Fernando Botero est décédé, rehausseur des couleurs grasses de la vie et antagoniste de l'anorexie artistique contemporaine
FERNANDO BOTERO EST MORT, REHAUSSEUR DES COULEURS GRAISSES DE LA VIE ET ANTAGONISTE DE L'ANOREXIE ARTISTIQUE CONTEMPORAINE
L'inspiration, flair créatif, le génie ne sert à rien, si cette grandeur ne s'accompagne pas toujours de travail acharné et de sacrifice. Parallèlement à ce dévouement au travail, il y avait toujours le choix de sa vie: «Faites ce que nous aimons, n'arrêtez jamais de faire ce que vous aimez et ce qui vous fait du bien".
- Actualité -
Auteur:
Jorge Facio Lynx
Président des Editions L'île de Patmos
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J'ai grandi là-bas'ombre de la première sculpture du maître Fernando Botero, torse de femme, connu de tous comme la grosse fille O la gL'ordre de Berrio en référence à la place Parque de Berrío où se trouvait la statue avant son déménagement dans le parc à thème créé en l'honneur de l'artiste. Cette statue gigantesque et volumineux dans lequel il a été construit 1987 et la mesure de 2 mètres e 48 centimètres de hauteur, un mètre et 76 en largeur, 1 métro e 7 centimètres de profondeur.
La statue avait été installée devant le siège régional de la Banque d'État et devant une place qui était l'un des principaux arrêts de bus et de taxis, en plus d'être un point de rencontre. La forme de la sculpture m'a toujours laissé étonné et perplexe: "Les femmes ne sont pas comme ça, quelle femme colombienne est grosse comme ça?!». Pourtant mon regard restait toujours fixé sur cette œuvre éclairée d’un jeu de lumières par le soleil lorsque celui-ci se levait ou se couchait..
Tous les né au cours des dernières décennies du siècle dernier ont été ravis d'observer cette sculpture alors que la transformation de la ville était en cours avec la construction du premier réseau de métro de Colombie dans la ville de Medellin, qui a marqué le bond en avant de la métropole andine d'une ville agricole semi-industrielle vers le nouveau millénaire qui la projetterait vers le tourisme, y compris le tourisme artistique, merci notamment au maestro Fernando Botero. Dans certaines stations de métro, il y a des œuvres d'art inspirées par lui, dans d'autres, vous pouvez sentir son esprit et son style et dans un particulièrement, celui près de la place où il se trouve Gorda aujourd'hui une belle chose se lève parc artistique avec plusieurs volumineuses statues Boteriennes.
Dans ces années-là, il n'y avait pasC'était un espace d'exposition destiné à ce grand interprète de notre temps, en fait, il n'y avait pas de véritable espace pour l'art. Et pour moi, comme beaucoup de mes autres compatriotes, la première référence au monde des beaux-arts fut le maître Fernando Botero, dont nous avons pu capter la créativité artistique même au passage en attendant un service de transport ou une personne. Aujourd'hui, les nouvelles générations, non seulement ils peuvent contempler les nombreuses œuvres disséminées dans la ville, car grâce à son mécénat - qui a fait de lui le plus grand mécène contemporain de la ville de Medellin et de la Colombie elle-même - il a favorisé la création des différents espaces d'exposition avec ses œuvres et celles de maîtres européens, auparavant exclus s'ils n'étaient pas mentionnés dans les livres d'histoire et les encyclopédies [1].
La figure de Fernando Botero cela a toujours été pour moi en dehors du milieu artistique, modèle et souvenir d'une figure virile avec qui j'ai grandi, mes grands-parents aussi et les hommes de mon pays. Toujours intéressé par le bien de la famille, en union et en harmonie dans les beaux moments comme dans les moments difficiles et douloureux. Une cellule familiale également impliquée dans les intérêts et les activités de propriétaires, comme l'ont dit à plusieurs reprises les enfants du Maître, quand, à la mémoire de leur père, ils expliquèrent que lors de la création de leurs œuvres, il leur avait demandé de l'aider à peindre la toile. Certains détails furent ensuite utilisés par lui comme décorations dans les marges inférieures de ses œuvres., les autres emplois des enfants ont été annulés, mais en eux restaient le souvenir et l'enseignement d'avoir aidé leur père en participant à ses efforts artistiques.
Ce genre d'hommes ils ont essayé de nourrir l'habitude, aujourd'hui malheureusement perdu ou oublié, réunir la famille pour passer du temps dans un endroit précis. Bien sûr, dans le cas du maestro, on ne peut s'empêcher d'admirer son goût élevé pour avoir choisi la belle ville toscane de Pietrasanta, dans la province de Lucques.[2]. comme l'environnement dans lequel, chaque fois qu'il le pouvait, il faisait venir toute sa famille pour vivre des jours pleins d'affection dont on se souviendra toute sa vie. Avant même de développer son style et ses œuvres, l'un des principaux enseignements qu'il n'a jamais cessé de transmettre, surtout envers sa famille et ses quelques amis - Botero était une personne très privée - c'était son travail: "il n'y a qu'un seul 5% inspirant et 95% de transpiration", parce que pour lui, tout type de travail devait être si bien fait et si fatigant qu'il faisait transpirer.
L'inspiration, flair créatif, le génie ils ne servent à rien, si cette grandeur ne s'accompagne pas toujours de travail acharné et de sacrifice. Parallèlement à ce dévouement au travail, il y avait toujours le choix de sa vie: «Faites ce que nous aimons, n'arrêtez jamais de faire ce que vous aimez et ce qui vous fait du bien". Dans l'un des derniers documentaires réalisés en son honneur, l'enseignant, à la fin de la vidéo, il a l'air assis sur une chaise devant une petite et simple maison typique des zones rurales de la ville. S'adressant à l'intervieweur, il se plaint de la tristesse qu'il ressentait en sachant qu'il allait bientôt mourir et qu'il avait encore beaucoup de choses à faire., et cela l'a rendu heureux. Le travail, ce métier qu'il avait choisi de suivre toute sa vie, ça lui faisait plaisir, parce qu'il a choisi de le faire.
Le style caractéristique dl’artiste a appelé «le butterisme", il n'est pas composé de personnages gras mais « volumineux » représentés dans différents scénarios et situations, suivant la tradition européenne qui a pris vie à la Renaissance avec Michel-Ange, Mantegna, Raffaello, Piero de la Francesca[3]. Accompagné dans son art sculptural par l'inspiration du monumentalisme serein de Paolo Uccello. Un style figuratif combiné à une esthétique colorée et adorable qui s'inspire du style dramatique des premières années muralistes Messicani Diego Rivera et José Clemente Orozco, approfondi ensuite lors de son séjour en Europe tout en étudiant aux Académies des Beaux-Arts de San Fernando en Espagne, avec des études sur les œuvres de Goya et Velázquez, et à l'Académie florentine de San Marco avec l'étude des œuvres de Titien, Giotto et Botticelli[4]. Le Maître se projette ainsi dans les années 1980 avec le développement du volume élargi de la forme qui, malgré les dimensions « exagérées », ne perturbe pas la proportion de la figure dans toutes ses caractéristiques., sans renoncer aux influences qui caractérisent sa patrie colombienne, couleur vibrante, vif et brillant, inspiré par sa propre ville natale de Medellin, connu pour ses urbanisations riches en chromatisme exagéré et marqué qui rappelle ce style naïf capable de transmettre les notes insouciantes d'une vie paisible en plein air, jusqu'aux « accents » douloureux des violences vues et vécues.
Il semble que dans les années cinquante le Maître a trouvé sa dimension stylistique lorsque, dans la création de l'étude de nature morte, il a appliqué la "dilatation" à la mandoline. L'artiste a été viscéralement frappé par le résultat de sa forme dilatée au-delà du naturel, générant ainsi l'évocation d'une sensualité profonde comme signe de vitalité, de joie et de prospérité que deviendra cette expression volumineuse dans les années à venir, caractère original à part entière reconnu mondialement. C'est ainsi qu'il décrit ce moment marquant dans une interview à 2007:
«Ce qui s'est passé était très simple. Je dessinais une mandoline au profil très généreux comme je l'ai appris des Italiens. puis, au moment où j'ai fait le trou dans la mandoline, je l'ai fait très petit. Soudainement, cette mandoline est devenue énorme, monumental par le contraste entre le petit détail et le contour généreux. J'ai vu que quelque chose s'était passé là-bas. J'ai immédiatement commencé à essayer de visualiser d'autres sujets. Ça a pris du temps - 10, 15 années – avant de développer une vision plus ou moins cohérente de ce que je voulais faire, mais au début c'était ce petit croquis inspiré par mon amour pour l'art italien" (voir QUI).
Au début des années soixante-dix sa cotation commerciale commence[5] et acclamé par la critique, après avoir élu domicile en Europe[6]. C'est alors que le Maestro commence à créer des sculptures suivant le style volumineux qui semble émerger des toiles pour acquérir la tridimensionnalité connue dans ses œuvres dispersées à travers le monde.[7].
Les années quatre-vingt, jusqu'aux premières années du nouveau siècle, caractériser la recherche artistique du maître avec des représentations et des scènes de violence vécues avec la guerre contre le trafic de drogue à Medellín et le cycle pictural sur les différents rapport sur la torture des prisonniers de la prison d'Abou Ghraib par des membres de l'armée américaine et de la CIA pendant la guerre en Irak.
Indépendamment de la reconnaissance publique et commerciale, une certaine forme de critique artistique n'a jamais été positive ou indulgente à son égard. Depuis ses premières expositions aux États-Unis, plusieurs critiques nord-américains l'ont jugé de manière destructrice - contrairement au public qui l'a profondément apprécié dès ses premières œuvres - définissant l'artiste et son art comme « n'appartenant pas à l'évolution contemporaine ».; figures humaines simplistes et caricaturales insérées dans des contextes ensoleillés de la vie familiale; manque de sérieux dans ses sculptures qui l'a privé d'un examen critique spécifique". Mais pour le définir: «Un simple phénomène commercial d'un auteur autoréférentiel déconnecté de la réalité» (voir QUI).
Même si cela peut sembler être un jugement subjectif ou biaisé, Je pense pouvoir dire que le Maître était l'un des rares, sinon le dernier grand artiste qui de son vivant avait maintenu la qualité et la valeur de ses œuvres à un très haut niveau. À cet égard également, il existe plusieurs témoignages racontés par les membres de la famille eux-mêmes qui se souviennent des moments passés., en période de difficultés et de difficultés économiques, alors qu'il était déjà reconnu pour son savoir-faire mais n'avait pas encore eu de résultats économiques, mais plein de tant d'imagination, parcouru les villes où, s'il trouvait un morceau de bois ou d'acier qui, selon lui, lui serait utile, il le prenait et l'utilisait pour créer des jouets pour ses enfants ou des ustensiles pour la maison. Le manque d'argent regorgeait donc d'imagination et du désir de toujours créer quelque chose de nouveau et d'utile..
Le Maestro était un grand passionné de nombreux sports, surtout le foot, l'un des sports les plus suivis dans sa Colombie natale, surtout à Medellín. Ce grand intérêt pour le football chez les Colombiens, dès les premières années de la vie, trouve une confirmation dans le travail Enfants jouant au football (enfants jouant au football).
L'équitation est représentée indirectement sur une toile qui s'est avérée être l'œuvre qui a marqué l'un des moments les plus tristes de la vie de l'artiste: Pedro à cheval. Tableau décrit par l'auteur lui-même comme le tableau qu'il avait peint avec le plus de douleur dans sa vie et pour cette raison il le considérait comme l'œuvre qu'il aimait le plus et aussi son œuvre maîtresse.. Cette toile est née du deuil qu'il a vécu avec la mort de son fils de quatre ans dans un accident de voiture en Espagne dans les années 70.. Cette toile se trouve au musée de la région d'origine de l'Auteur et est un portrait où le bleu prédomine d'un enfant chevauchant un cheval jouet., dans les coins inférieurs sont représentées les scènes douloureuses du père qui a vu son fils mort, puis la scène des parents en deuil à l'intérieur de la maison vide. (voir QUI).
Le cycle de ses œuvres taurines fabriqué principalement dans les années 1980, elle est considérée comme la « confession de l'artiste », une réflexion sur la mort et sa présence dans un exercice de nostalgie et de lutte sur les scènes dramatiques de la corrida. Personnellement, je me souviens de ma période d'études à l'Université de Salamanque, lorsqu'un professeur tente d'argumenter sur le sens et la valeur universelle de la tauromachie, a expliqué qu'avant le course les taureaux vivaient libres, fort et servi comme des dieux. Seuls ont été choisis les spécimens les plus forts et les plus majestueux qui avaient mérité l'opportunité de démontrer toute leur race et leur panache dans l'Arène., "à armes égales" entre la puissance laide et pure du taureau contre la maîtrise de la danse et la provocation du torero. De l'avis du professeur de culture classique, c'est une version moderne du combat de gladiateurs, ou plus encore l'évocation moderne des luttes de l'homme contre les figures mythologiques et divines de l'Antiquité; où l'habileté de l'homme qui se bat et met même sa vie en danger, sans rien d'écrit ou défini comme dans le jeu géré uniquement par, du destin.
Pour expliquer la corrida fait le sujet de l'art pictural du Maître, les traditions de sa patrie natale demeurent. Dans la même ville de Medellin, il y a une arène très renommée dans la région andine., et l'ouverture de la saison courses cela a marqué une date particulièrement significative dans la vie sociale des citoyens. Si les matchs de football étaient les épicentres des passions et des intérêts populaires de la ville, les journées dans les arènes avec leurs spectacles taurins étaient le point d'appui de la haute bourgeoisie de la ville.
Selon certaines sources proches du maître c'est le goût de la tauromachie qui a généré l'amour de la peinture chez le jeune Fernando Botero. Significatif, dans ce cycle pictural, le travail Le gore, huile sur toile, 1998. Démonstration emblématique de la passion de l'artiste pour les taureaux et de sa réflexion sur la mort caractérisée par l'expression satisfaisante représentée sur le visage du torero après avoir été encorné.. D'autres travaux pertinents sont taureau mourant 1985, Mort de Béliersur Torres, 1986.
Le cycle d'ouvrages sur la violence en Colombie a soulevé de nombreuses questions dans les cercles universitaires et critiques d'art sud-américains concernant la relation entre réalité et art., surtout comment ils se nourrissent, l’art et la violence s’alignent ou se nient. Pour certains, le lien entre l'art et la réalité dans ces œuvres ne conserve un sens possible qu'au niveau social puisque la représentation de l'artiste constitue une « objectivation » de l'expérience pour la rendre accessible à ceux qui la contemplent.. En conséquence, les créations de l'artiste, ils sont une nécessité rationnelle, pas un simple désir, ni un caprice ni un besoin psychologique. Ceux qui regardent ces œuvres sont encouragés à concentrer leur attention sur l'état concret de la réalité sociale ou de l'individu., sans promouvoir ni glorifier un système idéologique ou politique qui finirait par mettre en péril l'autonomie même de l'art, en faire un outil politique ou un moyen de dissuasion et de distraction pour ceux qui observent le travail artistique.
D'autres considèrent cette connexion comme formant un tout unique ce qui permet à l'artiste et à ceux qui observent ses œuvres de saisir une position et un choix concret d'un moment historique précis de la vie et de la réalité. Créer comme ça, pas le sens créatif arbitraire de l’inspiration et/ou de la contemplation; mais comme condition de possibilité à la fois pour la créativité artistique et pour la culture et l'expérience subjective de ceux qui contemplent. La condition de possibilité et/ou de choix devient, comme ça, un compromis de production individuelle qui donne un sens et un but aux œuvres d'art en tant qu'aspirations, motivations pour la communauté et pour la singularité de l'artiste et du visiteur.
D'autres opinions ont catalogué ce cycle pictural comme un acte hédoniste d'un artiste autoréférentiel qui vit dans les « limbes » pseudo-expressionnistes d'un réalisme raté intensifié par l'accentuation de certains aspects particuliers à travers des figures grotesques qui rapprochent la gravité du conflit armé vécu en Colombie d'une banalisation très proche caricaturer. Le Maestro lui-même a dû revenir à plusieurs reprises pour parler de son cycle pictural, dans l'un d'eux, il a dit:
«J'ai toujours exprimé, et je l'ai fait jusqu'à récemment: l'art est de donner du plaisir et non d'ennuyer ou de déranger le public. Qui a vu un triste tableau impressionniste? quand tu as vu un Titien triste? un Velazquez triste? Une grande peinture a une attitude positive envers la vie. Je suis contre l'art qui se transforme en témoin du temps comme arme de combat. Mais face au drame vécu en Colombie, le moment était venu où je ressentais l'obligation morale de laisser mon témoignage sur ce moment irrationnel de l'histoire de mon pays.. Je ne prétends pas que ces peintures puissent réparer quoi que ce soit, en fait je suis convaincu qu'ils ne résoudront rien. Je suis conscient que l'art ne change rien, les responsables des changements sont uniquement des politiciens. Je veux juste laisser un témoignage en tant qu'artiste qui a vécu et ressenti sa patrie et son époque. Ce serait comme dire: regarde la folie dans laquelle nous vivons, Espérons que cela ne se reproduise plus jamais. Je ne fais pas d'"art engagé", cet art qui aspire à transformer les choses, Je ne crois pas à ce genre d'art" (voir QUI)
Le cycle d'œuvres sur le monde féminin du maestro Botero le grand nombre d'œuvres démontre l'attention et l'intérêt de l'artiste pour les femmes, un thème qu'il considère lui-même comme l'un des thèmes majeurs de l'art universel. Le choix de représenter des femmes volumineuses contrairement au canon de minceur imposé aux femmes, ce n'est pas tant un choix de protestation contre les stéréotypes inculqués qu'un modèle de beauté, mais comme style et conviction personnelle de peintre et sculpteur qui transforme les formes de sujets volumineux en source de joie. Et l'art doit toujours générer et transmettre du plaisir. Le volume, selon Fernando Botero, est né dans la peinture à plat au Moyen Âge, mais ce sont des artistes italiens qui développeront le volume à partir de la Renaissance. Le volume est presque une "sorte de miracle" qui reste tel quel. Aujourd'hui, ce volume - réaffirme le Maître - fait désormais partie de l'histoire et de la perception même de l'art.. Mais c'était comme un "éclair" qu'on voit encore et dont on entend encore le son; miracle d'où, encore aujourd'hui, nous avons été étonnés. Parmi les œuvres les plus significatives de ces thèmes figurent de nombreuses peintures à caractère érotique telles que Femme avec du rouge à lèvres (femme avec rouge à lèvres) Aquarelle et encre sur papier, 2002, Bain, travail au crayon sur papier, 2002.
