ON NE DEVIENT PAS PRÊTRE « TANT QUE IL NE PRATIQUE PAS LE SEXE »

je. Un problème a été mal posé – II. Le prêtre a une vie privée? – III. Le gros malentendu: «Ne t'entraîne pas» – IV. La première exigence n’est pas la chasteté: continence et identité ne coïncident pas – V. Le Magistère n'est pas un préjugé – NOUS. Exclure les homosexuels est une protection, pas une condamnation

- Nouvelles de l'Église -

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Une tentative très subtile et insidieuse est en cours depuis quelques années: introduire le cheval de Troie arc-en-ciel dans l’Église. Ne pas pouvoir démolir ouvertement deux mille ans de doctrine et de discipline ecclésiales, tu essaies de changer le sens des mots, modifier progressivement les critères de discernement vocationnel et présenter comme un acquis de civilisation ce qui en réalité vide de l'intérieur la nature du sacerdoce ministériel. Les changements les plus radicaux ne se produisent presque jamais par le biais de révolutions violentes, mais pour le lent glissement du langage.

Des groupes organisés participent à cette opération depuis des années, soutenu par une partie du clergé mal formé, incapable de distinguer l'anthropologie chrétienne, psychologie et revendication idéologique, ignorant que la mission du Christ envers l'Église est d'accueillir le pécheur (cf.. Lc 15, 4-7) et rejette le péché, certainement pas le contraire (cf.. Lc 15, 8-10). Les blogs catholiques autoproclamés rejettent avec désinvolture le fait que “l'homophobie” normes que le Magistère a formulées et réitérées depuis plus de vingt ans pour le discernement des candidats au sacerdoce, sans tenir compte du fait que le problème n'est pas de savoir si un homme est attiré par les personnes du même sexe ou par le sexe opposé, ni s'il existe des homosexuels capables de vivre chastement: l'Église n'a jamais eu de doute à ce sujet, la dignité de la personne découle du fait qu'elle a été créée à l'image de Dieu (cf.. Gén 1,27; Catéchisme, n. 2358) et non par inclination émotionnelle. Le problème est un autre: un article peut-il rejeter comme préjudice une discipline que le Magistère a instituée depuis vingt ans? Cela peut réduire l’aptitude au sacerdoce à la seule continence physique., ignorant totalement l'aspect psychologique? Il peut affirmer que l’orientation n’est pas pertinente alors que le Magistère affirme exactement le contraire des tendances homosexuelles profondément enracinées.? (cf.. Système fondamental de l'institution sacerdotale, 2016)

Nous devons commencer à partir d'ici, ne pas juger la dignité des gens, mais pour ramener la discussion sur son terrain authentique: le droit et le devoir de l'Église de discerner qui admettre au sacerdoce, ce qui n’est pas un droit subjectif pouvant être revendiqué par n’importe qui, mais une vocation que l'Église doit reconnaître, vérifier e, quand c'est nécessaire, rejeter pour le bien de la personne et de l'Église elle-même.

je. Un problème a été mal posé

L'article publié il y a quelques jours sur le blog Je ne peux pas rester silencieux sous le titre: Le plan honteux de Notre-Dame pour contrôler la conscience des séminaristes (18.07.2026) aborde en soi un sujet qui mérite d’être discuté: le discernement vocationnel des candidats à tendances homosexuelles. Le problème n'est pas qu'on en parle, mais comment la discussion s'installe dès les locaux, parce que si c'est faux, les conclusions formulées avec une apparente cohérence le seront également, ou comme le prévient un apologue attribué par erreur à Duns Scot, mais en vérité par un auteur inconnu de la scolastique médiévale: «Tout découle de fausses prémisses — tout peut découler de fausses prémisses". Un principe élémentaire qui aujourd'hui, remplacé la logique par l'émotion subjective, Il semble être tombé en désuétude.

Sans tenir compte du fait qu'ils ont pour eux un style consolidé cet article est également signé des initiales de deux personnes anonymes, Passons plutôt à la thèse qu'ils ont soutenue:

« L'orientation d'un individu ne devrait être ni un problème ni, beaucoup moins, une question pour ceux qui détiennent l'autorité".

De là prend vie la critique de la discipline de l’Église. comme une méfiance anachronique envers les homosexuels, par un raisonnement entièrement émotionnel et pas du tout scientifique qui tourne mal dès le début: en discussion, en fait, il ne s'agit pas de savoir si une personne homosexuelle a une dignité égale - l'Église ne fait aucun compromis sur ce point - ni si elle peut vivre chastement.. Penser que la continence est impossible pour les homosexuels et naturelle seulement pour les hétérosexuels serait irréel., ainsi qu'offensant. La vraie question que l’article supprime presque complètement en est une autre: qui établit les critères d'admission au sacerdoce? Le candidat qui revendique un droit, ou l'Église exerçant son devoir, expressément reçu par le Christ, discerner qui admettre dans les Ordres Saints?

