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Marcello Stanzione, prêtre des anges, Mercredi 8 Marche à Florence en compagnie de Santa Ildegarda di Bingen
/dans Actualité/par Père SimoneMARCELLO Stanzione, PRÊTRE DES ANGES, MERCREDI 8 MARCHE À FLORENCE AVEC SAINTE ILDEGARDE DE BINGEN
Tout peut arriver à Florence, dont notre estimé confrère Marcello Stanzione, expert angélologue de renommée européenne, venez à nous avec Sainte Hildegarde de Bingen.
- Événements -

Auteur
Simone Pifizzi
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Attendez-vous à tout des Florentins et dans tous les sens, cela est prouvé par le fait que chaque natif de la capitale de la Toscane reçoit trois fois le saint baptême, car comme vous le savez nous sommes nés avec trois péchés originels. C'est la raison pour laquelle une théologie sacramentelle tout à fait spécifique et particulière est appliquée par rapport à celle en usage dans toute l'Église universelle. Alors tout peut arriver à Florence, y compris que notre estimé frère Marcello Stanzione, expert angélologue de renommée européenne, venez à nous avec Sainte Hildegarde de Bingen.
Celui de sainte Hildegarde c'est une figure féminine extraordinaire, personnalité aux multiples facettes dotée de multiples qualités, des compétences thaumaturgiques à la découverte des techniques médicales et pharmacologiques, du mysticisme au don de prophétie. Célèbre pour ses prophéties, qui fait beaucoup débat aujourd'hui, malheureusement pas rarement aussi de manière inappropriée, c'est la raison pour laquelle notre érudit pourra éclaircir certains aspects.
Ils se sont tournés vers elle pour obtenir des conseils les personnalités les plus diverses, de Frédéric Barberousse à Philippe d'Alsace, du Souverain Pontife Eugène III à San Bernardo di Chiaravalle. Elle a été canonisée par le Souverain Pontife Benoît XVI en 2012 et par le même proclamé un peu plus tard Docteur de l'Église.
Nous invitons nos lecteurs qui se trouvent à Florence et dans les environs participer au Paroisse du Sacré-Cœur à via Capo di Mondo 60 à 19.00 le 8 mars. Nous serons également présents avec notre éditeur dominicain Gabriele Giordano M. Scardocci fera les honneurs au Père Marcello Stanzione et aux participants.
Florence, 5 mars 2023
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Presbytère et théologien
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- Je suis un théologien gardien de la tradition dans la lignée de la pensée du théologien Andrea Grillo, l'honnêteté intellectuelle me le dicte - 27 février 2023
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Je suis un théologien gardien de la tradition dans la lignée de la pensée du théologien Andrea Grillo, l'honnêteté intellectuelle me le dicte
/9 Commentaires/dans Actualité, Pastorale liturgique/par père ariel— Ministère liturgique —
JE SUIS UN THÉOLOGUE GARDIEN DE LA TRADITION DANS LA LIGNE DE LA PENSÉE DU THÉOLOGUE ANDREA GRILLO, L'HONNÊTETÉ INTELLECTUELLE M'EXIGE
je traditionalistes de l'esthétique onirique ce sont essentiellement des patients pathologiques pour lesquels un nouveau-né peut être prélevé et égorgé dans les fonts baptismaux lors du saint rite d'initiation à la vie chrétienne, Mais, si le saint baptême est célébré en latin avec l'ancien rite, vous pouvez être assuré qu'ils s'en remettront, ou en tout cas ils trouveront toujours des justifications, cependant absurde et irrationnel, toujours.

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
Article au format PDF imprimable
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Il y a un an et demi la Lettre apostolique a créé le mécontentement et la perplexité Gardiens de la tradition date sous forme de motu proprio par le Souverain Pontife François le 16 juillet 2021 sur l'usage de la liturgie romaine avant la réforme de 1970, qui crée en fait des restrictions compréhensibles et appropriées à la Motu Proprio Compte tenu du 7 juillet 2007 par le Souverain Pontife Benoît XVI sur l'utilisation du Missel romain de Saint Pie V avant la réforme esquissée par Saint Conseil la 4 décembre 1963.
Sur cette question le théologien sacramentel Andrea Grillo est intervenu avec un de ses articles par 24 février 2022 dans lequel vous demandez: Il est légitime de créer des réserves indiennes anti-conseil stables? Article que j'ai accepté et jugé équilibré et aussi prévoyant.

le théologien sacramentel Andrea Grillo
Sur les soi-disant et improprement traditionalistes Je préfère survoler, cependant, il est nécessaire de donner une idée de la leur statut psychologique avec quelques exemples visant à clarifier de quoi on parle, mais surtout combien leur approche de la liturgie sacrée est irrationnelle et émotionnelle. Essayons donc de formuler des questions précises: les membres des Franciscains de l'Immaculée n'avaient peut-être pas généré, au sein de leur congrégation religieuse jeune et confuse, certaines formes de véritable chaos juridique? Peut-être que ce sont loin d'être des résultats sporadiques, mais malheureusement beaucoup, les cas enregistrés de jeunes religieux qui ont quitté leurs couvents austères pour se retrouver sous traitement psychiatrique, après avoir été pas si mal formé, mais vraiment déformé sur le plan humain et spirituel? montre des preuves empiriques, n'ont-ils pas prouvé, avec une arrogance sans précédent, être une congrégation née hier, reconnu par le Saint-Siège juste en 1990, que malgré le fait de ne pas avoir eu le temps de former ne serait-ce qu'une génération de théologiens, sans oublier une école théologique, ils se sont mis à promouvoir des conférences internationales contre les meilleurs représentants du Nouvelle Théologie, qui peut être critiqué, mais par les dominicains ou les franciscains, qui au cours de huit siècles ont donné naissance à d'importants courants de pensée théologique et ont fait don à l'Église d'écoles théologiques et de divers grands Saints et Docteurs de l'Église? Avec leur Père Serafino Lanzetta un peu confus, un peu plus qu'un enfant à l'époque, peut-être ne se sont-ils pas mis à enfoncer le clou de Vatican II, concile purement pastoral, donc en fait un concile non dogmatique et comme tel une sorte de petit conseil seconde classe? Avec leur très arrogant Mariologue Père Alessandro Apollonio, peut-être n'ont-ils pas commencé à donner au dogme marial de Marie la co-rédemptrice comme déjà déclaré, appelant la Sainte Vierge avec ce titre et même instituant son culte et sa dévotion, ignorant combien le concept même de "co-rédemptrice" a toujours créé d'énormes problèmes dans le domaine de la dogmatique et surtout de la christologie? Peut-être qu'ils n'ont pas eu, fond doux, problèmes liés à la gestion financière et patrimoniale? Oublie, car on pourrait prendre ces faits un par un et d'autres encore à suivre, tous testés et documentés, sans pouvoir bouger le moins du monde traditionalistes de l'esthétique onirique convaincu que les pauvres franciscains de l'Immaculée étaient persécutés parce qu'ils célébraient la messe avec Vetus Ordo et parce qu'ils ont critiqué le théologien allemand Karl Rahner.
je traditionalistes de l'esthétique onirique ce sont essentiellement des patients pathologiques pour lesquels un nouveau-né peut être prélevé et égorgé dans les fonts baptismaux lors du saint rite d'initiation à la vie chrétienne, Mais, si le saint baptême est célébré en latin avec l'ancien rite, vous pouvez être assuré qu'ils s'en remettront, ou en tout cas ils trouveront toujours des justifications, cependant absurde et irrationnel, toujours.
Andréa Grillo appartient à ce que certains définissent habituellement “zone progressive” O “très progressif”. Ce sont des définitions que je n'ai jamais aimées, car pour moi il n'y a que des théologiens qui discutent et que comme un seul et unique “étiqueter” ils ont celui des catholiques. J'ai rencontré Andrea Grillo ces dernières années, c'est un homme d'une profonde culture juridique, théologique et sacramentelle. Lorsqu'on me demandait si je partageais certaines de ses thèses et positions, je répondrais non, mais qu'il est un savant du plus haut niveau, c'est indubitable. Ajoutez à cela qu'il est aussi aimable en tant que personne et très talentueux en tant que professeur, toujours serviable et attentionné avec les étudiants diplômés. Si certain traditionalistes de l'esthétique onirique dont l'arrogance a toujours égalé leur ignorance, a commencé à discuter de la structure théologique et pastorale du Missel de Saint Pie V, sans oublier son histoire et son évolution à travers les âges, avec un tel liturgiste - dont il faut d'abord reconnaître la stature et la culture encyclopédique, je le répète - je pense qu'au bout de trois minutes à peine il n'en restera plus une plume.
J'ai toujours essayé d'être un érudit intellectuellement honnête, je n'ai donc jamais eu de mal à affirmer que Hans Küng avait des dons naturels et des capacités spéculatives bien supérieurs à ceux de Joseph Ratzinger, car les faits historiques et l'originalité de ses écrits le prouvent. Autrement, ceux de Joseph Ratzinger, ils sont écrits par un théologien très cultivé ainsi qu'un excellent pédagogue capable d'exposer de façon magistrale, mais l'originalité de la pensée est cependant tout autre chose. Mon confrère et ami Brunero Gherardini (1925-2017), qui était la quintessence de l'orthodoxie la plus stricte et la plus rigoureuse, n'eut aucune difficulté à admettre avec reconnaissance que Leonard Boff était l'un des ecclésiologues les plus doués et les plus talentueux de la dernière 50 années, ou que le plus beau commentaire et exégèse de la Lettre aux Romains reste celui du protestant Karl Barth, actuellement inégalé. Mais il y a plus: peut-être, si nous possédions les ouvrages et les écrits - que malheureusement nous n'avons pas reçus - nous pourrions même découvrir que l'hérésiarque Pélage était plus doué, sur le plan théologique et spéculatif, que ne fut Augustin évêque d'Hippone, plus tard saint et docteur de l'Église. Malheureusement nous n'avons pas les travaux de Pélage et nous ne connaissons que les réponses et réfutations d'Augustin à son sujet. Mais si un titan comme Augustin bougeait contre Pélage, cela montre déjà que de l'autre côté, aussi hérétique que nous voulons, il y avait un autre titan et un dur à cuire pour lutter contre. Et nous voulons parler de l'hérésiarque Arius, qui avec ses théories sur l'Incarnation du Verbe a réussi à convaincre presque tous les catholiques que le Christ était une créature divine créée par Dieu? Ses théories, très bien structuré et convaincant, contraint les Pères de l'Église à se réunir au concile œcuménique de Nicée, dans l'année 325, définir dogmatiquement que le Christ n'était pas une créature mais "engendré et non créé de la même substance que le Père" (né pas créé comme le Père). Loin d'être éradiquée, l'hérésie arienne a continué à se répandre pendant les siècles suivants dans des régions entières d'Europe. Les peuples germaniques et au-delà, ils ont été évangélisés par les évêques ariens et les prêtres au début du 4ème siècle. Ce n'est qu'au VIe siècle que les peuples germaniques furent reconvertis par les missionnaires, après deux siècles d'arianisme, qui a néanmoins continué à laisser sa marque.
Ce genre de théologie et l'histoire de la théologie quelques pauvres traditionalistes de l'esthétique onirique enfermés dans quatre formules rances d'une néo-scolastique décadente - qui n'est même pas un lointain parent de la scolastique classique - ils ne savent même pas où il habite, car comme tous les gens médiocres ils doivent s'inventer des ennemis, se vautrer entre millénarismes et prophéties apocalyptiques, triomphes magiques imminents du Cœur Immaculé de Marie, faire semblant de savoir mieux que quiconque, mais surtout en essayant de détruire ceux qu'ils décident d'élever au rang d'ennemis suprêmes, parce que l'image de l'ennemi est une prémisse fondamentale de son être et de son existence. La caractéristique typique de ces personnes n'est pas de combattre des idées mais des personnes dans le but de les détruire de quelque manière et par quelque moyen que ce soit., selon le style consolidé des pires fondamentalismes pseudo-religieux.
Dans les colonnes de notre magazine Le père Ivano Liguori et moi étions de plus en plus sévères avec certains prêtres forain, mais pas seulement: toujours et dans la pratique, nous avons appelé leurs évêques à rendre des comptes en les accusant sans ambages de manque de vigilance. Cependant, on ne peut pas dire que l'Église ait été indifférente et silencieuse de ce point de vue, parce que Jean-Paul II et Benoît XVI ont parlé et écrit contre les abus liturgiques, Dans le 2004 instruction a été promulguée Le sacrement de la rédemption qui est un document très clair et précis que beaucoup ont foiré, à la tête de tous les groupes néocatéchuméaux et divers groupes charismatiques.
Bien avant Gardiens de la tradition J'ai plaidé avec défi qu'il serait bon de révoquer cela motu proprio par Benoît XVI sur Messe d'ordre ancien [voir le mien conférence vidéo] compte tenu de certains résultats qui sont tout sauf minoritaires ou isolés. Et pendant des années, pas pendant des jours ou des mois, mais depuis des années je dis en vain à certains groupes et fidèles d'arrêter avec leurs commodités comme: "Ah, c'est la seule messe, la messe valide, la messe habituelle, pas cette messe protestante de Paul VI inventée par ce franc-maçon Annibale Bugnini!». Et combien de fois leur ai-je répété qu'ils ne pouvaient pas et ne devaient pas utiliser le Missale ancien ordre attaquer tout un conseil d'église, ou une nécessaire réforme liturgique déjà entamée avant le concile par le Souverain Pontife Pie XII et ainsi de suite. En vain également j'ai répété pendant des années que s'ils continuaient ainsi, tôt ou tard ça motu proprio aurait été révoqué. Oublie, c'est la réponse: "Non, vous ne pouvez pas, car la messe de tous les temps est irrévocable, intouchable!». C'est toujours, inutilement, pendant des années et des années, je leur ai dit que motu proprio ce n'était pas une définition dogmatique irrévocable et on a toujours dit à Rome qu'"un pape bout et un pape bout".
le temps perdu, mots perdus, têtes étroites d'esprit qui ont toujours refusé de comprendre, dure depuis des années, obstinément et obstinément, se servir d'un missel pour créer deux partis au sein de l'Église, utiliser comme élément de division ce qui constitue le cœur de l'unité: l'Eucharistie.