Jusqu'à présent, il n'y a pas de chiffre total sur le nombre d'œuvres de l'artiste., ni même un catalogue raisonné et mis à jour - compte tenu également des nombreuses donations d'œuvres que le Maestro a faites ces dernières années, comprenant de nombreuses œuvres et la plupart de ses sculptures les plus représentatives -, des cycles comme celui de la violence existent toujours, mais aussi une série de tableaux de sa jeunesse - il faut considérer que l'artiste peint presque tous les jours dès l'âge de 14 ans jusqu'au compliment de son 90 années; œuvres qui sont la propriété privée de la famille et qui n'ont pas été cataloguées. De la même manière, ce qui manque c'est une étude détaillée autour du monde de l'art "botériste"; selon l'estimation approximative, il pourrait dépasser davantage 2000 travaille entre les toiles, croquis, caricatures et illustrations pour journaux.
Parmi ses expositions en Italie doit être pris en compte: Rome, Palais de Venise, 2005, où il a présenté au public son cycle pictural avec cinquante toiles qui témoignaient des cris de protestation pleins d'une force inquiétante contre l'injustice commise contre les prisonniers de la prison d'Abu Ghraib en Irak. Des œuvres où il faut noter le soin apporté à l'utilisation de la perspective qui change en fonction du positionnement des barreaux de la prison: le spectateur est projeté à la fois à l'extérieur et à l'intérieur des cellules. Tout cela renforce le sentiment d’identification des victimes, un peu comme s’il y avait un renversement de position entre ceux qui observent et ceux qui souffrent, fonctionnel pour ressentir la souffrance des autres. Les images semblent plus compromettantes, profondément dérangeant et inquiétant, autant que les crimes commis. L'urgence artistique d'exprimer la colère et l'indignation ressenties, signifiait que l'artiste colombien s'est consacré au projet pendant plus d'un an et qu'au final, d'après ce qu'il a lui-même dit, cela l'a conduit à un sentiment de vide où il n'avait plus rien à dire. Suivant Palerme, Palais des Normands, 2015, considéré comme l'événement artistique de l'année dans la ville, et dans lequel le maestro Botero lui-même a déclaré que pour la création de Judas il s'était inspiré d'un mafieux comme le contient ce beau témoignage de son:
«J'étais fasciné par l'art italien et l'importance qu'il accorde aux formes et aux volumes. J'ai été séduit par la sensualité de la peinture italienne, par sa rondeur. Les formes plus fines sont désormais préférées, femmes minces, mais au début du siècle, on préférait les plus ronds. Une sensibilité qui change" (voir QUI).
Dans 2016 a fait une exposition itinérante avec les arrêts les plus significatifs à Palerme et à Rome intitulés: via Crucis. La passion du Christ dans lequel il aborde l'un des thèmes les plus abordés de la peinture sacrée occidentale de la Renaissance à nos jours: la passion et la mort de Jésus-Christ. Cycle de couleurs et de formes somptueuses à travers des sujets arrondis et froids. Thème sacré récurrent même si l'enseignant n'est pas considéré comme une personne religieuse, cependant, il reconnaissait à quel point le thème religieux avait en soi une belle et longue tradition artistique.. La via Crucis, pièce maîtresse de l'exposition, c'est la réinterprétation de l'artiste dans laquelle il mélange les traditions et les réalités latino-américaines avec le thème biblique, démontrant l'importance du drame des derniers jours de Jésus qui a marqué à jamais l'humanité entière. Dans ces huiles, Jésus apparaît très humain, sans auréoles, interprète de la souffrance du monde. La recherche du master se fait sur la combinaison de la vérité historique mélangée à quelques vérités, comme par exemple l'utilisation de personnages contemporains liés à l'image du Christ qui témoigne avec le style propre de Botero qu'il est croyant mais non pratiquant, profondément respectueux de la sphère du sacré sans tomber dans la satire. L'étude approfondie du sujet dramatique - sujet étudié comme thème de prédilection de l'art jusqu'au XVIe siècle - qui au XXe siècle pouvait avoir et offrir une nouvelle vision selon la sensibilité contemporaine. (voir QUI).
Dans 2017, au Palais Forti de Vérone, l'exposition monographique avait pour but de rendre hommage à cinquante ans de carrière avec 50 des chefs-d'œuvre qui résumaient la dimension onirique, fantastique et féerique avec un écho de nostalgie chez les animaux, Hommes; reconstitution de son continent natal, l'Amérique latine. Une exposition suivie à Bologne, au Palais Pallavicini, à l'automne de 2019, avec 50 œuvres comprenant des dessins en techniques mixtes et des aquarelles en couleurs sur le thème de la tauromachie et du cirque (voir QUI)
Il restera dans la mémoire et dans l'histoire de l'art l'exposition Batelier à Parme avec 47 des moulages en plâtre, des bronzes et plusieurs peintures au Palais du Gouverneur à 2013. Pendant, lors de la soirée d'ouverture, le Maître a déclaré:
« L'art doit faire plaisir au public, ne cause pas de souffrance ni ne dérange. Les sculptures et les peintures doivent parler clairement : "il ne doit y avoir aucune barrière à la compréhension" (voir QUI)
Il existe d'innombrables sculptures du maître Fernando Botero partout dans le monde mais pour l'amour que les Pères de L'île de Patmos envers les chats ― fidèles compagnons de travail acharné et de longues journées de travail dans la création de leurs textes ― il faut mentionner le Le chat de Botero, sculpture par 7 mètres de large par 2 mètres de haut et 2 épais avec une longue queue et un museau comique, maintenant un symbole distinctif du quartier Raval de Barcelone. Chat mammouth qui entre le 1987, année au cours de laquelle la municipalité de Barcelone l'a acheté, et le 2003, changé d'emplacement dans la ville plus de quatre fois - presque comme pour représenter les félins qui tourneront et se déplaceront continuellement jusqu'à ce qu'ils aient trouvé l'endroit idéal pour rester, comme notre chat Bruno qui a grimpé sur mon bureau d'ordinateur pendant que j'écrivais ces lignes sur le chat de Botero, se tournant avec force devant moi, empêchant parfois la vue de l'écran ou d'autres fois assis sur le clavier en tant que maître de l'espace. En fait, comme c'est arrivé avec Le chat de Botero, il doit essayer différents sièges et positions du corps avant de choisir ce qu'il pense être l'endroit le plus confortable, solennel et plus visible (voir QUI).
Vittorio Sgarbi dans une interview accordée le jour de la mort du Maestro, concernant la figure de Fernando Botero, il l'a défini comme un artiste de la vie. Un peintre qui dans chacune de ses œuvres représente la scène d'une comédie où tant le contexte de l'œuvre que le sujet de la toile lui-même racontent une chanson à la vie de leur quotidien.. Cette joie et cette gaieté de Botero étaient en un certain sens révolutionnaires par rapport au fil conducteur de l'art du XXe siècle., surtout celle générée par les avant-gardes qui ont certainement et magistralement exprimé la crise, la tragédie et le drame de l'homme et de la civilisation après deux guerres, avec la psychanalyse et la lutte sociale pour les libertés et les droits des sexes. D'une part, il est très facile de peindre une tragédie, surtout lorsque vous vivez des situations d'angoisse continue, alors qu'il est beaucoup plus difficile de raconter des histoires, contes de fées et magie aux couleurs de la vie; Cela donne également lieu au choix de modèles gras ou volumineux. La graisse évoque et représente le bonheur tandis que la minceur représente la tristesse, le drame et la douleur. Fernando Botero est un artiste qui reste fidèle à la tradition dans l'utilisation de la technique, des couleurs et aussi du choix du thème comme célébrer et mettre en valeur les couleurs de sa région de Noël magique-fantastique.
Concernant les propos exprimés par Fernando Botero à Parme Dans le 2013, Vittorio Sgarbi a réitéré que ce sont les raisons pour lesquelles son art est devenu universel, sa simplicité lui a permis de toucher et d'accueillir tout type de public et de traverser toute période historique ou forme de critique artistique. L'universalité du maître Fernando Botero n'a pas seulement transcendé les frontières des environnements spécifiquement artistiques ou académiques, mais aussi sociales. L'artiste lui-même était conscient de cette universalité démontrée par ses propos dans l'une de ses interviews., en racontant l'anecdote d'un voyage en Amazonie colombienne, être dans la région de Puerto Nariño, dans une petite maison pauvre, il trouva une reproduction d'une de ses œuvres, cette chose le laisse ravi.
Avec Fernando Botero, il meurt l'un des derniers grands de l'histoire de la peinture du XXe siècle.
de l'île de Patmos, 27 septembre 2023
REMARQUE
[1] Le dernier don connu est plus que cela 700 travaille aux musées et aux places qui embellissent la Colombie. Tout au long de sa vie, Fernando Botero a parrainé des bourses destinées à des talents capables de poursuivre leurs études en Colombie et à l'étranger dans le domaine de la musique., les arts plastiques, lettres et littérature. Ana María Escallón, auteur du livre Botéro: nouvelles œuvres sur toile et qui a participé au soutien de l'un des dons les plus importants devenus partie du patrimoine national, explique ce don comme un acte de charité total de la part de l'artiste, qui ne voulait rien garder avec lui et pour cette raison avait fait don de tout ce qu'il possédait dans le but de donner à la Colombie une vision internationale de l'art (voir QUI).
[2] Son lien avec l'Italie qu'il aimait tellement qu'il la considérait comme sa deuxième patrie, et comme je l'ai écrit plus haut, un lieu propice pour partager des périodes pleines de rencontres intimes et affectueuses avec ses enfants et petits-enfants a été réalisé grâce au don de l'œuvre à la municipalité de Pietrasanta. Le guerrier, nu en bronze de plus de quatre mètres situé sur la Piazza Matteotti de 1992 (voir QUI).
[3] «Je suis quelqu'un qui proteste contre la peinture moderne, mais en tout cas j'utilise ce qui est caché ou derrière: le jeu ironique et ce qu'il signifie est désormais reconnu par tout le monde. Je peins du figuratif et du réaliste, mais avec un strict sens de fidélité à la nature; Je ne donnerai jamais un coup de pinceau qui ne soit pas une description de quelque chose de réel: une bouche, des collines, un arbre. Mais ce que je décris est la réalité que j'ai trouvée. Cela pourrait être formulé de cette façon: Je fais une description réaliste d'une réalité irréaliste" (voir QUI).
[4] L'Argentine Maria Traba (1930-1983) Écrivain, Critique d'art et figure importante de l'avant-garde des années soixante-dix, elle fut une chercheuse décisive dans la reconnaissance et la crédibilité des artistes colombiens et sud-américains du siècle dernier.. Le travail théorique réalisé sur les œuvres de Fernando Botero a été le premier examen critique artistique qui a soutenu le travail de l'artiste afin de servir de carte de visite pour se présenter dans des expositions nationales et internationales.. L'intellectuel a décrit l'art de Fernando Botero comme une "Renaissance de la pierre" pour sa conception du bloc de formes: «ils ont poussé Botero vers des monstres qui représentaient un défi à la beauté et à la logique, par conséquent l'opinion publique qui exige ces deux vertus « théologiques » de l'art (logique et beauté) aussi insignifiants que puissent être les chiffres dans certains cas (sont nécessaires au public) donner son approbation à un artiste et à son art, mais l'art qui conteste si c'est vrai peut frapper jusqu'à l'horreur mais ne passera jamais inaperçu. Nul ne peut méconnaître le scandale provoqué par les figures énormes ainsi que la perplexité suscitée par les actions incongrues que accomplissaient les figures monstrueuses entourées d'un gigantisme innocent dans une immobilité suspecte ou un dynamisme congrégationaliste conduisant l'art de Botero à s'imposer dans le environnement culturel » (voir QUI) [traduction libre de l'auteur de cet article avec l'avis critique actualisé des critiques d'art qui, dans 1961 il a formulé ce jugement uniquement sur les œuvres picturales de l'artiste, ignorant tous les travaux de sculpture ultérieurs qui n'avaient pas encore été entrepris par le maître.]
[5] A plusieurs reprises, lorsqu'ils demandèrent au Maestro la raison du prix très élevé de ses œuvres, il a lui-même expliqué qu'il avait toujours voulu faire quelque chose de local et de spécifique mais avec honnêteté et ce, non seulement il a suscité l'empathie du grand public mais aussi des collectionneurs ou des amateurs d'art qui ont finalement payé généreusement avant tout son honnêteté..
[6] Pour l'anthropologue Maria Fernanda Escallón, l'art plastique de Fernando Botero a commencé à se réaliser à partir de 1975 lorsqu'il s'installe à Pietrasanta où il passe de la peinture à la sculpture. Comme si tout l'univers des figures monumentales développé dans les peintures trouvait écho dans la tridimensionnalité statuaire alimentée par la richesse imaginaire issue de la peinture qui a donné les idées., solutions et possibilités. La sculpture de Fernando Botero démonte la structure picturale pour synthétiser la forme dans l'unité de la sculpture (voir QUI)
[7] Les travaux du Master peuvent être regroupés dans ces groupes: religieux avec des madones, saints diables, ecclésiastiques, des religieuses et des religieuses; celui des grands maîtres dans lequel il revisite les principales œuvres de Jan Van Eyck, Masaccio, Paolo Uccello, Andrea Mantegna, Léonard de Vinci, Lucas Cranach, Albrecht Dürer, Caravage, Le Grégo, Vélasquez, etc ..; celui des natures mortes et vivantes avec des animaux et surtout les volumineuses sculptures des dernières décennies; celui de l'érotique avec les nus et les pratiques sexuelles, notamment les scènes de bordel; celui des hommes politiques, prima donnas et soldats; et enfin ceux fabriqués par des personnes en général ou imaginées comme des membres de la famille, autoportraits, vendeurs et collectionneurs d'art, Toréri.
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La gestion embarrassante et dangereuse du Dicastère pour les Causes des Saints et la critique comme fondement du principe chrétien: “Foi et raison”
LA GESTION EMBARRASSANTE ET DANGEREUSE DU DÉPARTEMENT DES CAUSES DES SAINTS ET DE LA CRITIQUE COMME FONDEMENT DU PRINCIPE CHRÉTIEN: FOI ET RAISON
Plus le QI moyen dans la société diminue, plus il faut expliquer même les choses évidentes. L'erreur que nous, chercheurs, faisons souvent, dans le domaine théologique comme dans les domaines de toutes les sciences les plus disparates, de la médecine à l'astrophysique, c'est de prendre souvent pour acquis des choses que l'on considère comme évidentes et qui en réalité sont, étant les éléments les plus rudimentaires des différentes sciences ou du simple et fondamental bon sens humain. Malheureusement, il faut tenir compte du fait qu'aujourd'hui nous sommes plus enclins à suivre les influencer des analphabètes et moi tiktokeur, y compris des prêtres qui se sont malheureusement jetés dans ces « jeux fous ».
- Nouvelles de l'Église -
Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
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Dans un article il est seulement possible de résumer un problème, mais c'est déjà quelque chose. puis, à tous ceux qui voudraient en savoir plus, Je suggère de lire mon dernier livre Digressions d'un prêtre libéral, où je consacre un chapitre de 138 pages sur ce sujet, accompagné de toutes les implications historiques, théologique et juridique (Dal Bello à Moro. Sainteté comme le défunt lauréat du prix Nobel? P. 127-265).
j'étais perplexe quand sur les différents réseaux sociaux Je me suis entendu accusé de critiquer le Saint-Père François. En vérité j'ai toujours défendu son enseignement et aussi sa personne auguste, émettant souvent des reproches publics, dur et sévère, à ces « catholiques accidentels » qui pensent qu'ils peuvent même déclarer un Pontife romain illégitime sur la base de leurs propres humeurs subjectives, quelque chose de vraiment aberrant.
Dans mon livre précédent intitulé de manière provocante La tristesse de l'amour Je ne critique pas l'exhortation apostolique post-synodale aimer la joie, Je souligne la longueur excessive du texte et son langage vague et ambigu plein de sociologismes inutiles et trompeurs.. Celui qui dit le contraire ment, ceci est démontré par le livre imprimé dont certains détracteurs n'ont lu que le titre, déduire de suivre ce qu'il ne contient pas, donner des phrases absurdes basées sur rien.
Je constate avec inquiétude qu'une armée de plus en plus dense de « soi-disant catholiques » confond le mystère de la foi avec un « j'aime ça » ou un « je n'aime pas » émotionnel. La totalité, que ce soit négatif ou positif, strictement basé sur une absence totale de raison et de sens critique. C'est pourquoi je me retrouve souvent dans cette situation paradoxale: «Sale hérétique Bergoglien!» crie le réciteur compulsif du chapelet, me considérant coupable d'avoir défendu le Saint-Père François, après avoir suivi un prêtre excommunié pour hérésie et schisme qui fut démis de l'état clérical par une sentence prononcée par le Pontife Romain, capable de faire croire à ses disciples fragiles et problématiques que des éléphants roses volent dans le ciel selon « l'Évangile » de Maria Valtorta et les « prophéties » de la bienheureuse Katharina Emmerick et celles de sainte Faustine Kowalska. Par contre en voici d'autres: «Comment oses-tu critiquer le Saint-Père?», ceci pour avoir simplement exprimé ses regrets pour sa présence inappropriée et à mon avis nuisible dans des programmes télévisés animés par des individus qui ont toujours tiré sur l'Église catholique, ou sur ses principes éthiques et moraux (voir QUI e QUI).
Si dans la limite de ce qui est dû, les évêques et les théologiens n'avaient pas exercé dans la liberté des enfants de Dieu ce précieux élément qu'est la critique, surtout le très décisif et sévère quand il le faut, à commencer par le Bienheureux Apôtre Paul qui à Antioche a rendu Pierre noir, comme on dit (cf.. Fille 2, 11-14), aujourd'hui nous n'aurions pas eu les grands conciles dogmatiques de l'Église, nous n'aurions pas défini les vérités de la foi révélées par le premier concile de Nicée à suivre et, après la mort de Jésus-Christ, si quelque chose n'est perçu que comme un "messie raté", à l'heure actuelle, nous n'aurions été qu'une petite secte hérétique du judaïsme, tout ça si le sens critique faisait défaut, Qu'est-ce que ça veut dire: le motif. Foi, a expliqué saint Anselme d'Aoste et a réitéré plusieurs siècles plus tard le Saint Pontife Jean-Paul II dans son encyclique Foi et Raison, il est basé sur la raison et doit nécessairement partir de la raison, ce qui implique avant tout l'exercice du sens critique. C'est par la raison que nous atteignons les portes des grands mystères de la foi et alors seulement nous pouvons franchir ce seuil par une voie libre., acte conscient et rationnel de foi pure.
