SAINT MYSTIQUE FRANÇOIS D'ASSISE, PAS SANTINO, È UNA FIGURA MOLTO COMPLICATA

Francesco è per la teologia, mais il rassure son frère que cela ne doit pas le conduire à des élucubrations, l'intellectualisme finit tout seul, ou à une réalité qui pourrait l'éloigner du Seigneur plutôt que de le rapprocher, che lo elevi a livello intellettuale ma non a livello mistico-spirituale. Ecco perché Francesco si può permettere di correggere ed esortare anche un raffinatissimo teologo come Sant’Antonio da Padova; ecco perché Francesco resta figura molto complessa e complicata da capire, spiegare e trasmettere, soprattutto da seguire.

— Théologique —

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Questo articolo sul Padre Serafico ― che a suo modo potrebbe essere definito “reattivo” in quanto “ispirato da” ― lo devo all’espressione di uno dei vari giovani vescovi di nuova nomina, che rispondendo a un intervistatore ha illustrato la propria personalità e le sue prospettive pastorali affermando che si sarebbe ispirato alla «teologia di San Francesco d’Assisi». Indubbiamente il giovane vescovo avrà cercato di dire qualche cosa di coinvolgente, con trasporto e animo sincero, forse però ignorando che non tanto il Francescanesimo, ma lo stesso Francesco d’Assisi sono qualche cosa di parecchio complesso, per noi francescani per primi.

Bartolomé Esteban Murillo (Séville 1618 – 1682), San Francesco abbraccia Cristo crocifisso, huile sur toile, collection privée – Foto © Christie’s

La redazione dei Padri de L’Isola di Patmos è anche e soprattutto luogo di spirituale confronto pastorale e di discussione teologica tra confratelli. Et ainsi, Padre Ariel e Padre Gabriele, entrambi teologi dogmatici di formazione, a me Frate minore cappuccino e presbitero francescano hanno chiesto:

«Quale sarebbe “la teologia di San Francesco”? San Francesco era forse un teologo? Et depuis quand? A noi risulta che i teologi francescani siano stati Antonio da Padova, oggi dottore della Chiesa, che poté esercitare il magistero di teologo con il permesso di Francesco che lo dette con non poca ritrosia iniziale; Bonaventure (Docteur de l'Église) che dei teologi è patrono. Per seguire con Arlotto da Prato e Matteo d’Acquasparta, ma soprattutto il grande doctor subtilis Duns ScotO, noto anche come dottore dell’immacolata concezione di Maria».

È sempre nostro dovere spiegare con veritiero rigore storico e teologico cosa è reale e cosa surreale, cosa storicamente autentico e cosa adulterato a livello leggendario, a volte anche ideologico. Per questo è ragionevole e realistico dire che oggi, molti di coloro che si ispirano al nostro Serafico Padre, di San Francesco dimostrano di sapere veramente poco. Purtroppo i fatti dimostrano ― e lo dimostrano i fatti, non i giudizi temerari ― che più che al pauperismO certi soggetti sono molto vicini a quel poverilismo ideologico di stampo socio-politico che sia Francesco d’Assisi sia la sapienza della Chiesa hanno combattuto sin dal XIII secolo, sconfessandolo apertamente e opponendosi a un concetto di povertà che non apriva alla trascendenza e al rapporto con Dio, ma diventava una povertà violenta, accusativa e punitiva verso coloro che possedevano dei beni materiali. Esattamente quella che in epoca post-industriale e post-marxista sarà definita e indicata dai sociologi come invidia sociale.

Per essere precisi bisognerebbe parlare di vecchie eresie di ritorno, a partire da quella di Frate Dolcino, preceduto da Gherardo Segarellje e molti altri più o meno illustri facenti parte di quel movimento ereticale d’inizi XIV secolo noto come Fraticellje. Francesco, a seguire il Francescanesimo che da lui prese vita e poi forma, costituirono la più eclatante sconfessione e implicita lotta contro queste correnti ereticali, nella piena aderenza alla dottrina della Chiesa e all’obbedienza alle sue autorità costituite.

Francesco è estremamente complicato, come Santo e come uomo, pur essendo il Santo da tutti riconosciuto come più semplice, in verità è estremamente complesso. Souvent, i primi a non comprenderlo, siamo stati proprio noi francescani, che più volte lo abbiamo riciclato nel corso della storia a nostro vario uso e consumo, oppure “mitigato” e “addolcito”, come fecero in modi diversi ma di fondo simili Tommaso da Celano e Bonaventura da Bagnoregio.

Figure complicate da comprendere e interpretare esistono da sempre nella storia della Chiesa, anche se talvolta il popolino le ha snaturate attraverso le proprie devozioni più o meno surreali. Una di queste figure, che in tal senso possiamo portare come esempio, è Padre Pio da Pietrelcina, per capire il quale è necessario interpretarne la figura alla luce della teologia mistica in cui Dio attrae a sé l’uomo nella totalità del suo essere e divenire presente e futuro. In caso contrario San Pio da Pietrelcina diverrà una figura popolare scaramantica alla cui immagine sarà riservato il posto sul tir del camionista rigorosamente meridionale, accanto alle foto erotiche del calendario dell’anno solare in corso dove spiccano le figure di dodici fotomodelle ammalianti. Dico «camionista rigorosamente meridionale» per un discorso puramente sociologico, perché quello altoatesino compie una scelta coerente: o sul proprio camion ci mette San Pio da Pietrelcina oppure il calendario erotico dell’anno solare in corso, ma non tutti e due assieme.

San Francesco di Assisi suscita da circa nove secoli l’interesse non solo delle persone devote, ma anche di studiosi, historiens, letterati, teologi e naturalmente artisti, a motivo della straordinarietà della sua esperienza di vita cristiana; una testimonianza del Vangelo che è stata capace di informare e trasformare la nostra società e, naturellement, l'église. Le povere parole che seguiranno non hanno alcuna pretesa poiché già tanti, è stato premesso, e di gran levatura culturale hanno parlato di Francesco mettendo in luce tutti gli ambiti della sua vita e la sua singolare personalità. L’intento semplice di questo scritto è quello di mettere in risalto il singolo aspetto della sua esperienza mistica, angolo di visuale attraverso il quale potrebbe anche essere letta tutta la sua esistenza di cristiano e di santo.

È lo stesso Francesco a ricordare l’inizio della sua nuova vita come un’esperienza mistica e un dono di Dio. Vent’anni dopo i fatti della sua conversione descrive nel Volonté ormai morente quell’evento, il suo cambiamento di vita, racchiudendolo entro queste poche, densissime parole:

«Il Signore concesse a me, Frate Francesco, d’incominciare così a far penitenza, poiché essendo io nei peccati, il semblait trop amer pour voir les lépreux; Et le Seigneur lui-même me conduisit parmi eux et je leur fait miséricorde. Et quand je les ai quittés, ciò che mi sembrava amaro mi fu cambiato in dolcezza di anima e di corpo. Puis, stetti un poco, e uscii dal mondo».

Francesco non è un teologo, almeno non come siamo abituati a pensare. Non elabora una concezione sistematizzata dell’esperienza cristiana, né scrive trattati o saggi sulla fede e le sue verità. Ciononostante quando Dante, nella Divina Commedia, parla degli Ordini mendicanti e specificatamente di Francesco, l’elogio di lui viene da colui che è considerato come uno dei più grandi, se non il più grande teologo che la Chiesa abbia avuto: San Tommaso d'Aquino. D'autre part, l’elogio di San Domenico, fondatore dell’Ordine dei Frati Predicatori, noti come domenicani, l’altro Ordine mendicante per eccellenza, verrà dalla bocca di San Bonaventura, il teologo per antonomasia dei francescani, colui che stigmatizzò per sempre l’immagine di Francesco fino a farlo apparire praticamente quasi inimitabile. Il grande poeta fiorentino, nei due canti gemelli, l 'XI et le XII del Paradiso, mette dolorosamente in risalto che entrambi i movimenti hanno perso lo smalto iniziale, essendosi discostati dagli insegnamenti e dalle regole dei loro fondatori. Perciò Dante, attraverso San Tommaso, fa il racconto della vita di Francesco iscrivendolo tutto in una dimensione mistica e spirituale, come dimostra il lungo preambolo che si muove interamente nell’ambito della metafora. Parla dell’unione dell’assisiate con una donna che, nonostante le sue virtù, era rimasta sola per più di millecento anni dopo la morte del primo «marito» e nessun altro uomo aveva voluto prenderla in sposa e che per amor di lei egli, Francesco, andò incontro all’ira paterna. San Tommaso scioglierà la lunga metafora solo nella terzina dove espliciterà finalmente che i due sposi di cui parla sono Francesco e Monna Povertà.