À mon humble avis, au grand dam de ceux qui n'ont pas eu ces attitudes, Je crois que le Souverain Pontife a eu raison de promulguer ce motu proprio restrictif qui est en fait Gardien de la traditions, dont on peut dire sur un ton critique légitime, mais surtout à la lumière des principes de prudence, équilibre et surtout Aequitas, que son action était indubitablement juste, mais également sans aucun doute partiel. En ce qui me concerne, il peut être bon que je me serre la ceinture sur l'utilisation du Missel de Saint Pie V, vu la façon dont certains ne le font pas, mais beaucoup l'ont utilisé, avoir vu certains résultats malheureux et à part entière, Mais, être intellectuellement honnête, Je ne peux pas manquer de me demander et de demander: et les groupes néocatéchuméaux qui ont envahi et contrôlent près de la moitié des paroisses du diocèse de Rome, qu'impudemment, insolents et arrogants ils louent des chambres dans les hôtels de la capitale ou dans les maisons religieuses de la ville, faire de la liturgie sacrée ce qu'ils veulent et comme ils veulent directement sous les fenêtres du Saint-Père, peut-être que quelqu'un lui a dit quelque chose, ou, le cas échéant, a l'intention de lui dire quelque chose sous peu? Par hasard, un document a été publié dans lequel il est interdit de célébrer des messes sans l'autorisation de l'autorité ecclésiastique en dehors des espaces consacrés, qui ne manque ni à Rome ni dans le reste de l'Italie, leur permettant de continuer à se rassembler dans les salles des hôtels ou des maisons religieuses obligeantes, avec le prêtre “loué” qui exécute les ordres des laïcs agenouillés aux pires directives bizarres de Kiko Argüello? Le Souverain Pontife, qui a récemment mis la main sur son diocèse avec un réforme radicale, a-t-il jamais remarqué que le Vicariat est aux mains des Néocatéchumènes depuis quelques décennies, grâce à la malheureuse protection qui leur a été accordée d'abord par le cardinal Camillo Ruini, puis par le cardinal Agostino Vallini? Le Souverain Pontife, il est conscient de ce que les néocatéchumènes ont fait dans l'ostracisme et la méchanceté, à ces prêtres qu'ils jugent hostiles à leurs excentricités doctrinales et liturgiques, en utilisant le bras armé de leurs fidèles associés tels que le chancelier inamovible du Vicariat de Rome Giuseppe Tonello, capable de faire beau et mauvais temps, ou de décider comment et comment couper les têtes de certains prêtres hostiles à "l'Église" de M. Kiko Argüello? Puisque rien de tout cela n'a été fait jusqu'à présent, ça me fait lire Gardiens de la tradition comme une mesure rendue nécessaire par la situation qui s'est produite, mais qui en même temps manifeste une fois de plus la partialité et les déséquilibres de ce Pontificat d'Auguste, dans lequel nous nous soucions à juste titre de ceux qui ont eu l'indécence ouverte d'utiliser le Missale ancien ordre d'attaquer tout un Concile d'Église et la réforme liturgique, sans toutefois se soucier le moins du monde de ceux qui, d'une manière non moins insolente et arrogante, font la liturgie ce qu'ils veulent et comme ils veulent directement dans le diocèse de Rome sous les fenêtres du Souverain Pontife.
je répète: les analyses du Pr. Andréa Grillo, insigne, théologien sacramentel cultivé et qualifié, au niveau de la doctrine, de la liturgie, l'ecclésiologie et la pastorale sont absolument sans faille. Thèse qu'en ce qui me concerne j'approuve et partage, mû par cette honnêteté intellectuelle qui anime et soutient la foi, contrairement à ceux qui cherchent à changer leur foi, tu veux avec le Missel de Saint Pie V tu veux avec les extravagances liturgiques des Néocatéchumènes et certaines franges des Charismatiques, dans le monde des émotions subjectives. Et un Souverain Pontife, avoir vraiment raison en faisant les bonnes choses, il doit avant tout être au-dessus des émotions et des belligérants. Et si l'affaire impose le besoin de le battre, dans ce cas, il serait bon de matraquer à la fois la droite et la gauche de manière égale.
Je ne pense pas avoir à me justifier de quoi que ce soit, en tout cas il faut préciser que je suis un grand admirateur du Vénérable Missel de Saint Pie V, dont je pense connaître à fond cette structure théologique et ce système pastoral qui leur sont totalement inconnus prêtres exotiques des trentenaires qui se sont levés un matin et ont improvisé des soi-disant “Tridentin”, ignorant tout d'abord qu'un “Rite tridentin” ça n'a jamais existé, c'est juste une façon totalement inappropriée de dire. Ignorant surtout que dans ce Missel même les gestes et les silences ont une profonde signification mystagogique et spirituelle, totalement ignorés par eux pour laisser place à des formes d'esthétisme exotique presque toujours tragiquement abouties en elles-mêmes. je traditionalistes de l'esthétique onirique qui mentionnent la bulle de manière inappropriée La première fois avec laquelle le Saint Pontife Pie V a promulgué en 1570 ce missel le définissant irréformable avec beaucoup de laissez-le être, ils démontrent qu'ils ne connaissent pas le style dans lequel certains documents pontificaux étaient généralement composés, qui avaient leur propre style rhétorique précis, mais surtout ils ignorent que ce Missel a été révisé et réformé au total dix-huit fois à partir de 1614, lorsque le Souverain Pontife Urbain VIII publia une première édition mise à jour et améliorée pour 44 ans après sa promulgation, avec des corrections substantielles et radicales. Les dernières réformes importantes ont été faites au XXe siècle par le Saint Pontife Pie X, par le Vénérable Pape Pie XII et par le Saint Pontife Jean XXIII en moins de cinquante ans. J'abhorre les abus liturgiques, mais pour cette raison, en ma modeste qualité de pauvre théologien dogmatique et historien du dogme, Je suis parfaitement conscient que des abus liturgiques bien pires ont eu lieu avec ce Vénérable Missel que ceux auxquels nous assistons aujourd'hui avec le Missel promulgué en 1969 et est entré en vigueur en 1970. Je suis un amoureux de la langue latine et quand je peux j'utilise toujours le édition typique Latin du Missel de Paul VI, celui en italien toujours et de rigueur quand je fête pour les assemblées des fidèles. Je n'aime pas certains anachronismes aveugles et obtus typiques des gens qui demandent en fait l'exhumation d'un cadavre, comme saint, à savoir le Missel de Saint Pie V, n'est plus faisable aujourd'hui tant au niveau pastoral qu'au niveau de l'évangélisation. Le problème de fond de ces gens est qu'en prenant un missel comme objet de dispute et de lutte, ils tendent à évacuer les malaises d'un christianisme immature ou mal vécu., rejetant l'élément théologique et eschatologique selon lequel l'Église commence son voyage incessant avec les disciples le long du chemin d'Emmaüs avec le Seigneur [cf.. Lc 24, 13-35], alors que certains auraient voulu le paralyser, comme Pierre, statiquement sur le mont Tabor, avant la transfiguration du Christ [cf.. Mc 9, 2-10]. L'Église est, par sa nature même, constitutive Le développement du peuple, quiconque essaie de le changer en La régression du peuple revendique un droit inhabituel, mais surtout inacceptable, trahir la mission que le Christ lui a confiée, dans un voyage incessant, toujours penché en avant, jusqu'à son retour à la fin des temps.
de l'île de Patmos, 27 février 2023
Le problème de l'équitas et l'antique jeu du punissable et de l'impunissable, du collant et du caressable…
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Une sœur chevalier de la République italienne sur les mérites de l'éducation écrit au doyen du lycée scientifique Leonardo da Vinci de Florence
/dans Actualité/par Hétéro Anna MoniaDe l'Ordre des Frères Mineurs Capucins
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- La culture suffit à sauver les prêtres désorientés? peut être pas, si le sens de la paternité des évêques fait défaut et une redécouverte de sa propre identité sacerdotale - 24 février 2023
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La culture suffit à sauver les prêtres désorientés? peut être pas, si le sens de la paternité des évêques fait défaut et une redécouverte de sa propre identité sacerdotale
/dans Actualité/par père IvanoLA CULTURE SUFFIT POUR SAUVER LES PRÊTRES EN DÉTRESSE? PEUT ÊTRE PAS, SE MANCA IL SENSO DI PATERNITÀ DEI VESCOVI E UNA RISCOPERTA DELLA PROPRIA IDENTITÀ SACERDOTALE
La maggior parte delle volte che mi trovo ad incontrare dei sacerdoti, le più comuni sofferenze che si sentono di condividere sono date dall’abbandono e dalla solitudine che sperimentano da parte dei propri pastori, per non parlare poi di alcuni che sperimentano delle vere e proprie derisioni. Questa modalità anaffettiva di relazione tra vescovo e sacerdote dovrebbe farci riflettere molto, perché davanti a un prete incapace di amore pastorale verso i fedeli, parfois, si nasconde un vescovo incapace di amore verso il proprio prete.
- Nouvelles de l'Église -
Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap..
Article au format PDF imprimable
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Quando ero un giovane chierico del biennio di filosofia, ho avuto la grazia di conoscere e di essere allievo di un santo gesuita il Padre Giuseppe Pirola, uno dei pochi gesuiti che ho conosciuto in vita mia e di cui si può dire con franchezza evangelica che non c’è falsità, così come Cristo disse del Beato Apostolo Natanaele [cf.. Gv 1, 47-51].
Il buon Padre teneva il corso di fenomenologia della religione e di metafisica ogni giovedì presso il nostro studentato. Già dal mercoledì sera si stabiliva presso il nostro convento di Cremona e normalmente presiedeva la celebrazione della messa vespertina per poi prestarsi ad ascoltare le confessioni di noi giovani frati studenti.
Mi ricordo, durante una di quelle celebrazioni, forse nella memoria liturgica di Sant’Alberto Magno o di qualche altro Dottore della Chiesa, che la sua omelia toccò profondamente il cuore e le menti di noi giovani chierici con queste parole:
«ragazzi lo sapete perché Sant’Alberto, San Tommaso e gli altri che noi oggi riconosciamo come Dottori della Chiesa sono santi? Non pensate che siano santi solo per la loro cultura accademica, perché hanno tanto studiato. Queste persone sono sante perché anzitutto con la loro fede hanno cercato Gesù e hanno desiderato stare con lui. Da questo desiderio è poi scaturito l’approfondimento teologico illuminato dallo Spirito Santo che li ha resi quelli che sono»
e poi concludeva:
«voi non state studiando per la sola cultura, voi state studiando per proseguire un cammino di fede che vi porterà a stare con Gesù e a conoscerlo intimamente».
Ancora oggi queste parole per me rappresentano la bussola del mio ministero sacerdotale, affinché io rammenti che la cultura teologica può divenire facilmente vanità o vuota erudizione se non è accompagnata dal servizio reso alla verità e la carità di Cristo. Ma del resto per che cosa siamo diventati sacerdoti?
Il Beato evangelista Marco è chiaro in proposito quando riporta l’istituzione dei Dodici, egli dice: «Li scelse perché stessero con lui» [Voir. Mc 3,13-19]. Gesù ci chiama a stare con lui, chiede ai suoi sacerdoti un legame esclusivo di vita, non un rapporto clientelare o meramente intellettuale tra docente e discente, tra rabbi e discepolo.
Stiamo conoscendo tempi in cui un dottorato alla Pontificia Università Gregoriana o alla Lateranense non si nega più a nessuno. Anzi tali traguardi sono finalizzati all’unico scopo del programme d'études in vista della scalata carrieristica. Non sono così rari coloro che già dal seminario sono identificati come episcopabili e che durante il loro perfezionamento accademico a Roma sono soliti frequentare gli ambienti giusti come l’Almo Collegio Capranica e altri cerchi magici dove poter conoscere qualche buon diavolo che li porti così da promuovere la caduta di qualche mitria che indegnamente e con sofferenza ricevono sulla testa con tutta l’umiltà del caso.
Siamo di fronte a quel fenomeno dei Pretini mode di cui scrissi tempo addietro [vous voyez qui] le cui ben note attitudini da arrampicatori si protendono verso l’infinito e oltre, salvo poi cadere rovinosamente da un momento all’altro e concludere il loro successo con un disorientamento che è l’anticamera della crisi. Con tutta onestà, pur riconoscendo in talune menti indubbie qualità, spesso si sperimenta una certa fragilità di fede unita a quella difficoltà a stare con il Signore che è la sola prerogativa essenziale per ogni discepolo ma soprattutto per ogni teologo.
E tutto questo sia detto senza giudizio alcuno ma basandosi esclusivamente su uno stile sacerdotale ampiamente documentato ed esibito via social da coloro che si evidenziano sempre di più come dei veri e propri professionisti del sacro. Se ci soffermiamo poi sulle loro pubblicazioni, che fanno la gioia di una certa editoria cattolica, possiamo notare che la travagliata gestazione editoriale a null’altro serve che a fare bella mostra sugli scaffali delle più rinomate librerie romane di Via della Conciliazione e di Borgo Pio, piazzandosi come sicure opere avanguardiste del pensiero progressista cattolico. Ma quanto di queste opere è espressione di conoscenza intima del Signore Risorto e di quella fatica di permanere con il Maestro? Dobbiamo dirlo con franchezza che anche la cultura religiosa e teologica «deve essere preceduta da un’intensa vita di preghiera, di contemplazione, di ricerca e di ascolto della volontà di Dio» [Voir. R. Sara, La puissance du silence. Contro la dittatura del rumore, Sienne, 2017, éd. Cantagalli, p. 35].