Plus le QI moyen dans la société diminue, plus il faut expliquer même les choses évidentes. L'erreur que nous, chercheurs, faisons souvent, dans le domaine théologique comme dans les domaines de toutes les sciences les plus disparates, de la médecine à l'astrophysique, c'est de prendre souvent pour acquis des choses que l'on considère comme évidentes et qui en réalité sont, étant les éléments les plus rudimentaires des différentes sciences ou du simple et fondamental bon sens humain. Malheureusement, il faut tenir compte du fait qu'aujourd'hui nous sommes plus enclins à suivre les influencer des analphabètes et moi tiktokeur, y compris les prêtres qui malheureusement se sont lancés dans ces "jeux fous".
Comme toujours, expliquons avec un exemple: nombreux influencer persuadés qu'"un nain a le cœur trop près de son trou du cul" car ils n'ont pas compris l'hyperbole ironique de la chanson Un juge par Fabrizio de André, ils utilisent le mot Moyen Âge dans un sens péjoratif, ignorer ce bagage artistique, la science et la technologie que nous avons aujourd'hui, nous devons tout au Moyen Âge. Pas seulement, parce que si aujourd'hui on connaît les auteurs classiques; être la culture, La littérature et la philosophie grecques et romaines ne nous ont été transmises que grâce au Moyen Âge., y compris les poèmes les plus lubriques de Valerius Gaius Catullus, que non seulement l'Église s'est gardée de censurer ou de détruire, car si nous les connaissons aujourd'hui c'est grâce à elle et aux moines scribes qui les ont transcrits et transmis au fil des siècles.
Le système du droit moderne nous le devons aux grands glossateurs bolognais qui ont vécu entre le XIe et le XIIe siècle et nous devons l'élément fondamental de la civilisation juridique de la protection et de la légitime défense de l'accusé précisément à ce processus inquisitoire sur lequel des gens inconscients et ignorants du fait qu'être condamné par les Tribunaux de la Sainte Inquisition a été très difficile. Et ce sont précisément les tribunaux de l’Inquisition qui ont sanctionné un autre élément qui fait aujourd’hui partie de la jurisprudence pénale de tous les pays dits civilisés du monde.: la punition vise à la guérison et non à la punition, par la punition, le condamné ne doit pas être puni mais récupéré.
La réponse des ignorants est prête: « Des condamnations à mort ont été prononcées!». Et ici il faut rappeler que les condamnations à mort n'étaient pas rares mais très rares, précisant qu'ils doivent être placés et interprétés dans des contextes historiques auxquels les critères de jugement actuels ne sont pas applicables, il suffirait d'expliquer que même la condamnation à mort était un acte extrême de guérison pour le condamné. pas un hasard, le condamné, ils étaient habillés en blanc, signe de pureté, parce qu'avec la mort ils ont payé leur dette et éteint leur culpabilité en réacquérant ce qu'on appelle en langage chrétien « la pureté baptismale ». Et leurs corps, après la mort, ils devaient être traités avec respect et enterrés avec considération.
Répond l'ignorant: « Giordano Bruno a été brûlé vif, tout sauf tué et enterré avec respect!». Bien sûr. Et selon quelle était la logique sociale, politique, les juridiques et aussi les religieux de l'époque avaient raison de le brûler vif. C'est lui qui s'est trompé avec une rare obstination. Son procès a duré environ 15 ans et a été annulé deux fois en raison de défauts de forme risibles pour être reparti de zéro. Pendant des années et des années, il a été essayé par tous les moyens de l'inciter à se repentir., ce qu'il a obstinément refusé. Il est inutile de dire et d'expliquer à certains qu'ils se nourrissent et boivent de légendes noires qui ne peuvent être évaluées et qu'ils jugent ensuite le cas Giordano Bruno avec les critères de jugement de notre présent social., politique, juridique et aussi religieux. Ce serait comme condamner aux cris de scandale et par l'application de la pensée contemporaine certaines pratiques des hommes préhistoriques considérées à notre avis comme inhumaines et criminelles..
Éléments de ce genre peut être expliqué par mon éminent ami médiéviste Franco Cardini, ou encore par le vulgarisateur historique Alessandro Barbero, comme par moi en ma qualité de spécialiste des sciences juridiques, de théologie dogmatique et histoire du dogme. Oui, mais à combien de personnes et à quel public pourrions-nous les expliquer? Nos chiffres, mais différemment on peut être suivi, ils ne seront jamais comparables à des centaines de milliers, sinon aux millions suiveurs qui suivent les bêtises de certains personnages qui utilisent le mot Moyen Âge de manière inappropriée, reçu et utilisé par autant de perroquets qui les suivent, ignorant que le Moyen Âge signifie Albert le Grand, Anselm de Canterbury, Bernard de Clairvaux, Ildegarda à Bingen, Domenico di Guzmán, François d'Assise, Bonaventure de Bagnoregio, Catherine de Sienne, Thomas d'Aquin, scotus … Le Moyen Âge est le grand circuit des abbayes et des monastères bénédictins qui ont donné vie à la conception sociale et politique de l'Europe avant même l'an Mil.. Le Moyen Âge, ce sont les grands architectes et ingénieurs cisterciens et chartreux, qui apportait l'eau courante dans de nombreux villages, veillant à l'hygiène et à la prophylaxie des populations locales sujettes aux maladies et souvent aux épidémies dues à l'excès de saleté. Le Moyen Âge a marqué les siècles de la raison et de l'exercice du sens critique des esprits les plus brillants de l'histoire.. Le Moyen Âge, c'est Frédéric II de Souabe avec l'école courtoise sicilienne, Brunette Latine, Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Giovanni Boccace. Le Moyen Âge a pris fin avec des hommes comme Silvio Enea Piccolomini, monta sur le trône sacré sous le nom de Pie II, qui, dans sa Pienza originale, a créé un prototype d'un noyau urbain moderne de la ville du futur.
Certains pensent que les Médicis sont les pères de la Renaissance? Soyons sérieux. la Renaissance, qui a une valeur à la fois théologique et sociale, elle a été créée par l'Église après le grand traumatisme de la terrible peste de 1346 qui a exterminé la moitié de la population européenne, au terme duquel ils ont tenté de renaître. Il suffirait d'aller voir quels sont les mécènes qui commandèrent les plus grandes œuvres de la Renaissance., à la fois pictural et architectural: Pontifes suprêmes, Cardinaux, Évêques et diocèses entiers, autre que Laurent le Magnifique se faisait passer pour le créateur et père de la Renaissance... soyons sérieux!
Prémisse longue? La connaissance et la transmission des connaissances ne sont jamais une affaire de longue haleine, dans ce monde pauvre où le chef d'orchestre d'un Suivant émission de télévision vous seriez en mesure de demander à un chercheur invité de remplir simplement un espace pour expliquer 30 selon la métaphysique, si quelque chose après avoir parlé pour 45 minutes Mauro Corona devant une bouteille de vin. Toute référence à Bianca Berlinguer est complètement fortuite, De toute évidence. Prolix sont les discours qui ne disent rien, pas ceux où plusieurs siècles d’histoire sont résumés de manière compréhensible en quelques dizaines de lignes, entre autres choses, dissiper les légendes noires douloureuses et nuisibles.
Si la confusion s'ajoute à l'émotionnel avec l'assaisonnement de l'ignorance, si l'ensemble, pour notre grand malheur, pénètre et se fait pénétrer dans l'Église comme un cheval de Troie, à ce moment-là, le désastre est fait. Un désastre qui touche aussi depuis quelque temps le Dicastère pour les Causes des Saints, depuis que le Souverain Pontife Jean-Paul II a commencé à saper cette sagesse et cette structure prudentielle qui avaient caractérisé les processus pour arriver à proclamer d'abord les bienheureux et à suivre les saints, à travers des critères très rigides et rigoureux. Avec tout le respect que je dois à ceux qui aujourd'hui ont changé le mot "rigide" et "rigoureux" en quelque chose de négatif et de méprisable. Mais encore une fois, dans l'Église aujourd'hui, il y a même ceux qui utilisent les mots « dogme » et « dogmatique » dans un sens négatif, tant que personne n'ose botter le cul à un gitan qui tente de voler votre portefeuille derrière la colonnade du Bernin, parce que dans ce cas tu risques l'excommunication peines sententiae pour avoir maltraité une « sœur rom » qui a le droit de vivre et d'exercer sa propre « culture », comme on appelle aujourd'hui le vol et le vol à la tire: "culture".
Le Saint-Père Jean-Paul II il est intervenu non seulement avec une réforme du processus pour les causes des saints, parce qu'il est intervenu plus tard avec diverses dispenses, qui a continué et augmenté après lui. Nous avons ainsi eu des saints dispensés de la phase historique, saints dispensés par miracle, saints dispensés, comme quelqu'un l'a dit ironiquement mais à juste titre par la sainteté elle-même. Le procès de Jean-Paul II lui-même s'est ouvert sur une dispense sensationnelle et dangereuse: dispense de la phase historique. Entre autres choses pour un pontificat complexe qui a duré 26 années et tout cela doit être soigneusement étudié dans un contexte social et géopolitique international que définir comme complexe est un pur euphémisme.. Surtout, un pontificat unique dans l'histoire, parce que pendant cette période, le monde s'est effondré et les sociétés mondiales telles que nous les connaissions sur le plan social jusqu'à récemment se sont effondrées, scientifique, moral, politique et religieux. Suivant la sagesse et la procédure prudentielle précédentes, le processus de béatification d'un Pontife Romain n'avait pas encore commencé 30 années après la mort. Ceci est démontré par le processus procédural du Saint Pontife Pie 1914, il a été béatifié en 1951 et canonisé en 1954. La cérémonie de canonisation de Pie, c'est alors arrivé à 40 des années après sa mort. Le processus de Jean-Paul II fut complètement différent : moins de neuf ans après sa mort, il fut béatifié puis canonisé., complète avec la dispense accordée par Benoît XVI à ce qui avait été établi par son prédécesseur en 1983 dans la constitution apostolique Divin Maître de Perfection qui prévoyait la date d'entrée en vigueur de 5 des années après le décès, avant l'ouverture du procès en béatification.
À l’époque dite des Jeunes Paulistes nous avons vu des bienheureux et des saints élevés aux honneurs des autels qui ne laissent pas tant un goût amer dans la bouche, mais ils vous font vraiment frissonner le dos, car outre les règles, les critères mêmes des raisons qui peuvent conduire un Serviteur de Dieu à être d'abord béatifié puis canonisé comme martyr ont été renversés, presque comme si les pontifes des dernières décennies s'étaient sentis légitimés à canoniser leurs propres « saints personnels » parce qu'ils étaient compatibles avec les tendances, les pensées et les modes du présent. Un cas récent vraiment frappant a été la béatification d'Enrique Ángel Angelelli Carletti, Évêque de la Roja, béatifié martyr, même si avec le temps, deux enquêtes différentes confiées à des commissions d'experts indépendantes, un composé d'universitaires argentins et un composé d'universitaires américains, a réitéré qu'il s'agissait d'un accident de la route et non d'un attentat planifié par le régime dictatorial de l'époque. A cela il faut ajouter le cas non négligeable d'un prêtre, personnage clé comme témoin et collaborateur du bienheureux évêque martyr, qui a ensuite quitté le sacerdoce, qui a initialement proposé une version de l'incident, puis il l'a nié et est ensuite tombé dans de nouvelles contradictions. Cependant, notons que les bosses et les nids-de-poule de cette route avaient en réalité une haine profonde et suprême envers la foi catholique et ses ministres..
Pour procéder à la béatification un serviteur ou serviteur de Dieu, puis canoniser un bienheureux ou un bienheureux, ce qu'il faut, c'est un miracle prouvé qui constitue un fait scientifiquement inexplicable. Il y a cependant une exception au miracle: le martyre, parce que ce qui est reconnu en soi comme un miracle est le martyre lui-même. Et ici, il faut clarifier ce qu'est l'Église, depuis le siège apostolique, il l'a compris comme un martyre: être tué dans haine de la foi, c'est-à-dire dans une haine suprême de la foi catholique. Cela dit, si quelqu'un aujourd'hui, utiliser un langage politique inapproprié, il pense et accuse l'Église d'être passée à gauche, je sais que tu as tort, parce que les faits prouvent le contraire: il a bougé et s'est jeté dans le meilleur du pire du vieux désordre démocrate-chrétien.
Deux cas concrets d’imbrication cléricale-chrétienne: Sainte Edith Stein et le bienheureux Pino Puglisi. La Stein, femme extraordinaire dotée d'une intelligence brillante, philosophe d'une stature sans précédent, née juive dans une famille juive, puis convertie au catholicisme et devenue religieuse carmélite, elle a été emmenée par les nazis alors qu'elle était à son Carmel, emmené au camp de concentration et tué. Stein a été capturée parce qu'elle était juive et parce qu'elle était juive, donc considéré comme tel par les nazis, qu'elle se soit convertie ou non, puis soit devenue carmélite, c'était quelque chose qui ne les intéressait pas du tout. Stein n’est donc pas mort dans une haine suprême envers la foi catholique., mais tuée parce qu'elle était juive, cela signifie: dans la haine suprême nourrie par les nazis envers le judaïsme et les juifs. Par haine de la foi catholique, saint Maximilien Maria Kolbe a été tué, capturé en tant que prêtre catholique de l'Ordre des Frères Mineurs Conventuels et tenu pour responsable de propagande non appréciée par le régime et considéré à ce titre comme un dangereux ennemi du nazisme. Plutôt que d'attendre son tour pour mourir, il a proposé de remplacer un père de famille dans le « gouffre de la faim »., va mourir à sa place avec un acte de charité héroïque. Mais de toute façon il serait mort et de toute façon il aurait été un saint martyr, à moins qu'il ne s'enfuie, ou que le camp de concentration avait été libéré par les armées alliées, ce qui s'est pourtant produit quatre ans plus tard, Le père Maximilian Maria Kolbe est décédé le 14 août 1941.
Edith Stein, femme absolument extraordinaire c'est un modèle de foi tout aussi extraordinaire, modèle incontestable et précieux de vertus héroïques qui en font à juste titre une sainte, mais pas un saint martyr, ne pas avoir été tué par haine de la foi catholique. Et ça, en son temps, a été expliqué en détail à Jean-Paul II par Père Peter Gumpel, qui l'a fait savoir à la demande d'avis aucun problème à propos de sa béatification, mais pas comme un martyr tué en haine de la foi. En réponse, Jean-Paul II n’a pas voulu entendre raison, faire prévaloir une raison purement politique, s'est révélé plus tard être un boomerang, parce que les communautés juives internationales ont répondu à juste titre que l'Église était libre de béatifier et de canoniser qui elle voulait et quand elle le voulait, mais qu'Edith Stein avait été tuée parce qu'elle était juive et certainement pas parce qu'elle était catholique. Et ils avaient sacrément raison.
Avec le bienheureux Pino Puglisi, le prêtre de Panormita, dont le caractère sacré de la vie n'est pas contesté, ça frôlait la farce, au sens le plus délicat du terme, le proclamant - écoute, écouter! - martyr du crime organisé. Et ici, nous devons clarifier: Le père Pino a été tué par la mafia, qui a un nom spécifique: Cosa Nostra. je me demande: les héroïques évêques siciliens, s'ils voulaient vraiment le bienheureux martyr comme médaille sur leur poitrine, parce qu'ils ne l'ont pas présenté pour être proclamé proto-martyr de la mafia, o di Cosa Nostra? Pourquoi utiliser le terme crime organisé, ce qui signifie de manière ambiguë tout et rien, quand il s'agit d'une organisation très spécifique, c'est à dire la mafia, avec un nom très précis, ou Cosa Nostra? Et qui auraient été ces féroces ennemis de la foi catholique, peut-être les mafieux? Mais les mafieux - et les évêques de Sicile devraient le savoir très bien - sont des gens pieux., avec les cartes saintes de Sainte Lucie, Sainte Agathe et Sainte Rosalie à l'intérieur des portefeuilles, avec la prière aux lèvres et un cierge à la main aux premiers rangs des processions. Puis quand les chefs de clan furent arrêtés, ils les ont trouvés avec un seul et unique livre: la Sainte Bible, plein de soulignements et de pizzini, comme dans le cas du chef de clan Bernardo Provenzano. Si quoi que ce soit, la question que devraient se poser aujourd'hui les prêtres d'un certain âge qui se disent tous élèves du Père Pino Puglisi, ça devrait être celui-là: alors qu'il est seul, comme un chien en liberté, il s'est opposé à l'arrogance mafieuse de son quartier, nous les prêtres, dans nos paroisses centrales, prêt à nous lancer des coups de couteau par derrière rien que pour arracher une mozzetta à un chanoine du Chapitre Métropolitain ou à celui de la Chapelle Palatine, ce que nous avons fait, ainsi que de nous proclamer autopsie ses élèves comme de dignes fils du Léopard? C'est ce que devraient se demander certains prêtres de Palerme qui se vantent aujourd'hui d'avoir tous été ses élèves et disciples., parce que c'est ça le problème: la mafia n'aurait jamais osé lever la main sur un prêtre de Palerme si elle ne l'avait pas considéré comme un simple non-conformiste ennuyeux. Demande: étant donné que les mafieux sont tout sauf naïfs, qui l'a fait se sentir comme un franc-tireur? Mais si tous les prêtres de Palerme viennent 55 les années suivantes, ils étaient ses étudiants et disciples, il aurait dû avoir un clergé compact autour de lui pour soutenir son précieux travail, ou non? Et si c'était le cas, mafia, j'aurais jamais osé tuer un prêtre? J'ai lu les documents de ce procès et en conscience je peux dire - invitant quiconque à le nier - que sans préjudice de l'honneur et de la sainteté incontestable du bienheureux, nous pouvons en rire de la même manière que nous avons tous ri solennellement du Léopard de Don Giuseppe Tomasi, prince de Lampedusa.
Quand dans une sphère délicate, telle est la béatification des bienheureux et la canonisation des saints, nous nous laissons emporter et émotionnellement affectés par le moment social ou politique, aussi si le souhaite l'opportunisme médiatique dicté par la situation du moment, d'énormes dégâts peuvent être causés, vouloir l'irréparable, pas tant pour le présent que pour le futur à venir, lorsque les âmes émotionnelles se sont calmées et que certaines émotions sont mortes ou ont été remplacées par de nouvelles plus adaptées à cette époque. C'est à ce moment-là que les historiens nous analyseront, à divers égards, même en tant que monstres, disant sans détour: beaux superficiels qu'ils étaient, ceux qui nous ont précédé! Et tout le monde se tait, parce que ce sera vrai.
