LA CURIEUSE DISTOPIA DE L'ÉVÊQUE GIACOMO CIRULLI QUI NOUS RAPPELLE BEAUCOUP UN "BEAU SAC" DE VERDONE QUE DANS LE QUOTIDIEN AVENIR BLAMER LES PRÊTRES NO-VAX, LES FIDÈLES TRADITIONNALISTES ET LES ENNEMIS POLITIQUES DU PONTIFE

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Les évêques qui tonnent actuellement et menacent certains membres de leur clergé de procéder à leur suspension de l'exercice du ministère sacerdotal, en cas de non-vaccination, quand ils ont vu certains de leurs curés étreindre Marco Cappato après avoir signé lors du banquet qui a recueilli les signatures pour le référendum en faveur de l'euthanasie, comment ils ont menacé ces hontes authentiques du sacerdoce catholique de procéder contre eux avec des peines canoniques? Combien, parmi les prêtres qui ont apposé leur signature sur une telle proposition de référendum, ont été suspendus par mesure disciplinaire canonique de l'exercice du ministère sacré?

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Hier, 16 janvier, dans le quotidien des évêques Avenir un article signé Gianni Cardinale est paru qui recueille le déchaînement de l'évêque du diocèse de Teano-Calvi, Alife-Caiazzo SE. Mons. Giacomo Cirulli. Le prélat, aussi triste que le roi de Samarie Akhab dont la vigne Neboth a refusé [cf.. 1 Ré 21, 1-16], ouvre les cataractes de son coeur au journaliste du journal des évêques. Ainsi nous arrivons à une partie de son immense douleur qu'en ces jours les fidèles et les prêtres sans vax ils l'ont procuré en réagissant à la disposition - il dit de simple bon sens - qui consistait à interdire certains prêtres, diacres et ministres laïcs de la distribution de l'Eucharistie aux fidèles de son diocèse comme coupables de ne pas avoir vacciné [vous voyez qui, qui].

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L'évêque, gemente et piangente, motive sa position comme la conséquence logique de la grave aggravation de la situation pandémique italienne mais surtout comme conforme à la ligne de pensée de la Conférence épiscopale italienne et aux paroles du Pontife régnant qui considère la vaccination comme un acte d'amour. En bref, on a presque l'impression d'assister au remake du film de Carlo Verdone Très bien dans lequel le personnage de Ruggero ne peut qu'exprimer son triomphe: «Amour, amour, amour!».

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Mais nous sommes vraiment sûrs des résistances dénoncés par l'évêque sont à mettre uniquement sur le compte de l'opposition de prêtres et de fidèles insensibles à un acte d'amour aussi beau et gratuit? je ne crois pas. Au-delà de tout ce qui peut être dit et pensé sur la question des vaccins et la gestion de la pandémie italienne par l'État et l'Église, ce qui semble encore échapper à Mgr Cirulli - comme j'ai pu le préciser dans l'un de mes article précédent - consiste essentiellement dans l'improvisation modus opérandi suivre paternellement toute la question comme on attendrait d'un évêque. En fait, un style différent serait attendu d'un successeur des Apôtres, certainement plus clairvoyant, J'oserais dire presque en homme d'Etat de l'esprit capable de regarder le présent mais essentiellement l'avenir et les conséquences futures déjà déterminées aujourd'hui. Car tout cela finira tôt ou tard et Mgr. Cirulli, un demain, il se trouvera toujours évêque de cette partie de l'Église dont les enfants ont été maltraités avec des mesures restrictives. Quelle attitude devra-t-on attendre de ces fils sacerdotaux, diacres, ministres et laïcs? Avec quel courage pourra-t-il encore les regarder sans rougir ou avec quelle gêne pourra-t-il supporter leur regard voilé par une confiance blessée? Regard d'âmes destinées au Paradis et pas seulement de corps à soigner, cette responsabilité dont il faut rendre compte au Christ Bon Pasteur, qui a pris soin des corps sans oublier les âmes.