Non è esagerato considerare certi lavori intellettuali opera di eretici formali e sostanziali se non proprio di atei dichiarati. Spesso leggendo questi libri notiamo una similitudine di pensiero e di intenti presente già in alcuni esponenti della sociologia, dell’antropologia e della psicologia laica che parlano del mondo religioso dal loro osservatorio privilegiato e pretendono di suggerire alla Chiesa il cammino da perseguire per un rinnovamento religioso da una fede considerata obsoleta e che si deve svecchiare scendendo a compromesso con il mondo e le sue logiche.
Tra i tanti dotti di oggi si sente l’esigenza di avere nella Chiesa e nelle fila del clero degli uomini che abbiano una fede forte, che si intrattengano con Dio e che desiderino imparare quella sapientia crucis che non può essere appresa solamente sui libri.
Questa lettura della situazione del clero non è mia, già il Cardinal Robert Sarah esprime questo concetto nel suo ultimo libro quando dice che: «abbiamo già fin troppi eminenti specialisti e dottori in scienze religiose. Ciò che manca oggi alla Chiesa sono uomini di Dio, uomini di fede e sacerdoti che siano adoratori in spirito e verità» [Voir. R. Sara, Catechismo della vita spirituale, Sienne, 2022, éd. Cantagalli, p. 12]. Affermare questo non significa certamente essere contro la cultura ma collocarla nella giusta prospettiva.
Oggi lo statut di adoratore di Dio è una merce rara tra i sacerdoti, già fin dai primi anni del seminario. Esso implica quell’esigenza spirituale a lasciarsi leggere dentro dal Signore così come vediamo fare nel rapporto con la Samaritana [Voir. Gv 4,1-30], la cui relazione con i diversi mariti non è ascrivibile a una condizione di disordine coniugale o sessuale ma da un rapporto di fedeltà con Dio che è venuto meno a favore della convenienza e che purtroppo costituisce anche la causa di quella sete che non è possibile soddisfare se non tornando al vero Dio. Voici, Chers lecteurs, quando noi sacerdoti soddisfiamo la nostra sete ad altre fontane che non derivano da Dio e a lui conducono, cadiamo spesso nel rischio di essere spaesati e di essere facili prede di una crisi di senso e di identità.
Pourquoi dis-je cela? Perché mi è capitato tra le mani un interessante articolo a firma di Ida Bozzi sull’inserto domenicale La Lettura à partir de Le Corriere della Sera dal titolo «Una Rivista esplora il mondo nel tempo dei preti spaesati». In questo articolo leggiamo il punto di vista del direttore della “Rivista del Clero Italiano” il teologo Giuliano Zanchi che affronta il tema della condizione di confusione e di spaesamento dei preti nell’attuale situazione ecclesiale.
Sono particolarmente sensibile a questo argomento perché più di una volta nel mio ministero di confessore ho toccato con mano il disagio dei confratelli sacerdoti e lo spaesamento intimo che in essi si dibatte. Il disagio oggi è tangibile e si accompagna alle immancabili fragilità umane che conducono alla secolarizzazione e dell’ibridazione del sacerdozio cattolico in quella che sempre più è diventata una libera professione, dove il prete diventa l’assistente sociale di quartiere o il presidente di una ONG [vedi un esempio qui e qui].
Se facciamo attenzione ai casi di sacerdoti in crisi o che abbandonano il sacerdozio, spesso ci troviamo di fronte a soggetti di provata cultura che dovrebbero in qualche modo essere preservati da questo tipo di derive. et pourtant, non sempre accade questo e ci rendiamo conto che la sola cultura spesso non basta, se questa cultura non viene subordinata e indirizzata alla familiarità con Cristo. Se il libro non mi conduce al tabernacolo e il tabernacolo al libro avrò sprecato il mio tempo.
Giuliano Zanchi, prêtre et théologien, nella sua analisi, riferisce che oggi il clero subisce un certo disconoscimento sociale del proprio statut e una demolizione della propria autorevolezza. Resto perplesso quando si parla solo di autorevolezza e non di autorità perché presentare al clero il modello di autorità sacerdotale di Gesù sulla scorta della pericope di Mc 1,21-28 potrebbe sembrare oggi un po’ troppo di destra, allora bisogna essere prudenti e da bravi accademici differenziare l’autorevolezza dall’autorità.
Comme ça, prosegue l’articolo, a fronte di un comune senso del sacro che non è certo scomparso ma che sicuramente si è degradato, si assiste a una transizione della barca della Chiesa verso altri lidi, verso differenti indirizzi teologici ed ecclesiali rispetto a quelle forme tradizionali e istituzionali che siamo abituati a conoscere.
La soluzione proposta dal direttore della Rivista del Clero Italiano – che mi sento di condividere fino a un certo punto – consiste nell’investire in cultura, strumento privilegiato con cui il clero può rispondere alle sfide teologiche che i tempi nuovi richiedono e antidoto alla confusione dilagante tra i sacerdoti. Questa proposta culturale si presenta anche portando illustri modelli come i teologi Tomáš Halík e Pierangelo Sequeri.
je vais être franc, parlare di cultura in senso generale serve a poco se poi non si delimitano bene i confini e gli ambiti di intervento e le finalità. Di quale cultura abbiamo bisogno? Quella cultura suggerita dalla sapienza umana o quella insegnata dallo Spirito Santo? [Voir. Cor 2, 1-16] Che al clero oggi serva una buona formazione è indubbio, per accorgersene basta vedere lo scempio liturgico e canonico che quasi giornalmente si compie a detrimento dei sacramenti della Chiesa [vous voyez qui, qui, quje, qui, qui, qui, qui, qui]. Per questo mi chiedo, a una buona cultura corrisponde sempre e automaticamente una buona formazione? Avrei qualche dubbio. I percorsi di formazione teologica per i futuri sacerdoti si sono moltiplicati con l’integrazione di infiniti esami accademici ma mai come in questi tempi la qualità della formazione del clero appare imbarazzante.
Da sacerdote un po’ ingenuo e ancien sono persuaso che la cultura da sola non basti a dare una formazione e una conoscenza di Dio, anzi spesso si corre il rischio di cadere nel compiacimento personale e nel convincersi di essere il solo detentore della verità e di una visione corretta del mondo (la propria!).
Il sacerdote si forma non solo con la mera cultura accademica ma restando in compagnia costante del Maestro che insegna dalla cattedra della croce, è un apprendimento mistico faticoso, che consta di ore davanti al tabernacolo, di ginocchia sbucciate e di martirio. Così è stato per gli Apostoli e così sarà per l’avvenire.
L’articolo prosegue poi dando una punzecchiatura a un certo tipo di stile sacerdotale rigido, verso quella devozione bigotta unita a quella tendenza apologetica intransigente e oscurantista che secondo Giuliano Zanchi è «oggi molto forte». En bref, tanto per capirci, se il prete insegna ai fedeli a recitare il rosario e a meditarne i misteri con quella stessa purità di intenzione di Santa Bernardetta a Lourdes o dei pastorelli a Fatima si deve considerare forse un bigotto? O quando vuole mantenere la barra diritta con una certa fermezza paterna su posizioni apologetiche in difesa della fede, della dottrina o della morale davanti alle sfide aperturistiche della modernità a cui alcune frange della Chiesa strizzano l’occhio, si deve considerare un rigido oscurantista? Mi piacerebbe conoscere la risposta, ma soprattutto vorrei conoscere i modelli di riferimento che non siano i soliti Maggi, Bianchi, Mancuso e Melloni o coloro che sebbene pastori in cura d’anime sono pressoché introvabili perché troppo impegnati a tenere conferenze e a consumare le predelle della facoltà teologiche.
È quindi la cultura la sola e unica panacea possibile per i mali dei sacerdoti spaesati? Pas toujours. Se per cultura si intende quella che dialoga e fraternizza con l’uomo d’oggi senza pretendere obiettivi audaci e faticosi, senza chiedere la conversione, sicuramente no. Ci chiediamo allora ― prendendo in prestito un pensiero di Benedetto XVI ―, se il dialogo unito alla fraternizzazione culturale possa sostituire veramente la missione, con il reale rischio di oscurarne la verità e corrompere la fede. Perché questo è il punto focale su cui è doveroso insistere, è la fede dei sacerdoti che deve essere tutelata affinché le Verità che essi trasmettono a nome della Chiesa dirigano il dialogo con il mondo e non viceversa. Uomini di Dio che, attraverso una fede illuminata e vissuta, sappiano rendere Dio credibile in questo mondo. Anzitutto uomini di Dio, e solo in seguito dotti cultori di una disciplina teologica.
Il Beato Apostolo Paolo munito della sola sapientia crucis presso l’Areòpago di Atene, tempio della cultura e del dialogo del mondo antico, non ha lesinato ad affermare la verità della Resurrezione a costo di essere compatito e deriso da coloro che detenevano le chiavi della cultura greca. La rinuncia alla Verità oggi sembra quanto mai realistica e forse opportuna, anche davanti a un possibile dialogo pacificatore con la cultura moderna o con le altre fedi religiose ma può essere letale per la fede che rischia di perdere il suo carattere vincolante e la sua serietà [Voir. Benoît XVI, Che cosa è il cristianesimo, Milan, 2023, éd. Mondadori, pp. 9-11].
Per questo motivo davanti ai sacerdoti spaesati è importante riproporre una terapia spirituale di ritorno a Cristo, a quello spirito di orazione e di devozione che il Serafico Padre Francesco raccomandò al sapiente dottore Antonio di Padova in una sua lettera:
«A frate Antonio, mio vescovo, frate Francesco augura salute. Ho piacere che tu insegni la sacra teologia ai frati, purché in questa occupazione, non estingua lo spirito dell’orazione e della devozione, come sta scritto nella Regola» [Voir. Fonti Francescane nn. 251-252].
Perciò insieme alla cultura è necessario ripartire dall’orazione e dalla devozione, elementi che favoriscono l’adorazione di Dio in Spirito e Verità e che a mio modesto parere formano gli anticorpi per una sana e sapiente cultura. La vita reale ci pone innanzi un’evidenza: quando un sacerdote entra in crisi o è spaesato le motivazioni sono quasi sempre da ricercare nel fatto che si sente solo e che ha smarrito i punti di riferimento che un tempo aveva chiari. La crisi negli uomini di Dio non è mai primariamente culturale ma di senso e di identità. Fondamentale, dans ces cas, è saper contare sul cuore paterno del proprio vescovo o del proprio Ordinario il cui primo dovere è l’accompagnamento e la tutela del proprio sacerdote. Dans Presbiterorum Ordinis di Paolo VI, il Pontefice spiega che un sacerdote è intimamente e inscindibilmente legato al proprio vescovo e alla sua Chiesa particolare in comunione con la Chiesa universale. Questo legame non è soltanto un carattere giuridico ma anzitutto spirituale e umano. Il vescovo è colui che possiede la pienezza del sacerdozio di Cristo, e come tale esprime Cristo nel suo stesso essere e operare. Ils, comme Christ, è chiamato a esprimere quella premura verso i Dodici e i discepoli non facendo mai mancare loro la sua presenza nei momenti di prova e di smarrimento. La maggior parte delle volte che mi trovo ad incontrare dei sacerdoti, le più comuni sofferenze che si sentono di condividere sono date dall’abbandono e dalla solitudine che sperimentano da parte dei propri pastori, per non parlare poi di alcuni che sperimentano delle vere e proprie derisioni. Questa modalità anaffettiva di relazione tra vescovo e sacerdote dovrebbe farci riflettere molto, perché davanti a un prete incapace di amore pastorale verso i fedeli, parfois, si nasconde un vescovo incapace di amore verso il proprio prete. Ma non era l’amore il segno che avrebbe dovuto contraddistinguere la vita degli Apostoli e dei discepoli di Cristo? [Voir. Gv 13,1-15; 13, 34-35].
Tutti conosciamo vescovi ligi nell’organizzare puntualmente i ritiri e la formazione permanente del proprio clero, anche con invidiabili profili culturali ma che poi sono terribilmente distanti da coloro su cui dovrebbero esercitare quella custodia paterna da cui deriva il termine episkopos che anticamente faceva riferimento a un patronato divino di custodia.
Vescovi che non trovano il tempo da dedicare ai propri sacerdoti anziani, ammalati o in difficoltà e che attingono informazioni da altre fonti: «Mi hanno detto che…», anziché esporsi in prima persona con una telefonata e dire: «Sono preoccupato per te, come stai? Je peux faire quoi que ce soit? Voglio venire a pranzo da te». Se il prete va in crisi, e ne ha ben donde, è perché sperimenta tutto questo e molto altro ancora, non solo perché è carente culturalmente.
La solitudine del clero oggi sta diventando sempre di più la prima emergenza patologica da risanare che si unisce alla seconda emergenza patologica più marcatamente spirituale che è data dalla mancata familiarità con Cristo. je me demande, che cosa è possibile fare davanti a queste emergenze? Può bastare il suggerimento ad ampliare la propria cultura? Ironia della sorte, i sacerdoti che vanno più spesso in crisi sono quelli più titolati e culturalmente più preparati, che sembrano bastare a sé stessi. Dove risiede l’identità di questi fratelli sacerdoti? Non certo nella sola cultura, ma in un rapporto mistico con Cristo che è venuto meno. le proprium sacerdotale, spiega Benedetto XVI, non consiste in altro se non nell’essere sacerdos nel senso definito da Gesù Cristo sulla croce. Questo significa che la crisi sacerdotale non è essenzialmente una crisi culturale ma l’incapacità a stare ― nel senso di prendere dimora ― insieme con il Signore sulla croce.
Ce discours ci porta a constatare impietosamente che stiamo assistendo, molto più oggi che nel passato, a una crisi che riguarda l’identità sacerdotale che non viene più radicata e compresa in coloro che scelgono di rispondere alla vocazione. Allora cerchiamo di capire anzitutto che il sacerdote non vive di luce propria e che il suo essere sacerdote è vero solo in relazione all’unico ed eterno sacerdozio di Cristo che chiama l’uomo a essere unito con lui nel ministero di mediatore.
