Je respecte Nietzsche et Saint Laurent, Je fréquente la classe moyenne supérieure et je ne visite pas les camps de Roms, assez pour ne pas devenir cardinal

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J'ESTIME NIETZSCHE ET SAINT LAURENT, JE FRÉQUENCE AVEC LA HAUTE BOURGEOISE ET NE VISITE PAS LES CAMPS ROMS, JUSTE ASSEZ POUR NE PAS DEVENIR CARDINAL

Les domaines du catholicisme soi-disant traditionaliste ou conservateur, à travers leur armée d'âmes mystiques et de défenseurs de la foi vraie et authentique, ils ont changé le mot modernisme en synonyme de mal absolu. C'est de la même manière que les communistes soviétiques l'avaient transformé en synonyme de mal absolu des mots comme bourgeoisie ou capitalisme.

— Histoire et actualité —

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Un styliste célèbre il a prononcé une phrase qui en elle-même contient une profonde essence évangélique, plutôt, eschatologique: «La mode passe, le style est éternel". Sûrement, il francese Yves Saint Laurent (1936-2008), manifestement athée, homosexuel complet avec une vie aventureuse derrière lui dans tous les sens du terme, qui a fait disperser les cendres après la crémation de son corps, il n'avait ni ambitions métaphysiques ni eschatologiques, peut-être même pas évangélique. Toutefois, cela ne veut pas dire que parfois, les gens les plus impensables, même ceux qui sont les plus éloignés de la vie chrétienne et de ses principes moraux, peut exprimer des concepts qui correspondent, étonnamment, voire extraordinaire, au sentiment chrétien et au contenu des saints Évangiles. Il suffirait de lire simplement certains poèmes de Baudelaire, Verlaine et Rimbaud, appelé pas par hasard Les poètes maudits, les poètes maudits.

Friedrich Nietzsche tonna déjà à la fin du 19ème siècle: «Dieu est mort, reste mort, nous l'avons tué" (cf.. La science Gay, n. 125). Une phrase qui à elle seule pourrait scandaliser une armée d'âmes mystiques et délicates., mais qui, lu dans une clé chrétienne, ressemble plutôt à un avertissement sévère. N'avons-nous pas peut-être expulsé l'idée même de Dieu de notre ancien continent européen, après l'avoir tué, au point de rendre imprononçable une notion évidente comme celle des racines historiques chrétiennes indéniables de l’Europe? Dire que l’Europe est née de racines chrétiennes n’est pas une attaque contre le culte idolâtre de la laïcité fondamentaliste., mais un fait qui devrait être accepté par tous les non-croyants avec honnêteté intellectuelle, qui, ayant pris note de ce fait évident, ont alors parfaitement le droit de rester et de professer leur laïcité et leur non-croyance.

Ce penseur vif, brillant et fou il avait également eu l'intuition et prophétisé que l'attaque décisive contre le christianisme ne pouvait pas être basée sur le thème de la vérité mais sur celui de la morale chrétienne.. Même dans ce, Nietzsche s'est trompé lorsqu'il a intitulé une œuvre du nom provocateur L'Antéchrist, où il peint le christianisme comme un désastre et une perversion dont il faut se libérer? Cela nécessite également une capacité particulière de lecture et d’interprétation spéculative au niveau philosophique et socio-ecclésial.: au fil des siècles, les hommes de l'Église visible, peut-être aujourd'hui d'une manière spéciale, ils n'ont pas généré par hasard des désastres et des perversions dont il serait bon de se libérer, dans le but premier et ultime de protéger l'Église du Christ, le Corps Mystique dont il est la tête, c'est nous, membres vivants? (cf.. Col 1, 8).

Entre le XIXe siècle et le début du XXe siècle nous, catholiques, enfermé sur les lignes défensives pérennes, après tous les événements historiques qui ont suivi l'événement traumatisant et sanglant de la Révolution française et les différents gouvernements libéraux très anticléricaux et répressifs envers l'Église catholique, ce n’est pas par hasard que nous nous sommes imposé de grandes limites et que nous nous sommes infligé de profondes blessures?