Ceux qui ne regardent émotionnellement que le présent, ignore le lourd héritage qu'il laissera pour l'avenir. Dans le monde de demain, il ne sera plus possible de faire comme le Saint Pontife Paul VI qui a fait disparaître des dizaines de saints d'un trait de plume sous prétexte de réformer le Calendrier.. Il est bien connu que plusieurs de ces saints n’ont jamais existé, d'autres étaient des doubles d'autres saints, d'autres étaient même des chiffres embarrassants et à ce titre à oublier.
le le monde d'aujourd'hui et celui de demain il ne permettra plus la chute dans l’oubli qui était possible autrefois. Cependant, les personnes émotives qui vivent dans le présent sans perspective d'avenir ne le savent malheureusement pas., au grand malheur de nos enfants qui viendront et qui devront être humiliés et moqués à cause de la superficialité de leurs pères.
de l'île de Patmos, 25 septembre 2023
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Le nouveau livre du Père Ariel est sorti et est en cours de distribution, vous pouvez l'acheter en cliquant directement sur l'image de couverture ou en entrant dans notre librairie QUI
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Ce jeu pas toujours compréhensible du premier et du dernier dans le Seigneur
Homilétique des Pères de l'île de Patmos
QUEL GIOCO NON SEMPRE COMPRENSIBILE DEI PRIMI E DEGLI ULTIMI NEL SIGNORE
«Buona parte della mia perversione morale è dovuta al fatto che mio padre non mi permise di diventare cattolico. L’aspetto artistico della Chiesa e la fragranza dei suoi insegnamenti mi avrebbero guarito dalle mie degenerazioni. Ho intenzione di esservi accolto al più presto».
Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.
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Chers lecteurs de l'île de Patmos,
ci sono storie di conversione che fanno comprendere la bellezza di essere cattolici inducendoci a capire il senso del diventare operai nella vigna del Signore. Dio ci chiama in qualsiasi momento della vita: da bambini, da adulti e persino in punto di morte. Non molti sanno che uno di questi operai nella vigna fu proprio Oscar Wilde che si convertì in tarda età al Cattolicesimo, battezzandosi e ricevendo il viatico. L’autore irlandese pochi giorni prima di morire dichiarò al giornale Daily Chronicle:
«Buona parte della mia perversione morale è dovuta al fatto che mio padre non mi permise di diventare cattolico. L’aspetto artistico della Chiesa e la fragranza dei suoi insegnamenti mi avrebbero guarito dalle mie degenerazioni. Ho intenzione di esservi accolto al più presto».
Con la parabola degli operai dell’ultima ora racchiusa nel Vangelo di oggi Gesù viene a insegnarci questo. tous, nel grande mistero dell’amore di Dio, siamo chiamati e Lui conosce il giorno e l’ora della nostra risposta. Gesù racconta quindi una parabola che all’inizio può essere “fastidiosa”. Perché troviamo degli operai che vengono assunti a inizio giornata e altri invece solo all’ultima ora. Il padrone degli operai risponde però a muso duro a coloro che erano arrivati là per protestare:
«Io voglio dare anche a quest’ultimo quanto a te: Je ne peux pas faire ce que je veux avec mes affaires? Ou tu es jaloux parce que je vais bien? Donc les derniers seront les premiers et les premiers, ultimi».
Nella narrazione simbolica, quel padrone è proprio Dio che ha un concetto di primo e ultimo diverso del nostro. En effet, la frase di Gesù circa gli ultimi e i primi è stata lungamente evocata, perché dislocata al di fuori del contesto della parabola. Je donnai, alors, annuncia con una notizia bella e sconvolgente: Egli capovolge i nostri parametri umani: tutti siamo chiamati ad amare, a renderci santi e a santificare gli altri. Ciascuno di noi è operaio nella vigna, cioè nella Chiesa Cattolica, secondo talenti e doni che Lui stesso ci ha offerto.
La ricompensa finale sarà poi uguale per tutti: la sua amicizia e compagnia eterna in Paradiso. Alors, non esiste una diversa modalità di “pensionamento” per l’operaio nella vigna. Il bambino catecumeno martirizzato, il grande lavoratore della carità, il poeta maledetto convertito in vecchiaia, tutti quanti riceviamo come meta finale la Vita Eterna in Dio. Il grande mistero di Dio da accogliere è questo: Dio ci chiede un amore gratuito che non pretende e non reclama, ma si offre spontaneamente. Perché il primo ad offrirsi senza pretendere nulla in cambio è stato Gesù sulla croce.
A noi sta semplicemente di accogliere la chiamata e di mettere un po’ di buona volontà. Dio stesso con la sua grazia ci accompagnerà nel nostro essere vignaioli operanti e fecondi per Dio e il prossimo. La differenza del tempo che intercorre fra chiamata e risposta all’amore di Dio, non toglie nulla alla nostra felicità, sia che rispondiamo da piccoli o da adulti, se la nostra risposta è autentica, meditata e vera in Dio è sempre fonte di massima gioia per noi. Alors, essere primi in Dio non è essere primi nella logica del mondo. À la place, vuol dire agire con umiltà nello stato vocazionale in cui siamo, decentrando i nostri egoismo e superficialità, ponendo al centro il Signore: in quel decentrarci, Lui ci renderà una gloria ed una soddisfazione massima.
Chiediamo al Signore di diventare buoni come Lui, interiorizzando l’umiltà e la disponibilità ad accogliere un Progetto d’Amore più grande, per diventare giorno dopo giorno testimoni credenti e credibili della Misericordia senza fine.
Ainsi soit-il!
Santa Maria Novella à Florence, 24 septembre 2023
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Cet esprit communiste du Maître de la Vigne du Seigneur
Homilétique des Pères de l'île de Patmos
CET ESPRIT PROLÉTARIEN COMMUNISTE DU PROPRIÉTAIRE DU VIGNOBLE DU SEIGNEUR
L'Évangile de ce dimanche fera plaisir aux communistes, au moins au dur et pur s'il en reste encore. Celles de tous qui travaillent mais travaillent moins. Au contraire, les problèmes finiront par surgir lorsqu’on découvrira que le salaire sera le même pour tout le monde.. La parabole donnera mal au ventre aux autres, le comportement du propriétaire du vignoble paraîtra tellement insensé et injuste.
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Auteur
Moine ermite
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le gospel ce dimanche Les communistes apprécieront, au moins au dur et pur s'il en reste encore. Celles de tous qui travaillent mais travaillent moins. Au contraire, les problèmes finiront par surgir lorsqu’on découvrira que le salaire sera le même pour tout le monde.. La parabole donnera mal au ventre aux autres, le comportement du propriétaire du vignoble paraîtra tellement insensé et injuste. A part mes plaisanteries bon marché, que dit Jésus? Lisons-le.
« À ce moment-là, Jésus a raconté cette parabole à ses disciples: « Le royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui sortait à l’aube pour embaucher des ouvriers pour sa vigne.. Il leur accorda un denier par jour et les envoya dans sa vigne.. Il est ensuite reparti vers neuf heures du matin, il en a vu d'autres debout sur la place, sans emploi, et leur a dit: “Allez aussi dans le vignoble; Je te donnerai ce qui est juste". Et ils sont allés. Il est ressorti vers midi et vers trois heures, et il a fait la même chose. Je suis ressorti vers cinq heures, il en a vu d'autres debout là et leur a dit: "Pourquoi restes-tu assis ici toute la journée à ne rien faire?”. Ils lui ont répondu: « Parce que personne ne nous a embauchés ». Et il leur dit: « Toi aussi, va dans la vigne ». Quand c'était le soir, dit le propriétaire du vignoble à son agriculteur: « Appelez les ouvriers et donnez-leur leur salaire, en commençant du dernier au premier". Ceux de cinq heures de l'après-midi sont arrivés, ils ont chacun reçu un denier. Quand les premiers sont arrivés, ils pensaient qu'ils recevraient plus. Mais ils reçurent aussi chacun un denier. En le récupérant, Mais, ils murmuraient contre le maître en disant: « Ces derniers n’ont travaillé qu’une heure et vous les avez traités comme nous, que nous avons supporté le poids du jour et la chaleur". Mais le maître, répondre à l'un d'eux, il a dit: « Amico, Je ne te fais pas de mal. N'êtes-vous pas d'accord avec moi pour un denier ?? Prends le tien et pars. Mais je veux aussi donner à ces derniers autant qu'à toi: Je ne peux pas faire ce que je veux avec mes affaires? Ou tu es jaloux parce que je vais bien? Donc les derniers seront les premiers et les premiers, dernier"" (Mont 20,1-16).
Tout d’abord il faut dire que cette histoire est parabolique C'est celui de Matteo, c'est-à-dire qu'on ne le trouve pas dans les autres Évangiles. Il semble qu'il ait été utilisé par l'évangéliste pour se détacher un instant de l'intrigue de Marc et en faire une explication de ce qu'il écrivait dans cette partie de son œuvre.. Il convient également de noter que la parabole a eu une histoire interprétative variée.. De ceux qui ont lu l'histoire du salut et de l'élection depuis le début des événements bibliques (Adamo, Abraham, Moïse) à Jésus à ceux qui ont saisi une allégorie de la vie humaine et chrétienne pour que même ceux qui seront appelés jusqu'à la fin de leur vie puissent se sauver, ni plus ni moins que ceux qui ont répondu rapidement dès leur plus jeune âge. L'exégèse moderne y a vu une métaphore pour justifier le comportement de Jésus face à ses détracteurs qui l'accusaient de favoriser ou de connivence avec les pécheurs et les exclus qui devenaient ainsi les premiers dans le Royaume des cieux.. Cependant, il existe une autre herméneutique qui peut être suivie sur la base de ce qui a été mentionné, à savoir que Matthieu voulait répondre par cette parabole à certaines dynamiques qui étaient déjà apparues dans le groupe primitif des disciples de Jésus et qui se seraient reproduites dans le Communautés chrétiennes auxquelles l’Évangile sera adressé.
Ce n'est pas un hasard si le passage évangélique ci-dessus commence, dans le texte grec, avec la préposition gar –gar, ce qui signifie "en fait"1, comme pour dire que maintenant nous allons expliquer ce qui avait été rapporté précédemment. Ce qui précède immédiatement est la phrase que l'on retrouvera quasiment identique à la fin du passage de ce dimanche: « Beaucoup de ceux qui seront les premiers seront les derniers, et beaucoup de ceux qui seront les derniers seront les premiers » (Mont 19,30). Cette expression de Jésus était à son tour liée à une question de Pierre: "Voici, nous avons tout quitté et t'avons suivi; qu'aurons-nous alors ??», à quoi Jésus répondit qu'il recevrait avec le pouvoir de juger, aussi une vie au centuple et éternelle, mais en tenant toujours compte de l'interchangeabilité possible entre le premier et le dernier. Peu avant, il avait également déclaré: "C'est impossible pour les hommes, mais avec Dieu tout est possible".
Nous avons donc un arrière-plan au passage de ce dimanche qui correspond à la demande de récompense sur les lèvres de Pierre. Maintenant, comme dans les films qui recréent une saga, en plus de préquelle nous avons aussi un suite. Parce que plus tard (Mont 20,17-19), immédiatement après la parabole, Jésus annoncera sa passion pour la troisième fois, La mort et la résurrection. Face à une annonce aussi solennelle, au grand désarroi du lecteur, Matteo fera bientôt rapport (vv. 20-24) que deux frères disciples, fils de Zébédée, ils feront cette demande à Jésus par la bouche de leur mère: «Dites que mes deux fils sont assis, l'un à votre droite et l'autre à votre gauche, dans votre royaume»; provoquant une réaction d'indignation du reste du groupe. Si avant nous avions avec Peter une demande de récompense, nous avons ici une revendication de mérite avec laquelle les premières places ont été revendiquées. Nous constatons que faire ces demandes, sauf Andrea, le frère de Pietro, ce sont les tout premiers disciples appelés par Jésus (Mont 4,18-22)! On comprend pourquoi Matteo, rompre avec Marco, je voulais ajouter quelque chose provenant d'une de ses sources. Peut-être que la mesure était complète ou peut-être qu'il était au courant des droits de préemption, le carriérisme ou le profit et les privilèges seront des tentations qui s'attaqueront toujours aux disciples de Jésus dans l'Église et pour toujours, c'est-à-dire même aujourd'hui. La parabole sera alors la réponse de Jésus à ces logiques délicieusement humaines et un rappel du fondement sur lequel tout est possible., qui ne fait pas de mal parce qu'elle est bonne et une invitation à la communauté à en tirer les conséquences d'une vie chrétienne authentique.
Le conte parabolique procède au balayage de quelques heures de la journée à partir des premières lueurs de l'aube, jusqu'au soir vers onze heures, sept heures de l'après midi, quand il ne reste qu'une heure pour quitter le travail. Le propriétaire d'un vignoble qui avait besoin de main d'œuvre est sorti très tôt pour la première fois et a conclu un accord avec certains travailleurs pour un sou par jour.. Puis il est revenu à neuf heures, la troisième heure, et il en appela d'autres, leur disant qu'il leur donnerait ce qui était juste. À ce stade, la perception et les attentes du lecteur entrent en jeu et il commencera à fantasmer sur le montant que représentera cette somme.. Elle sera, comme il est raisonnable de l’imaginer, proportionnelle à la durée réelle du travail.? Mais le propriétaire du vignoble est très étrange car il sort encore à midi puis à trois heures., surpris de trouver des ouvriers inactifs, il les appellera aussi. Enfin, une heure avant la fin de la journée de travail, à cinq heures de l'après midi, alors que c'était désormais inutile - qui appelle les travailleurs à travailler seulement une heure? - reviendra et dira: "Parce que tu restes assis ici toute la journée à ne rien faire?». Ils ont répondu: «Parce que personne ne nous a embauchés». Et il leur dit: « Toi aussi, va dans la vigne ». Il est clair que Jésus ne parle pas d’un entrepreneur naïf ou fou., mais de Dieu qui dans sa grande liberté appelle n'importe qui à tout moment sans prêter attention aux besoins de travail ou de compensation, mais animé par le seul désir que les gens participent à ce travail. Sa volonté est que chacun ait la possibilité de rester et de travailler dans sa vigne allégorique du peuple de Dieu., plantation bien-aimée, comme l'atteste plus d'une fois dans la Bible: «Je veux chanter pour mon bien-aimé mon chant d'amour pour sa vigne. Mon bien-aimé possédait une vigne sur une colline fertile" (Est 5,1); « Ce jour-là, la vigne sera délicieuse: chante-le! la, le monsieur, je suis son gardien, Je l'arrose à chaque instant; de peur de l'abîmer, J'en prends soin nuit et jour" (Est 27, 2-3); « Mon vignoble, exactement le mien, est devant moi" (Cantique 8,12a).
La deuxième partie de la parabole elle aura lieu presque au coucher du soleil comme le prévoit la loi du Deutéronome: «Vous remettrez à l'ouvrier son salaire le jour même, avant que le soleil ne se couche" (Dt 24,15). La libération des salaires selon l'ordre donné par le propriétaire a eu lieu à partir des derniers ouvriers appelés, une référence peut-être au fait que "les derniers seront les premiers" (Mont 19,30) de la fin du chapitre précédant le nôtre. L'attente que, nous l'avions dit plus haut, Le lecteur impliquera désormais les « premiers » travailleurs eux-mêmes puisque, voyant l'argent remis aux derniers arrivés, ils s'attendront à recevoir plus que ce qui avait été convenu.. Cependant, lorsqu’ils obtiendront enfin leur dû, ils se rendront compte que ce sera le même que celui qui a été donné aux travailleurs appelés en dernier lieu et c’est là que commenceront le ressentiment et la grogne.: «Ces derniers n'ont travaillé qu'une heure et vous les avez traités comme nous, que nous supportions le poids du jour et la chaleur" (v.12). Dans les paroles pleines de ressentiment des ouvriers appelés depuis l'aube qui pourraient être les disciples de Jésus mentionné ci-dessus, mais aussi toute personne dans l'Église qui estime mériter un privilège, tu ressens toute la contrariété de ce que le maître vient de faire. En effet, ils disent: nous ne sommes pas égaux à eux, mentre tu «Tu les as rendus égaux à nous» — comme le traduit la Vulgate v 12, en grec Vous avez fait la même chose que nous – ce qui est plus cinglant que « vous les avez traités comme nous »; cette égalité est intolérable.
La réponse du propriétaire du vignoble à la personne qui apparaît comme une sorte de représentant syndical, il réitèrera d'abord qu'il a respecté le contrat, puisqu'ils avaient été convenus d'un denier par jour et qu'il n'y avait donc aucune injustice de sa part, mais il ajoutait aussi que ce qui l'avait ému était une bonté qui visait directement le bien des gens sans prêter attention aux calculs de temps ou d'argent.: «Amico, Je ne te fais pas de mal. N'êtes-vous pas d'accord avec moi pour un denier ?? Prends le tien et pars. Mais je veux aussi donner à ces derniers autant qu'à toi: Je ne peux pas faire ce que je veux avec mes affaires? Ou tu es jaloux parce que je vais bien?» (v.15). L'action du maître, derrière lequel, aux yeux de Jésus, se cache celui de Dieu, apparut injuste aux ouvriers dès la première heure, ne se conforme pas à la norme du monde, scandaleux, même le lecteur l'a perçu ainsi, ennuyeux et troublant. L'évangéliste Matthieu, selon les mots du propriétaire du vignoble, définit le travailleur mécontent et envieux comme quelqu'un qui a un mauvais œil., méchant', contrairement à ceux qui agissent parce qu'ils sont bons. L'expression « tu es envieux » est la traduction du grec: Ton œil est mauvais (Ou des ophtalmos, tu mets ça – ton œil est méchant). L'organe de vision de ces travailleurs, peut-être fatigué des heures de travail — fierté (douleur) en grec c'est fatigue, travail - il avait perdu de vue la bonté de Dieu envers tous. Il affirmera: Je vais bien (J'ai pris les mesures de lui, Je vais bien).
le Climax de la parabole ce sera justement dans cette révélation: "Je vais bien". Et puisque dans Mont 19,17 2, quelques versets plus tôt, on disait "un seul est bon", en référence à Dieu, l'allusion théologique de notre parabole est évidente. Ici émerge l’essence de cette métaphore qui entrevoit la sortie de la logique de fer de la correspondance entre travail et salaire., performance et rémunération, et laisse entrevoir un monde marqué par la libéralité et la générosité, par des relations réglementées non seulement par la loi, mais aussi en étant libre; non seulement par la rigueur de ce qui est dû, mais aussi de la gratuité inattendue. Dans lequel le mérite n'est pas l'élément qui doit décider de la hiérarchie des personnes, mais la bonté de Dieu.