In questa dinamica di unione mistica e sacramentale all’unico ed eterno sacerdozio di Cristo l’uomo è chiamato a una progressiva spogliazione di sé ― non solo dai beni ma anzitutto dal proprio io ― che richiama quella necessaria ricerca di perfezione che è stata proposta al Giovane Ricco e che gli Apostoli hanno intrapreso nella sequela del Maestro, abbandonando ogni cosa [Voir. Mc 10,17-22; 28-31]. Per i sacerdoti questa spogliazione rappresenta l’unico fondamento valido che informa la «necessità del celibato, come anche della preghiera liturgica, della meditazione della Parola di Dio e della rinuncia ai beni materiali» [Voir. R. Sarah con Benedetto XVI, Dal profondo del nostro cuore, Sienne, 2020, éd. Cantagalli, p.26]. Più sappiamo spogliarci e decentrarci e più Cristo, la sua Parola, la sua preghiera e la sua essenzialità di vita andranno a rivestire la nostra identità sacerdotale e umana.
Questi elementi essenziali ci aiutano a comprendere in che cosa consista la crisi dell’identità sacerdotale e dove è necessario intervenire per un risanamento. Un sacerdote spaesato è quello che non considera più il suo ministero come opera esclusiva di Cristo ma anzitutto opera personale. Questa sostituzione del proprium sacerdotale è molto subdola e si rivela nella smania dell’attivismo e del narcisismo. Nel momento in cui il sacerdote presume di essere indispensabile, assecondando la smania di apparire sempre e in ogni circostanza, rifuggendo quel salutare nascondimento che permette a Cristo di agire in lui, si cade in quella tentazione diabolica che elimina l’opera di Dio privilegiando l’opera dell’uomo così come vediamo accadere in coloro che desiderarono farsi un nome durante la costruzione della Torre di Babele [Voir. gn 11,4].
Allo stesso modo l’attivismo manageriale, diventa la nuova Liturgia delle Ore che è necessario celebrare, rifuggendo la staticità della contemplazione ai piedi del Maestro ― considerata ormai una perdita di tempo ― per preferire l’impegno in diversi ambiti, anche in quelli che propriamente non attengono al ministero sacerdotale. Oggi non è raro vedere sacerdoti nei panni di politici, De influencer, De TikToker, di assistenti sociali, di psicologi, di opinionisti televisivi, De directeur di imprese commerciali o assistenziali, di insegnanti e via dicendo a seguire. Con la presunzione che l’operare bene e per il bene equivalga ad essere ugualmente un buon sacerdote, finendo per eliminare lo specifico della vocazione sacerdotale così come Cristo l’ha pensata e intesa per la Chiesa.
Nella smania di farsi un nome ed esercitare un potere con il fare, il sacerdote si spersonalizza, la sua giornata non è più scandita dalla preghiera, diventa sempre più difficile assolvere a tutte le ore del breviario, e la Santa Messa è solo una parentesi da celebrarsi in fretta, preferendo il II Canone del messale e in non più di quindici minuti. La sosta al confessionale è sempre più rara perché una non meglio definita teologia della misericordia ha portato a intendere ― sia nei laici che nel clero ― che non esiste più la realtà del peccato e se esiste c’è il perdono d’ufficio senza bisogno di pentimento e di conversione di vita.
La visita ai malati e la comunione nel primo venerdì del mese sono cose sempre più rare, così come la pastorale dei sofferenti che è lasciata a pochi specialisti del settore così come quella delle famiglie e dei fidanzati.
Altri esempi si potrebbero fare ma già questi sono più che sufficienti a tracciare un profilo aggiornato di quello che il sacerdote oggi sperimenta. Vogliamo investire in cultura? Una posizione lodevole ma primariamente cerchiamo di rafforzarne l’identità sacerdotale. Richiamiamo il sacerdote alla preghiera fervorosa e costante, alla valorizzazione e al risanamento di quella fraternità con il proprio vescovo e con i propri confratelli, aiutiamolo a non scendere dalla croce di Cristo. Surtout, instilliamo nel cuore dei giovani chierici il dovere di carità unito a quell’amore vicendevole che arriva al perdono e che non rivaleggia e non si dibatte nel narcisismo egocentrico del freddo carrierista del sacro.
Voler bene ai sacerdoti è un compito grande e impegnativo, una responsabilità di tutta la Chiesa che non è più possibile procrastinare senza indebolire la santificazione del popolo di Dio e tradire quell’istituzione del sacro ministero che il Signore ha voluto nel suo Giovedì Santo.
Laconi, 24 février 2023
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Le livre du cardinal Gerhard Ludwig Müller contient réalité et vérité, mais ça nous fait rêver de tous les hommes de la vieille école comme le cardinal Angelo Sodano
/2 Commentaires/dans Actualité/par Hypatia- Nouvelles de l'Église -
LE LIVRE DU CARDINAL GERHARD LUDWIG MÜLLER CONTIENT DES FAITS ET LA VÉRITÉ, MAIS CELA NOUS FAIT ÉCOUTER TOUS LES HOMMES DE LA VIEILLE ÉCOLE COMME LE CARDINAL ANGELO SODANO
il faut baiser la main qui nous gifle, si cette main est la main du Souverain Pontife ou de notre Evêque. Dommage qu'un pauvre prêtre comme moi ait appris cette leçon, mais un grand théologien comme le cardinal Gerhard Ludwig Müller ne l'a pas appris, che ha persino intitolato il proprio libro: De bonne foi.

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La gauche radicale de Micromega résiste aux “la violence” du Baptême. C'est-à-dire: le paradoxe ridicule des athées obsédés par Dieu
/dans Actualité/par père IvanoLA GAUCHE RADICALE DE MICROMÉGA RÉSISTE À LA « VIOLENCE » DU BAPTÊME. C'EST-À-DIRE: LE PARADOXE RIDICULE DES ATHÉES OBLIGÉS DE DIEU
Les cercles d'athées anticléricaux pourraient courir le risque sérieux de se voir poser une question beaucoup plus dramatique et réaliste: si un père et une mère qui amènent un nouveau-né à être baptisé leur feraient violence par le biais du baptême, ces pères et mères qui décident plutôt d'empêcher leurs enfants de venir au monde par la pratique de l'avortement, quel genre de violence ils commettent, sur les enfants?
- Nouvelles de l'Église -
Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap..
Article au format PDF imprimable
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"Pourquoi le baptême des mineurs devrait être interdit" est un article paru sur Microméga signé par Alessandro Giacomoni, dans lequel l'éditorialiste va jusqu'à affirmer que l'Église catholique forcerait subtilement ses enfants à se faire baptiser pour éviter d'être discriminé dans le cadre de sa propre communauté sociale [voir l'article: QUI]. Selon cette pensée, les parents seraient donc soumis à un chantage pour emmener leurs enfants aux fonts baptismaux, sous peine de passer pour des "animaux rares" à éviter, sympathiser et donc discriminer.
Ces déclarations du journaliste ils ne dénotent qu'une ignorance visible enrichie de clichés sur les réalités sacramentelles et pastorales de l'Église. De plus, De nos jours, chez la majorité de ceux qui se définissent comme "chrétiens non pratiquants" ce problème n'est pas du tout envisagé, ils sont encore moins confrontés au problème d'être réprimandés par leur propre prêtre. Comme le savent bien les curés, il est plus facile que le contraire se produise et pour un "chrétien non pratiquant" de blâmer le prêtre et de dire ce qui est juste de faire, parfois même à la limite de l'offense personnelle ou de l'attitude verbale agressive.
Nous nous demandons: Ça ne sera pas, peut-être, que ce chroniqueur de Micromega fait référence aux habituels visages familiers de l'anticléricalisme? La liste est bientôt terminée: commençons par les petits cercles italiens de l'association UAAR (Union des athées rationalistes et agnostiques), pour passer ensuite à quelques nostalgiques du communisme et du socialisme le plus vulgaire, se terminant par ces figures mythologiques des militants qui ont installé un belvédère sur la Piazza del Popolo le week-end, estimant qu'il était possible de décréter démocratiquement la fin de l'Église catholique et du message chrétien par une collecte de signatures.
Si tel est le niveau de litige, alors on est vraiment à la farce tragi-comique. Pour que, juste pour éclaircir un peu les choses, on pourrait paraphraser cette expression du gentil Obélix ― l'ami d'Astérix ― qui a réinventé l'acrostiche S.P.Q.R. du sens bien connu «le sénat et le peuple romain» en le traduisant en "sCes Romains sont fous". C'est exact: "ces athées sont fous" qui parlent de Dieu et des choses de Dieu plus que les prêtres eux-mêmes n'en parlent. Leurs "dogmatismes laïcs" sont hilarants mais sentent la naphtaline comme les vieilles dentelles de grand-mère Abelarda, pour citer une autre figure mythique de la bande dessinée classique. Il faut donc de toute urgence des infirmières robustes pour accompagner les obsessions compulsives de l'athéisme qui prétend réfuter une entité, que divine, qu'il ne devrait pas exister et donc ne devrait même pas créer de problèmes pour les personnes sensées: "ces athées sont fous".
Mais allons-y, le bon chroniqueur commence par passer au crible le Catéchisme de l'Église catholique et le Code de droit canonique avec la même attention et la même conscience avec lesquelles on feuillette les journaux sur la table du barbier, puis extrapole quelques définitions en opérant un écraser d'exégèse laïque qui se conclut par cette perle rare de "sagesse":
« Il s'ensuit que même à ce jour, tout prélat peut facilement se permettre des paroles désobligeantes contre les baptisés».
La question se pose spontanément: mais quel film de science-fiction le bon chroniqueur a-t-il vu? Dans combien d'églises est-il entré, à combien de messes ou d'homélies il a assisté, combien de baptêmes a-t-elle vus pour pouvoir dire ces choses avec une telle certitude? Il ne nous est pas donné de savoir, mais supposons qu'aucune de ces choses, ce que nous savons cependant, c'est que face à une certaine supériorité morale arrogante, il n'est pas possible de faire quoi que ce soit, sauf pour reconnaître que chez certains individus la pensée critique est cliniquement morte.
Le sommet de l'article, comment ne pas s'y attendre, vient demander l'abolition du baptême et l'inclusion du baptême laïc car le confessionnal violerait la "convention relative aux droits de l'enfant, ratifié par l'Italie en 1991", et encore « chaque décision, action législative, disposition légale, l'initiative publique ou privée doit sauvegarder l'intérêt supérieur de l'enfant » ce qui évidemment pour le nôtre, le baptême ne fait pas. Donc le baptême d'un enfant serait une occasion de mal? De quelle entité? Quelles blessures aggravantes faut-il prévenir? Ce serait intéressant et on aurait un jeu facile en invitant le journaliste à faire de même avec d'autres confessions religieuses, par exemple les abrahamiques, qui prévoient la pratique de la circoncision comme un signe dans la chair, qui est décidément plus invasif que le geste de verser un peu d'eau tiède sur la tête d'un nouveau-né, tu ne penses pas? Et si par hasard, une fois devenu adulte, le jeune juif ou le jeune musulman voulait récupérer le prépuce, que comptez-vous lui dire, le sage chroniqueur de Microméga tellement choqué par un peu d'eau chaude versée sur la tête d'un bébé? Parce que quelques gouttes d'eau tiède ne laissent aucune marque visible, tandis que le retrait d'un prépuce de l'organe génital masculin laisse une marque indélébile pour la vie. pas un hasard, les Juifs, ils définissent la circoncision avec une belle expression pleine de significations spirituelles: Circoncision (Britannique s'il vous plaît), qui signifie littéralement "alliance alliance". Mais on sait déjà qu'à certaines adresses il vaut mieux ne pas frapper, parce que tu trouves du pain pour tes dents et parfois même plus. Alors mieux vaut attaquer les chrétiens, surtout les catholiques, parce qu'ils ne disent rien et ne se défendent pas, pour ensuite prendre les applaudissements et je aime de la pensée moderne dominante avec ses propres icône pop qui dominent à la télé, sur le web et dans parterre du festival de Sanremo.
La théorie qui a toujours été la plus populaire c'est que l'enfant devra décider une fois devenu adulte, se faire baptiser ou non. Théorie qui voudrait être présentée comme logique, mais qu'en fait ce n'est pas, et toutes ces déclarations ne sont pas non plus fondées sur des préjugés purs et mal dissimulés. bientôt dit: en appliquant cette pseudo-logique, les parents ne devraient prendre aucune initiative visant à la croissance, à la formation et même aux soins physiques de l'enfant, qu'une fois devenu adulte, il peut juger approprié d'être complètement différent, par rapport à ce que ses parents ont choisi pour lui. C'est vrai pour tout, du choix de l'école à l'orthodontie à travers laquelle le dentiste applique un appareil spécial pour corriger les dents tordues, ou pour élargir une ouverture dentaire étroite. Et si, une fois devenu adulte, le fils disait qu'il préférerait aller dans une autre école, ou avez des dents tordues et une arcade dentaire étroite, plutôt que de porter un appareil dentaire pendant plusieurs années? Comment puis, Un parent, choisir et décider de faire subir à un enfant une chirurgie orthopédique pour corriger le pied plat, ou lui faire porter un corset de phase de croissance pendant quelques années pour corriger une forme de scoliose? Comment osent-ils, les parents, choisir pour lui ce qu'ils jugent bon, mieux et en meilleure santé? Ce n'est peut-être pas de la violence? Et si son fils préférait les pieds plats et la scoliose à sa majorité, au lieu d'être opéré par un orthopédiste ou au lieu de porter un corset pendant des années? pouquoi, ces athées-agnostiques-rationalistes n'essaient pas de laisser leurs enfants libres de choisir ce qu'ils jugent instinctivement approprié de faire? Il serait très intéressant de voir ce qu'un enfant de quelques années qui n'a pas encore acquis le sens du danger choisirait de faire.