Certaines psychologies sont très susceptibles et donc intolérant aux critiques légitimes, qu'ils dénoncent promptement comme éléments nuisibles et persécuteurs, au point de recourir à des catégories juridiques inappropriées, comme l'utilisation inappropriée du concept de “l'homophobie”, ce qui dans notre système italien ne constitue pas un crime, puisqu'il n'est pas nécessaire d'invoquer le statut d'homosexuel “espèce protégée” réservé par des lois spécifiques à de nombreuses autres catégories vulnérables (cf.. Droit 25 juin 1993, n. 205, CD. “lit Mancino”). Étant donné que, à certains égards, toute personne humaine peut être vulnérable, toujours, si la violence a été utilisée contre un homosexuel parce qu'il était homosexuel, tout tribunal est enclin à appliquer le principe des circonstances aggravantes, sans qu'il soit nécessaire de recourir à des lois spécifiques pour protéger “catégorie homosexuelle”.

Le chroniqueur suppose, au lieu, que toute personne a un droit naturel d'accéder à n'importe quelle fonction et que toute limitation est injuste: si c'était vrai, Je pourrais revendiquer le droit de devenir président de la Cour constitutionnelle et dénoncer une discrimination si cela me était refusé, ou signaler toute personne qui ose m'empêcher de participer pour discrimination fondée sur le sexe, le seuil de 63 années, à la finale pour l'attribution du prix Miss Italia. C'est une logique qui peut avoir du sens dans le contexte des droits civiques, mais c'est complètement étranger à la théologie catholique du ministère ordonné. Le sacerdoce n'est pas un droit subjectif et personne ne peut revendiquer le droit d'être ordonné devant l'Église.. L'ordination ne reconnaît pas une revendication individuelle, mais c'est le résultat d'un discernement ecclésial sur l'aptitude du candidat. Réduisez tout à la question « vivez-vous chastement ou pas?» signifie méconnaître le critère même avec lequel l'Église a toujours prudemment examiné les vocations.

II. Le prêtre a une vie privée?

Comprendre pourquoi l’Église a développé ces critères, il faut d'abord comprendre que le sacerdoce: ce n'est pas une profession ecclésiastique, mais une configuration sacramentelle au Christ. Le prêtre ne reçoit pas seulement des compétences, mais une identité précise structurée sur un caractère nouveau qui touche toute la personne. Quand l'évêque consacre un prêtre, il lui dit: « Comprenez ce que vous faites, imitez ce que vous célébrez, conformer votre vie au mystère de la croix du Christ, le Seigneur ". Comment penser à séparer cette dimension ontologique englobante - "Tu es prêtre pour toujours" (Doit 110,4; Mib 5,6) — dans la sphère publique et privée?

Depuis des années, ce blog prétend que les tendances et la vie sexuelle du prêtre appartiendrait à sa sphère privée - ignorant que personne ne considérerait normal un prêtre dont la vie privée était systématiquement incompatible avec ce qu'il représente publiquement, son créateur lui-même le dit sans crainte de contradiction, Marco Perfetti, également connu sous le nom de « Felipe »:

«[...] Je ne peux pas rester silencieux il a mené une bataille en disant que le prêtre dans sa vie privée est libre de faire ce qu'il veut et que ni l'évêque ni ce bavardage dont il est vraiment fatigué maintenant ne peuvent s'immiscer dans la vie privée du prêtre. (cf.. Je ne peux pas rester silencieux: en pourparlers avec Felipe Perfetti, Youtube, 8 septembre 2023, minute 11:38, vidéo qui)

Ce sont des déclarations qui parlent d'elles-mêmes. Le ministère ordonné requiert une unité profonde entre l’identité personnelle et le témoignage public: le prêtre est ontologiquement tel de manière totalisante, sans aucune séparation entre public et privé. Ou quelqu'un peut-être, devant un prêtre qui manquait des fondements de la charité, il serait prêt à dire que c'est sa vie privée?