Je terminerais par deux citations. La première est une courte phrase très connue, tiré d'un texte qui a eu une grande influence, Lettre à un professeur de l'école Barbiana3: « Il n’y a rien de plus injuste que de donner des parts égales à des inégaux ». J'ai choisi cette phrase que huit garçons de Barbiana ont écrite sous la direction du prieur Don Milani car apparemment elle semble aller à l'encontre de l'enseignement de la parabole. C'est à mon avis le miroir de celui-ci car c'était justement le arrière-plan évangélique, ainsi que la capacité de lire la société et la culture de l'époque, qui a guidé ces enfants vers une nouvelle conception du mérite et du jugement au sein de l'établissement d'enseignement. Grâce à l'Evangile, pour la première fois les derniers furent vus et ne furent plus méprisés ni dévalorisés. S'il n'y avait pas eu l'Évangile, Don Lorenzo ne serait jamais allé de maison en maison pour retirer les garçons des écuries pour les emmener à son école..
J'ai choisi l'autre citation pour sa portée ecclésiale et pour le sentiment de joie et de foi qui l'imprègne. C'est du pseudo-Jean Chrysostome:
«Qui a travaillé dès la première heure, recevez le bon salaire aujourd'hui; qui est venu après le troisième, rendre grâce et célébrer; qui est arrivé après le sixième, n'hésite pas: ne subira aucun dommage; qui était en retard jusqu'au neuvième, viens sans hésiter; qui n'a atteint que le onzième, Ne vous inquiétez pas de votre retard. Le Seigneur est généreux, accueille le dernier comme le premier, accorde le repos à ceux qui ont atteint la onzième heure ainsi qu'à ceux qui ont travaillé depuis la première. Faites preuve de miséricorde envers les derniers comme envers les premiers, accordez le repos à ceux qui ont atteint la onzième heure comme à ceux qui ont travaillé depuis la première. »4.
de l'Ermitage, 24 septembre 2023
REMARQUE
1 «Ainsi en est-il du royaume des cieux – Car le royaume des cieux lui ressemble. (Mt21,1)
2 « Et voici, un homme s'est approché de lui et lui a dit: "Maestro, à quoi dois-je faire de bien pour avoir la vie éternelle? ». Elle lui a répondu: "Pourquoi me questionnes-tu sur ce qui est bien? Il n'y a qu'un seul bien. Si tu veux entrer dans la vie, garder les commandements ".
3 L'école Barbiana, Lettre à un professeur, Librairie d'édition Fiorentina, 1990
4 Pseudo Jean Chrysostome, Avec la mort, il a vaincu la mort. Homélie à Pâques, LEV, 2019
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Le pardon n'est pas un jeu chronométré mais un défi christologique infini
Homilétique des Pères de l'île de Patmos
IL PERDONO NON È UN GIOCO A TEMPO MA UNA SFIDA CRISTOLOGICA ALL’INFINITO
Au cours des dernières décennies, surtout depuis que la psychologie est devenue populaire, le thème du pardon a dépassé les limites du religieux et des lieux classiques qui lui sont assignés comme le confessionnal, per approdare nel setting psicanalitico, dove vengono affrontati i conflitti che generano angoscia e turbamento. In quel contesto la persona carica di pesi insopportabili è invitata a rivalutare il perdono, spesso verso sé stessa, soprattutto quando l’altro da cui ha ricevuto un torto non è raggiungibile.
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Auteur
Moine ermite
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Au cours des dernières décennies, surtout depuis que la psychologie est devenue populaire, le thème du pardon a dépassé les limites du religieux et des lieux classiques qui lui sont assignés comme le confessionnal, per approdare nel setting psicanalitico, dove vengono affrontati i conflitti che generano angoscia e turbamento. In quel contesto la persona carica di pesi insopportabili è invitata a rivalutare il perdono, spesso verso sé stessa, soprattutto quando l’altro da cui ha ricevuto un torto non è raggiungibile.
La pagina evangelica ce dimanche ci offre la possibilità di guardare il perdono come lo intendeva Gesù il quale come spesso accade, attraverso parole nette e chiare, ci presenta una particolare prospettiva. Ecco il brano:
« À ce moment-là, Pietro si avvicinò a Gesù e gli disse: "Monsieur, se il mio fratello commette colpe contro di me, quante volte dovrò perdonargli? Fino a sette volte?”. E Gesù gli rispose: “Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette. À cause de ce, il regno dei cieli è simile a un re che volle regolare i conti con i suoi servi. Aveva cominciato a regolare i conti, quando gli fu presentato un tale che gli doveva diecimila talenti. Poiché costui non era in grado di restituire, il padrone ordinò che fosse venduto lui con la moglie, i figli e quanto possedeva, e così saldasse il debito. Allora il servo, prostrato a terra, lo supplicava dicendo: “Abbi pazienza con me e ti restituirò ogni cosa”. Il padrone ebbe compassione di quel servo, lo lasciò andare e gli condonò il debito. Appena uscito, quel servo trovò uno dei suoi compagni, che gli doveva cento denari. Lo prese per il collo e lo soffocava, disant: “Restituisci quello che devi!”. Il suo compagno, prostrato a terra, lo pregava dicendo: “Abbi pazienza con me e ti restituirò”. Ma egli non volle, andò e lo fece gettare in prigione, fino a che non avesse pagato il debito. Visto quello che accadeva, i suoi compagni furono molto dispiaciuti e andarono a riferire al loro padrone tutto l’accaduto. Allora il padrone fece chiamare quell’uomo e gli disse: “Servo malvagio, io ti ho condonato tutto quel debito perché tu mi hai pregato. Non dovevi anche tu aver pietà del tuo compagno, così come io ho avuto pietà di te?”. Sdegnato, il padrone lo diede in mano agli aguzzini, finché non avesse restituito tutto il dovuto. Così anche il Padre mio celeste farà con voi se non perdonerete di cuore, ciascuno al proprio fratello”» (Mont 18,21-35).
Per cercare di capire la risposta di Gesù a Pietro dobbiamo fare un salto indietro nel tempo. Poiché il tempo se si tratta di perdono è importante. Occorre risalire la storia biblica fino alle generazioni successive ad Adamo ed Eva, in particolare a un discendente del tristemente famoso Caino di nome Lamec. Caino come è noto uccise il fratello Abele e temendo una rappresaglia ricevette un’assicurazione da Dio che chi lo avesse toccato sarebbe incorso in una vendetta pari a sette volte la stessa (Gén 4,15). Il testo della Genesi riporterà poco più avanti le parole di Lamec che fu un uomo più violento del trisnonno Caino, capace di uccidere per un nonnulla, della qual cosa se ne vantò con le mogli:
«Ada e Silla, ascoltate la mia voce; mogli di Lamec, porgete l’orecchio al mio dire. Ho ucciso un uomo per una mia scalfittura e un ragazzo per un mio livido. Sette volte sarà vendicato Caino, ma Lamec settantasette» (Gén 4,23-24).
La richiesta di Pietro che era giocata sulla quantità accettabile, ampia e immaginiamo esagerata ― «Signore, se il mio fratello commette colpe contro di me, quante volte dovrò perdonargli? Fino a sette volte?» ― ricevette da Gesù una risposta basata invece sul tempo: "Je ne te le dis pas jusqu'à sept fois, ma fino a settanta volte sette», cioè sempre. Egli stabilì così una misura incommensurabile, perché come spiegherà nella successiva parabola ogni discepolo si troverà nella condizione di quel servo che non potrà restituire un debito inestinguibile, tanto era esorbitante. Nella versione lucana ― «Se il tuo fratello commetterà una colpa, rimproveralo; ma se si pentirà, perdonagli. E se commetterà una colpa sette volte al giorno contro di te e sette volte ritornerà a te dicendo: “Sono pentito”, tu gli perdonerai» (Lc 17,4b) ― anche se l’azione malevola era reiterata, almeno c’era un che di pentimento, ma nella domanda di Pietro in Matteo non compare: nessuna scusa, nessun pentimento. E Gesù rispondendo pose Pietro davanti ad una situazione incondizionata di una tale unilateralità che potrà essere accettata solo da quel discepolo che avrà compreso il perdono immenso ricevuto da Dio, attraverso Gesù. Egli attuò così il rovesciamento della vendetta numerata del libro della Genesi in favore di una liberazione dal passato coi suoi pesi che opprimono il cuore. La vendetta cantata da Lamec infatti è la diuturna riproposizione all’animo del passato che ha causato ferite, quel momento che non si può scordare di quando qualcuno commise il male contro di me e che fa rimontare nell’animo le emozioni della rabbia e della rivalsa, corrodendo tutto nell’intimo. A un occhio umano il male che è stato fatto può apparire non sanabile e neppure dimenticato, sempre ritorna. Per sgombrare il campo dico subito che qui non è a tema la giustizia che dirime una contesa o tenta di riparare un torto applicando la legge e neppure il fatto che si debba dimenticare il male che è stato compiuto. La risposta che Gesù restituisce a Pietro riguardo il peccato personale va semplicemente nella direzione opposta al passato diretta verso il futuro. Che si tratti di settanta volte sette o di settantasette nelle parole di Gesù è rovesciato il proposito beffardo di Lamec, così l’anima, svincolata dagli effetti perniciosi del rimanere ancorata al male passato, guadagnerà una nuova libertà. Il perdono illimitato, quando anche l’offensore non lo capisse, sarà infatti un bene soprattutto per l’offeso che si aprirà alla meraviglia di essere stato lui per primo graziato: si è sgravato di un grosso peso e debito, può guardare il futuro con leggerezza perché finalmente libero.
L’evangelista Matteo usò per la domanda di Pietro il verbo ἀφίημι (aphiemi) que le Vulgate tradusse con “dimittere” ― «Domine, quotiens peccabit in me frater meus, et dimittam ei? Usque septies?» ― Esso ha infatti come primo significato in greco quello di mandare via, lasciar andare, rimandare qualcuno libero e per estensione quello di rimettere qualcosa, per esempio una colpa o i peccati e quindi assolvere. Lo stesso verbo sarà usato da Gesù nel rimprovero al servo a cui era stato condonato un enorme debito, che però si era scagliato contro il suo sodale senza usare quella grandezza d’animo o pazienza (makrotimia – μακροθυμία) (cf.. Mont 18,29)1 che era stata precedentemente usata a lui: «Servo malvagio, io ti ho condonato tutto quel debito perché tu mi hai pregato. Non dovevi anche tu aver pietà del tuo compagno, così come io ho avuto pietà di te?»2. Paradossalmente con Gesù si ha un rovesciamento di prospettiva: non sono più io che ho subito un male a liberare l’altro perdonandolo illimitatamente, ma sono io che lasciando andare il peccato, mi libero di un peso che mi fa star male, io per primo ne beneficio. Io perdono perché sono stato perdonato. Si può dialogare con questi presupposti con la moderna psicologia? Penso proprio di sì e senza soggezioni e su questo mi fermo. Anzi aggiungo un’altra cosa, un accostamento che potrebbe apparire singolare. L’ultimo autore del quarto Vangelo raccontò la vicenda di Lazzaro morto (Gv 11), di Gesù che si attardò alquanto e poi il dialogo serrato con Marta e quindi di nuovo la domanda di Maria, in una tensione narrativa crescente perché Gesù voleva far entrare nella testa, o meglio desiderava che fosse accolto con fede che Egli era «la risurrezione e la vita», perché «chi crede in me, même s'il meurt, vivra; quiconque vit et croit en moi, non morirà in eterno»3. Chi custodirà questa fede saprà che i morti non ‘saranno lasciati’ nel sepolcro. E infatti l’ultima parola che Gesù dirà ai discepoli astanti, ma non a Lazzaro, Sara: «Lasciatelo andare» (Aphete auton upagein – ἄφετε ⸀αὐτὸν ὑπάγειν, Solvite eum)4; lo stesso verbo usato in Matteo per il peccato perdonato. Congiungendo i due racconti si potrebbe dire che se non lasci andare il peccato, il male che ti è stato fatto, non sarai mai libero per davvero. Il peccato è la condizione mortifera, il perdono è la vita e la risurrezione in Gesù Cristo.
Nella parabola poi narrata da Gesù sul re che volendo regolare i suoi conti iniziò com’è normale da chi gli doveva di più è presentata la pietra di paragone di ogni perdono cristiano e la fonte a cui attingere per esser capaci della illimitatezza richiesta. Perché dietro la figura del re si cela quella di Dio Padre, l’unico capace di condonare così tanto, una cifra enorme, hyperbolique. Diecimila talenti corrispondevano a cento milioni di denari tenendo conto che un denaro era più o meno la paga media giornaliera di un operaio: impossibile da rimborsare per un servo. Ora il primo servo della parabola se avesse compreso il dono ricevuto avrebbe dovuto amare di più, secondo l’altra parabola che Gesù raccontò nel Vangelo di Luca (cf.. Lc 7, 41-43)5, ma non lo fece perché si accanì contro il suo compagno suscitando la tristezza negli altri e lo sdegno del re. Fissato come era sul quanto gli era stato rimesso perse di vista la grandezza di animo (makrotimia – μακροθυμία dei vv. 26) che aveva mosso un tal gesto e soprattutto la compassione viscerale (σπλαγχνίζομαι, splanchnízomai del v. 27) che corrisponde in molte occorrenze bibliche alla misericordia di Dio, un tratto quasi materno e il solo aspetto manifestabile di Lui come ricorda questo famoso brano di quando Mosè volle vedere Dio:
«Gli disse: “Mostrami la tua gloria!”. Rispose: “Farò passare davanti a te tutta la mia bontà e proclamerò il mio nome, seigneur, davanti a te. A chi vorrò far grazia farò grazia e di chi vorrò aver misericordia avrò misericordia”. Soggiunse: “Ma tu non potrai vedere il mio volto, perché nessun uomo può vedermi e restare vivo”… “Il Signore passò davanti a lui, proclamer: « Le monsieur, le monsieur, Dieu miséricordieux et pitoyable, lent à la colère et plein d'amour et de loyauté, qui préserve son amour pour mille générations, qui pardonne la faute, la trasgressione e il peccato, ma non lascia senza punizione, che castiga la colpa dei padri nei figli e nei figli dei figli fino alla terza e alla quarta generazione”» (Est 33,18-20; 34,6-7).
Ecco allora rivelato il fondamento di ogni azione di perdono: l’essere stati perdonati. Il cristiano sa di essere stato perdonato dal Signore con una misericordia gratuita e preveniente, sa di aver beneficiato di una grazia insperata, per questo non può non usare misericordia a sua volta ai fratelli e alle sorelle, debitori verso di lui di molto meno. À la fin, nella parabola, non è più questione di quante volte si deve dare il perdono, ma di riconoscere di essere stati perdonati e dunque di dover perdonare. Se uno non sa perdonare all’altro senza calcoli, senza guardare al numero di volte in cui ha concesso il perdono, e non sa farlo con tutto il cuore, allora non riconosce ciò che gli è stato fatto, il perdono di cui fu destinatario. Dio perdona gratuitamente, il suo amore non può essere meritato, ma occorre semplicemente accogliere il suo dono e, in una logica diffusiva, estendere agli altri il dono ricevuto. Comprendiamo così l’applicazione conclusiva fatta da Gesù. Le parole che egli pronuncia sono parallele e identiche nel contenuto, a quelle con cui chiosa la quinta domanda del Padre nostro: « Pardonne-nous nos dettes, come noi li rimettiamo ai nostri debitori» (Mont 6,12); l’unica da lui commentata.
«Se voi infatti perdonerete agli altri le loro colpe, il Padre vostro che è nei cieli perdonerà anche a voi; ma se voi non perdonerete agli altri, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre colpe (Mont 6,14-15). «Così anche il Padre mio celeste farà con voi se non perdonerete di cuore, ciascuno al proprio fratello» (Mont 18,35).
Vorrei concludere con un piccolo aneddoto che ho vissuto in prima persona. In occasione dell’anno Santo del 2000 fra le molte iniziative imbastite nella comunità parrocchiale per vivere al meglio quell’evento vi fu anche quella di far sorgere nei tempi forti di Avvento e di Quaresima dei piccoli gruppi del Vangelo. La parrocchia non era grande, ma l’iniziativa piacque e circa venti gruppetti si crearono, ognuno più o meno di dieci, quindici persone. In pratica chi voleva, singolo o famiglia, per alcune sere apriva la propria casa e o invitava i vicini o questi arrivavano da sé, anche in base alla conoscenza e all’amicizia e per un paio di ore si rifletteva in gruppo su un brano del Vangelo appositamente preparato con una scheda esplicativa e delle preghiere finali. Poi ogni famiglia si sbizzarriva preparando anche dolcetti o cose da offrire, come è normale. Una sera che ancora ricordo toccò al brano clou dell’Anno Santo, la parabola del figliol prodigo o del Padre misericordioso, come si usa chiamare adesso. Per inciso aggiungo che c’era stato un pellegrinaggio alla scoperta della Russia cristiana e alcuni avevano potuto vedere nel museo dell’Ermitage il quadro di Rembrandt raffigurante la menzionata scena evangelica che campeggiava su tutti gli opuscoli delle diocesi e delle parrocchie. Così andai a uno di questi gruppetti pensando di camminare sul velluto, après le dîner, tutto tranquillo. Con mia grande sorpresa, quando venne il momento della discussione sul brano evangelico alcuni, soprattutto uomini, si mostrarono contrariati verso l’atteggiamento del padre della parabola. Per loro era inconcepibile che un padre riammettesse in casa il figlio minore che aveva sciupato tutto e che se ne uscisse di casa per tirar dentro pure quello maggiore. Io rimasi basito, quasi offeso. Perché questi non erano atei conclamati, ma gente di parrocchia e qualcuno anche con responsabilità. Ricordo la faccia di qualche brava pia donna, ormai tutte decedute, che mi mandavano occhiate per dire: risponda qualcosa. Ma io non aggiunsi nulla, un po’ perché colto di sorpresa e un po’ per intuizione.
Riflettendo poi sull’accaduto pensai che fosse stato giusto così e che l’intollerabilità di quella particolare parabola evangelica dovesse essere lasciata a quel modo, come un cibo difficile da digerire. En conclusion, per accettarla, bisognava aver compreso che siamo stati raggiunti dalla grazia di Dio che è misericordia e perdono, una grazia avuta a ‘caro prezzo’. L’apostolo Paolo che l’aveva capito e sperimentato si adoperò con tutte le sue forze per renderlo fruibile a molti e così si espresse in un famoso passo della lettera ai romani:
«Ma Dio dimostra il suo amore verso di noi nel fatto che, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi. A maggior ragione ora, giustificati nel suo sangue, saremo salvati dall’ira per mezzo di lui. Si, en fait, quand’eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte del Figlio suo, beaucoup plus, ora che siamo riconciliati, saremo salvati mediante la sua vita» (ROM 5, 8-10).