Je souhaite rappeler à nos lecteurs que les objections au baptême des enfants ne sont pas une découverte récente, mais ce problème s'était déjà posé dans les premiers siècles du christianisme et les arguments des opposants n'étaient pas très différents de ceux d'aujourd'hui. me semble utile, donc, rappeler et éclairer les fidèles sur le sujet en faisant parler les Pères de l'Eglise qui ont écrit de merveilleuses pages sur le baptême, à la fois pour le défendre de l'opposition et pour éclairer les esprits avec cette pensée de l'Église apostolique qui a toujours cru et vécu le baptême comme une conformation au Christ et le début d'un sérieux chemin de conversion à l'Évangile et de renoncement au péché. A cet égard, le saint évêque Augustin d'Hippone répond dans son Lettre à Bonifacio [Voir. Lettre 98 de Sant'Agostino à Bonifacio 7-10,11]:
"A cause de votre aversion intense habituelle pour le moindre mensonge, dans votre dernière question il vous a semblé que vous aviez proposé une question très difficile. "Si ― dites-vous ― je vous présentais un enfant et vous demandais si, adulte, il sera chaste et ne sera pas un voleur, tu me répondrais sans doute: “je ne sais pas”. De même si je vous demandais si l'enfant était encore au même âge tendre, pense quelque chose de bien ou de mal, tu dirais: “je ne sais pas”. Si donc vous n'osez rien garantir de certain quant à sa conduite future et à sa pensée présente, pourquoi pas quand ils sont présentés au baptême, les parents, au contraire, leur répondent en tant que garants et affirment qu'ils font ce que cet âge ne peut penser ou, s'il peut, nous reste inconnu? En réalité, aux parrains et marraines qui nous offrent un enfant à baptiser, on lui demande s'il croit en Dieu et au nom du petit, qui ne sait même pas si Dieu existe, Ils répondent: “Croire”. Toutes les autres questions individuelles qui leur sont adressées reçoivent une réponse avec la même certitude. Je suis donc étonné que les parents répondent à la place des enfants avec une certitude absolue car ce sont des choses si sérieuses et exigeantes, affirmant que l'enfant accomplit des actions si importantes sur lesquelles portent les questions posées par le ministre du baptême au moment où il est baptisé; alors qu'en même temps si je leur posais cette autre question: “Ce bébé, qui est maintenant baptisé, il sera chaste ou il ne sera pas plutôt voleur?”, Je ne sais pas si quelqu'un oserait dire: “Ce sera ou ce ne sera pas”, car sans l'ombre d'un doute on me dit qu'il croit en Dieu”. À la fin, concluez votre raisonnement en disant: ” Utilisez la courtoisie pour répondre brièvement à mes questions, sans attacher la règle de la coutume mais en citant la raison et l'explication".
Dans cette réponse on voit parfaitement le rôle que l'évêque d'Hippone attribue à la foi des parents et parrains qui accompagnent librement et volontairement leurs enfants au baptême. L'enfant baptisé est rendu fidèle non par un acte semblable à celui des adultes fidèles, mais du sacrement de la même foi qui est transmis comme une bonne chose par ceux qui ont déjà expérimenté le Christ et souhaitent le transmettre. également, pour saint Augustin, les parents et les parrains répondent au baptême de leurs enfants en affirmant leurs croyances, volonté libre et non coercitive, à une époque où se dire chrétien était beaucoup plus inconfortable et dangereux qu'aujourd'hui. Nous comprenons que l'enfant baptisé est appelé fidèle ― dans le sens d'unir au Christ ― non pas simplement en donnant l'assentiment personnel de son intelligence, mais avec la réception du sacrement de la même foi qui a été transmise dans sa famille. Quand alors l'enfant, crescendo, commencera à comprendre, il n'aura plus besoin d'un nouveau baptême, mais il comprendra le sacrement reçu et s'y conformera, avec le consentement de sa volonté, de la réalité spirituelle représentée par le baptême.
Après cette description si claire, on peut comprendre que toutes les choses considérées comme bonnes se transmettent des parents aux enfants et que souvent les passions des pères deviennent celles des enfants, mais personne ne songerait jamais à dire que l'enfant est victime de violence.
Dans le Rite du Baptême, le prêtre demande: « Que demandez-vous à l'Église de Dieu?» est une question simple qui définit une volonté très libre de poursuivre un cheminement de foi par le baptême. Mais ce n'est pas assez, le prêtre informe les parents du baptisé de la responsabilité de cette demande: « demander le baptême de votre enfant, vous vous engagez à l'éduquer dans la foi, pouquoi, en gardant les commandements, apprendre à aimer Dieu et son prochain, comme le Christ nous l'a enseigné. Vous êtes conscient de cette responsabilité?». Si cette prise de conscience existe, bien, sinon attends, rien ne presse dans les choses de Dieu, il est inutile de baptiser votre enfant pour d'autres raisons que parce que vous voulez qu'il vive la même vie que le Christ. Le baptême est le début de toute vie de disciple et ce changement évangélique (métanoïa) ― impliquant toute la famille, Église de la maison, constituer le pivot de la première annonce de la foi.
Saint Fulgence de Ruspe dans Règle de la vraie foi [Voir. 30,14] Etats:
«[...] aucun homme ne peut recevoir le salut éternel, s'il ne s'est pas converti ici-bas de ses péchés avec pénitence et foi, et que par le sacrement de foi et de pénitence, c'est-à-dire par le baptême, il ne s'en est pas débarrassé"
L'« Église institutionnelle », appelons ça comme ça pour les moins habiles dans ces matières, prend ensuite en charge cette prise de conscience et accompagne le cheminement de foi de la famille en le fortifiant et en l'orientant au maximum avec la grâce qui vient de l'Esprit Saint. Mais ce n'est pas le cas avec l'apprentissage? Lorsque l'enfant de six ans entre en première année, il ne sait pas encore grand-chose et est capable de parler. D'où a-t-il obtenu cette information si ce n'est de la maison? Aller à l'école et suivre le parcours d'apprentissage n'est que la continuation de ce que la famille a déjà fait, en le structurant de manière robuste et en ouvrant au plaisir et au désir de savoir les jeunes esprits qui demain sauront se gouverner dans le monde en personnes mûres.
Enfin, nous invitons cordialement les journalistes de Microméga de s'exempter pour l'avenir de ces propos embarrassants qui auraient fait pâlir des hommes de grand talent et d'intelligence du calibre d'Enrico Berlinguer et de Marco Pannella, ou qui conduirait un authentique libéral comme Daniele Capezzone à les traiter hâtivement d'ignorants sans aucune hésitation. En effet, que ce soit clair: les représentants de l'ancien parti communiste italien, ou les radicaux qui ont grandi à l'école politique de cet esprit brillant de Marco Pannella - dont nous partageons peu ou peut-être rien, mais que nous reconnaissons cependant comme ayant des qualités politiques incontestables ―, avec certains sujets vulgaires ils n'ont rien de commun tant sur le plan de l'idéalité que sur celui de l'exposition des critiques formulées contre l'Église catholique.
La proposition du baptême laïc? C'est certainement le meilleur gadget du "dogmatisme" athée., après celui qui les a amenés à proposer la figure de... "l'aumônier laïc des hôpitaux". Tout est fait pour poursuivre le désir désespéré de devenir les nouveaux prêtres de la laïcité avec tout ce bagage libéral-clérical qui en découle. Le poète romain Giuseppe Gioachino Belli, qui en termes de critique de l'Église était sans égal, reprenant l'acrostiche S.P.Q.R. l'a traduit en "Solo Priests Qua Regnano". Oui, vous poursuivez ce rêve d'être le nouveau clergé laïc régnant de la mondanité, mais rappelez-vous une chose, si après deux mille ans l'Église est toujours présente et baptise par ordre du Christ c'est parce qu'il y a quelque chose de plus - demandons-nous aux athées, c'est peut-être Dieu? ― qui le soutient et le défend. Peut-être qu'un peu plus d'attention serait mieux de votre part, au moins un peu plus de prudence. Aussi parce que les milieux athées anticléricaux pourraient courir le risque sérieux de se voir poser une question beaucoup plus dramatique et réaliste: si un père et une mère qui amènent un nouveau-né à être baptisé leur feraient violence par le biais du baptême, ces pères et mères qui décident plutôt d'empêcher leurs enfants de venir au monde par la pratique de l'avortement, quel genre de violence ils commettent, sur les enfants?
Laconi, 6 février 2023
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Au cours des siècles, la confession sacramentelle a subi des changements radicaux qui sont grands “docteurs en théologie” de Facebook et Twitter ignorent
/dans Actualité/par père ariel- Nouvelles de l'Église -
AU FIL DES SIÈCLES, LA CONFESSION SACRAMENTELLE A SUBI DES CHANGEMENTS RADICAUX QUE LE GRAND “MÉDECINS THÉOLOGUES” DE FACEBOOK E TWITTER ILS IGNORENT
Grâce à Des médias sociaux de nombreux, regroupés en légions denses d'imbéciles de plus en plus féroces, aussi bien que pire que l'invasion biblique des sauterelles, ils se forment généralement de cette manière: premier choix parmi un Blog à l'autre, puis ils se livrent à l'usage de mots dont ils ne connaissent même pas le sens étymologique - mais surtout le sens qu'ils ont dans le langage philosophique, métaphysique et théologico-dogmatique -, enfin ils montent sur la chaise de Facebook o di Gazouillement donner leçons de doctrine correcte à nous théologiens, tirant un non-sens après l'autre en rafales, souvent même violemment et agressivement.

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
Article au format PDF imprimable
En posant une question à un lecteur Je me suis inspiré de cet article qui pourrait être utile à de nombreuses personnes:
«Il est vrai que le Christ condamne le péché et non le pécheur. Il est vrai que le pécheur doit être pardonné soixante-dix fois sept fois, donc toujours. Mais à la centième fois qu'une personne vient lui avouer le même péché, elle ne pense jamais qu'elle nous "suce" peut-être un peu? Les premières communautés chrétiennes, si je me souviens bien, n'allaient pas si légèrement dans le jugement du pécheur e, après le péché, la contrition du cœur ne suffisait pas et avant d'être réadmis dans la communauté il dut passer sous la potence caudine publique. Probablement que mon sentiment de culpabilité vient d'ici... masochisme? Mais il me semble que même dans les canons apostoliques il est question de cette voie".

Frère confesseur capucin (photo par Aldo Lancioni)
Ce sont des questions qui offrent l'opportunité faire de la dogmatique sacramentelle, sujet auquel je me suis beaucoup consacré avec l'histoire du dogme.
Dans les temps tristes et confus que nous vivons, nous, prêtres et théologiens, devons faire face à la réalité des "catholiques" qui oscille entre la magie-esthétique et le fidéisme le plus vulgaire. Grâce à Des médias sociaux de nombreux, regroupés en légions denses d'imbéciles de plus en plus féroces, aussi bien que pire que l'invasion biblique des sauterelles, ils se forment généralement de cette manière: premier choix parmi un Blog à l'autre, puis ils se livrent à l'usage de mots dont ils ne connaissent même pas le sens étymologique - mais surtout le sens qu'ils ont dans le langage philosophique, métaphysique et théologico-dogmatique -, enfin ils montent sur la chaise de Facebook o di Gazouillement donner leçons de doctrine correcte à nous théologiens, tirer des bêtises en rafales, souvent même violemment et agressivement. Et pas toujours, Malheureusement, vous pouvez rire de l'absurdité de ces théologiens de l'internet. Parfois oui, D'autres ne le font pas.
Voici un exemple typique de fidéisme sinistre et vulgaire basé sur l'esthétique magique, de la série... abracadabra la magie est faite! Quelqu'un a écrit sur ma page social que "les prières récitées en latin sont très puissantes et le diable ne peut tout simplement pas les supporter", parce qu'il en a peur.
Pour la pédagogie, surtout par authentique charité chrétienne, de telles personnes ne peuvent pas être prises au sérieux, ils sont juste pour le plaisir. Que pourrait-on faire d'autre avec des sujets qui, de leur chaire érigée sur réseaux sociaux ils pensent pouvoir parler du mystère de la grâce divine, du sacramentel - qui est la branche la plus complexe de la théologie dogmatique - et de la discipline des sacrements, avec la légère nonchalance avec laquelle on peut évoquer le dernier article paru dans un magazine De potins?
Voici donc la taquinerie adressée à ces personnes devient un acte approprié et pédagogique de la charité chrétienne la plus authentique. En fait, ce qui n'est pas sérieux et ce qui paraît si grotesque et anti-scientifique, anti-doctrinal et anti-théologique, il doit être privé de valeur. Pour ce faire, l'arme la plus efficace est l'ironie et la moquerie sage et charitable.
Et ainsi, à cette dame qui ne serait presque certainement pas en mesure de traduire même les premières lignes très simples de la De bello Gallico mais qui invoque la "langue magique" du latin pour terroriser le diable, J'ai répondu que lorsque nous célébrons le sacrifice eucharistique en italien, ou quand au lieu de dire le Seigneur soit avec vous Disons Le Seigneur soit avec vous, sûrement le diable éclate de rire, ne pas se sentir touché par le latin magique qui le fait tomber instantanément effrayé et abasourdi.
Cette prémisse complexe dire que quand on m'a posé des questions intelligentes comme celle envoyée par ce lecteur qui est le nôtre, c'est comme si je recevais un cadeau gratuit:
"La centième fois qu'une personne vient à elle pour lui avouer le même péché, elle ne pense jamais qu'elle nous "suce" peut-être un peu?».