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Avant tout, une question s'impose, toujours en prémisse, comme déjà fait dans mon précédent article, que la majorité absolue du clergé italien a été vaccinée, moi y compris. Telle est la question, cependant, comme d'habitude, il est destiné à rester sans réponse: les évêques qui tonnent actuellement et menacent certains membres de leur clergé de procéder à leur suspension de l'exercice du ministère sacerdotal, en cas de non-vaccination, quand ils virent certains de leurs curés embrasser un Marco Cappato après avoir signé au banquet qui a recueilli les signatures pour le référendum en faveur de l'euthanasie, comment ils ont menacé ces hontes authentiques du sacerdoce catholique de procéder contre eux avec des peines canoniques? Combien, parmi les prêtres qui ont apposé leur signature sur une telle proposition de référendum, ont été suspendus par mesure disciplinaire canonique de l'exercice du ministère sacré? Certains évêques de bataille nous disent et répondent: c'est plus grave qu'un prêtre apeuré - peut-être même ignorant - qui a peur de se faire vacciner, ou est-ce plus grave qu'un prêtre, après avoir célébré la Sainte Messe le dimanche, sortir sur la place de l'église, apposer votre signature en faveur de référendum sur l'euthanasie, photographiez-vous avec Marco Cappato puis publiez la photo sur votre profil public social? Dites-nous, certains évêques zélés: des deux, qui est le plus grave? Mais surtout: combien de prêtres ont fait cela - et il y en a eu plusieurs en Italie [cf.. qui, qui, qui] ―, ils ont été retirés des paroisses? Parce que pour nous, il s'avère exactement le contraire: leurs évêques respectifs l'ont ignoré, ils n'ont pris aucune mesure et ces prêtres continuent d'être des curés. Si je veux je peux en rajouter: l'un de ces curés qui a signé en faveur de référendum sur l'euthanasie, quelques semaines plus tard, il affichait sur la porte de l'église paroissiale l'avis que pour participer aux fonctions sacrées il était obligatoire de Green Pass. Peut-être, si pour tant de zèle son évêque l'a même pris en exemple pour ces très rares prêtres qui ont peur du vaccin, mais à qui il ne leur viendrait jamais à l'esprit d'aller signer en faveur de référendum sur l'euthanasie?

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Ce n'est pas mon intention de critiquer le bon sens et le caractère raisonnable du vaccin en tant que méthode actuellement utilisée pour endiguer l'infection à Covid-19, en effet je recommence à répéter, pour éviter tout doute, que nous les Pères de L'île de Patmos nous avons tous été vaccinés. Pas seulement: à ceux qui nous ont demandé des conseils, nous avons toujours répondu en présumant que nous ne sommes pas des spécialistes du secteur spécifique et délicat, mais que nous sommes, même si ce n'est pas, le bon sens nous amène à suggérer l'utilisation du seul système dont nous disposons actuellement, qui est la vaccination, à lire aussi, vouloir, comme un sens de la responsabilité et du respect de soi et des autres. Et depuis, sur certains sujets d'actualité, les éclaircissements ne sont jamais de trop, alors je précise plus loin. Quand j'ai annoncé ce matin au Père Ariel que je venais d'envoyer ce nouvel article à la rédaction, sa réponse était: «En ce moment je vais au centre de vaccination car après avoir fait la dose III le 10 Janvier je n'ai pas reçu le SMS avec le code nécessaire pour imprimer le VertPcommes. Dès mon retour, nous assemblerons votre article". En bref, il ne m'a pas dit qu'il allait à une manifestation sans vax, comment le Père Gabriel ne le dirait pas et comment je ne le dirais pas. Cela dit, il est cependant bon de préciser que les "bons" et les "mauvais" catholiques ne les évaluent pas sur la base de la vaccination - ce qui est opportun et sans doute nécessaire -, mais pour d'autres raisons morales et pastorales. Par exemple, nous sommes tenus de considérer "mauvais", vraiment de très mauvais catholiques, ceux qui se prononcent publiquement en faveur de l'avortement, la pilule contraceptive, la pilule abortive, au mariage entre couples de même sexe, ou qui appellent la douce mort par euthanasie "miséricorde" parce qu'ils disent que c'est "cruel" de faire souffrir un mourant. Et tout ça, quelques mauvais catholiques, ils l'affirment publiquement au nom d'une idée déformée et aberrante de "l'amour chrétien". Ce sont les mauvais catholiques pour nous, vraiment de mauvais catholiques. Pas ceux qui, sans doute pris pour de la faiblesse, fragilité ou ignorance, mais aussi pour l'avalanche de nouvelles contradictoires, de proclamations et de démentis, de changements de direction et d'idées [cf.. qui], tout toujours et à proprement parler sans que personne n'admette jamais "nous nous sommes trompés dans une évaluation", aujourd'hui ils ont peur d'être vaccinés.