Questo suo itinerario spirituale, fatto di incontri, abbraccio della povertà, fedeltà estrema al Vangelo e tanta preghiera, Francesco lo leggerà, lo abbiamo già accennato, come un dono del Signore. Ci sono tre verbi nel Volonté che sono a riguardo indicativi. Cinque volte ripeterà che «Dominus dedit mihi» di fare penitenza, di aver fede nelle chiese e nei sacerdoti, di avere dei fratelli e di scrivere la Regola per loro. Di seguito affermerà che sempre il Signore «revelavit mihje» quanto doveva fare e di presentarsi col saluto divenuto celebre: «Il Signore ti dia pace». Ed infine «conduxit me» fra i lebbrosi.

A tal proposito Francesco, comme vous le savez, non offre una risposta politica alle ingiustizie sociali, al problema del male nel mondo. Non ha progetti di fattivi e concreti cambiamenti, non medita lotte e ribellioni; Francesco, être compris, non è né un hippie né un Che Guevara del Medioevo, né un contemporaneo di certi odierni preti cosiddetti molto sociali. Francesco risponde con la fede, quando riesce a penetrare fino in fondo, con una adesione totale e impetuosa, il sacrificio di Cristo. Cerchiamo di seguirlo nei suoi pensieri: Je donnai, l’Altissimo, il padrone dell’universo, di tutto il creato, ha sacrificato il Figlio unico e prediletto per non perdere la sua creatura, l'homme, capace solo di peccare. E se Cristo che è Dio è venuto sulla terra trascinato da un immenso amore, e si è fatto povero e pellegrino, ha sofferto la fame e il freddo, il tradimento e l’abbandono degli amici, fino a dare la sua vita sulla croce pur di ridare la salvezza all’umanità, la gioia eterna del Paradiso, che altro resta da fare all’uomo se non seguire, le plus loin possible, le orme del Salvatore, le gospel, se non rispondere all’amore divino con il povero amore umano, cercando di amarsi l’un l’altro come fratelli? Et qui, se non il povero e il derelitto, ripetendo nella sofferenza l’esperienza terrena di Cristo, può meglio capire l’ardente carità divina e accettare con gratitudine angosce e patimenti, rimettersi, comme Christ, alla volontà del Padre?

je Fioretti di san Francesco, una meravigliosa raccolta in volgare dell’ultimo quarto del Trecento di «miracoli ed esempi devoti» della sua vita, gli fanno dire, a proposito di che cosa sia la virtù della perfetta letizia:

«Sopra tutte le grazie e doni dello Spirito Santo, le quali Cristo concede agli amici suoi, si è di vincere se medesimo, e volentieri per amore di Cristo sostenere pene, ingiurie e obbrobri e disagi; imperò che in tutti gli altri doni di Dio noi non ci possiamo gloriare, però che non sono nostri, ma di Dio, onde dice l’Apostolo (Paulo, nella 1Cor 4, 7 n.d.r.): “Che hai tu, che non abbi da Dio? E se tu l’hai avuto da lui, perché te ne glorii, come se tu l’avessi da te?”. Ma nella croce della tribolazione e dell’afflizione ci possiamo gloriare, però che dice l’Apostolo (sempre Paolo, in Gal 6,14 n.d.r): Io non mi voglio gloriare se non nella croce del nostro Signore Gesù Cristo».

E così la croce fin dall’incontro coi lebbrosi, all’inizio della sua conversione, forma parte dell’esperienza di Francesco, del suo orizzonte spirituale. Se proprio volessimo individuare una teologia di San Francesco, potremmo definirla come una «Scientia Crucis». Egli abbraccia la croce come abbraccia il lebbroso poiché ormai ciò che era amaro gli si era tramutato in dolcezza e può udire la voce di Cristo che dalla croce lo chiama, nella chiesetta di San Damiano. Là, il Redentore, secondo l’iconografia del Cristo trionfante, senza segni di sofferenza fisica, fissa l’osservatore con quieta dolcezza. Francesco credette che l’immagine si rivolgesse proprio a lui e gli parlasse: «Francesco, non vedi che la mia casa sta crollando? Va dunque a ripararla». Ma Francesco fraintende il significato simbolico delle parole, crede di dover salvare dalla rovina l’edificio materiale, non sospetta quale compito lo attenda: salvare l’edificio spirituale, l'église. Esce tutto lieto, gli sembra che la vita abbia finalmente uno scopo. Ora sa cosa fare, le parole misteriose del precedente sogno di Spoleto, quello del palazzo e della sposa che saranno suoi, cominciano a chiarirsi; à cause de ce, può vedere per la prima volta chi lo chiama e sentire pronunciare il proprio nome. Quello è dunque l’ordine che aspettava. E così Francesco, «munendosi col segno della croce», incominciò la sua missione.

L’afflato mistico di Francesco rintracciabile in moltissime sue opere, du Regola non bollata, l 'Epistola ai fedeli O Le lodi del Dio Altissimo si coniugano da ora in poi con la devozione per la Croce di Cristo. Dans le Lodi conservate nella Chartula fratri Leonis leggiamo queste famosissime parole rivolte al Signore:

«Tu sei santo, ô Seigneur, solo Dio, che compi cose meravigliose. Tu sei forte, tu sei grande, tu sei altissimo, tu sei onnipotente, tu Padre Santo, re del cielo e della terra. Tu sei trino e uno, seigneur, Dio degli dei. Tu sei il bene, ogni bene, il sommo bene, il Signore Dio vivo e vero. Tu sei amore, charité; tu sei sapienza, tu sei umiltà, tu sei pazienza, tu sei bellezza, tu sei mansuetudine, tu sei sicurezza, tu sei quiete, tu sei gioia, tu sei nostra speranza e letizia, tu sei giustizia, tu sei temperanza, tu sei ogni nostra ricchezza in sovrabbondanza. Tu sei bellezza, tu sei mansuetudine; tu sei protettore, tu sei nostro custode e difensore, tu sei fortezza, tu sei refrigerio. Tu sei la nostra speranza, tu sei la nostra fede, tu sei la nostra carità, tu sei tutta la nostra dolcezza, tu sei la nostra vita eterna, o Signore grande e mirabile, Dio onnipotente, misericordioso salvatore».

Come pure nel capitolo terzo dei Fioretti viene narrata la profonda devozione che il Santo assisiate riservava alla Croce di Gesù:

«Viene il dì della santissima Croce, e Santo Francesco la mattina per tempo, innanzi dì, si getta in orazione dinnanzi all’uscio della sua cella, volgendo la faccia verso l’oriente, e pregava in questa forma: O Signore mio Gesù Cristo, due grazie ti prego che tu mi faccia, innanzi che io muoia; la première, che in vita mia io senta nell’anima e nel corpo mio, quanto è possibile, quel dolore che tu, dolce Gesù, sostenesti nella ora della tua acerbissima passione; la deuxième, che io senta nel cuore mio, quanto è possibile, quel grandissimo amore del quale tu, Fils de Dieu, eri acceso per sostenere volentieri tanta passione per noi peccatori».