Domaines du catholicisme soi-disant traditionaliste ou conservateur, à travers leur armée d'âmes mystiques et de défenseurs de la foi vraie et authentique, ils ont changé le mot modernisme en synonyme de mal absolu. C'est de la même manière que les communistes soviétiques l'avaient transformé en synonyme de mal absolu des mots comme bourgeoisie ou capitalisme.

Au Comité de notre soviet de tradition catholique Je lance un gant: il est vrai ou pas vrai, que les savants luthériens - enfants d'une hérésie qui reste théologiquement telle et qui a généré le deuxième schisme dans l'Église après celui oriental de 1054 - ils spéculaient sur les sciences bibliques et les nouvelles exégèses testamentaires, tandis que nous, catholiques, en vertu de l'excellente prévoyance du Souverain Pontife Léon XIII ou de quiconque en son nom, nous étions piégés dans quatre formules rances d'une néo-scolastique décadente? Et je dis avec tant de rance et de décadence que si entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle Saint Anselme d'Aoste s'était réveillé des tombeaux, Saint Albert le Grand et Saint Thomas d'Aquin, ils nous auraient frappé aux dents sans hésiter un instant.

À une distance de 116 années depuis la publication de l'Encyclique Nourrissage des moutons de Dominic Saint Pie X, par lequel le modernisme a été condamné avec toute la dureté de l'affaire, nous voulons commencer à nous demander, nous, historiens du dogme en particulier, combien et si, cette encyclique, c'était vraiment clairvoyant comme certains le glorifient encore aujourd'hui? Personnellement, je le considère comme un texte historiquement nécessaire dans ce contexte historique et géopolitique précis.. Cependant, si la spéculation est à la fois historique et théologique, aujourd'hui, elle n'était ni morte ni enterrée, il faudrait commencer à se poser des questions qui feront l'objet d'un essai que je compte publier au plus vite: Modernisme, avec tous ses problèmes et erreurs incontestables, peut-être que ce n'était pas le cas en premier lieu, à tort ou à juste titre, un mouvement réactif qui s'est développé au sein d'une Église dont les problèmes étaient presque tous d'ordre politique, surtout après la chute des États pontificaux 20 septembre 1870?

L'honnêteté intellectuelle est une denrée rare, surtout chez les âmes mystiques et les défenseurs de la doctrine et de la tradition vraies et authentiques. Si en fait ils en avaient ne serait-ce qu'un lambeau, la question rigoureuse serait la suivante: comment venir, après être arrivé au milieu du siècle dernier dans des situations théologiques presque désastreuses, à un moment donné, nous avons réalisé que, pour mener des études approfondies sur les sciences bibliques nous étions obligés de nous référer aux publications et aux textes scientifiques d'auteurs protestants? Nous le faisions déjà dans les premières décennies du XXe siècle, mais secrètement, afin de ne pas finir devant les tribunaux ecclésiastiques pour hérésie moderniste.

Ils devraient également clarifier, âmes toujours mystiques et défenseurs de la doctrine et de la tradition vraies et authentiques, comment venir, le plus grand et inégalé commentaire de la Lettre aux Romains du Bienheureux Apôtre Paul a été écrit et publié dans 1918 par le théologien protestant Carl Barth? Et c'est un texte auquel, que tu le veuilles ou non, nous devons tous recommencer, justement parce que cela reste insurmontable pour l'instant.

On comprendra bientôt pourquoi cela s'est produit: nous, théologiens catholiques, étions occupés à nous gratter les poux, comme une tribu de singes capucins, bivouac sur quatre formules rances de la néo-scolastique décadente, avec l'épée des grands et des clairvoyants Nourrissage des moutons de Dominic qui continuait à pendre au-dessus de nos têtes, jusqu'à ce que le Souverain Pontife Pie XII commence à assouplir les règles, mais surtout de faire don à l'Église d'encycliques d'une grande profondeur théologique et spirituelle, plutôt que des encycliques dictées par des besoins socio-politiques avec toutes les implications disciplinaires les plus sévères adressées au clergé et aux théologiens.