Forse chissà, se questo episodio, come tanti altri diversi, ma più o meno simili che ne seguirono, concorsero a farmi scoprire un giorno la vita eremitica?
Joyeux dimanche tout le monde!
De l'Ermitage, 16 septembre 2023
REMARQUE
[1] «Abbi pazienza con me e ti restituirò»
2 «Δοῦλε πονηρέ, πᾶσαν τὴν ὀφειλὴν ἐκείνην ἀφῆκά σοι – Serve nequam, omne debitum illud dimisi tibi, quoniam rogasti me» (Mont 18, 32)
5 «Un creditore aveva due debitori: uno gli doveva cinquecento denari, l’altro cinquanta. Non avendo essi di che restituire, condonò il debito a tutti e due. Chi di loro dunque lo amerà di più?». Simone rispose: «Suppongo sia colui al quale ha condonato di più». Jésus lui a dit: «Hai giudicato bene»
Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)
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Les Pères Patmos Island
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Pardonner n’est pas du bien mais un signe de charité et de justice divine
Homilétique des Pères de l'île de Patmos
PERDONARE NON È BUONISMO MA SEGNO DELLA CARITÀ E DELLA GIUSTIZIA DIVINA
«Gli perdono di avermi sfruttata, ruiné, humilié. je lui pardonne tout, parce que j'aimais". C'est avec ces mots qu'Eleonora Duse a appelé "la muse", riassume la sua tormentata relazione con Gabriele D’Annunzio, suo unico amore della vita, da un punto di vista laico ed umanistico.
Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.
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Chers lecteurs de l'île de Patmos,
uno degli insegnamenti di Gesù più difficili da accogliere è quello sul perdono. Quando subiamo un torto, en fait, più facilmente ci ricordiamo della persona che lo ha commesso, generando una divisione e un distacco totale fra noi e lei. È un sentimento di rivalsa totalmente naturale. Per questo Gesù ci chiede di andare oltre. E c’è chi fa proprio questo insegnamento di Gesù. Par exemple:
«Gli perdono di avermi sfruttata, ruiné, humilié. je lui pardonne tout, parce que j'aimais".
Con queste parole Eleonora Duse detta “la musa”, riassume la sua tormentata relazione con Gabriele D’Annunzio, suo unico amore della vita, da un punto di vista laico ed umanistico.
Il perdono è uno dei nuclei principali del Cristianesimo, come abbiamo visto nelle domeniche estive; il Signore spesso decide di offrire parabole per trasmettere concetti importante. La parabola del servo malvagio esplicita in forma di narrazione un bellissimo tema del messaggio gesuano. Ne troviamo la sintesi all’inizio del brano evangelico d'aujourd'hui.
«Gesù rispose a Pietro: “Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette”».
Il numero sette evocato da Gesù e portato alla sua massimizzazione (soixante-dix fois sept) non è un numero casuale per la mentalità ebraica in cui Gesù viveva. Esso rappresenta infatti la pienezza, il settimo giorno in cui Dio si riposò, le sette aspersioni rituali con il sangue (lv 4,6-17; 8,11; nm 19,4; 2Ré 5,10); l’immolazione di sette animali (nm 28,11; Ce 45,23; Go 42,8; 2Cor 29,21), i sette angeli (tb 12,15); i sette occhi sulla pietra (ZC 3,9). Ma Gesù cita specialmente il sette e il settanta in riferimento al profeta Daniele (dn 9,2-24), in cui sono citate settanta settimane. Semplificando possiamo dire che secondo il profeta queste settanta settimane termineranno nel giorno della salvezza, perché a suo modo, soixante-dix fois sept, è un numero infinito. Ecco dunque che Gesù, En résumé, afferma la presenza della pienezza della salvezza del Signore, tramite il perdono che Lui, il Dio-uomo, porge agli uomini.
La parabola del servo malvagio narra una situazione di ingiustizia: lo stesso servo a cui era stato perdonato un debito enorme ― praticamente impossibile da coprire in una vita per gli standard del tempo ― non offre lo stesso perdono per un debito minore, dinanzi al quale il padrone diventa severo di fronte a una mancanza di amore e giustizia verso il suo prossimo. Il centro della dinamica di perdono si racchiude in questo: imparare ad offrire un atto d’amore ad un altro peccatore. Esattamente come noi siamo perdonati e chiediamo a Dio il perdono, nel confessionale e quando recitiamo il Notre père.
Perdonare è l’atto estremo di amore e il più difficile: perché scioglie il peccatore dalla rabbia e dalla tristezza che possiamo portargli in seguito a un peccato subìto, sciogliendo noi stessi dal ricordo di quei torti. Ed è per questo che è difficile perdonare: esso è un cammino spirituale ed esistenziale che richiede al contempo tempo, patience, preghiera e soprattutto la grazia del Signore. La Grazia, en fait, ci aiuta a imitare Gesù che perdona i suoi aguzzini mentre è sulla croce.
Chiediamo l’aiuto del Signore per imparare a essere peccatori che chiedono e che concedono perdono, chiediamo i sette doni dello Spirito, perché nell’accoglienza del prossimo possiamo scorgere il senso stesso dell’amore di carità ed amare sino alla fine.
Ainsi soit-il!
Santa Maria Novella à Florence, 16 septembre 2023
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Les Pères Patmos Island
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Ces prêtres ratés d'une Église en désarroi que certains aiment tant “racaille catholique” dont on se passerait volontiers
QUEI PRETI FALLIMENTARI DI UNA CHIESA ALLO SBANDO CHE TANTO PIACCIONO A CERTA “GENTAGLIA CATTOLICA” DI CUI FAREMMO TANTO VOLENTIERI A MENO
Sono lieto di avere dato della vergogna di prete a un confratello che si è manifestato tale, au-delà de toutes ses activités sociales et caritatives, potrebbe servigli a riflettere sul fatto che i pubblicani e i pagani compiono opere di bene e opere sociali persino più grandi delle sue. Con buona pace dei suoi Ventilateurs, rivelatisi perlopiù “gentaglia cattolica” violenta e insultante nei commenti, che vorrebbero trasformare la Chiesa di Cristo in un circo equestre, come se già non lo fosse abbastanza.
- nouvelles ecclésiales -
Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
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Article au format PDF imprimable
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Benedico Dio per i sessant’anni che ho compiuto il 19 agosto e vi confido una delle battute più ricorrenti rivolte a miei confratelli ottantenni durante i colloqui di direzione spirituale:
«Potessi fare a cambio ti darei i miei anni e mi prenderei gli anni tuoi che ti stai avviando alla fine della tua vita. Perché non oso neppure pensare che cosa dovrò vedere e soffrire come prete vivendo altri 25 O 30 anni in questa situazione di decadenza ecclesiale ed ecclesiastica ormai irreversibile, a ben considerare che da tempo abbiamo superato la soglia del non-ritorno».
Que l'Église survivra è una divina promessa di Gesù Cristo, che però ci ammonisce:
« Mais le Fils de l'homme, quand il viendra, trouver la foi sur la terre?» (Lc 18,8).
La Chiesa la troverà, ma la domanda è di rigore: quale Chiesa? Sono ormai 15 anni che in miei libri e articoli avanzo un’ipotesi che non si basa sul “mistico illuminato” che non sono, ma sulle sacre scritture: e se al suo ritorno trovasse una Chiesa mondanizzata svuotata completamente dell’essenza di Cristo e riempita di altro? Il Catechismo della Chiesa Cattolica ― questo grande sconosciuto ai “cattolici” da social al seguito di certi Pretini mode ― con chiarezza inequivocabile insegna:
« Avant la venue du Christ, l'Église doit passer par un dernier procès qui ébranlera la foi de nombreux croyants (Voir. Lc 18,1-8; Mont 24,12). La persécution qui accompagne son pèlerinage sur la terre (Voir. Lc 21,12; Gv 15,19-20) révélera le "mystère de l'iniquité" sous la forme d'une imposture religieuse qui offre aux hommes une apparente solution à leurs problèmes, au prix de l'apostasie de la vérité. La massima impostura religiosa è quella dell’Anti-Cristo, cioè di uno pseudo-messianismo in cui l’uomo glorifica se stesso al posto di Dio e del suo Messia venuto nella carne» (Voir. voir QUI).
Durante uno dei nostri ultimi colloqui il Cardinale Carlo Caffarra di benedetta memoria mi disse:
«Nessuno di noi conosce il giorno e l’ora (S.d.A. Mont 24,36), quindi non possiamo fare neppure vaghe ipotesi. Mais une chose est certaine: leggendo le Sacre Scritture sembrerebbe che oggi gli elementi ricorrano quasi tutti» (S.d.A. II Ts 2, 3-12).
Per trattare questo tema molto delicato prendo come esempio le buffonate di un confratello, uno tra i tanti privi di qualsiasi malizia, anzi convinti in buona fede di fare del bene, ignaro che dinanzi a Dio noi sacerdoti di Cristo non siamo però giustificati da una certa buona fede, che alla pari delle buone intenzioni può portare persino all’Inferno nei casi più gravi, perché a noi non sarà riconosciuto né il beneficio dell’ignoranza né tanto meno quello dell’ignoranza inevitabile o invincibile. Il est écrit:
"Pour ceux qui ont beaucoup donné, beaucoup sera demandé; à qui les hommes ont commis beaucoup, Il demandera plus " (Lc 12,48).
Nulla di personale verso questo presbitero genovese prontamente difeso sui réseaux sociaux da un esercito di Ventilateurs che mi hanno subissato di messaggi e commenti insultanti. Intendo usarlo solo come paradigma per raffigurare la decadenza e la sciatteria del nostro povero clero.
Ecco il fatto documentato: ce prêtre tiktokeur è avvezzo da tempo a mettere in rete sue gag convinto a questo modo di attirare i c'ciovani. In uno di questi pubblici video ha superato tutti i limiti della sacerdotale e teologica decenza, pour que, essendo anch’io un cosiddetto personaggio pubblico un po’ conosciuto, altrettanto pubblicamente ho reagito, senza venire meno ai criteri evangelici della correzione fraterna (cf.. Mont 18, 15-18), perché se infatti tu decidi di fare pubblicamente lo scemo mettendo in scena uno esquisser sul mistero dell’incarnazione del Verbo di Dio, ho il dovere di dirti pubblicamente che sei uno scemo, per essere buoni. Agendo così tu disonori la nostra dignità sacerdotale, che non è tua e non puoi disporne come vuoi, perché è nostra, a noi data in comodato d’uso e della quale dovremmo seriamente e gravemente rispondere a Dio.
Le immagini e le frasi parlano da sole, perché lo scemo non trova di meglio da fare che inserire questa didascalia nel suo video:
«San Giuseppe quando l’Angelo Gabriele gli annuncia che sua moglie Maria è incinta per opera dello Spirito Santo».
Sotto questa didascalia, rivestito dei paramenti sacri liturgici e con alle spalle il tabernacolo contenente il Santissimo Sacramento, le prêtre tiktokeur si mette a mimare l’attore comico Carlo Verdone per rappresentare il Beato Patriarca Giuseppe che prima si gratta pensieroso la testa e poi dice «In che senso?» (Film de chanson Très bien, voir QUI).
Sulla mia pagina social ho contestato questo atteggiamento lesivo della dignità sacerdotale e il modo blasfemo in cui questo scemo ha rappresentato il mistero cardine della salvezza: l’incarnazione del Verbo di Dio fatto uomo. Bien sûr: se già più volte ho usato il termine “scemo” è per dare a questo improvvido prete tiktokeur tutte le più caritatevoli attenuanti, perché tutti noi saremo pronti a giustificare e poi perdonare le stupidaggini dello scemo del villaggio, appunto perché scemo. Donc, dargli dello scemo in questo preciso contesto, è un atto di autentica carità e misericordia.
Ce sont les résultats: chiamati a raccolta i propri Ventilateurs le prêtre tiktokeur li ha istigati con un suo post a smentire e quindi replicare. Quello che in linguaggio social il s'appelle Shit storm, alla lettera tempesta di merda. Et ainsi, je Ventilateurs del prete tiktokeur mi hanno subissato di messaggi in cui mi si accusa di essere ― nell’ipotesi migliore e più delicata ― una vergogna di prete, un disumano, un rigido, un invidioso. Un esercito di persone ha scritto che questo prete attira tanti c'ciovani, parce que je c'ciovani con lui non si annoiano ma si divertono. Altri hanno scritto che i rigidi come me hanno le chiese vuote, altri hanno messo in dubbio che fossi persino un prete. Poteva poi mancare l’esercito delle immancabili donne pasionarie, da sempre le più violente in assoluto, salvo poi piangere e strepitare “maschilista!” se qualcuno ribatte loro? In massa si sono rivolte a me in toni con i quali non sarebbe lecito rivolgersi neppure a un ergastolano pluri-omicida, magnificando le straordinarie opere sociali e assistenziali del loro beniamino a favore dei bambini malati oncologici del Gaslini di Genova.
Non potevo rispondere a centinaia di commenti perlopiù insultanti, ho risposto solo a qualcuno, consapevole che la pletora di non-cattolici al seguito di questo prete manifestava di commento in commento sentimenti e stili che sono l’antitesi di quello che è il sentimento cattolico. Sarebbe stato davvero tempo perso mettersi a spiegar loro che fare il bene non comporta essere né bravi preti né bravi cattolici:
«Non fanno lo stesso anche i pubblicani? E se salutate soltanto i vostri fratelli, che fate di straordinario? Non fanno anche i pagani altrettanto? Voi dunque siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste» (Mont 5, 46-48).
Che cosa significa questa frase? Qualcosa di tanto solenne quanto terribile: il bene, cristianamente inteso, non può essere disgiunto dalla fede, dalla speranza e dalla carità (Je Cor 13, 1-13). E la fede e la carità non nascono dall’allegria e dal divertimento concesso ai c'ciovani da certi preti all’interno di chiese ridotte a circo, nascono dal mistero della croce di Cristo che sconfigge la morte e che ci rende tutti partecipi alla sua risurrezione. Questo è il cuore della nostra gioia cristiana: et resurrexit tertia die, et ascendit in coelum.
Tempo fa rifiutai il saluto a un ginecologo abortista ― ma come risaputo sono un rigido senza carità e misericordia ―, rifiutandomi di sedere a tavola con lui a una cena organizzata da vari amici clinici ai quali dissi: «Io non mi siedo al tavolo con Erode che compie ogni giorno la strage degli innocenti». Salutai e me ne andai. Atteggiamenti, questi miei, frutto sicuramente di rigidità e mancanza di misericordia verso un uomo considerato da tutti straordinario. Dovete infatti sapere che questo novello Erode faceva volontariato a favore delle donne maltrattate e nel corso dell’anno andava a prestare servizio nei paesi poveri africani, lasciandovi persino sue donazioni personali. En bref, un uomo di carità, un uomo di Dio secondo certa “gentaglia cattolica” incapace a comprendere che cosa voglia dire: «Non fanno lo stesso anche i pubblicani e i pagani?».
Come risaputo sono direttore spirituale o confessore di molti sacerdoti. Nel corso dell’ultimo anno ne ho dolorosamente e amorevolmente accompagnati due fuori dal sacerdozio, invitandoli a chiedere la dispensa dal sacro ministero e dagli obblighi del celibato. Motivo? Entrambi avevano perduto completamente la fede. À ce moment-là, in scienza e coscienza ho detto loro: «Rimanere nel sacerdozio sarebbe il sistema più sbagliato per tentare di recuperare in qualche modo un barlume di fede». J'ai eu tort, sono stato forse un rigido? Combien de temps s'arrêter à, perché poco più di un anno dopo, i dicasteri della Santa Sede preposti a trattare certi problemi riconobbero la nullità dell’ordinazione sacerdotale di uno dei due, ammettendo di fatto che non andava proprio consacrato sacerdote.
Vous connaissez, o laici “cattolici” emozional-internetici, da cosa spesso ho riconosciuto la pessima formazione al sacerdozio di certi preti, le gravi carenze di fede o le loro gravi crisi spirituali? Dal loro iper-attivismo nel sociale, dal loro essere tutti proiettati verso i c'ciovani e verso le opere sociali e caritative, pur di dare un senso alla loro carente fede o per rifuggire e non affrontare le loro gravi crisi spirituali generate a monte da una pessima o persino disastrosa formazione al sacerdozio. et parfois,, con soggetti di questo genere, ho dovuto lavorare anni, non sempre con buoni risultati, perché se il prete non lo formi prima, formarlo dopo è quasi impossibile.
Ho incominciato questo articolo dicendo la mia età, l’ho fatto per un preciso motivo che adesso vi chiarirò: leggendo i commenti rigorosamente insultanti di certi Ventilateurs del prete tiktokeur, sono piombato indietro alla mia adolescenza, prendendo atto con tristezza e rammarico che certa “gentaglia cattolica” non è ancora uscita dagli infausti e nefasti anni Settanta del Novecento. In quegli anni ero adolescente ma forse già propenso ― chissà! ― a essere rigido. Pertanto ricordo bene certi c'ciovani che parlavano di Che Guevara e di Gesù Cristo confondendo l’uno con l’altro, che alle Sante Messe schitarravano e cantavano Dieu est mort Francesco Guccini, inneggiando a Friedrich Nietzsche, mentre i poveri fedeli andavano in fila a ricevere il Corpo di Cristo. Poi la sera andavano alle riunioni nella sede di Lotta Continua o di Democrazia Proletaria, tirando di tanto in tanto qualche sasso alla Polizia di Stato durante le manifestazioni. E quando tornavano all’oratorio parrocchiale parlavano di rivoluzione e dicevano che andava rivoluzionata la Chiesa, dentro la quale ― udite, écouter! ― bisognava essere allegri, perché il Cristianesimo è gioia e amore. Dans ces années, analoghi preti scemi, cercavano di attirare i c'ciovani dicendo che Cristo era un grande rivoluzionario e che la Chiesa doveva mettere al centro i c'ciovani. Gli stessi identici discorsi della gran parte dei Ventilateurs del prete tiktokeur che attira i c’iovani e che fa tanto apostolato sociale, persino con i bambini malati di cancro, insomma un santo modello di sacerdotali virtù dinanzi al quale San Giovanni Maria Vianney è ben poca cosa! Quelle tristesse, quarant’anni passati invano senza che certa gente abbia capito niente, ostinata, all’occorrenza anche in modo violento, nel non voler capire che la Chiesa di Cristo è altra cosa e che ai c’iovani bisogna presentare un progetto tutt’altro che facile da realizzare nella vita:
« Entrez par la porte étroite, Car large est la porte, spacieux le chemin qui conduit à la destruction, et beaucoup être là qui entrent par:; combien étroite est la porte et combien étroit est le chemin qui mène à la vie, et peu ceux qui la trouvent!» (Mont 7, 13-14).
