qu'elle mérite, exactement comme nous les prêtres, que nous nous retrouvons souvent "condamnés" à un châtiment juste et mérité pour avoir les évêques que nous méritons.

Florence, 10 décembre 2022

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