Questi aspetti della spiritualità di Francesco saranno poi figurativamente rappresentati dagli artisti, a cui si accennava all’inizio. Se ne potrebbero citare molti e fra questi il Maestro di San Francesco, il cui nome deriva da una tavola con il Santo e due angeli oggi conservata nel Museo della basilica di Santa Maria degli Angeli ad Assisi. Di lui possiamo ricordare l’imponente crocifisso nella Basilica dedicata al Santo, in Arezzo. La Croce dipinta, riprende la tipologia del Christus Patiens, d’ispirazione bizantina, dove il dolore e la morte di Gesù sono sottolineati dalla testa reclinata sulla spalla e dal corpo inarcato. Mentre la maggior parte delle croci dipinte venivano lette dal basso verso l’alto e terminavano con un’Ascensione e un Cristo in gloria, qui il messaggio va letto dall’alto verso il basso, secondo i dettami della spiritualità francescana. Questo Cristo morente, Plus maintenant Triumphans, è una novità introdotta dai francescani che coltivano l’elemento del patetico, nel senso di invito alla compassione. Ormai la parola misteriosa, depositaria del segreto del Cristianesimo, non è più «amare» ma «soffrire». Invece di apparire in piedi sulla Croce, Risorto e trionfante come in San Damiano, Gesù è raffigurato con gli occhi chiusi e la testa reclinata lateralmente su una spalla. Senza negare la resurrezione, i fedeli si affezionano di più all’Uomo della sofferenza. Il vero messaggio di questa croce è quindi che Gesù è sceso dal cielo e ha sopportato la passione inflittagli da Ponzio Pilato per gli uomini e per la loro salvezza. La devozione lascia spazio alla compassione, alla partecipazione di ciascuno alla sofferenza di Gesù. E il primo di questi devoti è proprio Francesco raffigurato sotto la croce piccolino, che poi così amava chiamarsi, il quale prende fra le mani un piede sanguinante del crocifisso e lo bacia. Un’altra opera a mio avviso capace di descrivere la «Scientia Crucis» francescana è il San Francesco che abbraccia Cristo crocifisso del Murillo. Dipinto realizzato all’incirca nel 1668 e conservato nel Museo di belle arti di Siviglia in Spagna. L’opera faceva parte di un ciclo commissionato al pittore spagnolo dai Cappuccini per una cappella della chiesa del loro convento a Siviglia. Queste opere dovevano esaltare gli elementi distintivi della spiritualità francescana. Il quadro è di una bellezza sconvolgente; commuove lo spettatore che davanti a una simile tela rimane in silenzio, come in preghiera. Il dipinto simboleggia il momento culminante della vita di Francesco: la rinuncia ai suoi beni materiali per abbracciare la vita religiosa. La composizione è armonica. Accanto alla croce, due angeli reggono un libro aperto che reca in latino il passo del Vangelo secondo Luca: «Chiunque di voi non rinunzia a tutti i suoi averi, non può essere mio discepolo» (Lc 14, 25-27).

Ai piedi del Santo vi è un mappamondo, un globo terrestre; Francesco sembra allontanarlo con un piede, metafora del suo rifiuto di ogni vanità. Ma veniamo al fatto più eclatante, ed anche il più controverso almeno nelle testimonianze che lo riportano, per il quale l’afflato mistico di San Francesco si coniuga con la sua profonda devozione per la Croce di Cristo Gesù. Sto parlando dell’episodio de La Verna in Toscana, la visione del serafino e l’impressione delle stimmate. Per rendere palpabile la straordinarietà dell’evento riviviamolo attraverso le parole del biografo del Santo, Tommaso da Celano, uno che lo conobbe personalmente, il quale fu chiamato da Papa Gregorio IX a redigerne la biografia raccogliendo testimonianze sugli eventi. Anche e soprattutto su quello delle stimmate, prima che con la Legenda major San Bonaventura da Bagnoregio sostituisse le precedenti Vite, imponendone la distruzione. Come noto e risaputo Bonaventura, ministro generale dell’Ordine, fece pervenire a tutti i conventi francescani un comando preciso e tassativo: distruggere tutti i manoscritti sulla vita e le gesta del Padre Serafico. Diversi di questi manoscritti si trovavano però anche in alcune abbazie e monasteri benedettini e cistercensi, che si guardarono bene dal dare esecuzione a simile comando. È a loro che gli storici debbono grazie se da qualcuna di queste biblioteche monastiche sono stati poi dissepolti secoli dopo i manoscritti delle Vite narrate da altri autori prima di Bonaventura da Bagnoregio, considerato da taluni storici della Chiesa come il secondo fondatore, o cosiddetto ri-fondatore dell’Ordine Francescano.

Tommaso da Celano nella Vita prima conosceva certamente sui fatti de La Verna la versione di Frate Leone e ovviamente anche la lettera di Frate Elia. Il biografo non poteva permettersi di trascurare né il più caro amico del Santo e suo confessore né il potente capo dell’Ordine. Come raccordare due testimonianze così divergenti? Aggirò la difficoltà raccontando con abili aggiustamenti il miracolo delle stimmate due volte, una prima collocandolo sulla Verna, una seconda al momento dell’esposizione della salma di Francesco. Rileggiamo cosa scrive Tommaso da Celano:

«Due anni prima che Francesco morisse, passando un periodo nel romitorio che dal nome del luogo è chiamato Verna, vide in una visione mandata da Dio un uomo, quasi fosse un Serafino con sei ali, stare sopra di sé, con le mani aperte e i piedi congiunti, confitto ad una croce. Due ali salivano sopra il capo, due si stendevano al volo e due infine coprivano tutto il corpo. Vedendo questo il beato servo dell’Altissimo fu invaso da grandissimo stupore ma non riusciva a capire che cosa volesse dire quella visione. Godeva moltissimo e con grande allegrezza si allietava nel sentirsi guardare con uno sguardo benigno e dolce dal Serafino, la cui bellezza era veramente inimmaginabile, ma al tempo stesso era atterrito dall’affissione alla croce e dalla crudezza della sofferenza di lui. Così si alzò, juste dire, triste e lieto, e in Francesco si alternavano gioia e dolore. Continuava a rimuginare con ansia cosa potesse voler dire la visione, e il suo spirito era terribilmente teso a cercare di coglierne il significato. Poiché ragionando non arrivava ad alcuna interpretazione sicura e si sentiva pervaso e moltissimo agitato nel cuore dalla novità di quella visione, cominciarono ad apparire nelle mani e nei piedi i segni dei chiodi come poco prima aveva visto nell’uomo crocifisso sopra di sé. Le sue mani e i suoi piedi sembravano trafitti nel centro da chiodi: nella parte interna delle mani e su quella superiore dei piedi si vedeva la testa dei chiodi, e dalla parte opposta la punta. Quei segni erano rotondi dalla parte interna delle mani e allungati dalla parte opposta e formavano quasi una escrescenza carnosa e rilevata, come fosse la punta dei chiodi ripiegata e ribattuta. Ugualmente nei piedi erano impressi i segni dei chiodi sporgenti sul resto della carne. Anche il lato destro, quasi fosse stato trafitto da una lancia, mostrava un’ampia cicatrice che spesso emetteva sangue cosicché la tunica e i panni da gamba erano macchiati di frequente del suo santo sangue. Ah, quanti pochi finché il servo di Dio crocifisso visse, ebbero la fortuna di potere vedere la sacra ferita del costato! Ma felice Elia che mentre viveva il Santo meritò in qualche modo di vederla e non meno felice Rufino che poté almeno toccarla».

Più avanti sempre Tommaso da Celano, parlando della gioia e della mestizia delle persone e dei frati al cospetto del corpo ormai defunto del Santo così riporta:

«Pure, una gioia inaudita temperava la loro mestizia e la novità del miracolo riempiva le loro menti di straordinario stupore. Così il lutto si cambiò in canto festoso e il pianto in giubilo. Infatti mai avevano udito né letto nelle Scritture quello che ora vedevano con i loro occhi, e a stento ci avrebbero creduto se non ne avessero avuto davanti una testimonianza così probante e sicura […] Si coglieva in lui la forma della croce. Sembrava infatti appena deposto dalla croce con le mani e i piedi trafitti dai chiodi e il lato destro ferito dalla lancia. Vedevano ancora la sua carne, che prima era scura, risplendere ora di un luminoso candore e la bellezza sovrumana comprovava già il premio della beata resurrezione. Il suo volto, enfin, era come quello di un angelo […] Mentre risplendeva davanti a tutti per sì meravigliosa bellezza, la sua carne si faceva sempre più luminosa. Era davvero un miracolo scorgere al centro delle mani e dei piedi non i fori dei chiodi ma i chiodi medesimi formati dalla sua stessa carne, del color scuro come il ferro e il costato a destra imporporato di sangue. E quei segni di martirio non incutevano timore e orrore a chi li vedeva, bensì conferivano decoro e ornamento, come tessere nere in un pavimento candido».