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Après avoir clarifié cela, je continue: ce que je crois pouvoir critiquer dans l'exercice légitime de la liberté des enfants de Dieu, c'est le style politique de traitement de ces résistances au vaccin qui ne doit pas et ne peut pas trouver acceptation dans l'Église catholique. Si vous continuez à ce rythme vous ne voulez pas entendre les raisons, gangreneuse dans l'entêtement clérical bien connu, le seul résultat sera celui de briser la confiance filiale des fidèles envers leurs évêques en rendant ce très pauvre reste d'autorité paternelle que l'épiscopat italien conserve encore mais qui semble vouloir brader avec tous les soins au plus vite.

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Avec surprise, nous apprenons de l'article que Mgr Cirulli regrette d'avoir été attaqué par lions de clavier et qui a reçu des critiques, menaces et insultes sur plusieurs fronts au point de pousser Digos à intervenir à son secours - sans qu'il n'en ait fait la demande - en faisant attention aux subversifs. Alors je me demande, prendre ses distances avec les fauteurs de troubles et les défavorisés qui donnent libre cours à la violence sans avoir les bons arguments logiques: Il est possible que personne dans la curie épiscopale n'ait suggéré au prélat d'agir différemment, par exemple de manière moins téméraire? Personne qui s'est senti obligé de faire renoncer l'évêque d'une mauvaise figure certaine et d'un pilori médiatique dont l'unique responsabilité ne peut être que lui seul?

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Je dis cela parce que dans la suite de l'entretien avec Avenir les arguments les plus imaginatifs dignes du meilleur complot despotique orwellien sont rapportés comme raisons du pilori médiatique. L'évêque se lance dans la description dephotorobot du catholique sans vax sur la base de ce qui a été fait par le journal la République dans les derniers jours [vous voyez qui], Il est dit: "J'ai l'impression qu'il y a un schisme en cours", "J'ai pu comprendre que ce sont des personnes connectées qui appartiennent à un monde traditionaliste en opposition au magistère du pape François". En bref, le profil de la catto–sans vax est décrit comme un hall schismatique bien organisé, ultra-traditionaliste, anti-bergogliana, tout en dentelle, dentelle et dentelle et - j'ajouterais - certainement d'une matrice conservatrice et peut-être avec des sympathies de droite. Tout cela, cependant, est tragiquement et malheureusement faux, parce que les gens effrayés par le vaccin n'ont pas de connotation politique précise, car ils n'appartiennent pas seulement au monde du « traditionalisme sombre » catholique. La peur est un phénomène complètement transversal. Donc, la dite sans vax O anti-vax, on les retrouve en politique aussi bien à l'extrême droite qu'à l'extrême gauche, dans les rangs du progressisme catholique le plus poussé comme dans ceux du traditionalisme catholique le plus radical. Et qui ne voit pas ça, cela ne peut que donner une vision complètement déformée de la réalité, déclarant que la peur, ou si l'on veut l'ignorance au sens étymologique du terme, il n'appartient qu'à une catégorie bien précise.

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Chers lecteurs, comprendre pourquoi la crédibilité de l'Église aujourd'hui, il semble être à un niveau historiquement bas? Si ce sont les arguments de poids, il est facile de comprendre pourquoi les gens ne nous prennent plus au sérieux mais se moquent de nous. Si tout se résume à des enjeux idéologiques d'opposition alors on fait de la politique, la propagande, loyauté et adhésion au parti. Comme l'a fait le premier Mario Draghi lors de la dernière conférence de presse qui a illustré le dernier décret anti Covid, aussi Mgr. Cirulli a déclaré que la responsabilité incombe essentiellement aux non vaccinés - qu'ils soient consacrés ou laïcs - facilitant ainsi les divisions, créer des soupçons, donner de la ficelle aux informateurs, stimuler les tensions qui auront du mal à guérir avec le temps.

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Et si peut-être il y a deux ans, en obéissance aux paroles du Pape et de la Conférence épiscopale italienne, le prélat aurait été heureux d'embrasser un chinois et de manger un rouleau de printemps inclus, aujourd'hui il se garderait bien d'embrasser un prêtre sans vax en signe de détente et de reprise de la communion ecclésiale. Que dire de plus, ce sont les moments où tout le monde souhaite apparaître comme des philosophes socratiques, tout le monde se sent fort dans l'hypothèse du fils de Sofroniscus qui dit que les règles sont respectées même lorsqu'elles sont injustes et donc nous devons faire ce qu'ils nous ordonnent de faire, même si on les aime pas " soit tu manges cette soupe soit tu te jettes par la fenêtre" chantait Nino Ferrer.