Tra una sua preziosa attività social-caritativa e l’altra, inclusi bimbi malati di cancro nel reparto di oncologia del Gaslini di Genova, il prete che fa gli esquisser dovrebbe ricordare che quando il vescovo lo consacrò sacerdote, ses, come a tutti noi, il a dit:
« Comprenez ce que vous faites, imitez ce que vous célébrez, conformer votre vie au mystère de la croix du Christ, le Seigneur " (Voir. Rito della Sacra Ordinazione dei Presbiteri).
Tutto questo lo scemo prete tiktokeur lo ha capito così bene al punto da ironizzare sull’incarnazione del Verbo di Dio davanti al tabernacolo. Tanto per ribadire che dargli dello scemo a fronte di tutto questo è un vero atto di carità e misericordia. O per caso qualche vescovo gli ha detto di conformarsi a Carlo Verdone per attirare i c'ciovani? Pronta la replica dei Ventilateurs: «Lui riempie le chiese!». Oui, ma di che cosa le riempie? Peut-être de c'ciovani che vedono il prete simpatico anziché vedere il mistero di Cristo Dio? Con chi le riempie, forse con ex sessantottini che tutt’oggi pensano di poter riscrivere la fede e la Chiesa a loro proprio piacimento, felici oltre modo se trovano un prete di grande carità e di grande apostolato che de-sacralizza i misteri della fede?
Sono lieto di avere dato della vergogna di prete a un confratello che si è manifestato tale, au-delà de toutes ses activités sociales et caritatives, ciò potrebbe servigli a riflettere sul fatto che i pubblicani e i pagani compiono opere di bene e opere sociali persino più grandi delle sue. Con buona pace dei suoi Ventilateurs rivelatisi perlopiù “gentaglia cattolica” violenta e insultante che vorrebbero trasformare la Chiesa di Cristo in un circo equestre, come se già non lo fosse abbastanza.
La nostra missione di sacerdoti non è quella di piacere al mondo ma di combatterlo e di dire di no alle sue perversioni anti-cristiane. Lo so benissimo che sarebbe molto più comodo dire: "Oui, il est vrai, sono due uomini, mais qu'est-ce que cela signifie, basta che si amino, perché Dio è amore e misericordia, non proibizione, non giudizio, meno che mai castigo. Dieu ne punit personne, questo lo credono e lo dicono i rigidi. Dieu est amour, ama e perdona tutti». Qualcuno aggiunge anche: «Certe coppie di “uomini sposati” sono tanto sensibili e se gli diamo anche un bimbo in adozione sono più bravi e teneri di tante coppie eterosessuali». E via dicendo a seguire chi vuole intendere intenda, perché questa è la realtà del prete piacione: basta dire che il male è bene e che il bene è male e il mondo ti amerà e ti porrà sopra un piedistallo. O qualcuno pensa che alla tenera età di sessant’anni e con anni di sacerdozio alle spalle, non abbia capito cosa il mondo vuole sentirsi dire, per farsi piacere un prete e trasformarlo nel proprio idolo?
La nostra missione non è fare i jocks Regardez c'ciovani, ma di dir loro le cose che non vogliono sentirsi dire, avec tact et délicatesse, consapevoli di andare incontro al totale rifiuto della gran parte di loro e alle critiche e agli attacchi più feroci di coloro che li circondano. A partire dai loro disastrosi genitori, pronti a battere i piedi e a pretendere di avere ragione se dicono che è cosa buona e giusta che la loro figlia appena ventenne sia andata a convivere con il fidanzato, «perché oggi non è più come una volta, le cose sono cambiate e bisogna essere elastici e comprensivi», aggiungendo poi quella larvata minaccia che al vero pastore in cura di anime non dovrebbe interessare proprio niente: «Altrimenti, con il vostro modo di pensare, allontanate i c'ciovani de l'église!».
A coloro che dicono di essere cattolici è doveroso dire con chiarezza ciò che è bene e ciò che è male, per la loro vita e la salute delle loro anime, in questa nostra società al disastro soprattutto giovanile. La nostra missione è quella di impedire che in nome di un non meglio precisato “amour” le peggiori perversioni del mondo siano introdotte come un cavallo di Troia dentro la Casa di Dio dai preti social-scemi, sino a fare i buffoni davanti al tabernacolo del Santissimo Sacramento con i paramenti indosso, ironizzando sul mistero dell’Incarnazione del Verbo di Dio, mentre le nonne ex sessantottine — quelle che da giovani corsero in massa a votare per il référendum a favore dell’aborto e a seguire a firmare a favore dell’eutanasia ai banchetti di Marco Cappato — tra una botta di artrite reumatoide e un prolasso all’utero si compiacciono per i c'ciovani che in chiesa si divertono col prete figo, perché con lui tutto è gioia, oltre a quella strana idea di “amour” che tutto giustifica, a partire dai peccati peggiori, inclusi quelli che gridano al cielo.
Bien sûr, gioia e allegria. Ne è prova, a suo modo emblema, la Bienheureuse Vierge Marie, che sotto la croce era tutta un tripudio di allegrezza, mentre il Beato Apostolo Giovanni, per rallegrarla di più ancóra mentre il Cristo agonizzava, le recitava i versi dei satiri romani antenati di Carlo Verdone. Poi ci sono i rigidi che invece cantano «Mère se tenait à côté des pleurs croix, Alors que son fils», incapaci di comprendere quanto sia invece importante cantare: « Libérez la joie, Aujourd'hui, la fête est, dai, chanter avec nous, la partie ici, nous sommes ", perché «il Cristianesimo è la religione della gioia, dell’amore e della vita». Oui, ma c’è solo un “piccolo” qui pro quo: alla gioia si giunge attraverso la passione d’amore della croce e alla vita, quella della beatitudine eterna — che è un premio e non un diritto dovuto — si giunge attraverso la morte, non di rado preceduta spesso anche da malattia e sofferenza. Il est écrit:
«Allora Gesù disse ai suoi discepoli: “Se qualcuno vuol venire dietro a me rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. Perché chi vorrà salvare la propria vita, va perdre; ma chi perderà la propria vita per causa mia, Vous trouverez”» (Mont 16.24-25).
Altro che scatenate la gioia, la festa siamo noi. “Gentaglia cattolica” … "Via, loin de moi, maudit, le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges " (Mont 25,41).
De Isola Patmos, 13 septembre 2023
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Le nouveau livre du Père Ariel est sorti et est en cours de distribution, vous pouvez l'acheter en cliquant directement sur l'image de couverture ou en entrant dans notre librairie QUI
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Mariage religieux annulé ou invalide? La réforme du processus matrimonial canonique
MARIAGE RELIGIEUX ANNULÉ OU NUL? LA RIFORMA DEL PROCESSO MATRIMONIALE CANONICO
Siamo proprio sicuri che «solo i ricchi possono permettersi di rivolgersi a Roma presso il Tribunale della Sacra Rota per farsi annuler i matrimoni e sposarsi nuovamente in chiesa»?
- Théologie et droit canonique -
Auteur
Théodoro Beccia
Article au format PDF imprimable
Chi si dedica alla cura delle anime, spesso è costretto a leggere sui vari blog dei sapienti tuttologi, oppure a udire direttamente dalla viva voce di certi fedeli ingenui o male informati affermazioni di questo genere: «Solo i ricchi possono permettersi di rivolgersi a Roma presso il Tribunale della Sacra Rota per farsi annuler i matrimoni e sposarsi nuovamente in chiesa».
Un matrimonio, sia quello contratto tra due ricchi sia quello contratto tra due poveri, nessuno ha il potere di annullarlo, perché i Sacramenti non sono beni disponibili e meno che mai annullabili. Se i soldi fossero bastati per annullare il matrimonio di un ricco, la Chiesa si sarebbe risparmiata lo scisma inglese del 1533, originato da Enrico VIII che lasciò la consorte Caterina per unirsi in matrimonio ad Anna Bolena. In tal caso non avremo avuto nemmeno un celebre Santo martire, Thomas Plus, condannato a morte per avere dichiarato illecito l’atto di supremazia esercitato dal sovrano sulla Chiesa Cattolica d’Inghilterra, che produsse appunto uno scisma, proprio perché nessuno aveva la potestà per poter annullare un Sacramento.
Un matrimonio può essere dichiarato nullo, non annullato, dichiarare infatti la nullità è cosa totalmente diversa da annuler. A verificare se sussistono gli elementi di nullità matrimoniale non è la “costosa” Sacra Rota Romana indicata come “tribunale per i ricchi”, ma i tribunali ecclesiastici diocesani. Il Tribunale della Sacra Rota è uno dei tre organismi giudiziari della Santa Sede e ha sede presso il Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica, che nel sistema giuridico ecclesiastico equivale alla Suprema Corte di Cassazione del nostro sistema giuridico italiano:
«La Segnatura Apostolica, quale Tribunale amministrativo per la Curia Romana, giudica i ricorsi contro atti amministrativi singolari, sia posti dai Dicasteri e dalla Segreteria di Stato che da essi approvati, tutte le volte che si discuta se l’atto impugnato abbia violato una qualche legge, nel deliberare o nel procedere» [voir QUI].
Affermare che «i matrimoni vengono sciolti dalla Rota» equivarrebbe a dire che una causa, anziché presso il tribunale ordinario (première année) o il tribunale di appello (deuxième degré) sia discussa direttamente presso la Suprema Corte di Cassazione (!?).
Molti fedeli cattolici uniti in sacro vincolo matrimoniale, vuoi per superficialità vuoi per ignoranza, non si sono mai premurati di rivolgersi ai parroci o direttamente ai vescovi per rappresentare le situazioni dei loro matrimoni falliti e chiedendo se vi fossero gli elementi necessari per poter intervenire con una sentenza di nullità, che compete al Tribunale Diocesano. La gran parte divorziano e si sposano in seconde nozze, poi semmai vanno in giro dicendo, alcuni persino piangendo, che «solo i ricchi possono permettersi di pagare per farsi annullare i matrimoni dalla Chiesa» (sic!).
Le spese per una causa di nullità matrimoniale sono veramente risibili, se confrontate con i costi e le parcelle degli avvocati civilisti italiani che trattano le cause di divorzio. Per evitare qualsiasi genere di abuso la Santa Sede ha fissato un preciso tariffario per le spese vive di queste cause che possono ammontare da un minimo di 1.600 a un massimo di 3.000 euro. Inoltre è previsto e concesso il gratuito patrocinio per le persone non abbienti. Le cause in appello dinnanzi alla Rota Romana, a seguito del Rescritto del Sommo Pontefice Francesco del 7 décembre 2015 sono gratuite:
«La Rota Romana giudichi le cause secondo la gratuità evangelica, cioè con patrocinio ex officio, salvo l’obbligo morale per i fedeli abbienti di versare un’oblazione di giustizia a favore delle cause dei poveri» [voir QUI].
Le Lettere apostoliche in forma di Motu Proprio: Mitis Iudex Dominus Iesus e Mitis et misericors Iesus (rispettivamente per le chiese di rito latino e per le chiese di rito orientale), promulgate da Sua Santità Francesco il 15 août 2015, sono intervenute a riformare la materia processuale matrimoniale in risposta principalmente al ritardo con cui solitamente veniva definito il giudizio, a scapito dei fedeli che si vedevano costretti a una lunga attesa per la definizione del proprio stato di vita, nonché per soddisfare la necessità, sollevata in ambito ecclesiastico, di rendere più accessibili e agili le procedure per il riconoscimento dei casi di nullità.
A tal proposito occorre ribadire che il processo matrimoniale non “annulla” il matrimonio (come erroneamente spesso viene indicato) ma interviene per accertare la nullità di un matrimonio, seppur celebrato con le dovute forme esterne. In tale ottica, Papa Francesco ha voluto condividere coi Vescovi diocesani il compito di tutelare l’unità e la disciplina del matrimonio. Altresì la riforma, puntando ad una maggiore celerità dei procedimenti, può assicurare pienamente l’esigenza di ottenere una risposta in tempi ragionevoli alle istanze di giustizia.
Nella riforma possiamo evidenziare alcuni principi tesi a mettere al centro del procedimento la cura e l’accompagnamento pastorale dei fedeli che hanno vissuto il fallimento del loro matrimonio. Con il Motu Proprio il Papa prevede la centralità della figura del Vescovo quale “giudice naturale” e chiede che ogni Vescovo diocesano abbia personalmente un Tribunale collegiale, o un Giudice Unico, e che giudichi personalmente nel processo breviore. Donc: il Vescovo stesso è giudice e ciò emerge specialmente nel processo breve. Il processo giudiziale richiede, si possible, il giudice collegiale ma è potestà del Vescovo nominare un Giudice Unico.
L’esigenza di semplificare e snellire le procedure ha condotto a rivedere, quando ricorrono le circostanze stabilite dal documento pontificio, il processo ordinario. En ce sens, le innovazioni più significative sono state:
1) l’abolizione della doppia sentenza conforme obbligatoria: se non si propone appello nei tempi previsti, la prima sentenza, che dichiara la nullità del matrimonio, diventa esecutiva;
2) l’istituzione di un nuovo processo, breviore, che opera nei casi più manifesti di nullità, con l’intervento personale del Vescovo al momento della decisione. Quest’ultima forma di processo trova applicazione nei casi in cui l’accusata nullità del matrimonio è sostenuta dalla domanda congiunta dei coniugi e da argomenti evidenti, essendo le prove della nullità matrimoniale di rapida dimostrazione. La decisione finale, di dichiarazione della nullità o di rinvio della causa al processo ordinario, appartiene al Vescovo stesso. Sia il processo ordinario che quello breviore sono comunque processi di natura prettamente giudiziale, il che significa che la nullità del matrimonio potrà essere pronunciata solo qualora il giudice consegua la “certezza morale” sulla base degli atti e delle prove raccolte.
I documenti pontifici dell’agosto 2015 hanno quindi condotto a una semplificazione delle procedure per la eventuale dichiarazione di nullità matrimoniale. Il Santo Padre ha voluto che il Vescovo, nella cui chiesa particolare a lui affidata è pastore e capo, sia anche giudice tra i fedeli a lui affidati. Nell’ambito pastorale il Vescovo affiderà a persone idonee l’indagine pregiudiziale, che servirà a raccogliere gli elementi utili per l’introduzione del processo giudiziale, ordinario o breviore, sostenendo e aiutando i coniugi tramite soggetti giuridicamente preparati. L’indagine previa si concluderà con la stesura della domanda, o libello, da presentare al Vescovo o al tribunale competente. Normalmente sono i coniugi a impugnare il matrimonio, magari congiuntamente, ma può farlo anche il promotore di giustizia secondo il dettato del pouvez. 1674. Il giudice prima di accettare la causa dovrà avere certezza che il matrimonio sia irrimediabilmente fallito, in modo da risultare impossibile il ristabilimento della convivenza coniugale. Il tribunale competente sarà normalmente scelto secondo le previsioni del pouvez. 1672 (il tribunale del luogo in cui il matrimonio fu celebrato; il tribunale del luogo in cui una o entrambe le parti hanno il domicilio o il quasi-domicilio; il tribunale del luogo in cui di fatto si debba raccogliere la maggior parte delle prove).
Nel processo matrimoniale il Vicario giudiziale competente, una volta ricevuto il libello tramite decreto notificato alle parti e al difensore del vincolo, deve innanzitutto ammetterlo se vi ravvisa un qualche fondamento. ensuite, dovrà notificarlo al difensore del vincolo e alla parte che non ha firmato il libello, la quale ha un termine di quindici giorni per rispondere. Decorso tale termine, il Vicario giudiziale fissa la formula del dubbio, determinando il capo di nullità della causa; stabilisce se la causa si tratterà con rito ordinario o breviore; nel caso di processo ordinario, con lo stesso decreto costituisce il collegio dei giudici o, in mancanza, nomina il giudice unico.
In materia di valutazione delle prove, la Motu Proprio introduce alcune novità che di seguito si riportano. Innanzitutto si rafforza il principio del valore delle dichiarazioni delle parti, ce, se godono di testi di credibilità, considerati tutti gli indizi e gli argomenti che, in assenza di confutazione, possono assumere valore di prova piena. Anche la deposizione di un solo teste può fare piena fede. Nelle cause per impotenza o difetto del consenso par malattia mentale o anomalia psichica, si dovrà ricorrere all’opera di uno o più periti, salvo che dalle circostanze appaia inutile. Encore, se nell’istruttoria della causa sorge il dubbio sulla probabile non consumazione del matrimonio, sarà sufficiente sentire le parti per sospendere la causa di nullità, completare l’istruttoria in vista della dispensa super rato e trasmettere gli atti alla Sede Apostolica, unita alla domanda di dispensa di una o di entrambe le parti e completata dal voto del tribunale e del Vescovo. In riferimento al processo in forma breviore, occorre precisare, En résumé, che in presenza di situazioni di fatto indicative della nullità evidente del matrimonio, comprovate da testimoni o documenti, il Vescovo diocesano ha la competenza a giudicare la domanda.
Questo nuovo rito, autrement dit, permette al Vescovo diocesano di emettere una sentenza di nullità nelle cause in cui sussistono i seguenti presupposti:
une) la domanda è proposta da entrambi i coniugi o da uno di essi col consenso dell’altro;
b) le circostanze di fatti e di persone rendono manifesta la nullità. Queste circostanze, normalmente riscontrate nell’indagine pregiudiziale o pastorale ed elencate in modo esemplificativo all’art. 14 delle Regole Procedurali, non sono nuovi capi di nullità. Ça parle de, simplement, di situazioni che la giurisprudenza ritiene elementi sintomatici di invalidità del consenso nuziale. Esse possono addirittura suggerire con evidenza la nullità del matrimonio. In particolare sono:
1) la mancanza di fede che genera la simulazione del consenso o l’errore che determina la volontà;
2) la brevità della convivenza coniugale;
3) l’aborto procurato per impedire la procreazione;
4) l’ostinata permanenza in una relazione extraconiugale al tempo delle nozze o in un tempo immediatamente successivo;
5) l’occultamento doloso della sterilità o di una grave malattia contagiosa o di figli nati da una precedente relazione o di una carcerazione;
6) la causa del matrimonio estranea alla vita coniugale o consistente nella gravidanza imprevista della donna;
7) la violenza fisica inferta per estorcere il consenso;
8) la mancanza di uso di ragione comprovata da documenti medici.