Potremmo fermarci qui e non aggiungere altro al cospetto di un così commovente racconto. Basti sottolineare che a La Verna Francesco visse infine la sua personale e straordinaria identificazione col Cristo e con questi crocifisso. Ma in quale contesto ciò avvenne? Sul finire della vita Francesco si sentiva sempre più incalzato dalla Chiesa preoccupata di normalizzare un progetto di vita cristiana, praticare la povertà e l’amore evangelici, ce, se davvero attuato, sarebbe stato rivoluzionario e pericoloso per la stessa struttura ecclesiastica, se male interpetato. Si sentiva anche incompreso da una grande parte dei frati e questo aumentava il suo scoramento. Cresciuti a dismisura non tutti erano capaci di condividere scelte tanto difficili, uomini a volte di limitate virtù o troppo colti, lontani dai purissimi ideali del loro capo spirituale. Come Cristo sempre più solo al traguardo della croce, a circa quarantaquattro anni Francesco prese con sé pochissimi compagni, intimi e partecipi, e si trasferì, comme nous le savons, sulla Verna, per un lungo ritiro di solitaria contemplazione. Contava di superare quella profonda crisi; chiedeva continuamente a Dio di illuminarlo, che gli indicasse come sarebbe stata la fine della sua vita. In effetti cominciò a vedere diradarsi il buio nell’anima solo quando comprese di dover rimettere alla decisione di Dio i problemi dell’Ordine e del suo futuro, sopportando, scrive Tommaso da Celano, che «si compisse in lui totalmente la misericordiosa volontà del Padre celeste». Il biografo pensa al fondatore come a un «altro Cristo» sullo sfondo del Monte degli Ulivi. Il Santo, Toutefois, avrebbe voluto almeno conoscere che fine lo attendesse, pur essendo ormai sicuro di non ribellarvisi. Un jour, dopo avere a lungo pregato, ricorse alla triplice apertura dei Vangeli, che mostrarono sempre lo stesso passo o uno molto simile. Lo sguardo si posò: «sulla Passione di Cristo, ma solo nel tratto in cui viene predetta». Quando Tommaso da Celano scriveva questa parte dell’opera evidentemente conosceva già il seguito, sapeva che di lì a poco avrebbe raccontato dell’apparizione del Serafino e delle stimmate. Deliberatamente costruì l’episodio della triplice apertura con citazioni evangeliche che si riferiscono all’agonia di Cristo secondo Luca (22, 43-45). Christ, al colmo della sofferenza chiede al Padre: «Allontana da me questo calice», ma comprende di dover accettare tutte le sofferenze della imminente Passione. Dans l'Evangile, dopo la visione dell’angelo Gesù si sentì momentaneamente consolato; ma subito dopo ripiombò in una grande angoscia, tanto da sudare sangue. Anche Francesco è sul monte, il monte de La Verna; vede il Serafino e trova consolazione nel momento in cui accetta tutte le sofferenze che ancora lo attendono prima della morte. L’angoscia porta Cristo a sudare sangue; Francesco, scomparsa la visione del Serafino, sente così vicino il Monte degli Ulivi a tal punto che i chiodi di carne, copia dei chiodi della Croce si rendono visibili. Come tutti i grandi santi mistici anche Francesco su La Verna è immerso nel buio della cosiddetta «notte oscura», neanche supportato dal suo caro amico e compagno Leone che viveva, lui-même, un momento di crisi. Dopo un lungo periodo di ritiro spirituale Francesco ha finalmente un’illuminazione, intravvede la soluzione: se Cristo, qui est Dieu, si è rimesso alla volontà del Padre, non dovrà fare altrettanto lui stesso? Si compie così quella immedesimazione col Modello che si inscrive non solo nell’animo del Santo, ma anche nella sua carne. Gesù consola Francesco e gli rivela la giustezza del suo cammino che ebbe scaturigine e prima assicurazione dall’altra croce, quella di San Damiano; e gli fa dono anche del suo amore, adesso nel momento terminale della sua vita ed esperienza cristiana. Da questa conoscenza profonda, non intellettuale, ma mistica, della croce di Cristo sgorgheranno dal cuore di Francesco quelle parole che sopra abbiamo riportato e qui condensiamo. Testimonianza di quella «scientia» del mistero cristiano che ci fa ancora oggi emozionare per il modo come Francesco l’ha compresa e vissuta:

«Tu sei amore, charité; tu sei sapienza, tu sei umiltà, tu sei pazienza, tu sei bellezza, tu sei mansuetudine, tu sei sicurezza, tu sei quiete, tu sei gioia, tu sei nostra speranza e letizia, tu sei giustizia, tu sei temperanza, tu sei ogni nostra ricchezza in sovrabbondanza».

In una lettera di Francesco ad Antonio da Padova in cui si rivolge a lui chiamandolo «Frate Antonio mio vescovo» diceva:

«Fai pure teologia, ma attenzione che questa non spenga lo spirito di orazione e di contemplazione».

Francesco è per la teologia, mais il rassure son frère que cela ne doit pas le conduire à des élucubrations, l'intellectualisme finit tout seul, ou à une réalité qui pourrait l'éloigner du Seigneur plutôt que de le rapprocher, che lo elevi a livello intellettuale ma non a livello mistico-spirituale. Ecco perché Francesco si può permettere di correggere ed esortare anche un raffinatissimo teologo come Sant’Antonio da Padova; ecco perché Francesco resta figura molto complessa e complicata da capire, da spiegare e trasmettere, soprattutto da seguire. Anche per questo non è facile parlare di «teologia di San Francesco».

Sanluri, 17 juillet 2024

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LA DERNIÈRE DÉVOTION DU CHRIST: LE SACRÉ-CŒUR N'EST PAS UN DÉVOTIONNISME MAIS UNE PORTE D'ACCÈS AUX MYSTÈRES DE DIEU

Pour ceux qui connaissent le cinéma, la référence au film de Martin Scorsese sur Jésus est évidente 1988: «La dernière tentation du Christ». Mais juste pour dire ça, tandis que la fiction cinématographique peut aussi imaginer que le Christ a été tenté de se retirer de son chemin, l'Évangile nous a dit qu'il est allé jusqu'au bout, avec un dévouement envers sa mission qui a finalement révélé ce qu'il y avait dans son cœur plein d'amour.

- Les pages théologiques -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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La dévotion qui s'est répandue le plus parmi les chrétiens, au moins au cours des derniers siècles, c'est celui adressé au Sacré-Cœur, ce, naturellement, il a aussi attiré à lui que grâce au Cœur de Sa Mère Marie. Avec ce culte, l'Église catholique entendait honorer le Cœur de Jésus-Christ, un des organes symbolisant son humanité, que pour l'union intime avec la Divinité, a le droit d'adorer.

Déjà pratiqué dans l'Antiquité chrétienne et au Moyen Âge, le culte s'est largement répandu au XVIIe siècle grâce à saint Jean Eudes (1601-1680) et surtout de Santa Margherita Maria Alacoque (1647-1690), tandis que la fête du Sacré-Cœur était célébrée pour la première fois en France, probablement dans 1685. La première des célèbres visions de Santa Margherita s'est produite 27 décembre 1673, fête de Saint Jean l'Évangéliste. Jésus lui apparaît et Marguerite se sent « entièrement investie de la présence divine ». Il l'invita à prendre la place qu'avait occupée saint Jean lors de la Dernière Cène et lui dit:

«Mon divin Cœur est si passionné d'amour pour les hommes, qui ne pouvait plus contenir en lui les flammes de son ardente charité, tu dois les diffuser. Je t'ai choisi pour réaliser ce grand plan, pour que tout soit fait par moi".

Comme pour toutes les autres dévotions, pour qu'ils ne restent pas simplement tels ou des conteneurs vides de manifestations populaires, la théologie puis le magistère se sont efforcés d'offrir des contenus et des motivations qui puissent non seulement maintenir vivante la dévotion au Cœur du Christ, mais qu'elle s'est aussi continuellement nourrie des sources de l'écriture et de la tradition ecclésiale. Comme le dévotionnisme arrive souvent, qui est au contraire une dégénérescence de l'acte authentique de culte, a tendance à prévaloir sur le contenu, ils ont donc du mal à accomplir leur tâche, surtout de nos jours, dans lequel il est facile de qualifier une dévotion d'héritage d'un passé pré-moderne et qui n'est plus d'actualité, ou comme on dit seulement bon pour les personnes âgées ou les simples.

Au lieu de cela, la dévotion au Sacré-Cœur il aurait aussi beaucoup à apprendre aux gens modernes, en effet aux post-modernes que nous sommes, parce que le symbole du cœur et les thèmes qui y sont liés se conjuguent spontanément avec ceux de l'affection et de l'amour, c'est-à-dire tout ce monde de sentiments et d'émotions qui nous intéressent beaucoup à notre époque. Quand de plus en plus souvent, encore récemment, Des événements criminels se produisent et affectent les relations amoureuses, nous contactons immédiatement les experts qui nous préviennent de notre inquiétude sur la façon dont notre temps, surtout les jeunes générations, a besoin d'une éducation aux sentiments, de la manière dont il faut être en contact avec ses émotions pour pouvoir les exprimer de manière adéquate et non violente. C'est ce vocabulaire qui nous ramène à l'intériorité et donc au cœur humain, à qui le cœur du Christ a encore beaucoup à enseigner.