On sait que les déséquilibres génèrent toujours des déséquilibres, comme ça, avant et immédiatement après le Concile Vatican II, mais surtout avec la malheureuse période post-conciliaire, réalisé par des théologiens et des soi-disant personnes qui ne connaissaient pas du tout les documents du Concile, chacun a fini par créer son propre Conseil, celui que j'ai renommé en un mon travail de 2011 «le conseil égoïste des interprètes post-concile».

Si le modernisme était la réaction à un joint hermétique, la lutte contre ce courant de pensée, terminé puis vaincu, cela a généré une réaction bien pire: le déclin incontrôlé de la spéculation théologique catholique. Et aujourd'hui, nous sommes obligés d'écouter non seulement les théologiens, mais des évêques au fauteuil qui prononcent avec désinvolture des hérésies embarrassantes. Ou mieux compris: le jésuite Antonio Spadaro, dont la profondeur théologique est presque égale à celle d'un seul, non seulement incarne la décadence de East India Company qui en son temps était la grande Compagnie de Jésus, parce qu'il est même devenu directeur de la revue historique La Civiltà Cattolica et je peux me le permettre, sans aucun rappel, publier sur le Quotidien un commentaire de l'Évangile qui aurait fait pâlir l'hérésiarque Arius [voir le texte QUI].

La situation de dégradation décadente que nous vivons aujourd'hui dans l'Église a des racines très anciennes qu'on retrouve entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, lorsqu'un effet d'entraînement s'est déclenché. Jusqu'à ce que nous arrivions à nos jours, dans lequel nous sommes spectateurs souffrants et impuissants d'un pontificat angoissant qui nous a donné des proclamations politiquement correctes, incertitudes et ambiguïtés. Tout cela au nom d'une véritable obsession psychopathologique: pauvres et migrants, les migrants et les pauvres...

On sait qu'aujourd'hui les évêques, mais surtout ceux qui aspirent à le devenir, ils doivent venir de « périphéries existentielles » indéterminées et parler d’une « Église en sortie ». L'Église ne part pas mais est désormais en redressement judiciaire, avec faillite sur nous et les huissiers prêts à entrer pour apposer les scellés de saisie. Si l'Église est sauvée - et elle le sera de toute façon par notre foi certaine - ce sera parce qu'elle n'est pas une œuvre humaine mais divine.; parce que Pierre, choisi par le Christ comme une pierre (cf.. Mont 16, 18-19), il repose sur le rocher du Christ. Et du Christ - il est bon de le rappeler - Pierre est le vicaire sur terre, il n'est pas le successeur, au contraire, un successeur encore plus bon et miséricordieux que le Christ lui-même.

Alors qu'ailleurs il y avait un podium des évêques nouvelle génération escroc je pasteur décollé, tenant les crosses en bois fabriquées dans l'atelier de Maître Geppetto, avec des croix pectorales obtenues à partir d'un morceau d'un pauvre bateau de migrants qui a coulé au large de Lampedusa, Ce dimanche matin, j'ai célébré la Sainte Messe dans la chapelle d'une clinique cinq étoiles, un endroit où les personnes qui peuvent payer des prix très élevés sont généralement hospitalisées. Puis j'ai rendu visite à tous les patients en phase terminale hospitalisés dans le service d'oncologie.. Et après avoir déjà administré le sacrement de l'onction des malades et les confessions dans les jours précédents, J'ai continué à administrer des aveux à plusieurs patients., puis leur apportant la Sainte Communion.