Question pertinente, car justement dans ces cas on peut voir combien un confesseur sage et éclairé par la grâce de Dieu. Tout d'abord, il faut tenir compte du fait que le Christ, pierre angulaire divine, il a choisi Pierre pour la construction et le gouvernement de son Église (cf.. Mont 13, 16-20). Et de tous les Apôtres, Pierre était le plus fragile et le plus hautain, comme il l'a démontré à maintes reprises, en même temps il s'est aussi montré le plus lâche. Si nécessaire, il était confus, indécis et ambigu en matière de doctrine. C'était un naïf pêcheur galiléen, passionné et bon qu'il le soit resté toute sa vie. Il n'a pas brillé pour l'intelligence, surtout pour la culture. Qu'il suffise de rappeler comment il fut noirci à Antioche par le Bienheureux Apôtre Paul, mais avec tout le respect que je lui dois pour sa primauté à la tête du Collège des Apôtres. Reprenons maintenant cette histoire très intéressante d'Antioche racontée par l'apôtre Paul lui-même:
« Ma quando Cefa venne ad ANTIOCHIA, Je me suis opposé à lui ouvertement parce qu'il avait tort. En fait, avant que certains ne viennent de James, il mangeait avec les païens; maman, après leur venue, il a commencé à les éviter et à se tenir à l'écart, par peur des circoncis. Et les autres Juifs l'imitèrent aussi dans la simulation, à tel point que même Barnabas s'est laissé entraîner dans leur hypocrisie. Mais quand j'ai vu qu'ils ne conduisaient pas selon la vérité de l'évangile, J'ai dit à Cephas devant tout le monde: "Sois toi, que tu es juif, vivre comme les païens et non à la manière des juifs, comment pouvez-vous forcer les païens à vivre à la manière des juifs?”. Nous, que par naissance nous sommes juifs et non païens pécheurs, sachant cependant que l'homme n'est pas justifié par les oeuvres de la Loi mais seulement par la foi en Jésus-Christ, nous aussi avons cru en Jésus-Christ pour être justifiés par la foi en Christ et non par les œuvres de la Loi; car par les œuvres de la Loi, personne ne sera jamais justifié. Si donc nous qui cherchons la justification en Christ nous trouvons pécheurs comme les autres, Christ est peut-être un ministre du péché? Impossible! En fait, si je recommence à construire ce que j'ai détruit, Je me dénonce comme un transgresseur. En fait par la loi je suis mort à la loi, pour que je vive pour Dieu. J'ai été crucifié avec Christ, et je ne vis plus, mais le Christ vit en moi;. Et cette vie, que je vis dans le corps, Je le vis dans la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi. Donc je ne fais pas la grâce de Dieu en vain; en fait, si la justification vient de la Loi, Christ est mort en vain "" (Fille 2, 11-21).
Dans ce débat qui a eu lieu à Antioche, le Bienheureux Apôtre Paul énonce la théologie et la doctrine de la grâce et de la justification. Exactement ce qu'un frère augustin allemand connu sous le nom d'âne a mal compris, Je pense qu'il s'appelait Martin Luther, forger d'énormes dégâts produits dans l'église autour du 16ème siècle, avec tout le respect que je dois à une certaine flatterie catholique qui le désigne aujourd'hui comme un "réformateur" et qui appelle son hérésie schismatique "réforme". Entre autres, il provenait d'un ordre historique qui tire son nom de saint Augustin qui fut l'auteur de le etgratia.
Restant toujours dans l'ordre des exemples hyperboliques: si un conclave avait eu lieu après la mort de Jésus-Christ, combien de Pierre auraient voté et combien de Paul? Quelle différence profonde il y avait entre Peter, Giacomo le Majeur et son frère Giovanni, indiqué par le Christ Dieu avec le nom araméen de "fils du tonnerre" - boanèrghes ―, puis rapporté en caractères grecs comme βοανηργες (cf.. Mc 3, 16-18). Si l'on compare Pierre avec des figures d'apôtres comme Jean ou Paul, la différence apparaîtra à peu près comme celle qui pourrait exister entre Roberto Benigni et Marcello Mastroianni, avec Jerry Lewis et Gregory Peck. Pourtant, le Christ a choisi celui qui incarnait toutes nos fragilités humaines, en lui donnant les clés du royaume et le pouvoir de lier et de dénouer (cf.. Mont 16, 13-19), tout en ayant eu de bien meilleurs éléments pour choisir le Chef du Collège des Apôtres. Alors essayons de nous demander: parce qu'il a choisi Pierre et pas les autres?
Ce n'est pas un Ange de Dieu qui absout les péchés, tout comme ce n'est pas un groupe de chérubins et de séraphins qui dirigent l'Église du Christ, mais des prêtres, De un autre Christ agissant dans Personne Christi et qu'ils peuvent souvent être de pires pécheurs que celui à qui ils accordent la grâce et le pardon divin par l'absolution sacramentelle: "A qui vous pardonnez les péchés, il sera pardonné..." (Gv 20, 22-23).
Théologie, la dogmatique sacramentelle en particulier, il ne peut pas être séparé de l'histoire du dogme, car au cours de deux mille ans la discipline des sacrements a subi des changements parfois radicaux, fruit d'une longue gestation comprise comme l'acquisition de la perception du sacrement et des sacrements en eux-mêmes. Ou peut-être que quelqu'un pense que les premiers chrétiens avaient la perception de la Sainte Eucharistie que nous avons aujourd'hui? Ou qu'ils affichent le Saint-Sacrement à l'intérieur de l'ostensoir pour l'adoration eucharistique, pratique de la dévotion sacrée au Très Saint Corps du Christ qui ne prendra vie que vers 1300 ans après la mort et la résurrection de la Parole de Dieu? Quels livres de prières les premiers chrétiens utilisaient-ils à l'époque apostolique et avec quel missel ils célébraient la sainte messe, peut-être avec ce que certains contemporains ridicules appellent… le missel du Masse de tous les temps? Les premiers chrétiens ont peut-être récité des prières à la Bienheureuse Vierge Marie? Les douze apôtres réunis ont chanté Salut Regina en grégorien en présence du Mater Dei pour l'honorer pendant qu'elle séjournait à Éphèse ou à Jérusalem? Ils vénéraient les reliques des Saints? Ils allaient en pèlerinage dans les sanctuaires où l'on pouvait gagner de l'indulgence, ou peut-être ont-ils envahi la colline de Medjugorje où, dans forfait voyage complet la conversion est également garantie, outre - bien sûr - l'apparition assurée de la Madone? Ou, après l'édit de février de Milan 313, les chrétiens ont crié, style Néocatéchuménal envahi: … «Nous avons été reconnus et approuvés… approuvés! Vous ne pouvez donc pas nous le dire et ne rien faire: nous avons été approuvés! Qui est contre nous est contre les augustes empereurs Constantin et Licinius qui nous ont approuvés … approuvé!»? Et toujours après cet édit, les chrétiens reçurent peut-être les anciennes basiliques de la romanites avec une place d'honneur dans l'ancien Sénat réservé à l'évêque de Rome? Honnêtement, j'aimerais savoir quels films de science-fiction certaines personnes ont vu, il serait intéressant de connaître au moins le titre.
Simplement dit,: un pécheur pourrait commettre ce péché particulier même une fois par 48 minerai, puis demander la grâce et le pardon de Dieu. Évidemment tant qu'il est repenti et "victime" de fragilité et de faiblesses qu'il ne peut pas gérer et surmonter pour le moment. C'est une tout autre affaire si le pécheur commet continuellement le même péché par indolence, la paresse ou l'égoïsme veut être faible et fragile et n'a en aucun cas l'intention de réagir à ces faiblesses et fragilités auxquelles il pourrait plutôt réagir, ou pire parce que convaincu ".... tant pis, alors j'irai me confesser ". Dans ce cas, pour le bien du pénitent, l'absolution peut même être refusée. Cependant, je peux vous garantir qu'il est difficile pour des personnes de ce genre - je dirais presque impossible - d'aller et venir au confessionnal pour demander pardon pour le même péché..
Le lecteur continuez à demander:
« Les premières communautés chrétiennes, si je me souviens bien, n'allaient pas si légèrement dans le jugement du pécheur e, après le péché, la contrition du coeur ne suffisait pas et avant d'être réadmis dans la communauté il dut passer sous les fourches caudines publiques".
C'est vrai, mais nous sommes au tout début de l'expérience chrétienne, à une époque où beaucoup n'étaient pas encore clairs sur ce qui s'était réellement passé, ce qui était grand pour toute l'humanité, du Calvaire au tombeau vide du Christ ressuscité, puis est monté au ciel. Les courants des premiers chrétiens étaient différents, deux sont les principaux: les judéo-jésuites, c'est-à-dire les Juifs qui avaient choisi de suivre le message du Christ et qui étaient très touchés par la culture juive et la loi rabbinique, en particulier du Pharisien, de quelle lignée est venu le même Apôtre Paul (cf.. À 23, 6) et les païens convertis appartenant aux populations grecques et latines.
Comme en témoigne "l'incident" d'Antioche entre les Apôtres Pierre et Paul, les échanges entre circoncis et incirconcis étaient très intenses. Et avec toute la confusion qui a souvent suivi, il a été débattu de savoir si les chrétiens devraient continuer la pratique rituelle de la circoncision. Beaucoup ont compris l'Eucharistie comme une célébration de Pâque (Pâque) qui au lieu d'une fois par an était célébrée une fois par semaine. Il suffirait alors de rappeler qu'il faudra désormais près de quatre siècles et deux grands conciles dogmatiques pour définir d'abord à Nicée en 325, puis à Constantinople en 381, le mystère de la personne et de la nature du Christ. Et comme il n'y avait même pas de termes lexicaux pour le définir, les Pères de l'Église ont été contraints d'emprunter des terminologies au lexique philosophique grec et de les moduler pour donner une définition à ce mystère ineffable.
Au début j'ai rappelé à la “docteurs en théologie sacramentelle” spécialisé à l'académie de Facebook et de Gazouillement, ceux dont on se moque par impératif de conscience et surtout par charité chrétienne, prêt à se lancer dans des sujets pour lesquels souvent, sinon presque habituel, des prêtres de soixante ans avec trente ans de ministère sacerdotal derrière eux demandent des explications à quelque frère théologien ou historien du dogme, si quoi que ce soit, vingt ans de moins qu'eux, avant d'entrer dans des dissertations très complexes sur le plan théologique, qui impliquent par conséquent des problèmes tout aussi complexes sur le plan historique. En effet, il est impossible de comprendre la discipline des sacrements si l'on ne connaît pas bien et en profondeur l'histoire.
C'est vrai, les premières communautés chrétiennes ils avaient une autre conception du pardon des péchés, il suffit de dire que le sacrement de pénitence ne peut être reçu qu'une fois dans la vie, après un voyage de pénitence sous la conduite de l'évêque. Une fois que les fidèles ont reçu ce sacrement, ils ne pouvaient plus pécher, sauf à vos risques et périls, car il ne pourrait plus jamais le recevoir. Pendant sept siècles, l'absolution des péchés a été considérée comme un sacrement « non répétable ». Pour cette raison, les chrétiens ont essayé de recevoir l'absolution avant de mourir, ou en tout cas dans la vieillesse. Et beaucoup sont morts sans le recevoir.
Dans ces premiers siècles, le problème complexe de enfant. Terme latin qui signifie littéralement "glissé", utilisé pour désigner les chrétiens qui pendant les persécutions des troisième et quatrième siècles brûlaient de l'encens aux dieux païens faisant un acte d'adoration envers eux. Ce n'est pas par conviction mais parce qu'ils sont menacés de mort, donc seulement par peur de mourir. Avant même le cas de enfant la discipline de l'irrépétabilité de la pénitence a été tenue ferme. Sur la réadmission du enfant à la Communauté des croyants, l'Église primitive s'est trouvée divisée entre le courant Corneille, élu évêque de Rome en 251, enclin à les pardonner et à les accepter, et les fidèles du prêtre novatien qui leur refusèrent toute forme d'acceptation et qui finirent par être excommuniés par le synode romain. De lui est né le courant connu aujourd'hui sous le nom d'hérésie novatienne, qui pendant des siècles continua à trouver des adeptes. La bataille théologique menée contre les Novatiens par Ambroise, évêque de Mediolanum, est mémorable, qui, à la fin du IVe siècle, composa le du repentir, ouvrage divisé en deux livres dans lesquels il est réfuté: dans le premier, les thèses des adeptes de Novatien qui considéraient les péchés mortels non pardonnables et la nécessité de procéder à un nouveau baptême pour les adeptes de leur secte hérétique; dans le second, il propose une thèse savante sur le concept de pénitence et la manière dont elle doit être administrée. L'évêque Ambrose réfute les Novatiens en leur rappelant que la miséricorde de Dieu offre sa grâce à tous les pécheurs repentants. Il réaffirme le fondement analogique entre le baptême et la pénitence et réaffirme enfin l'irrépétabilité de ces deux sacrements qui génèrent une transformation substantielle de la vie de quiconque se repent des péchés commis et du mal qu'ils ont causé aux autres.. Les Novatiens prétendaient inviter d'une part la pénitence et le repentir, de l'autre, cependant, ils ont nié le pardon, convaincus de louer le Tout-Puissant avec leur rigueur, mais en fait méprisant la grâce et le pardon de Dieu à travers leur aveugle dureté de cœur. Permettez-moi maintenant d'évaluer, à quiconque n'a lu que quelques diatribes de certains soi-disant théologiens de l'Internet fais le toi-même, si celui de Novatien n'est pas par hasard l'une des diverses hérésies de retour de notre temps présent.
Avec la descendance des barbares d'Europe du Nord - qui peu après se convertit massivement au christianisme fasciné par les grandes et viriles figures de certains évêques et pères de l'Église -, l'hypothèse de rendre ce sacrement répétable pour rendre le chemin de conversion et de vie chrétienne moins impossible pour ces peuples commence à être émise.. Hypothèse devant laquelle de nombreux Pères de l'Église et théologiens de l'époque ont crié à l'hérésie! Probablement, un de ceux-là, ça aurait été Ambrose lui-même, vient de mentionner, qui, trois siècles plus tôt, avait réitéré l'irrépétabilité de la pénitence dans l'un de ses célèbres ouvrages théologiques.