Pour revenir aux sources de cette dévotion chrétienne particulière et faire comprendre comment il est théologiquement fondé et lié à tout le mystère du salut apporté par Jésus, j'aimerais considérer, qui, un simple, pour ainsi dire, verset de l'Évangile qui adhère parfaitement à cette dévotion du Sacré-Cœur. Puisque de nombreuses images représentent Jésus en train d'offrir son cœur palpitant, donc d'ouvrir son monde intérieur et le plus intime, voyons comment l'Évangile décrit ce moment. L'évangéliste Jean le fait dans le chapitre où il rapporte lui-même la crucifixion de Jésus., au dernier moment, dit-il: «Tout est accompli»; et aussitôt après un soldat lui blesse le côté pour constater sa mort. Voyons comment St. John décrit la scène, ce qui a dû être vraiment important. Notons combien de fois apparaît le terme témoignage, adressé à la foi et lié à deux citations bibliques importantes. Nous sommes intéressés par le deuxième, le verset que nous aimerions examiner – « Ils regarderont celui qu'ils ont percé » – précisément parce que la dévotion nous invite à regarder le Cœur de Jésus, mais nous ne pouvons manquer de prendre en considération le contexte immédiat dans lequel se déroule la scène et ses significations théologiques importantes..

«Mais ils sont venus de Jésus, voyant qu'il était déjà mort, ils ne lui ont pas cassé les jambes, mais l'un des soldats l'a frappé au côté avec une lance, et immédiatement du sang et de l'eau sont sortis. Celui qui a vu en rend témoignage et son témoignage est vrai; il sait qu'il dit la vérité, pour que toi aussi tu puisses croire. Cela s'est en fait produit pour que l'Écriture puisse s'accomplir: Pas un seul os ne sera brisé. Et un autre passage de l'Écriture dit encore: «Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé»» (Gv 19,33-37).

Le passage cité par John il appartient à un oracle prophétique qui annonçait le salut et la restauration eschatologique de Jérusalem (Zac 12-14). Dans le péricope, 12,10 – 13,1 – il raconte la mort mystérieuse d’un roi berger qui représente le futur Messie, Dieu lui-même se sent blessé par cette mort, alors il prend les devants en promettant un bon esprit et une fontaine bouillonnante pour leur péché:

«Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de consolation: ils me regarderont, celui qu'ils ont percé. Ils le pleureront comme on pleure un enfant unique, ils le pleureront comme on pleure le premier-né. »(Zac 12,10).

Plus loin 13, 1:

"Ce jour-là, il y aura une source pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem, pour laver le péché et l'impureté".

À ce verset vous pouvez ajouter le texte sur l'eau vive du chapitre suivant: « Ce jour-là, des eaux vives couleront de Jérusalem et se dirigeront en partie vers la mer orientale., partie vers la mer occidentale: il y en aura toujours, été et hiver. Le Seigneur sera roi de toute la terre. Ce jour-là, le Seigneur sera un et son nom sera un. » (14, 8-9).

L'application de ces textes à Jésus sur la croix c'est clair. Jésus avait annoncé que des fleuves d'eau vive couleraient de lui, dans Gv 7,38, et l'évangéliste a expliqué qu'il disait cela à propos de l'Esprit (7,39)[1].

En résumé, l'open source pour les habitants de Jérusalem est le côté ouvert de Jésus; les eaux vives qui sortent de Jérusalem (Zacharie) pour Jean, ce sont les eaux vives qui coulent de lui, quel est le nouveau temple; ces eaux apportent purification et vie à l'Orient et à l'Occident. Nous avons ici le thème de l'universalité du salut, signalé, dans l'histoire de la Passion, aussi du titre de la croix qui disait: «Roi des Juifs». Pourtant l'écriture était en hébreu, Grec et Latin: donc une royauté proclamée au monde entier. La dernière prophétie de Zacharie s'est également vérifiée de cette manière où il n'est plus fait mention d'un berger transpercé., mais du Seigneur et de sa royauté universelle dans le temps eschatologique: «Il sera le roi de toute la terre» (Zac 14,9). Jean donne donc à la scène de la croix un sens historique salvifique très large, en plein accord avec les autres grandes époques théologiques liées à celle-ci verset 37 pris en considération.

On pourrait également citer deux autres passages de l'Écriture où nous parlons de la Nouvelle Alliance. En premier, (Allemagne 31,33-34), cela ne sera plus signalé sur les tablettes de calculs externes, mais plutôt inscrit dans le coeur:

«Ce sera l'alliance que je conclurai avec la maison d'Israël après ces jours-là - oracle du Seigneur - je placerai ma loi en eux, je l'écrirai dans leur coeur. Alors je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. Ils n'auront plus à s'instruire, disant: « Connaître le Seigneur », parce que tout le monde me connaîtra, du plus petit au plus grand - oracle du Seigneur - car je pardonnerai leur iniquité et je ne me souviendrai plus de leur péché".

Dans la seconde, (Ce 36,25-27), il est toujours fait référence à l'alliance, mais sanctionné par le don d'un esprit, semblable à l'eau qui purifie, d'où aussi le don d'un cœur nouveau:

«Je t'aspergerai d'eau pure et tu seras purifié; Je te purifierai de toutes tes impuretés et de toutes tes idoles, Je te donnerai un nouveau cœur, Je mettrai un nouvel esprit en toi, Je t'enlèverai le cœur de pierre et je te donnerai un cœur de chair. Je mettrai mon esprit en toi et je te ferai vivre selon mes lois et je te ferai observer et mettre en pratique mes règles".

Tout ce contexte scripturaire cela nous fait comprendre ce que Jean voulait dire lorsqu'il rapporta la phrase prophétique: «Ils regarderont celui qu'ils ont percé»; qui ne se trouve que dans son Évangile, à la fin d'un texte qui, comme nous l'avons déjà souligné, c'est la référence préférée quand on parle de dévotion au Sacré-Cœur de Jésus. Ces mots résument la reconnaissance et la compréhension[2] par la foi de ce qui demeurait au plus profond du cœur du Christ mourant qui "ayant aimé les siens... jusqu'au bout" et ayant maintenant tout accompli, exprime le désir intérieur de donner l'Esprit. Ceux qui dirigent leur regard vers Jésus ne peuvent plus être les spectateurs ou les soldats qui ont assisté à la crucifixion., mais ce sont désormais les âmes croyantes qui pénètrent et conservent fidèlement le mystère de l'amour de Jésus, en un mot son Coeur.

Essayons de mieux comprendre tout cela, se laisser guider par la structure littéraire du passage johannique qui décrit les instants avant et après la mort de Jésus sur la croix. Bien sûr, nous ne pouvons pas résumer tout ce qui se passe. Il permet de mettre en évidence la présence de trois binômes: «tout est fini» et «j'ai soif» al v. 28; "c'est fini" et "il a rendu l'Esprit" de v. 30; enfin « du sang et de l'eau » de v. 34. Deux lignes thématiques partent de ces trois, vers lequel nous devons diriger notre regard de foi.

La première ligne que nous appellerons christologique il est dessiné par des expressions: "tout est fini", "c'est fini" et "du sang". Ils représentent le recueil de l'œuvre salvifique de Jésus. Dans ce cas, le regard se tourne vers l'arrière, à ce qui s'est passé, saisir dans ces paroles l'obéissance totale de Jésus au Père: il a terminé son travail, jusqu'à ce que le sang coule. Mais c'est aussi une vision de l'accomplissement de cet amour salvateur pour nous, que "jusqu'à la fin" de Gv 13,1. Alors voyons ici, dans le côté ouvert du Christ, sois son oblation parfaite, cet amour à l'excès pour nous.

La deuxième ligne thématique il est plutôt tourné vers l'avenir, à la vie de l'Église qui, comme nous avons essayé de le décrire dans un article précédent, il y est présent en la personne du disciple bien-aimé et de la Femme, la Mère de Jésus, appelé à une nouvelle maternité spirituelle envers les disciples croyants. Cette ligne, pneumatologie, il est décrit par des mots: «Sur le plateau», «abandonné l'Esprit» et «l'eau».