C'est précisément cette conception du sacerdoce qui reste au second plan dans l'article en question qui réduit le rapport entre sacerdoce et sexualité à la seule observance de la continence, comme si l'évaluation professionnelle prudente était une analyse du comportement moral, tandis que le discernement ecclésial concerne la personne dans son ensemble, sa maturité humaine, spirituel et ecclésial, sa capacité à incarner la forme de vie à laquelle son ministère ordonné l'appelle. Transformez la discussion en alternative “discrimination ou chasteté” il est trompeur: entre ces deux extrêmes se trouve une évaluation plus large et plus détaillée, que l'Église conduit sur la personne dans son ensemble. L'Église ne juge pas la valeur des gens, mais l'aptitude d'un candidat à recevoir le sacrement de l'Ordre. Ce sont deux jugements différents: déclarer qu'une personne a une immense dignité devant Dieu ne signifie pas qu'elle est apte à n'importe quel ministère; reconnaître qu'un homme vit sincèrement la chasteté n'implique pas qu'il possède toutes les conditions requises pour le sacerdoce.

III. Le gros malentendu: «Ne t'entraîne pas»

L'article est basé sur une hypothèse qui n'est qu'apparemment raisonnable: si un candidat vit chastement, pourquoi l'orientation devrait être importante? Et c'est là que surgit le malentendu, grand et dangereux: tout le jugement est réduit à une seule dimension, comportement sexuel. Comme si tout se condensait en une question élémentaire: "il a des rapports sexuels ou pas?». Un évêque qui admet un candidat aux ordres ne vérifie pas seulement la discipline morale: évaluer la foi, équilibre humain, maturité émotionnelle, liberté intérieure, capacité relationnelle, le sens ecclésial, l'attitude pastorale. Tout réduire à la continence transforme le sacerdoce en une question notariale - il suffit de respecter la norme - mais la vocation n'a jamais été conçue ainsi.

Le célibat en lui-même n’est pas une simple abstinence: c'est une forme de don. Le prêtre ne renonce pas au mariage parce que c'est un moindre bien, mais parce que c'est un bien si grand qu'on ne peut l'abandonner que pour un bien supérieur: dévouement total au Christ et à l'Église. Cela suppose une anthropologie précise, une manière précise de vivre son identité: la question décisive n’est donc pas « vit-il chastement?» mais en tant qu'homme, l'Église se considère appelée à incarner sacramentellement l'image du Christ Époux. C’est un niveau différent du niveau sociologique de la discrimination: c'est celui de la sacramentalité et de l'anthropologie chrétienne.

IV. La première exigence n’est pas la chasteté: continence et identité ne coïncident pas

La première exigence, alors, ce n'est pas de la chasteté: c'est l'homme compris comme personne dans son identité humaine intime, sa maturité émotionnelle, sa capacité à assumer cette forme de vie. Le célibat sacerdotal n’efface pas la dimension sponsale de l’homme, l'oriente d'une nouvelle manière: le prêtre renonce à l'épouse actuelle parce que son existence rend sacramentellement présente la relation sponsale du Christ avec l'Église (cf.. Ef 5, 25-32) une catégorie qui traverse toute l’Écriture, des prophètes à l'Apocalypse, pas une image ornementale (cf.. Jean-Paul II, je te donnerai des bergers, n. 22).

La continence est une condition nécessaire, mais ce n'est jamais une condition suffisante. C'est là que l'article en question fait sa simplification: si un homme vit chastement, il observe le célibat et est capable d'exercer le ministère, pourquoi l'orientation devrait être importante? C'est une conclusion qui découle d'une prémisse erronée: tout réduire à la continence. L'Église n'a jamais raisonné ainsi: les documents du Magistère ne disent pas que les personnes ayant des tendances homosexuelles profondément enracinées sont incapables de chasteté, ni qu'ils sont moins aimés de Dieu, au contraire, c'est exactement le contraire qui peut souvent se produire, parce que dans le sévère avertissement de Jésus: «Publics et prostituées passent devant toi dans le royaume de Dieu» (Mont 21, 31), de nombreuses catégories de personnes sont incluses, y compris les homosexuels. L'Église évalue la structure globale de la personnalité, pas seulement la conduite, étant donné que nous sommes tous des pécheurs appelés à la sainteté. Il y a des hommes de foi profonde qui manquent d’équilibre pour le ministère pastoral, ou la liberté intérieure requise: personne n'interprète ces évaluations comme un déni de la dignité personnelle. Pourquoi devrait-il changer quand le discernement concerne l'orientation homosexuelle? Parce que nous continuons à confondre la personne avec l'aptitude au ministère. L'Église ne dit pas qu'on vaut moins: il dit que tout le monde n'est pas appelé à chaque ministère et que tout le monde n'est pas apte à l'exercer.