Pendant que j'étais à genoux devant le Tabernacle, mon âme théologique était assaillie par ce doute atroce: dans l'Église aujourd'hui, ces gens de la classe supérieure, ces gens riches, ils ont vraiment une âme? Ils sont aussi enfants de Dieu? L'église, qui a toujours pris soin de tout le monde, mais qui ne parle aujourd'hui que des pauvres et des migrants, des migrants et des pauvres, il doit aussi s'occuper d'eux ou pas? Le Saint-Père ne cesse de dire à tous : « N'oubliez jamais les pauvres ». Mais, en dix ans de pontificat, il ne nous a jamais exhorté à ne pas oublier même les âmes des riches. Ce sont les riches qui nous ont souvent fait don des structures caritatives les plus importantes., ou les fonds pour les construire et les entretenir, ou l'argent nécessaire pour réaliser nos œuvres apostoliques. Je ne sache pas que l'Église ait jamais construit une quelconque structure caritative avec l'argent des pickpockets roms., ceux qui à Rome, être compris, ils ont visité toutes les maisons religieuses, il n'y en a pas un seul qui ait été sauvé de leurs vols. Et lorsque le Saint-Père les reçut en audience à plusieurs reprises, Je ne sais pas si, en signe de gratitude, ils ont restitué les biens volés en échange de la bénédiction apostolique.. Pourquoi voler les maisons religieuses romaines, ce sont bien des Roms - les rapports de police le disent - ce ne sont pas des banquiers suisses qui se rendent à Rome, ces trafics d'une autre manière et à des niveaux beaucoup plus élevés.

Mes doutes dissipés J'ai quitté la luxueuse clinique et je n'ai pas visité un camp de Roms comme l'a fait Augusto Paolo Lojudice, aujourd'hui archevêque métropolitain de Sienne et cardinal, Je suis allé prendre le petit déjeuner en tant qu'invité avec un éminent clinicien et sa femme dans l'établissement exclusif Club d'aviron d'Aniene, fréquenté par des gens qui n'ont certainement pas, pour l'Église aujourd'hui, la dignité reconnue à la place des Roms.

Un prêtre digne c'est bien d'abord qu'il se présente avec une belle soutane et qu'il regarde l'homme comme tel, quelles que soient sa classe sociale et sa condition sociale, qu'il soit pauvre ou riche, parce qu'aux yeux de Dieu il n'y a pas de catégories privilégiées car elles appartiennent à la catégorie des pauvres idéologiques. Le pire cléricalisme, le plus vulgaire et indigne, Je m'en remets volontiers à ce pauvre frère qui a interviewé à plusieurs reprises le Souverain Pontife jeans et baskets, tandis que je laisse volontiers le chapeau rouge au cardinal Augusto Paolo Lojudice, attribué cette dignité pas pour une science particulière, intelligence et compétences en matière de gouvernance pastorale qui l'ont amené à se démarquer parmi les membres du Collège des évêques, mais parce qu'il a emmené les séminaristes du Grand Séminaire Pontifical Romain visiter les camps roms.

Tout cela ne sont que les résultats finaux d'un effet de chaîne vaste et complexe qui a commencé il y a longtemps, ce serait bien d'étudier, car ce n'est qu'ainsi qu'il sera possible de trouver un remède adéquat, certainement pas avec un nouveau Nourrissage des moutons de Dominic ni avec un deuxième Loué oui, qui pourrait également être intitulé si vous le souhaitez Laudato non, étant donné le style consolidé de... cela pourrait être oui ou peut-être même non, mais peut-être qui sait, un peu oui et un peu non, mais peut-être que tu sais ce que je te dis? Parvenez à un accord et faites-le vous-même, à condition de ne jamais oublier les pauvres...

Plus qu'une consolation, nous avons une certitude de foi: les modes passent, comme disait Yves Saint Laurent, mais le style, celui du Christ qui s'est révélé et s'est donné, qui reste pour toujours et ne disparaît jamais.

de l'île de Patmos, 4 septembre 2023

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Les Pères Patmos Island

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Se renier et prendre la croix est une exaltation de la douleur? Non,

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

SE RENIER DE SOI-MÊME ET PRENDRE LA CROIX EST UNE EXALTATION DE LA DOULEUR? NON, C'EST LE CHEMIN DU CHEMIN, VÉRITÉ ET VIE

«À travers chaque événement, quel que soit son caractère non divin, il y a un chemin qui mène à Dieu" (Dietrich Bonhoeffer, Résistance et reddition)

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

 