L'eau qui coule du côté du Christ c'est un symbole du don de l'Esprit et vient du Christ lui-même: c'est lui qui "a donné l'Esprit"; c'est de lui que vient ce désir: «Sur le plateau». En fait, nous notons une différence significative entre la citation de Zacharie et la façon dont Jean la rapporte dans l'Évangile.. Pour Jean il ne s’agit plus de regarder vers Dieu, mais vers "il", Christ, qui a été percé. Toute l'attention, c'est-à-dire le regard croyant, elle est concentrée sur lui et sur le moment où le sang et l'eau sortent de ses sous-vêtements. De plus, l'ancienne prophétie parlait de repentance, ce qui n'est pas dit par Giovanni qui préfère se concentrer sur la vue.

Il existe de nombreuses études qui confirment les différentes manières de voir du quatrième Évangile et comment, pour Jean, le plus parfait est celui qui comprend avec foi le mystère révélé et le conserve dans sa mémoire.. Nous ajoutons que cette vision vise à la participation des lecteurs de l'Évangile à la même expérience, comme John lui-même l'avoue dans la première finale de son œuvre: "Ces (panneaux) ils ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20, 31)[3].

Donc, Encore une fois, l'évangéliste écrit pour diriger le lecteur de l'histoire au mystère. On voit un côté percé, du sang et de l'eau qui en sortent et on contemple tout le monde intérieur du Christ et les grands thèmes, grande profondeur théologique, ecclésial et spirituel, rien que du dévotionisme magico-ésotérique. L'eau du côté de Jésus est un symbole de l'Esprit qui coule de son côté, Il devient le nouveau temple eschatologique (cf.. Ce 47). En même temps, le sang fait référence à son don de soi au Père., à son travail fini et à son amour pour nous. Le regard de la foi qui contemple est le désir de participer à tout ce monde intérieur du Christ qui se manifeste.

Dans ce passage Johannine il n'y a aucune mention explicite du cœur, plutôt que l'intériorité de Jésus. Ce sera la mystique médiévale qui identifiera ce monde intérieur comme le cœur du Christ et fera de ce passage du côté percé le texte biblique par excellence de la théologie et de la spiritualité du Divin Cœur de Jésus.. Saint Ambroise a dit:

« Que l'Église soit introduite dans la chambre secrète du Christ...; la salle secrète de l'Église est le Corps du Christ; le roi l'introduisit dans tout (le sien) mystère" (Sant'Ambrogio, En PS. 218, 1,16 FROMAGE 62,16).

Et Guillaume de Saint-Thierry:

"Que par la porte ouverte nous entrons, tout en un seul morceau, dans ton cœur, Ô Jésus... jusqu'à ta sainte âme"; demander au Sauveur: «Ouvrir le côté de son corps pour que puissent entrer ceux qui désirent voir les secrets du Fils» (Guillaume de Saint-Thierry, Prières méditatives, 6; PL 180, 226UNE).

Aujourd'hui, grâce à une exégèse moderne et précise, donnons à ces belles affirmations une base évangélique solide et apprécions-les mieux.

Ayant, Encore une fois, des thèmes résumés qui auraient nécessité un traitement plus long et plus approfondi, l'intention de cette contribution pourrait être de susciter, après dégustation, un vrai goût et intérêt. L'intelligence de la foi ne cesse d'approfondir les questions chères au peuple chrétien., même une dévotion peut devenir une porte vers une compréhension toujours plus large et plus profonde des mystères de Dieu et de la foi.. Quand le mois de juin approche, traditionnellement dédié au Cœur du Christ, donnons un nouveau sens à cette dévotion, aux prières que nous choisirons ou aux images que nous partagerons sur social. Par exemple, la pratique des «neuf premiers vendredis», après ce qui a été dit ici, ce n'est plus simplement la prière et la dévotion de l'individu, mais doit être pensé dans le contexte plus large de la communion ecclésiale et du mystère chrétien, comme nous l'avons découvert en réfléchissant sur l'Évangile, en repensant au don de Jésus de sa vie et de son Esprit pour tous, pas seulement pour l'âme individuelle.

Ces aspects ont été saisis par le pape Jean-Paul II qui les a exprimés lors d'une audience publique. Vingt-cinq ans se sont écoulés depuis ces paroles que je rapporte ci-dessous:

« L'Évangéliste ne parle que du coup de lance sur le côté, d'où coulaient le sang et l'eau. Le langage de la description est presque médical, anatomique. La lance du soldat a certainement touché le cœur, pour vérifier si le condamné était déjà mort. Ce cœur – ce cœur humain – a cessé de fonctionner. Jésus a cessé de vivre. Au même moment, Mais, cette ouverture anatomique du cœur du Christ après la mort - malgré toute la « dureté » historique du texte - nous pousse à penser aussi sur un plan métaphorique. Le cœur n'est pas seulement un organe qui conditionne la vitalité biologique de l'homme. Le coeur est un symbole. Cela parle de tout l'homme intérieur. Il parle de l'intérieur spirituel de l'homme. Et la tradition a immédiatement réinterprété ce sens de la description de Jean. Le reste, dans un sens, l'évangéliste lui-même a donné l'impulsion à ce projet, Lorsque, faisant référence au témoignage du témoin oculaire qui était lui-même, Il a été rapporté, en même temps, à cette phrase des Saintes Écritures: "Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé" (Gv 19,37; ZC 12,10). Comme ça, en réalité, regarde l'église; C'est ainsi qu'il regarde l'humanité. Et ici, Dans Percé par la Lance du Soldat, toutes les générations de chrétiens ont appris et apprennent à lire le mystère du Cœur du Crucifié qui était et est le Fils de Dieu". (Saint John Paul II, Grand public de 20 juin 1979).

J'ai intitulé cette contribution: La dernière dévotion du Christ. Pour ceux qui connaissent le cinéma, la référence au film de Martin Scorsese sur Jésus est évidente 1988: La dernière tentation du Christ. Mais juste pour dire ça, tandis que la fiction cinématographique peut aussi imaginer que le Christ a été tenté de se retirer de son chemin, l'Évangile nous a dit qu'il est allé jusqu'au bout, avec un dévouement envers sa mission qui a finalement révélé ce qu'il y avait dans son cœur plein d'amour.

Sanluri 27 février 2024

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LA MÈRE DE JÉSUS, LE TRÉSOR CACHÉ DANS LES ÉVANGILES

«Le saint Concile exhorte avec ferveur et insistance tous les fidèles, surtout les religieux, apprendre “la science sublime de Jésus-Christ” (Fichier 3,8) avec lecture fréquente des divines Écritures. “Ignorance des Écritures, en fait, c'est l'ignorance du Christ”. Qu'ils s'approchent volontiers du texte sacré, à la fois à travers la liturgie sacrée, qui est imprégné de paroles divines, à la fois par une lecture pieuse, à la fois par le biais d'initiatives adaptées à cet effet et d'autres subventions, qu'avec l'approbation et les soins des pasteurs de l'Église, c'est louable aujourd'hui, ils se sont répandus partout".

- Les pages théologiques -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Dans les années qui ont suivi le Concile Vatican II La science biblique a fait des progrès importants, offrant des contributions désormais essentielles pour la théologie dans ses différentes branches et pour la vie chrétienne. C'est le cas au moins depuis, depuis l'époque de Pie XII, dans l'Église catholique, l'étude de la Bible a été encouragée en donnant la possibilité d'utiliser toutes les méthodes normalement appliquées à un texte écrit.

L'annonce – Œuvre de Salvador Dali, 1960, Musées du Vatican (cliquez sur l'image pour ouvrir la page)

Combien sont conscients des énormes avantages que les études exégétiques ont apporté à la théologie qui étudie la figure et le rôle de la Vierge Marie, la soi-disant mariologie. Quelle richesse de pouvoir dire aujourd'hui que le récit de l'Annonciation (Lc 1, 26-38) pour sa forme littéraire, tout en conservant en lui la communication d'une naissance miraculeuse, mais c'est une histoire de vocation: La vocation de Marie. Mais qui sait? Qui a remarqué que dans la version CEI de la Bible de 2008, celui que nous lisons actuellement dans nos liturgies, l'annonce de l'ange à Marie se fait aujourd'hui avec: "Réjouir"; quand dans la version précédente du 1974 il a été lu: "Je vous salue"; en raison de la grande influence due à la prière deAvé Maria? C'était le Père jésuite Stanislas Lyonnet[1] le premier que dans 1939 il a souligné que l'invitation impérative à la joie ("remonter le moral", Kayré De Lc 1,28) fait référence aux textes prophétiques adressés à la « fille de Sion » (Canapé 3,14). Changez tout, ce n'est plus une simple salutation, mais Marie reçoit une invitation qui était autrefois adressée à Israël, à qui les prophètes s'adressaient comme à une femme. Au Moyen Âge, on disait qu'en raison de sa fonction maternelle, Marie était "Figure de la synagogue".[2], aujourd'hui, grâce à des acquisitions exégétiques nous donnons à cette affirmation une connotation nouvelle et plus solide d'un point de vue scripturaire.