Car avec les barbares convertis le besoin pastoral se fait sentir de rendre le sacrement répétable? Car au-delà de leur bonne volonté, leurs habitudes et leurs coutumes de vie étaient ce qu'ils étaient…, nous devons être reconnaissants aux barbares si ce sacrement devenait répétable. Ce n'est qu'au VIIe siècle que la pratique privée de la pénitence, quelque chose que nous devons aux moines irlandais qui vivaient à l'époque de San Colombano qui ont fondé le monastère de Bobbio au début du VIIe siècle et qui ont contribué à faire revivre la pratique de ce sacrement à travers une dimension privée basée sur l'expiation des péchés. Comme ça, ces moines, descendus des régions du nord de l'Europe jusqu'en Italie, ils prirent l'habitude sacramentelle de « confesser » leurs péchés à un prêtre de manière à recevoir une pénitence, ce pénitence payée. Et ici, nous devons expliquer que pour pénitence payée nous entendons la classification des péchés auxquels correspondaient les pénitences à imposer. Ce système introduit au VIIe siècle commença à être pratiqué d'abord dans la sphère monastique., puis parmi les personnes avec une grande diffusion ultérieure. On doit donc la répétabilité de ce sacrement au saint colombien irlandais et à ses moines, au lieu de pouvoir le recevoir une fois dans sa vie. On lui doit aussi le secret du chemin pénitentiel au lieu de la dimension publique.
Dans les deux cents ans qui suivirent entre le VIIIe et le IXe siècle, je Livres de pénitence ils ont eu une grande diffusion et application. Le tarifs enfermés en eux consistaient principalement en des jeûnes imposés, qui selon la gravité du péché commis pouvait parfois durer des jours, d'autres fois des années. La honte voulue - parce que c'était en fait -, que le Livres de pénitence contenu en eux commutations qui permettait au pécheur de commuer son jeûne en oeuvres expiatoires faites par lui-même ou même exécutées par des tiers, tout en échange d'argent, célébrations des messes, dons de terres, construction d'églises et de monastères pour les pécheurs particulièrement riches. Puis vint le bord du ridicule, ceci juste pour se souvenir avec un aparté qu'à un certain moment de l'histoire, dans celui de Certaldo, Giovanni Boccaccio est né tout sauf par hasard au XIVe siècle et que certaines de ses nouvelles sont tout sauf des inventions fantaisistes. Alors je laisse le lecteur deviner, sans entrer dans des détails inutiles et honteux, quels abus sont à l'origine de certains commutations et combien de moines "saints" ont obtenu la construction de grands monastères en vendant l'expiation des péchés dans des faits concrets, tandis que certains souverains et puissants seigneurs féodaux soumis à de dures pénitences venaient payer leur propre fidèle serviteur pour faire pénitence à leur place (!?). Il y aura aussi une raison, si plusieurs conciles de l'Église condamnaient durement le péché honteux de la simonie, dont l'étymologie découle de l'histoire de Simon Magus qui tenta d'offrir de l'argent aux Apôtres pour recevoir les dons du Saint-Esprit par l'imposition de leurs mains (cf.. À 8, 18-19).
Par la suite, le sacrement de pénitence connaîtra de nouveaux développements et innovations entre le IXe et le Xe siècle, les théologiens carolingiens commençant à attirer l'attention de l'expiation des péchés à l'accusation des péchés, le considérant comme le véritable cœur de tout le processus pénitentiaire. Sans repentir sincère, il ne peut y avoir de pardon et la pénitence expiatoire peut risquer d'être une fin en soi.. Jusqu'au concile de Trente qui, en 1563 établit les normes de la confession avec un décret spécifique, structurer la discipline sacramentelle et canonique de ce sacrement tel que nous le connaissons aujourd'hui. Dans l'ère post-tridentine, des espaces et des lieux adaptés ont également été créés pour l'administration de ce sacrement., par exemple, les pénitenciers à l'intérieur des grandes cathédrales et basiliques, d'où l'utilisation de confessionnaux créés entre la fin du XVIe et le début du XVIIe siècle pour assurer la confidentialité et la séparation entre le confesseur et le pénitent et pour favoriser la confession elle-même. Personne ne serait à l'aise, aux hommes et peut-être encore plus aux femmes, accusez vos péchés à un homme qui s'assied en face de vous et vous regarde en face pendant que vous parlez. Il est à noter que les confessionnaux ont été inventés par les jésuites, précisément les mêmes qui entre la fin des années soixante et les années soixante-dix du vingtième siècle ont été les premiers à les retirer de beaucoup de leurs églises pour les mettre dans les sous-sols, ou en les vendant à des antiquaires, si quoi que ce soit, pour donner de l'argent aux pauvres, vous l'esprit! En fait, la raison casuistique du jésuite, ou il est toujours noble en soi, ou en tout cas il le devient par manipulation.
Il n'est pas vrai que le pécheur "Avant d'être réadmis dans la communauté il a dû passer sous les fourches caudines publiques". Mais certains historiens l'écrivent, beaucoup le lisent et considèrent que de telles affirmations sont vraies, puis les diffusent comme telles. Ce n'était pas la confession des péchés qui était publique, mais l'état des pénitents, que oui il a été rendu public. Les pénitents, presque toujours réunis en groupes, ils devaient faire un chemin pénitentiel spécifique sous la direction de l'évêque, ils ne pouvaient certainement pas être gardés cachés, mais leurs péchés oui, à tel point que le Saint Pontife Léon le Grand, dont le long pontificat a duré de 440 Al 461, il a interdit la confession publique et l'a déclarée illégitime et contraire aux normes apostoliques:
"Nous interdisons qu'à cette occasion un écrit soit lu publiquement dans lequel leurs péchés sont énumérés en détail. En effet, il suffit que les fautes soient révélées à l'Evêque seul, en entretien privé" (Lettre 168).
De toutes ces notes historiques il faut comprendre que le sacrement de pénitence, comme les autres sacrements, a subi des mutations majeures au fil du temps, parfois vraiment radical. Toujours avec tout le respect que je dois à celui qui parle de Masse de tous les temps ou doctrine, règles et disciplines toujours et absolument immuables, avec beaucoup de sceau indiscutable « ça s'est toujours fait comme ça au cours des siècles!». Expression typique de l'imbécile qui ignore généralement tous les changements et événements survenus au cours des siècles, parce qu'un passé a été créé qui n'a jamais existé, pour rendre le présent irréel.
Je termine avec une pointe d'ironie raconter quand un méga-catéchiste de La secte néocatéchuménale il a secoué kikian-carmeniano sur la nécessité de revenir à l'Église des premières origines apostoliques. Et ici il faut préciser que la méga-catéchiste a fait les soi-disant scrutations - c'est-à-dire qu'elle a enquêté sur les consciences - non seulement des laïcs, mais même des prêtres e, lorsque leurs assemblées se tenaient dans les salles closes, elle a parlé et divagué des hérésies pures et simples, tandis que le prêtre présent était assis silencieusement à côté d'elle, silencieux, honte de lui-même et de la dignité sacerdotale. J'ai alors cité quelques passages de la Sainte Écriture dans lesquels le Bienheureux Apôtre Paul ne se limite pas à exhorter, mais il adresse de vraies intimations sévères:
« Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni usurper l'autorité sur l'homme; plutôt que ce soit dans le silence " (Tm 2, 12) «Comme dans toutes les communautés de fidèles, les femmes gardent le silence dans les assemblées, car il ne peut pas parler; mais devrait être subordonnée, comme la loi dit aussi. S'ils veulent apprendre quelque chose, interrogent leurs maris à la maison, il est inconvenant pour une femme de parler dans l'église " (Je Cor 14, 34-35).
réavant ces passages clairs, Je lui ai dit que son travail était juste de se taire. Et cela dit, je lui ai demandé si elle avait l'intention de retourner à l'Église des origines et d'appliquer certains commandements et préceptes à la lettre, montrant ainsi qu'il aspire vraiment au retour aux origines espéré. Ne pas savoir quoi répondre, le pauvre ignorant, paradigme de ce que sont réellement les méga-catéchistes néokatekiki, il a littéralement cassé en déclarant: "Bien, tu sais toujours, que saint Paul était misogyne". Bien, même si ce n'est pas l'endroit, Je pense qu'il convient de préciser brièvement que le Bienheureux Apôtre, loin d'être misogyne, il adressa ces paroles aux habitants de Corinthe, société essentiellement matriarcale dans laquelle les femmes conditionnaient les hommes avec de fortes influences et pressions. Mais quand ils ont essayé de faire de même dans la communauté chrétienne, essayant de mettre les pieds sur la tête des évêques et des prêtres, l'Apôtre les rappela à l'ordre. Donc, l'avertissement "S'ils veulent apprendre quelque chose, questionner leurs maris à la maison ", très probablement, il visait précisément les épouses des premiers évêques et prêtres de cette zone géographique, il ressort clairement de cet autre passage de l'épître adressé au disciple Timothée:
«[…] l'évêque doit être irréprochable, le mari d'un temps, sobre, prudent, décent, hospitalier, capable d'enseigner, pas accro au vin, pas violent, mais doux, non querelleur, pas attaché à l'argent. Savoir bien gérer sa famille et avoir des enfants soumis en toute dignité, car si l'on ne sait pas gérer sa propre famille, comment peut-il prendre soin de l'Église de Dieu?» (Tm 3, 2-5).
Le problème c'est que d'un côté on a des pseudo-catholiques plus ou moins sectaires qui invoquent le retour à des origines qu'ils ne connaissent pas et qui ne constituent au contraire qu'un noyau évolutif de départ auquel il n'est certainement pas souhaitable de revenir, car ce serait comme sortir de la voiture et revenir à l'époque d'avant l'invention de la roue. D'autre part, nous avons des pseudo-catholiques de tradition quelconque qui ont construit un passé qui n'a jamais existé, convaincu que le Bienheureux Apôtre Pierre a célébré le Masse de tous les temps vêtus d'habits solennels avec des prêtres assistants vêtus de chapes et des diacres vêtus de damas dalmatiques baroques. Bien sûr célébrer - cela va sans dire, Il va sans dire! - en latin parfait et magique, celui qui fait peur et chasse le diable, comme ce certain scientifique a écrit sur ma page Social. Et certainement Simon, fils de Jonas, dit Pierre, l'appelait aussi “Sainteté” O “Bienheureux Père”. En fait, lorsque les soldats romains l'ont arrêté sur la Via Appia pour l'emmener sur la colline du Vatican où il a été crucifié, ils lui ont ordonné: "Altolà, Souverain Pontife de l'Église Catholique Apostolique Romaine, Votre Sainteté est en état d'arrestation!». Et il a été entraîné vers la torture, donnant à la fin de sa vie la preuve du caractère héroïque de ses vertus et mourant par la grâce de Dieu martyr.
Il a fallu une vie à Peter pour mourir en martyr, après s'être enfui plusieurs fois, la dernière commande de la série peu de temps avant sa mort, pendant les persécutions de Néron, sous le règne duquel il a été capturé avec d'autres chrétiens en fuite et s'est retrouvé sur la croix dans ce qui, au début de l'ère romaine, était un endroit marécageux humide et insalubre en dehors du noyau urbain métropolitain: la colline du Vatican. Nom que certains dérivent de Vagitano, une divinité païenne qui protégeait les nouveau-nés lorsqu'ils poussaient leur premier cri. D'autres le tirent de prévisionniste, qui signifie en latin "prédire", le reliant donc au fait que dans cette région ils exerçaient leur profession de devins déjà à l'époque étrusque antique. Quel que soit le vrai sens du mot, il reste certain que le Vatican est un lieu où l'amour et le respect de la foi finit par être mis sur la croix, dans l'antiquité comme dans le monde contemporain.
de l'île de Patmos, 4 février 2023
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Le sujet traité dans cet article se trouve en profondeur dans mon livre La tristesse de l'amour – Cliquez sur l'image pour ouvrir la page
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- La pastorale nécessaire des funérailles chrétiennes s'ouvre à l'espoir de la résurrection et non à la bizarrerie improvisée du prêtre célébrant même lorsqu'un évêque préside - 27 janvier 2023
La pastorale nécessaire des funérailles chrétiennes s'ouvre à l'espoir de la résurrection et non à la bizarrerie improvisée du prêtre célébrant même lorsqu'un évêque préside
/1 Commentaire/dans Actualité/par père IvanoLA PASTORALE NÉCESSAIRE DES FUNÉRAILLES CHRÉTIENS OUVRE À L'ESPOIR DE LA RÉSURRECTION NON À LA BIZARRE EXTÉRIEURE DU PRÊTRE CÉLÉBRANT MÊME QUAND UN ÉVÊQUE EST PRÉSIDENT
[…] à Rome même, nous avons été obligés d'aider à 2012 à l'enterrement du plus célèbre réalisateur de films pornos, durante il quale celebri porno-attori e porno-attrici tutt’altro che pentiti, dopo avere ricevuto in modo sacrilego la Santissima Eucaristia, non contenti salirono all’ambone durante l’azione liturgica per fare un vero e proprio elogio orgoglioso alla pornografia prima del termine della Santa Messa.
- Nouvelles de l'Église -
Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap..
Article au format PDF imprimable
Chi come me è parroco ― ancor prima sono stato cappellano di un grande polo ospedaliero cittadino ― saprà comprendermi quando dico che una delle difficoltà maggiori per un sacerdote è quella di far comprendere ai fedeli ― ma anche a quelli che lo sono un po’ meno ― che con i Sacramenti non è proprio il caso di scherzare. I Sacramenti non sono assimilabili a una duttile pasta da modellismo, utile da plasmare a seconda dei tempi e delle circostanze, favolosa quando si tratta di sopperire alle esigenze artistiche, tanto da esprimere l’estro del creatore, ma senza pretendere di più di quanto realmente questo umile materiale possa dare al di fuori di quello per cui è stato creato dalla mente dell’uomo.