Le championnat de football a commencé ce, comme le savent les passionnés, Elle est précédée l'été par la préparation que les équipes effectuent en retraite pour expérimenter des schémas et des tactiques sans trop en révéler à leurs adversaires., comme cela arrive souvent, tout événement majeur est précédé d'un temps d'attente et de silence. D'une certaine manière, c'est aussi ce qui est arrivé à Jésus lorsqu'il a entamé une nouvelle étape de sa vie et de sa mission.. Il a demandé à son peuple de ne pas révéler qui il était, même si Pietro venait de l'avouer. Je rapporte ensuite le passage de l'Évangile de celui-ci vingt-deuxième dimanche du temps pour un an, avec l'ajout initial du verset 20 du chapitre 16 de Matthieu qui n'est pas présent dans le passage liturgique:

Masaccio, Jésus rend hommage, 1425 environ, Église de Santa María del Carmine, Florence

«(Puis il ordonna à ses disciples de ne dire à personne qu’il était le Christ.) Dès lors, Jésus commença à expliquer à ses disciples qu'il devait se rendre à Jérusalem et souffrir beaucoup de la part des anciens., des principaux sacrificateurs et des scribes, et sera tué et ressuscité le troisième jour. Pierre le prit à part et commença à le réprimander, disant: « À Dieu ne plaise, seigneur; cela ne t'arrivera jamais". Mais il, se retourner, il a dit à Pietro: "Va après moi, Satan! Vous êtes un scandale pour moi, parce que vous pensez est pas Dieu, mais l'homme!”. Alors Jésus dit à ses disciples: "Si quelqu'un veut s'en prendre à moi, renie-toi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que qui veut sauver sa vie, va perdre; Mais qui perdra la vie pour ma cause, Vous trouverez. Car quel avantage aura un homme s’il gagne le monde entier ?, mais il perdra la vie? Ou ce qu'un homme peut donner en échange de sa vie? Parce que le Fils de l'homme est sur le point de venir dans la gloire de son Père, avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses actes. » (Mont 16, 20 – 27).

Jésus venait de demander, à ceux qui en savaient évidemment beaucoup sur lui à ce moment-là, qui il était pour eux (Mont 16, 15). Face à la belle confession de Pietro, il sentit qu'il pouvait alors s'expliquer (au sens propre: montrer) à lui quelque chose de nouveau sur sa personne et son destin. Que ce soit un nouveau départ, peut-être même qu'un changement de perspective et une conscience mûrie se sont produits en Jésus, le parallélisme avec Mont 4, 17 qui raconte l'ouverture de son ministère après l'arrestation de John: «À partir de ce moment-là, Jésus commença à prêcher et à dire». Dans le premier verset du texte d'aujourd'hui, l'évangéliste utilise le verbe « montrer ». (jeton par les épidémies) qui retarde et contrecarre la demande des pharisiens de montrer un signe de son autorité. Le signe que Jésus leur montrera sera l'histoire du prophète Jonas qui est décodée aujourd'hui aux disciples.:

«Une génération méchante et adultère exige un signe! Mais aucun signe ne lui sera donné, sinon le signe de Jonas le prophète. En effet, comme Jonas resta trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, ainsi le Fils de l'homme restera trois jours et trois nuits au sein de la terre" (Mont 12, 39-40).