Saranno necessari per iniziare un processo breviore:
une) la domanda proposta da entrambi i coniugi o da uno di essi col consenso dell’altro, al Vescovo o al Vicario giudiziale;
b) il libello con i fatti su cui si fonda la domanda, le prove che possono essere raccolte dal giudice, i documenti allegati alla domanda. Stante la presenza evidente di situazioni di fatto indicative di una nullità del matrimonio, comprovate da testimonianze o documenti, la competenza a giudicare in forma breviore spetta al Vescovo diocesano, in seguito alla presentazione del libello, che dovrà esporre i fatti, indicare le prove ed esibire in allegato i documenti su cui si fonda la domanda e che va presentato al Vicario giudiziale diocesano.
Come ha sottolineato a suo tempo il Decano della Rota Romana, questa riforma del processo matrimoniale incide in termini sostanziali e interviene dopo trecento anni nei quali la materia era rimasta sostanzialmente immutata. A seguito della riforma del 2015 sia i Vescovo diocesani che i Metropoliti dovranno procedere all’istituzione del tribunale diocesano. Se già esiste un tribunale, ma che non ha competenza per la nullità matrimoniale, il Vescovo potrà emettere un decreto con il quale conferisce la competenza al proprio tribunale. Aussi, qualora fosse impossibile avere un collegio di tre giudici il Vescovo dovrà decidere di affidare le cause a un giudice unico, o decidere di aderire a un tribunale interdiocesano competente nella materia matrimoniale a norma del pouvez. 1673 § 2 CIC, pur ritenendo questa una norma residuale alla quale il vescovo deve ricorrere solo quando, causa della scarsità di personale adeguatamente formato, sia impossibile costituire un tribunale competente in materia matrimoniale. Ricordiamo che con l’entrata in vigore del Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus a été, de facto, abrogato quanto disposto dal Motu Proprio Qua cura, promulgato a sua volta da Papa Pio XI l’8 dicembre 1938, che istituiva appunto i tribunali regionali con competenza in materia matrimoniale.
Se volete informazioni corrette e opportune, non andate su Internet a digitare su un motore di ricerca “annullamento del matrimonio religioso”, perché vi usciranno fuori pagine e pagine di commenti sbagliati e altrettanti sedicenti esperti che sui loro blog scrivono le cose a volte persino più insensate. Rivolgetevi ai vescovi e ai sacerdoti.
Velletri de Rome, 12 septembre 2023
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Les Pères Patmos Island
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Ce que signifie vraiment devenir petit pour entrer dans le Royaume des Cieux?
Homilétique des Pères de l'île de Patmos
CE QUE SIGNIFIE VRAIMENT SE RENDRE PETIT POUR ENTRER AU ROYAUME DES CIELS?
« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: « Si ton frère commet un crime contre toi, va le réprimander entre toi et lui seul; s'il t'écoute, tu auras gagné ton frère; s'il n'écoute pas, prendi ancora con te una o due persone, perché ogni cosa sia risolta sulla parola di due o tre testimoni. Se poi non ascolterà costoro, dillo alla comunità; e se non ascolterà neanche la comunità, sia per te come il pagano e il pubblicano».
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Moine ermite
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Un religioso che aveva un senso molto pratico delle cose e degli uomini mi ripeteva spesso che le società sono belle, in numero dispari, minore di tre. Il vecchio detto mirava a sottolineare che non appena le comunità si espandono di numero e in distribuzione territoriale subito nascono anche i problemi e, donc, la necessità di ricavare regole per dirimerli o almeno arginarli. La pagina evangelica di questa domenica, che riporta alcuni detti di Gesù in tal senso, sembra infatti essere scaturita dalle difficoltà che si presentarono nelle comunità giudeo-cristiane sul finire del I secolo d.C. Ecco il brano evangelico:
« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: « Si ton frère commet un crime contre toi, va le réprimander entre toi et lui seul; s'il t'écoute, tu auras gagné ton frère; s'il n'écoute pas, prendi ancora con te una o due persone, perché ogni cosa sia risolta sulla parola di due o tre testimoni. Se poi non ascolterà costoro, dillo alla comunità; e se non ascolterà neanche la comunità, sia per te come il pagano e il pubblicano. Vraiment je te dis: tutto quello che legherete sulla terra sarà legato in cielo, e tutto quello che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo. In verità io vi dico ancora: se due di voi sulla terra si metteranno d’accordo per chiedere qualunque cosa, il Padre mio che è nei cieli gliela concederà. Perché dove sono due o tre riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro”» (Mont 18, 15-20).
Ci troviamo all’interno del capitolo diciotto del primo Vangelo che riporta il cosiddetto “discorso alla comunità” introdotto dal gesto di Gesù di collocare un bimbo al centro dei discepoli e chiedere loro di farsi piccoli come lui per diventare «il più grande nel regno dei cieli»1. Di seguito l’invito a non scandalizzare il piccolo bambino e a non disprezzarlo, pena una fine miserevole giù per la ‘Geenna’ dove si giacerà come un oggetto abbandonato in discarica, pendant que lui, il piccolo, avrà sempre in alto un angelo che rimirerà il volto di Dio Padre.
La preoccupazione di Gesù nasce dalla consapevolezza che le comunità cristiane, così come fu per il primo nucleo dei suoi discepoli, saranno attraversate da dinamiche relazionali e di potere che potranno ingenerare scandali i quali screditeranno l’esperienza cristiana non solo agli occhi del mondo, ma riusciranno a indebolire anche i rapporti all’interno delle stesse; in particolare nei riguardi di coloro che Gesù chiama piccoli e deboli, che necessariamente accuseranno più di altri certi comportamenti. Per Gesù nessuno dovrebbe sperdersi, soprattutto chi è in posizione di minorità. Infatti prima del brano odierno narrò la breve parabola della pecora perduta:
«Che cosa vi pare? Se un uomo ha cento pecore e una di loro si smarrisce, non lascerà le novantanove sui monti e andrà a cercare quella che si è smarrita? Vraiment je te dis: se riesce a trovarla, si rallegrerà per quella più che per le novantanove che non si erano smarrite. Così è volontà del Padre vostro che è nei cieli, che neanche uno di questi piccoli si perda»2.
Voici, donc, di seguito una specie di road map del comportamento da seguire in caso si presenti la situazione del peccatore che arreca scandalo e divisione. Nelle parole di Gesù si coglie l’eco di esperienze concretamente vissute nelle comunità ferite da certi peccati, le quali interrogarono i capi delle stesse al fine di formulare indicazioni improntate alla gradualità, alla discrezione e al rispetto verso tutti. Ma anche a fermezza, come sottolineato dal ripetersi per ben cinque volte di proposizioni condizionali, nel breve spazio di tre versi: «Se tuo fratello; Se ti ascolterà; Se non ascolterà; Se non ascolterà costoro; Se non ascolterà neanche l’assemblea». Testimonianze di una riflessione ecclesiale sui casi concreti verificatisi e della nascita di una pratica disciplinare con regole e limiti volti a impedire la disgregazione della comunità e che certi episodi si ripetano. Questa esperienza ha fatto maturare una prassi da seguire nel caso si presentino queste situazioni:
«Va e ammoniscilo fra te e lui solo; Prendi con te una o due persone; Dillo alla comunità; Sia per te come il pagano e il pubblicano».
Si tratta con ogni evidenza di quei peccati che minano la comunione nella comunità cristiana, dunque di colpe pubbliche e non solamente interpersonali. Pourquoi dans ce cas, se si trattasse di un problema sorto fra due persone credenti, l’unica via da percorrere sarebbe quella del perdono senza misura:
«Allora Pietro gli si avvicinò e gli disse: ”Signore, se il mio fratello commette colpe contro di me, quante volte dovrò perdonargli? Fino a sette volte?”. E Gesù gli rispose: “Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette”». (Mont 18, 21-22).
Ma nel caso di una colpa pubblica che arreca danno alla comunione, nonostante la parabola di Gesù sulla pecora perduta e l’insegnamento sul perdono, la strada da seguire, fatto tutto il possibile e con la comunità posta con le spalle al muro, potrà giungere anche alla scelta dolorosa della separazione. Ne abbiamo un ricordo nelle parole di San Paolo che di vita comunitaria se ne intendeva:
«En effet, on entend dire que certains d'entre vous mènent une vie désordonnée, ne rien faire et toujours agité. À tel ou tel, les exhortant dans le Seigneur Jésus-Christ, ordiniamo di guadagnarsi il pane lavorando con tranquillità. Je vais, frères et sœurs, non stancatevi di fare il bene. Se qualcuno non obbedisce a quanto diciamo in questa lettera, prendete nota di lui e interrompete i rapporti, perché si vergogni; non trattatelo però come un nemico, ma ammonitelo come un fratello»3.
E altrove:
«Vi esortiamo, frères et sœurs: ammonite chi è indisciplinato, fate coraggio a chi è scoraggiato, sostenete chi è debole, siate magnanimi con tutti»4.
Come avviene dunque questa correzione fraterna se in una comunità un membro pecca («Se il tuo fratello commetterà una colpa contro di te ― Ἐὰν δὲ ἁμαρτήσῃ ⸂εἰς σὲ⸃ ὁ ἀδελφός σου»)? Nel testo greco troviamo il verbo ‘amartano – ἁμαρτάνω’ che ha il significato di errare, fallire e per estensione anche peccare e rendersi colpevole. le v.15 contiene l’espressione ‘contro di te’ (εἰς σὲ), presente in molti testimoni del testo, ma assente in altri. À mon avis, se teniamo per vero quanto detto sopra sulla differenza fra un peccato pubblico che mina la comunione ecclesiale e quello interpersonale, potrebbe trattarsi di un’aggiunta per armonizzare la presente frase con quella che Pietro rivolgerà a Gesù poco dopo e sopra riportata: "Monsieur, se il mio fratello commette colpe contro di me, quante volte dovrò perdonargli?»; un effetto abbastanza frequente fra i copisti. Se un fratello peccherà, quale sarà allora l’iter da seguire per una correzione veramente cristiana? Il cammino sarà svolto in tre passaggi. Innanzitutto la correzione personale, «fra te e lui solo», poiché se il fratello ascolterà e si ravvedrà il problema sarà risolto senza l’imbarazzo di coinvolgere altri. Se questo ascolto non si attiverà sarà necessario il coinvolgimento di due o tre testimoni, come già prevedeva il Deuteronomio: «Un solo testimone non avrà valore contro alcuno»5. In questo modo verrà garantito sia il diritto della persona accusata che la solidità della testimonianza portata su ‘ogni parola’ (devenu. pân rhêma; il testo CEI ha: tout). Si rimane ancora a livello del dialogo e della possibilità di spiegarsi, quando la presa di parola nella Chiesa dà la possibilità di presentare le proprie opinioni e aprirsi ad un ascolto reciproco. Ma se anche in questo caso l’ascolto decade allora “dillo alla Chiesa”. L’ultima istanza sarà la comunità ecclesiale, l’assemblea locale. La correzione dovrà a questo punto svolgersi nel contesto allargato dell’intera comunità. Mais, sia nel rapporto a tu per tu, che davanti ad alcuni testimoni o di fronte all’assemblea, l’elemento discriminante della correzione rimarrà la relazione e la capacità di ascolto. In altre parole quella libertà interiore, con l’umiltà e l’apertura che riconoscono la bontà del rimprovero mosso e che porta a rinunciare a difendersi contrattaccando o negando e rimuovendo il rimprovero.
Purtroppo il fantasma dell’ego aleggia sempre sulle nostre personalità o sulle nostre relazioni impedendo il vero ascolto dell’anima, sia la personale che quella comunitaria. Coi suoi tranelli, che sono i pensieri egoici, eserciterà un blocco che impedirà la cura e l’ascolto di queste anime e cioè quel ‘ritornare bambini’ di cui parlava Gesù, comme mentionné ci-dessus.
È a questo punto che le strade della comunità e del peccatore potranno separarsi. Quando anche l’ultima istanza della sequenza di correzione incontrerà il non ascolto Gesù dirà: «sia per te come il pagano e il pubblicano» (Mont 18,17). È interessante notare che con questa formula di esclusione venga accordato alla comunità un potere, quello di sciogliere e legare, che in precedenza era stato affidato al singolo Pietro (Mont 16,19): sciogliere e legare significano perdonare e escludere, permettere e proibire. La comunità, l’assemblea ecclesiale, è dotata del potere di ammissione o di esclusione, dove la scomunica sarà l’ultima scelta (cf. 1Cor 5,4-5)6, mentre il vero grande potere sarà quello del perdono. La correzione fraterna infatti mentre è rivolta al peccatore perché ne riconosca il bene è al contempo dono dello Spirito7 per la stessa comunità che mai dovrà arrivare a odiare il fratello, ma continuare ad amarlo mentre svolge il servizio della verità:
«Non odierai il tuo fratello nel tuo cuore, ma correggerai apertamente il tuo prossimo, così non ti caricherai di un peccato contro di lui» (lv 19,17).
La letteratura neotestamentaria, che riporta per forza di cose queste situazioni, è piena di indicazioni volte a considerare il peccatore sempre come un fratello:
«Se qualcuno non obbedisce a quanto diciamo in questa lettera, prendete nota di lui e interrompete i rapporti, perché si vergogni; non trattatelo però come un nemico, ma ammonitelo come un fratello» (2Tes 3, 15); «Fratelli miei, se uno di voi si allontana dalla verità e un altro ve lo riconduce, costui sappia che chi riconduce un peccatore dalla sua via di errore lo salverà dalla morte e coprirà una moltitudine di peccati» (gc 5, 19-20).
Nonostante la possibilità della separazione, ultima ratio, nelle parole di Gesù persiste uno spazio dove è possibile ancora ritrovarsi e cioè la preghiera rivolta al Padre. Riprendendo infatti il detto rabbinico «Quando due o tre sono insieme e tra loro risuonano le parole della Torah, allora la Shekinah, la Presenza di Dio, è in mezzo a loro» (Pirqé Abot 3,3), Gesù lo trasformò ponendo la sua persona come centro dell’incontro: «Perché dove sono due o tre riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro». Nonostante la separazione sarà dunque sempre possibile pregare insieme per qualsiasi conflitto. Paolo stigmatizzerà l’uso dei corinti di rivolgersi ai tribunali pagani per risolvere contese e liti sorte fra i cristiani: «È già per voi una sconfitta avere liti tra voi!»8. Perché chi crede in Gesù risorto e possiede il suo Spirito troverà sempre in Lui un luogo di incontro (cf.. il verbo sunaghein – synághein del v. 20: riuniti nel mio nome) e nella preghiera al Padre l’accordo; quel ‘La’ che darà di nuovo inizio alla sinfonia della fraternità fra i credenti (cf.. il verbo accordarsi, sunfoneo – symphonéo al v. 19).
In tutti i commenti ai brani evangelici della domenica che fin qui ho prodotto per i Lettori de L’Isola di Patmos ho tenuto come leitmotif di fondo il tema della fede in Gesù. Perché mi sembrava necessario, soprattutto nell’epoca attuale della Chiesa, non dimenticare quanto sia preminente ― non maggiore ma in armonia con le opere della carità ― la fede in Cristo risorto che rappresenta il vero ‘specifico’ cristiano. Quella fede in Gesù che apre orizzonti di senso, ci rende pieni di visioni, diventa capacità ermeneutica del tempo che ci è dato di vivere. A volte rischia di scomparire dall’orizzonte della Chiesa quando essa si pensa più grande rispetto a Gesù che si fa piccolo, come quel bambino collocato in mezzo ai discepoli di cui ha parlato all’inizio l’odierna pagina del Vangelo. E alla fine della stessa Egli si metterà di nuovo al centro fra i discepoli che vorranno ritrovare con la preghiera l’armonia dopo le contese. Se non si perderà o occulterà questo centro si avrà modo di vivere l’autentica fraternità. Fratello (adelfos – ἀδελφός nel v. 15) è infatti il termine col quale il Vangelo chiama ogni membro della comunità che è la Chiesa: «Voi siete tutti fratelli… perché uno solo è il Padre vostro» (Mont. 23, 8-9). La fraternità è probabilmente l’altro ‘specifico’ cristiano che mi sembra dobbiamo oggi recuperare: nel sentire profondo di ognuno, nel vivere quotidiano, dentro i mondi incontrati ed abitati, nelle relazioni e nelle interazioni, perfino in quelle virtuali dove le polarizzazioni sono diventate acute e nelle assemblee liturgiche che sono punto di arrivo e di ripresa della vita cristiana. La fraternità fu il primo manifesto che balzò agli occhi di coloro che incontrarono i discepoli di Gesù e fu riconosciuto come un loro tratto distintivo più e più volte rammentato nelle testimonianze scritte:
«Dopo aver purificato le vostre anime con l’obbedienza alla verità per amarvi sinceramente come fratelli, amatevi intensamente, di vero cuore, gli uni gli altri» (1Pt 1, 22); «Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri» (Gv 13, 35); «Siamo fratelli, invochiamo uno stesso Dio, crediamo in uno stesso Cristo, sentiamo lo stesso Vangelo, cantiamo gli stessi salmi, rispondiamo lo stesso Amen, ascoltiamo lo stesso Alleluia e celebriamo la stessa Pasqua» (Sainte-Augustine)9.
Joyeux dimanche tout le monde!
de l'Ermitage, 9 septembre 2023
REMARQUE
[5] Deut. 19, 15: «Un solo testimone non avrà valore contro alcuno, per qualsiasi colpa e per qualsiasi peccato; qualunque peccato uno abbia commesso, il fatto dovrà essere stabilito sulla parola di due o di tre testimoni»
[6] «Nel nome del Signore nostro Gesù, essendo radunati voi e il mio spirito insieme alla potenza del Signore nostro Gesù, questo individuo venga consegnato a Satana a rovina della carne, affinché lo spirito possa essere salvato nel giorno del Signore»
[7] "Brothers, se uno viene sorpreso in qualche colpa, Beurre, che avete lo Spirito, correggetelo con spirito di dolcezza. E tu vigila su te stesso, per non essere tentato anche tu».(Fille 6, 1)
[9] Augustinus., Dans. in Ps. 54,16 (CCA 39, 668): «Fratres sumus, unum Deum invocamus, in unum Christum credimus, unum Evangelium audimus, unum Psalmum cantamus, unum Amen respondemus, unum Alleluia resonamus, unum Pascha celebramus»
San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).
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«Les secrets les plus profonds du reste de Dieu ont été révélés»
(dans plus haut que les autres, John a quitté l'Eglise, les arcanes de Dieu)
La lunette utilisée comme couverture de notre page d'accueil est une fresque du 16ème siècle par Correggio. conservé dans l'église San Giovanni Evangelista à Parme
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