Con i Sacramenti alcuni pensano invece di poter fare di tutto, mais absolument tout. E se qualcosa non si può fare la si inventa di sana pianta: trovare l’anima gemella, risollevare l’economia, rinsaldare legami spezzati o stringerne di nuovi, accorpare ritardi cronici e rimettere il termometro della fede in pari. Oppure utilizzare il Sacramento come podio politico o musicale dove veicolare determinati messaggi o amarcord, organiser kermesse di potentati vari in cui immancabilmente ci scappa la profanazione, fino alla richiesta tardiva di perdono con tanto di lacrima finta davanti al feretro di quello che fino a poco tempo fa non si degnava minimamente di uno sguardo. Pour cela, je le répète: con i Sacramenti non si può e non si deve scherzare perché attraverso la giusta comprensione e celebrazione di questi segni sacri noi riveliamo pubblicamente la nostra fede e così facendo esprimiamo il nostro credo e la grandezza della nostra dignità di cristiani all’interno della Chiesa Cattolica che ne è la custode fedele per conto del Cristo Signore.
Sia la teologia liturgica che quella sacramentale partono da un assioma fondamentale che dice che la La loi de la prière Et Lex credendi (la loi de la prière est la loi de la foi). Ciò significa che il mio modo di pregare o di celebrare rende manifesta la mia fede. Ovviamente questo assioma è vero anche se formulato al contrario, la Lex credendi Et La loi de la prière e la mia fede mi rende possibile il pregare e il celebrare bene. Lascio però questo tipo di approfondimento al nostro confratello liturgista Simone Pifizzi che meglio di me sarà in grado di spiegare la questione. A me interessa chiarire anzitutto l’aspetto dogmatico e successivamente pastorale. Perché è da quello in cui crediamo e che difendiamo all’interno della Tradizione della Chiesa che nasce una buona pastorale che i più perfettini chiamerebbero Teologia Pratica.
L’aspetto pratico della nostra pastorale riflette l’aspetto più intimo della relazione con Dio, quello che il Catechismo della Chiesa Cattolica [cf.. nn. 2095-ss] chiama virtù di religione e che ci dispone al riconoscimento adorante del Signore, prima realtà e comandamento sancito dal Decalogo e verità messianica che Gesù rigetta fortemente davanti al demonio nel deserto quando dice: «Sta scritto: “Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto”» [Mont 4,10]. Donc, se nella mia fede pratica non è presente il riconoscimento di dover rendere culto e adorare il Signore vivente, in Spirito e Verità [cf.. Gv 4,24], farò anche delle cose bellissime ma resteranno sempre limitate alla glorificazione dell’uomo e delle realtà transeunte che non salvano e non giovano per la vita eterna.
È con il Signore dentro la sua Chiesa che noi intendiamo compromettere la nostra vita, jusqu'à la mort, evento in cui la maggior parte dei paraventi dei mortali si sfaldano per lasciare scoperto il vero nervo dolente della nostra creaturalità malata dal peccato: abbiamo paura di morire perché non crediamo in un Dio vivo e risorto!
Nell’ipotetica graduatoria dei Sacramenti più strapazzati, non c’è neanche da chiederselo, al primo posto spicca quello dell’Eucaristia, intendendo sia il sacrificio della Santa Messa, la Comunione Eucaristica, il Santo Viatico e l’Adorazione Eucaristica. Complice il fatto che se la maggior parte dei fedeli e dei sacerdoti non crede più nella presenza viva e reale del Signore presente nel suo vero corpo, du sang, anima e divinità di quel pane azzimo consacrato, tutto il resto viene poi di conseguenza. E dico questo non perché voglio lanciare delle accuse infamanti sul Popolo di Dio o su qualche confratello ― cosa che mi farebbe attirare subito le ire di quelle belle anime devote e dai verginali cuori scandalizzati il cui solo peccato dei preti consiste nella parolaccia o in quella zona geografica al di sotto della cintura dei pantaloni ― ma dico questo perché oggi con gli téléphone intelligent e je réseau social tutto viene ripreso, tutto registrato e documentato e riproposto in tempo reale così come è accaduto per la Messa ciclistica Coppa Kobram, la Messa sul materassino in mare e altre ancora di cui si può facilmente ritrovare traccia nello sconfinato archivio del web.
A questo punto si tratta solo di vedere i documenti video e di fare le debite conclusioni … a questo proposito qualcuno avrebbe a dire «contra factum non valet argumentum». Ma noi, qui da L'île de Patmos, vogliamo aggiungere ai fatti anche gli argomenti, non tanto per difendere tali desolate macellerie messicane di indecorosità liturgica e sacramentale ma quei croyants du Christ che hanno il diritto di avere dei buoni anticorpi per resistere nella fede a queste stranezze che sembrano ormai costituire la normalità oggettiva in tante comunità.
Prima di passare a esporre i fatti vorrei ricordare che nella stessa Roma fummo costretti ad assistere nel 2012 à l'enterrement du plus célèbre réalisateur de films pornos, durante il quale celebri porno-attori e porno-attrici tutt’altro che pentiti, dopo avere ricevuto in modo sacrilego la Santissima Eucaristia, non contenti salirono all’ambone durante l’azione liturgica per fare un vero e proprio elogio orgoglioso alla pornografia prima del termine della Santa Messa. Episodio riportato in modo dettagliato dal nostro Padre Ariel in un articolo del 2017 al quale vi rimando [voir l'article QUI].
La Santa Messa è il cuore della Chiesa e spesso capita che alcune celebrazioni eucaristiche divengano la cornice per esprimere altro o tutto il contrario di quello che dovrebbe essere una Santa Messa cattolica. Spesso questo capita in circostanze delicate, come ad esempio alle esequie religiose in cui la norma oramai in voga sembra essere solo quella della ricerca del rispetto umano che si pensa superiore e più urgente di quell’atteggiamento di latria che è dovuto e spetta solo al Signore realmente presente nelle Sacre Specie. E per inciso è bene ricordare che nella fede cattolica siamo soliti indicare con latria il culto riservato a Dio e alle Persone della Santissima Trinità, che è un culto di adorazione; avec iperdulia quello dedicato alla Beata Vergina Maria che non è culto di adorazione ma di venerazione, altrettanto quello degli Angeli e dei Santi indicato con il termine di dulia.
Il fatto che si utilizzi la celebrazione eucaristica per “dire o fare altro” è sbagliato già in sé, proprio perché si utilizza la celebrazione della Santa Messa. È evidente il vizio di inappropriatezza di una fede deformata, perché già la Santa Messa con il suo mistero redentivo dice qualcosa di infinitamente più potente e definitivo: «annunciamo la tua morte, seigneur, proclamiamo la tua resurrezione nell’attesa della tua venuta!» (acclamazione dell’assemblea dopo la Preghiera Eucaristica). Cosa che possiamo esprimere anche così: «Morte e vita si sono affrontate in un prodigioso duello: il Signore della vita era morto; mais maintenant, vivo, trionfa!» [dall’inno di lode grégorien].
Cosa potremmo mai aggiungere di più e di migliore davanti a questo annuncio che caratterizza la beata speranza a cui tutti gli uomini sono chiamati da Cristo risorto? et pourtant, il caso delle messe esequiali rivisitate è molto comune e i confratelli parroci mi capiranno molto bene, alcuni dei quali si saranno ormai già rassegnati a far passare il tempo del funerale vivendolo come un momento penitenziale per evitare di trovarsi i parenti del caro estinto che elencano tutte le litanie più offensive e velenose sui preti e sulla “Chiesa rigida”.
Altri ancora resistono stoicamente e cercano di far comprendere che una celebrazione eucaristica esequiale, come quella celebrata recentemente nella chiesa di Santa Maria Ausiliatrice alla presenza del presule venezuelano S.E. Monseigneur Riccardo Lamba vescovo ausiliario di Roma [vous voyez QUI], può essere tutt’altra cosa, annuncio profetico di speranza e di consolazione davanti alla nullificazione della morte.
Dobbiamo affermare decisamente che il concetto di morte cristiana è diverso da quello di morte pagana. Qui non desideriamo prendere in esame la tragedia gravissima del caso di cronaca di Martina Scialdone uccisa a Roma dall’ex compagno. A noi interessa maggiormente portare dentro questo evento di morte assurda una risposta cristiana di fede che esula dal sentimento messo in risalto da tutta la stampa nazionale e a cui il Vescovo celebrante sembra aver implicitamente acconsentito permettendo che si eseguisse un brano del cantante Irama: «Ovunque sarai: l’addio a Martina Scialdone e quelle parole che spezzano il silenzio della chiesa al funerale» [cf.. QUI].
Siamo o no consapevoli di che cosa significa proporre una canzone del genere in memoria di un defunto che facendo palese richiamo alla reincarnazione dice testualmente: «Ovunque sarai / se tornerai qui / si plus / lo sai che io ti aspetterò»? [cf.. QUI]. Un cristiano non dovrebbe già sapere a quale destino escatologico sono destinati i fratelli defunti? Dice il Catechismo della Chiesa Cattolica al n. 1013:
«La morte è la fine del pellegrinaggio terreno dell’uomo, è la fine del tempo della grazia e della misericordia che Dio gli offre per realizzare la sua vita terrena secondo il disegno divino e per decidere il suo destino ultimo. Quando è “finito l’unico corso della nostra vita terrena”, noi non ritorneremo più a vivere altre vite terrene. “È stabilito per gli uomini che muoiano una sola volta” [Mib 9,27]. Non c’è “reincarnazione” dopo la morte».
Capendo anzitutto questo siamo accompagnati anche a vedere la condizione definitiva in cui i nostri morti sono destinati a stare, la visione cristiana della morte è espressa in modo impareggiabile nella liturgia della Chiesa che dice:
«Ai tuoi fedeli, seigneur, la vita non è tolta, ma trasformata; e mentre si distrugge la dimora di questo esilio terreno, viene preparata un’abitazione eterna nel cielo» [Voir. Prefazio dei defunti I: Missel romain].
Questa nuova abitazione in cui la vita viene trasformata dopo la morte immette direttamente nella gloria del Paradiso con Dio, in quel mistero chiamato Comunione dei Santi che ci costituisce come Chiesa trionfante, purgante e militante. Non è perciò sensato e utile chiederci, nell’ottica di una fede matura, il «luogo fisico abitato» dai defunti: piuttosto i defunti vanno ritrovati viventi in Dio nell’attesa della resurrezione finale e in quella comunione di amore che noi mortali dobbiamo ricercare con Dio e che ci permette di essere a loro vicini ogni qual volta che preghiamo, partecipiamo alla Santa Messa, compiamo opere di misericordia in loro memoria, ci sforziamo di vivere una vita di conversione e di unione con il Signore in attesa di essere anche noi uniti al loro in Paradiso.
en conclusion, mi soffermo a commentare brevemente le indicazioni liturgiche del rituale delle esequie in uso presso la Chiesa Cattolica che un sacerdote in cura d’anime, e molto di più un vescovo, dovrebbe conoscere e applicare non per senso di freddo formalismo ma per custodire la forza della fede nella Chiesa e alimentare la speranza che non delude nel popolo di Dio.
Dalle precisazioni alle Premesse Generali du Rituale delle Esequie [cf.. pp. 29-30] leggiamo al paragrafo 6:
«dopo la monizione introduttiva all’ultima raccomandazione e commiato, secondo le consuetudini locali approvate dal vescovo diocesano, possono essere aggiunte brevi parole di cristiano ricordo nei riguardi del defunto. Il testo sia precedentemente concordato e non sia pronunciato dall’ambone. Si eviti il ricorso a testi o immagini registrati, come pure l’esecuzione di canti o musiche estranei alla liturgia».
Anzitutto al termine della Santa Messa esequiale, dopo aver celebrato il sacrificio della passione, morte e risurrezione di Cristo che si innalza vittorioso davanti alla morte e al feretro in chiesa, poco ci sarebbe da aggiungere, se non un solenne: je crois. Mais l'Église, nella sua sollecitudine materna, desidera ancora essere balsamo di tenerezza e raccomandare a Dio il defunto e accomiatarsi da lui nella speranza di un nuovo incontro nel Paradiso. Per questo permette che ci sia un congedo affettuoso e familiare purché in spirito cristiano riverberando quel mistero appena concluso nell’eucaristia celebrata.
Questo saluto sia concordato con il sacerdote che ne verifica l’idoneità e l’opportunità di una indebita spettacolarizzazione, affinché non si esprimano valori che stridono con la fede cristiana, così come va abbondantemente di moda oggi l’espressione pagana: «che la terra ti sia lieve». Tutto questo sia fatto non dall’ambone, che è il luogo dove deve risuonare la sola Parola di Dio, ma da un luogo consono.
Esplicita quanto necessaria è la puntualizzazione di evitare canti, musiche o altro che sia estraneo alla liturgia e che possa creare confusione anche se in qualche modo si possa trovare un nesso con la storia del defunto o della sua famiglia. Ripetiamo che i sacramenti non sono pasta da modellismo che posso adattarsi o modificarsi a seconda delle voglie.
Se proprio dobbiamo ricercare parole o canti adatti che possono avere la forza di spezzare il silenzio di un funerale in chiesa, serviamoci di quanto il tesoro della Chiesa già mette nelle nostre mani, in quell’inno pasquale dell’Exultel
«Questa è la notte in cui Cristo, détruire les liens de la mort, Il se leva comme vainqueur de la tombe. Nessun vantaggio per noi essere nati, se lui non ci avesse redenti».
Dimentichiamo troppo spesso che siamo stati chiamati all’esistenza per essere redenti e riscattati da Cristo ed è questo che ci permette di vedere la morte come passaggio e non una fine. In ogni funerale Cristo è lì a ricordarci di avere spezzato la morte e con essa l’assurdo dolore di una vita che può essere violata o insulsa agli occhi dei più, basta solo crederci. E i primi a crederci dovrebbero essere i sacri pastori come celebratori e zelanti custodi dei sacri misteri.
Laconi, 27 janvier 2023
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(au plus haut de l'autre côté, John a quitté l'Eglise, les arcanes de Dieu)
La lunette utilisée comme couverture de notre page d'accueil est une fresque du 16ème siècle par Correggio. conservé dans l'église San Giovanni Evangelista à Parme
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