L'identification de Jésus avec la figure du « Fils de l'homme » revient. Au début, nous parlions de nous cacher et Jésus aimait se cacher, jusqu'à après, son identité la plus profonde derrière cette figure céleste décrite dans la littérature biblique (Livre de Daniel, chapitre 71 et dans l'apocryphe juif (Hénoch éthiopien)2 parce que ce personnage vit caché, qui est proche de Dieu comme une hypostase et qui a pour tâche de juger, cela représentait pour lui l'image la plus appropriée du Messie, du moins comme nous le dit principalement l'Évangile le plus ancien, chez Marco. Malgré les différentes stratifications convenues dans les mémoires évangéliques, il semble que Jésus s'est littéralement enfui (cf.. Gv 6,15) de l'idée du Messie descendant de David et c'est à dire lié au pouvoir ou à sa restauration. Il pouvait accepter que l'expression « Fils de David » lui soit adressée par un aveugle (Mc 10,47), un homme pauvre donc qui ne pouvait connaître les choses qu'à moins d'être rapporté par d'autres ou par une femme païenne comme la Cananéenne; mais Jésus, s'identifiant de préférence au Fils de l'Homme, il a communiqué aux disciples qu'il était ce « messie secret » et qu'à partir de ce moment il voulait les conduire vers une pleine compréhension des pensées et de la volonté de Dieu concernant son messager.. Une entreprise ardue, hier et aujourd'hui, comme en témoigne l'épisode de Peter. Les premiers mots du passage d'aujourd'hui - nous l'avons déjà rapporté - sont liés à ce qui précède ('depuis lors' – Depuis), et correspondant à un nouveau départ ('a commencé' – ça a commencé) ils représentent non seulement un changement de décor dans le texte mais aussi une sorte de douche froide pour les disciples car au moment où Jésus annonce son destin de souffrance Pierre le rejettera comme une absurdité. Le Fils de l'homme que Pierre connaît en effet est une figure puissante et glorieuse qui ne peut qu'être victorieuse. La chanson, malgré la perplexité de l'apôtre, au contraire, cela montre à quel point Jésus était conscient d'être quelque chose de plus que le Fils de l'Homme de Daniel ou tel qu'il était représenté dans la littérature apocryphe., ce qui nécessitera des révélations supplémentaires, déconcertant par sa taille, ce, pour cette même raison, ce serait difficile à croire et à accepter si cela lui venait. Ce sera donc la voix même de Dieu sur Thabor, à la Transfiguration, pour faire cette révélation:

"C'est mon fils, l'être aimé: J'ai placé mon plaisir en lui. Écoute le " (Mont 17,5).

Les trois disciples qui entendront cette révélation ils sauront que Jésus maintenant, dont ils avaient une certaine connaissance, il est le Fils de Dieu. C'est ce qui est « caché » dans le mystère de Dieu, destiné à se révéler.

Afin de comprendre la densité du texte proclamé ce dimanche je partirais de la déclaration surprenante que Jésus a adressée à son meilleur disciple, Pierre:

"Va après moi, Satan! Vous êtes un scandale pour moi, parce que vous pensez est pas Dieu, mais l'homme!».

À mon avis, cela nous aide à conjurer quelques tentations pernicieuses. La première est de se contenter de donner bonne conscience, en renversant sur les autres les faiblesses inhérentes à la nature humaine, donc le nôtre aussi, j'ai oublié de regarder plus profondément. Peut-être même jeter un coup d'œil au drame sur scène si celui qui est animé par une foi capable de pénétrer le plus grand mystère que l'écriture nous offre à chaque fois ne le peut pas.. Nous ferons de même avec Judas au temps de la passion et maintenant avec Pierre qui tire Jésus ("Il l'a emmené avec lui" – et l'embaucher)3. C'est vrai que Peter a fait ce geste et dit ces mots ("Dieu nous préserve, seigneur; cela ne t'arrivera jamais"), mais la réponse que Jésus a donnée, la réponse de quelqu'un qui a pleinement conscience de qui il était et une connaissance profonde d'où il vient et qui l'a envoyé, ça ne semble même pas être adressé à Pietro, plutôt à celui qui l'avait gêné dès le début en le tentant (cf.. Mont 4). Le Seigneur a prévenu, selon les mots de l'apôtre, la dernière tentative de l'adversaire pour bloquer sa mission. S'il n'a jamais cessé d'être patient et compréhensif envers ses disciples, même quand il les grondait, par contre, il savait très bien à qui il avait affaire et cela constituait vraiment un obstacle à sa mission.. Même si à première vue Jésus n'épargne pas des paroles dures à Pierre: le bénéficiaire de la révélation du Père est désormais appelé « satan », le destinataire du bonheur est désormais une cause de scandale, le rocher est maintenant une pierre d'achoppement. Chez Pierre coexistent ces dimensions contradictoires, car les possibilités de foi et de non-foi coexistent chez chaque croyant, de compréhension et d'ignorance, de fidélité et d'abandon, d'humilité et d'arrogance. En particulier de foi et de suffisance, d'adhésion au Seigneur et de présomption de soi.