V. Le Magistère n'est pas un préjugé

Les documents du Magistère sont souvent présentés comme l'expression d'une sensibilité culturelle dépassée., destiné à tomber avec l'évolution de la société. C'est une lecture injuste des textes déjà évoqués: l'éducation de 2005, la Raison fondamentale du 2016 et les interventions ultérieures du Dicastère compétent ne traitent pas la question comme un problème moral isolé, placez-le dans le critère d’adéquation global. Ils n’introduisent pas une nouvelle anthropologie: ils appliquent des principes qui ont toujours appartenu à la conception catholique du ministère. Ces documents peuvent être discutés – c’est un travail théologique légitime – mais transforment toute dissidence en dénonciation de préjugés., comme si l'Église avait développé ces critères pour exclure des catégories de personnes, il attribue au Magistère des intentions que ses textes n'expriment pas.

NOUS. Exclure les homosexuels est une protection, pas une condamnation

À ce stade, le raisonnement nécessite une étape supplémentaire, dont l'article en question ne traite jamais: la différence entre la continence vécue par un candidat hétérosexuel et celle vécue par un candidat aux tendances homosexuelles profondément enracinées ne concerne pas le degré de vertu requis - il est identique pour les deux - mais la nature de ce qui est cédé. Le célibat hétérosexuel renonce à un bien qui s'inscrit pleinement dans l'anthropologie conjugale sur laquelle l'Église fonde le sacerdoce.: la chasteté du prêtre célibataire reste orientée, dans sa structure affective sous-jacente, vers cette même figure - le marié - que le ministère est appelé à représenter sacramentellement. L'Église demande au contraire quelque chose de différent en substance au candidat aux tendances homosexuelles profondément enracinées., pas seulement en termes de rang: pas seulement la renonciation à l'acte, mais le renoncement à vivre ouvertement, dans la communauté dans laquelle il est appelé à exercer un ministère public, un élément de l'identité émotionnelle d'une personne, avec le risque réel d'une vie partagée entre ce qu'on est et ce qu'on représente. Ou énoncé en termes clairs et sans aucun malentendu: au sein du clergé catholique, le sujet à tendance homosexuelle ne pourra jamais être lui-même, finir par être obligé de vivre une vie de fiction, ou pire que la vie que certains, d'une manière dangereusement erronée, ils prétendraient le reléguer dans cette "sphère de la vie privée" sur laquelle "personne n'a le droit de contrôler", comme Perfetti le déclare depuis des années dans des articles et des vidéos publiques.

Ceci n'est pas un jugement sur la dignité de la personne, ni une affirmation selon laquelle l'homosexuel est moins capable de chasteté: c'est un jugement sur l'adéquation à une forme de vie spécifique, qui requiert cette même unité entre identité personnelle et témoignage public dont nous avons déjà parlé à propos du célibat comme donation, pas comme une privation. Reconnaître cette difficulté structurelle avant de commander, plutôt que de le découvrir plus tard – lorsque les conséquences retombent sur la personne, sur la communauté et sur l'Église elle-même - ce n'est pas une discrimination, mais c'est exactement le contraire: la forme la plus élémentaire de pastorale qui épargne à l'homme l'expérience d'une double vie que l'Église, d'abord, il a le devoir de ne pas le laisser entreprendre et vivre.

conclusion

Le problème n'est pas de savoir si une personne ayant des tendances homosexuelles profondément enracinées est digne de l'amour de Dieu ou capable de vivre authentiquement sa foi.: la réponse de l'Église en ce sens est claire. La question est une autre: l'Église a le droit et le devoir d'établir les critères de discernement des vocations? Si la réponse est négative, toute exclusion d'un ministère est une discrimination, si au contraire c'est affirmatif, Le discernement vocationnel relève de la responsabilité de l'Église et ne se réduit pas à la vérification des conduites liées à la seule moralité sexuelle..

C'est sur ce point que se concentre notre désaccord que des affirmations dangereuses, sur le plan doctrinal et juridique Je ne peux pas rester silencieux, rejoindre sa tentative, réalisé depuis des années, effacer la pratique de l’homosexualité au sein du clergé. Tout cela ne vise à nier la dignité de personne, ni pour alimenter des conflits idéologiques stériles, mais parce que la question initiale a été mal formulée. Le sacerdoce ministériel n'est pas une profession, ce n'est pas une position revendiquée, ce n'est pas un droit subjectif. C'est une vocation que l'Église évalue selon des critères qu'elle ne reçoit pas du consensus social du moment., mais de sa propre compréhension du ministère apostolique et de la mission reçue du Christ. Lorsque l'Église exerce ce jugement, elle accomplit l'un des actes les plus délicats et les plus responsables de sa mission.: sauvegarder l’identité du sacerdoce ministériel pour le bien de tout le Peuple de Dieu. Pour cette raison, le cheval de Troie arc-en-ciel ne peut pas faire une entrée triomphale dans le clergé.: protéger d'abord les homosexuels d'une vie de clandestinité et de duplicité à l'ombre des sacristies.

De Isola Patmos, 23 juillet 2026

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