Quand encore aujourd'hui on parle de la Vierge Marie, malheureusement aussi parmi les prêtres et plus encore parmi les fidèles, nous assistons à la répétition banale des discours dévotionnels et émotionnels habituels; tout au plus allons-nous jusqu'à suivre le thème délicat et discuté de Marie co-rédemptrice. Combien d'homélies voulant expliquer l'épisode de Cana en parlent encore comme d'un simple miracle? Ce mot n'est pas présent dans le passage de l'Évangile. Au lieu de cela, nous parlons d'un "signe" - "Jésus a fait cela comme le début des signes" (Gv 2,11) - qui dans le Quatrième Évangile a une profondeur et une signification théologiques complètement différentes. Et Maria était présente là-bas, qui n'est même pas appelé par son nom, mais seulement identifié comme: «Donna». Pourtant, tout ce que nous entendons, c'est à propos de la Madone: La Madone qui a forcé le miracle. Qui sait combien savent que la phrase de Jésus à sa Mère est très probablement une question : « Mon heure n'est pas encore venue ».?» - comme l'a prouvé un exégète talentueux il y a des décennies[3]. La nouvelle Bible CEI ne le rapporte pas encore, mais au moins, de la version précédente, le terme miracle a été changé et maintenant on peut enfin lire le mot "signe" (Gv 2,11).

Un autre changement de perspective intéressant ce qui s'est produit lentement, en scrutant attentivement la figure de Marie dans les Évangiles, c'était mettre de côté le lien traditionnel entre Elle et la figure d'Ève, protagoniste du protovangelo di Genesi. Parce qu'il était au contraire plus conforme aux textes et riche en perspectives théologiques et ecclésiologiques de voir Marie comme une image de cette fille biblique de Sion. (Doit 86 [87],5, 5 LXX), la nouvelle Jérusalem qui devient protagoniste de la nouvelle Alliance avec Jésus.

Cela apparaît clairement dans les récits évangéliques, surtout dans deux textes johanniques qui voient Marie, jamais appelé par son nom propre, mais identifié plutôt comme « La mère de Jésus » ou plus curieusement comme « Femme ». L'épisode des noces de Cana (Gv 2, 1-11) et celui de la "Mère" sous la croix (Gv 19,25-27) avec le disciple bien-aimé, sont directement liés précisément à cause de la présence dans les deux moments de cette "Femme".

Dans le premier cas, un Cana, nous sommes au début de la manifestation de Jésus, dans le deuxième épisode nous sommes plutôt à la fin de cette révélation, là: «Tout a été accompli» (Gv 19,28). Révélation qui représente le leitmotiv de l'Évangile johannique: "Ça a donné, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (Gv 1,18). Cana est le point culminant d'une semaine au cours de laquelle Jésus commence à se révéler à ses premiers disciples, après la première grande journée intemporelle du prologue; la croix est le dernier moment, avant la résurrection bien sûr, qui voit Jésus se révéler à la Mère et au disciple, celui qui n'a jamais cessé de suivre Jésus depuis le début, le grand mystère de l'Église qui regarde avec foi ce qui s'est passé et en rend témoignage: «Celui qui l'a vu en rend témoignage» (Gv 19,35).

Un Cana, Marie, la Mère de Jésus, elle est cette Femme qui représente l'humanité dans la pauvreté et le judaïsme qui vivait d'espérance messianique. Les mots si apodictiques - «Ils n'ont pas de vin» (Gv 2,3) - ils signifieraient le désir d'Israël de voir se répandre le vin messianique ou la révélation définitive de la Nouvelle Alliance, selon la riche symbolique du vin dans la tradition biblique et juive. Elle invite, donc, les disciples à renouveler ce dessein déjà exprimé dans l'ancienne alliance du Sinaï: «Tout ce que Yahvé a dit, nous le ferons"; « Quoi qu'il te dise, fais-le" (Est 19,8; voir également 24,3.7; Gv 2,5).

Saint Jean l'Évangéliste, comme il le fait souvent tout au long de son travail, par exemple dans l'histoire de la Samaritaine au puits (Gv 4,13-14), il nous demande de nous élever du niveau humain et historique au niveau plus spirituel et théologique. Où spirituel ne veut pas dire moins fidèle à la vérité, il désigne et indique plutôt le sens le plus caché et le plus profond caché dans une histoire, en accord avec ce que l'herméneutique moderne découvre également. Martin Heidegger dans ses écrits dit que le langage se trouve dans « l'imprononçable » et le sens dans le « non-dit » du texte., tandis que le philosophe Emmanuel Lévinas parle d'aller "au-delà du vers", Grégoire le Grand, un médiéval, il a même dit ça: «Le texte grandit avec celui qui le lit».

Concernant Marie, l'Évangile nous fait donc passer par le sens immédiat et plus évident d'elle comme mère de Jésus parce qu'elle l'a porté dans son sein et lui a donné naissance., à celui d'un représentant de toute une communauté qui souhaite s'unir à Jésus qui, étant donné le contexte, elle veut se lier à lui comme une épouse à son époux, car c'est Lui qui apporte le salut, le vin nouveau symbole de la nouvelle alliance messianique. L'ensemble du passage et l'utilisation du terme « Femme » sont une invitation à nous élever du niveau historique et littéral au sens le plus caché et le plus profond qui est spirituel., théologique et hautement significatif pour les croyants. C'est pourquoi l'épisode de Cana se déroule à la fin de la première semaine de la manifestation de Jésus à ses disciples., curieux de savoir qui il est, ce qui apporte un nouveau respect à John qui l'a indiqué (Gv 1,36) et où est son secret: "Où séjournes-tu? » (Gv 1,38). Ce n'est pas un hasard si l'évangéliste commente à la fin que Jésus n'a pas accompli un simple miracle à Cana., mais « il manifesta sa gloire et ses disciples commencèrent à croire en lui » (Gv 2,11).

Si le rôle maternel de la Femme envers les disciples, un Cana, c'était sommaire ou plutôt initial, sous la croix cela apparaît clairement. C'est là que Marie reçoit une nouvelle maternité spirituelle qui s'exprime dans la relation mutuelle entre elle et un disciple.: «Ils étaient près de la croix de Jésus sa mère, la sœur de sa mère, Marie, mère de Cléopas et de Marie-Madeleine. Jésus alors, voir sa mère et à côté d'elle le disciple qu'il aimait, Il a dit à sa mère: «Donna, voici votre fils!». Puis il dit au disciple:: "Voici ta mère!». Et à partir de cette heure, le disciple la prit chez lui " (Gv 19,25-27).

On dit que quand quelqu'un est sur le point de mourir prononce habituellement des mots importants, définitive. Et ce sont les dernières paroles de Jésus avant de mourir, avant de prononcer celle définitive: «Sur le plateau». Mais une fois de plus, saint Jean nous prévient qu'ici se cache une révélation importante.. Il le fait en utilisant un schéma utilisé à plusieurs reprises dans son travail, ou en utilisant les deux verbes: voir, terrible; puis l'adverbe "ici", en séquence. Les chercheurs appellent ce processus: schéma de révélation; car cela indique que l'auteur nous dit que quelque chose de nouveau est illustré.

En racontant la passion, la crucifixion et la mort de Jésus, Jean ne se contredit pas et rassemble des thèmes d'une grande importance théologique. La royauté de Jésus est universelle, comme l'indiquent les langues du titre de la croix: «C'était écrit en hébreu, en latino et en greco» (Gv 19,20); tous les enfants de Dieu dispersés sont rassemblés: "Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde à moi" (Gv 12,32); sa tunique inutilisable représente l'unité de l'Église, du moins dans l'exégèse patristique à cause du verbe esquisser ("mèche") utilisé ici, d'où le schisme: «C'est pourquoi ils dirent entre eux: "Ne le déchirons pas, mais tirons au sort à qui ce sera le tour". Il est l'agneau pascal intact: «Cela s'est en effet produit pour que l'Écriture s'accomplisse: Pas un seul os ne sera brisé. » (Gv 19,36; cf.. Est 12,46). Et au point culminant de cette révélation, Jésus remet « sa mère » au disciple..