L'autre tentation, peut-être même pire, c'est enlever de la valeur à l'incarnation du Fils de Dieu, comme si une nécessité divine ou un destin inéluctable dépendait des paroles de Jésus sur sa destinée, comme si la volonté divine était un écrasement de son expérience humaine dans le but de faire souffrir et mourir Jésus afin qu'il puisse expier ses péchés en tant que victime ou sacrifice. Une conséquence qui est vraie mais à lire attentivement, alors qu'au contraire, il est fréquemment populaire parmi les croyants qui préfèrent une religiosité dévotionnelle et sentimentale., avec peu de désir de se confronter au monde.

Dans les paroles de Jésus, nous comprenons, au lieu, toute la fraîcheur d'une expérience humaine authentique et la découverte d'une vocation qui correspond à cellepense selon Dieu que Pietro n'avait pas encore. Dans la nouvelle annonce que Jésus fait et qui résonnera encore deux fois (Mont 17, 22-23; 20, 17-19) alors qu'il marche vers Jérusalem, la ville qui "tue les prophètes" (Mont 23, 37), Il communique à son peuple la passion du monde qui est la même que celle de Dieu: «Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, parce que quiconque croit en lui n'est pas perdu, mais ayez la vie éternelle "4. Jésus sait bien qu'il a suscité l'hostilité par ses paroles et ses actes et c'est peut-être pour cette raison qu'il s'est également attardé dans la partie nord du pays., mais le moment était venu de ne pas reporter la rencontre avec ces puissances qui peuvent violemment prendre la vie: une circonstance que connaissaient bien ceux qui priaient avec les psaumes et lisaient les prophètes. C'est la vocation de Jésus qu'il reconnaît comme une nécessité – « il devait (parce qu'il voit) va à Jérusalem et souffre beaucoup" (Mont 16,21) – et qu’il accueille avec la liberté de ceux qui pensent selon Dieu.

Nous devons être reconnaissants pour le geste de Peter qui a permis de retenir un dicton sur la suite du disciple qui est influencé par la tension eschatologique qui animait la prédication de Jésus, donc rien ne peut être reporté puisque le temps est devenu compté et c'est le moment de la décision.

"Si quelqu'un veut me poursuivre, renie-toi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que qui veut sauver sa vie, va perdre; Mais qui perdra la vie pour ma cause, Vous trouverez. Car quel avantage aura un homme s’il gagne le monde entier ?, mais il perdra la vie? Ou ce qu'un homme peut donner en échange de sa vie?»5

Pierre vient d'être renvoyé par Jésus, dans la position du disciple qui suit le maître. Et si la passion du Messie avait été annoncée avant, maintenant le message du disciple est communiqué par Jésus. Ces expressions à teneur sémitique (perdre la vie – trouver la vie; gagner – trouver) tiré d'un contexte juridique, donc devant un tribunal, vous pouvez même choisir de ne pas vous défendre (renoncer à soi-même – prendre le potence) tout comme Jésus, c'est la manière dont les Évangiles nous offrent des représentations de l'histoire humaine de Jésus qui convergent vers la reconnaissance de leur particularité dans la foi eschatologique.. Une foi concrètement vécue comme un conflit final et donc mortel avec Satan, à qui la puissance et la gloire de tous les royaumes de l'écoumène ont été confiées, selon le passage éclairant de la deuxième tentation dans la version de Luc6. Une foi qui se traduit par des gestes et des paroles à partir desquels transparaît avec toute la clarté souhaitable la relation vécue par Jésus avec le monde., c'est-à-dire concrètement avec l'entreprise à laquelle ils appartiennent: famille, classes sociales, pouvoirs établis, relations de pouvoir entre individus, classes et genres, cultes et expressions culturelles. Tout cet univers de relations est comme vu de l'extérieur, et certainement pas parce qu'il était animé d'une intention spécifique de dénoncer le judaïsme en vue de construire une forme supérieure de vie religieuse., mais parce que le monde s'offrait concrètement à lui dans le cas du judaïsme de son temps. Ce qui s'oppose à son exigence, ce sont les hommes et les institutions juives dans la mesure où ils se reconnaissent consciemment ou inconsciemment dans le monde..