En effet, nous remarquons dans les versets que la Mère de Jésus qui est "le sien" (terme répété quatre fois), cela devient à travers les paroles de Jésus au disciple: "Votre mère"; et vice versa, il est pour elle: "Ton fils". Ce disciple est aimé parce que c'est lui qui n'a jamais cessé de suivre Jésus depuis le début, à partir de cette première semaine qui se jette dans le signe de Cana que nous avons mentionné ci-dessus; quoi ça, au lieu, cela n'a pas réussi pour Pietro qui devra reprendre sa suite plus tard. En ce sens, il représente le disciple par excellence auquel nous devons tous nous conformer., c'est un symbole de tout vrai disciple de Jésus, pour être en mesure, penché sur sa poitrine, saisir les aspects les plus intimes de Lui. Mère, comme nous l'avons vu à Cana, représente la fille de Sion, mais maintenant dans sa fonction maternelle pleinement révélée. C'est elle qui voit ses enfants perdus auparavant, maintenant rassemblez-vous (Est 60, 4-5 LXX). Soyez à Cana, dans la phase initiale, cette relation a été mentionnée, ici il atteint toutes ses preuves. La « Femme » devient désormais la mère de l'Église, représenté par le disciple.

En quoi consiste cette nouvelle maternité ? que nous appelons spirituel, parce que le vrai et unique Fils qu'elle avait était Jésus? Précisément à cause de son lien indissoluble avec Jésus, Désormais, elle ne peut être que pour le nouvel enfant, l'église, celui qui conduit à Jésus, qui nous invite à entrer dans une alliance qui n'est plus initiale comme à Cana, mais définitif, sanctionné par la mort salvatrice du Christ sur la croix. Elle sera celle qui renouvellera envers les disciples ce qu'elle fut pour Jésus dans l'incarnation.: ce sera la Mère. Si déjà à Cana les disciples n'étaient pas appelés esclaves, mais servir, je "diakonoï" De Gv 2,5, encore plus ici ils sont considérés comme des enfants. Et cette maternité, donné sous la croix, il s'exprime en aidant le disciple, nous tous, comprendre le sens profond de ce qui s'est passé depuis le début et de ce qui se passe à ce moment-là dans l'épreuve. C'est pourquoi le disciple, dit l'évangile, il comprend immédiatement les paroles de Jésus et prend dans son cœur ce qui est maintenant sa Mère. Il ne prend pas possession, comme si une femme passait la propriété de l'un à l'autre, mais il l'accueille pour tout ce que cela signifie maintenant, grâce à la parole révélatrice que vient de prononcer Jésus. C'est pour cette raison que l'évangéliste commente: «Et à partir de cette heure le disciple l'accueillit avec lui» (Gv 19,27).

Le disciple, participant à l'heure messianique du Seigneur et grâce à la présence maternelle de Marie il peut tourner le regard de celui qui a compris vers Jésus sur la croix, au sens large du terme, celui de porter avec lui et en lui le grand mystère dont il est témoin. Et en fait, ce sont ses mots: « Celui qui a vu en rend témoignage et son témoignage est vrai; il sait qu'il dit la vérité, pour que toi aussi tu croies" (Gv 19,35).

De quoi témoigne le disciple, juste après avoir reçu cette nouvelle Mère? Qui a entendu les dernières paroles de Jésus sur son œuvre achevée et les autres qui ont exprimé son désir de donner l'Esprit: «Sur le plateau» (Gv 19,28b). Ce sera après la mort de Jésus, que Jean décrira précisément comme une délivrance de l’Esprit – «Il a abandonné son esprit» (Gv 19,30 Vulgate) – avec l’ouverture du côté d’où s’écoule le sang, c'est-à-dire la vie de Jésus donnée jusqu'à présent, et de l'eau, symbole du don de l'Esprit comme cela avait été annoncé à plusieurs reprises dans l'Évangile (Gv 7, 37-38), que sa volonté soit enfin et définitivement un regard de foi tourné perpétuellement vers Jésus: «Ils regarderont celui qu'ils ont percé». (Gv 19,37). Un Père de l'Église écrit:

"Personne ne peut atteindre le sens (de l'Évangile de Jean) s'il n'a pas appuyé sa tête sur la poitrine de Jésus et n'a pas reçu Marie comme mère de Jésus, E, être un autre John, pour qu'il se sente désigné par Jésus comme s'il était Jésus lui-même. Parce que… Marie n'a pas d'autres enfants que Jésus; quand Jésus dit à sa Mère: “Voici ton fils” et pas: “Ici, cet homme est aussi ton fils”, c'est comme s'il lui disait: “Voici Jésus que tu as enfanté”. En fait, tout le monde a atteint la perfection “il ne vit plus mais le Christ vit en lui” et parce que le Christ vit en lui, Le Christ parle de lui à Marie: “Voici ton fils, le Christ”»[4].

Si aujourd'hui je relis ces paroles audacieuses d'Origène nous réalisons combien de vérité théologique et de beauté spirituelle ils contiennent, nous le devons aussi au fait que l'étude de Marie dans l'Écriture, qui a de nouveau prospéré au cours des dernières décennies, elle permet de récolter les fruits d'un travail d'analyse à la fois rigoureux et amoureux des textes bibliques et de jouir des affirmations anciennes avec une conscience renouvelée.. Et l'Église recommande non seulement que le texte soit étudié par des spécialistes, mais que chacun puisse boire à la fontaine de la Sainte Écriture:

«Le saint Concile exhorte avec ferveur et insistance tous les fidèles, surtout les religieux, apprendre “la science sublime de Jésus-Christ” (Fichier 3,8) avec lecture fréquente des divines Écritures. “Ignorance des Écritures, en fait, c'est l'ignorance du Christ”. Qu'ils s'approchent volontiers du texte sacré, à la fois à travers la liturgie sacrée, qui est imprégné de paroles divines, à la fois par une lecture pieuse, à la fois par le biais d'initiatives adaptées à cet effet et d'autres subventions, qu'avec l'approbation et les soins des pasteurs de l'Église, c'est louable aujourd'hui, ils se sont répandus partout. Cependant, ils doivent se rappeler que la lecture des Saintes Écritures doit être accompagnée de la prière., pour que le dialogue s'établisse entre Dieu et l'homme; tant que “quand nous prions, parlons-lui; nous l'écoutons, quand on lit les oracles divins”». (Épée de Dieu, 25).

Nous voici maintenant au but de cette petite contribution. Inculquer aux lecteurs le désir d’aimer et d’apprendre les Écritures de manière sérieuse, mais aussi passionné. Ici, nous avons résumé beaucoup de choses, tellement, parce que chaque aspect aurait nécessité un traitement plus large. Espérons que cela serve au moins de stimulus ou de... saisir comme on dit dans le jargon, surtout parce que le sujet abordé faisait référence à la Vierge Marie. Ce petit écrit peut aider ceux qui lisent à revenir à cette source de révélation qu'est la Bible qui peut nous en dire tant sur Marie., plus que les récits qui circulent, aussi sur social, souvent pas d'excellente qualité. Parce que comme le disait un auteur ancien et je le laisse en latin, c'est si immédiatement compréhensible: «Toute la Bible est un seul livre, et ce livre est le Christ»[5].

Sanluri, 6 février 2023

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REMARQUE

[1] LYONNET S., Caire, Kéjaritomène, Biblique 20 (1939)

[2] Un gloss interlinéaire par Gv 2,1: «La figure maternelle de la synagogue», sous la garde sacrée de la Bible Glossaire ordinaire…, V, Anvers, 1617, 1044; SAN TOMMASO D'AQUINO, Super évangile. S. de Jean (éd. Caï.), n. 346: «[…] portant en cela la forme d'une synagogue, qui est la mère du Christ".

[3] VANHOYE A., Interrogation johannique et exégèse de Cana (Gv 2,4), dans la Bible 55 (1974).

[4] Origène, Commentaire sur Saint-Jean, je,4,23; Caroline du Sud 120,70,72.

[5] Hugues de Saint-Victor, De Arca Noé, 2, 8: PL 176, 642; cf. Ibid.. 2, 9: PL 176, 642-643; Catéchisme de l'Église catholique, Non. 134).

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