Il n'est donc pas surprenant que cette même attitude être demandé par Jésus à ses disciples, avec toutes les perturbations que cela entraîne et donc aussi les risques; ce qui est implicitement demandé, c'est un acte de courage moral et, si nécessaire, aussi physique: "Celui qui perd la vie à cause de moi la retrouvera" (Mont 10, 39). Courage d'une qualité particulière qui se combine également avec la compassion:

«Il ne brisera pas un roseau déjà fissuré, il n'éteindra pas une flamme sourde, jusqu'à ce que la justice triomphe" (Mont 12, 20).

parce que le courage et la compassion sont des aspects indissociables en Jésus du même chiffre. En ce sens, l'invitation adressée au adepte à « se renier » n'avait rien d'arbitraire ni de contraire au respect de soi.. Il faut le comprendre comme un moyen, aussi fort que tu veux, faire prendre conscience au disciple de la gravité de la rupture que Jésus était en train de faire: il ne s'agissait pas de suivre un réformateur religieux ou un maître de sagesse, mais reconnaître dans la condition mondaine que « gagner une vie authentique » correspondait à accepter les conséquences radicales de sa prédication.

Selon les paroles de Jésus, la résurrection est aussi préfigurée à la fin, après la souffrance et la mort. Le sort du Messie vaincu7, qui ne sera clair et reconnu dans la foi qu'après qu'il aura retrouvé la vie, il deviendra alors partie intégrante du cœur du message chrétien, comme en témoignent ces paroles de l'apôtre Paul:

« Tandis que les Juifs demandent des signes et que les Grecs recherchent la sagesse, au lieu de cela, nous proclamons le Christ crucifié: scandale pour les Juifs et folie pour les païens; mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. » (1Cor 1, 22-24).

Et enfin le mystère de Jésus crucifié et ressuscité il sera reconnu par les disciples comme le véritable signe de Dieu, parce que « penser selon Dieu » impliquait la Pâques de Jésus. Il sera alors vu comme la parole concentrée (mot abrégé), car Dieu n'a prononcé qu'une seule parole, quand il parlait dans son Fils («Dieu a parlé une fois, Lorsque Il a parlé dans le Fils»»8) et ce mot était l'amour qu'il a révélé:

«Avant la fête de Pâques, Jésus, sachant que son temps était venu de passer de ce monde au Père, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les a aimés jusqu'à la fin" (Gv13,1).

De l'Ermitage, 3 septembre 2023

 

REMARQUE

[1] "Je regarde toujours dans les visions nocturnes, voici, quelqu'un qui ressemble à un fils d'homme vient avec les nuées du ciel; il a atteint le vieil homme et lui a été présenté. On leur a donné le pouvoir, gloire et royaume; tous les peuples, les nations et les langues l'ont servi: son pouvoir est un pouvoir éternel,
ça ne finira jamais, et son royaume ne sera jamais détruit. (Et 7, 13-14)

[2] Chialà S., Livre des paraboles d'Hénoch, Paideia, 1997

[3] Mont 16, 22

[4] Gv 3, 16

[5] Mont 16, 24, 26

[6] "Le diable l'a conduit, lui montra en un instant tous les royaumes de la terre et lui dit: “Je te donnerai tout ce pouvoir et leur gloire, parce qu'il m'a été donné et je le donne à qui je veux. Donc, si tu te prosternes en adoration devant moi, tout sera à toi" (Lc 4, 5-7).

[7] Diane S., Le Messie vaincu, l'énigme de la mort de Jésus, Citadelle, 1997

[8] Sant'Ambrogio, cf.. Henri De Lubac, Exégèse médiévale, volume. III, Milan, Livre Jaca, 1996, pp. 261-262

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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