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Cependant, ils oublient que Socrate il a choisi de boire de la ciguë non pas sur la base de lois injustes mais sur un système juridique manipulé, incapable de respecter l'esprit de la loi et le législateur qui doit prévoir de justes exceptions et dérogations pour sauver l'intégrité de l'homme et son esprit de dérives totalitaires dangereuses.

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Peut-être la prochaine explosion de Mgr. Cirulli il sera confié directement au journal la République et ce sera là que nous apprendrons du porte-parole du Vatican Eugenio Scalfari que dans certains de ses dialogues privés imaginatifs avec le pape, la vaccination sera l'un des éléments essentiels pour la validité du sacerdoce ministériel et l'administration des sacrements et tout cela dans le but d'avoir plus «Amour, amour, amour!». Bien sûr, à ce stade de la narration, cela ne gâcherait pas le sens pratique du vieux communiste dédié à la maison et à la famille joué par le légendaire Mario Brega dans le film Très bien. Mario, veuf mais toujours capable de se sacrifier pour son fils unique Ruggero, ne comprend pas l'excès «Amour, amour, amour!» dans l'expérience de vie de son fils, à tel point qu'il a été pris pour un fasciste par Fiorenza, sur quoi, se levant, il s'exclame: «Forfait pour moi? je regroupe? Un zoccole, Je ne sais pas’ communiste comme ça, pour! Alors’ soììì communiste !!!».

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Voici, Chers lecteurs, nous ne sommes pas encore habitués à de tels niveaux de bon sens pratique et peut-être n'y arriverons-nous jamais, au moins parmi les pasteurs de l'Église catholique.

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Laconi, 18 janvier 2021

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L'EUTHANASIE COMME DÉFAITE ANTHROPOLOGIQUE ET ÉCHEC MODERNE DES PIETAS ET DES SOINS

Il serait intéressant de signaler, aux laïcs qui soutiennent l'euthanasie, que grâce au travail Des crimes et des châtiments de l'illuministe Cesare Beccaria commence à être aboli, déjà là 1786, la peine de mort par le système judiciaire de certains États et royaumes. Aujourd'hui au nom de cette même pensée des Lumières la peine de mort est réintroduite comme une conquête de la science et infligée comme un remède miséricordieux non plus aux délinquants publics mais à des publics innocents.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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en images: Marco Cappato. La vie nous appartient vraiment?

Les positions récentes et indécentes prises de certains politiciens "catholiques" [vous voyez QUI] ainsi que certains religieux sui generis [vous voyez QUI] qui soutiennent le référendum sur l'euthanasie légale ouvrent des scénarios différents et inquiétants sur l'éthique de la vie qui concernent les droits et la protection de la santé des malades. « L'euthanasie et le suicide assisté sont en fait une nette défaite de ceux qui les théorisent, de ceux qui les décident et de ceux qui les pratiquent " [cf.. Lettre du bon samaritain, V.1; Conseil pontifical des travailleurs de la santé, Nouvelle Charte des Professionnels de Santé, n. 170] introduire effectivement le patient dans cet échec anthropologique moderne qui n'est plus capable de reconnaître la beauté et la dignité de la vie humaine même lorsqu'elle est grevée par l'infirmité ouhandicap.

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ça t'oblige, donc, partager des dérives idéologiques qui encouragent de plus en plus la culture du gaspillage et de la mort dans laquelle l'homme finit par n'être vu et perçu qu'à partir de ce qu'il peut donner, à ce qu'elle peut faire et son appui autonome au sein de la communauté civile. L'être humain qui dans la maladie ou dans le handicap a perdu tout espoir de guérison se voit renié et limité, d'une manière complètement arbitraire, de leur qualité de vie par ceux qui ne la considèrent plus satisfaisante et digne d'être dans le monde des personnes saines et valides.

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Le plus évident dans ces dérives éthiques elle consiste dans la perte complète de l'espérance qui est appelée à éclairer l'avenir, même quand il semble incertain. Le christianisme a assumé l'espérance comme une vertu théologale qui procède directement de Dieu puisque sa Providence opère aussi bien dans les derniers moments de la vie de l'homme que dans les premiers. Dans l'espérance chrétienne, tout est grâce, même celui d'un corps malade [Voir. 2 Cor 12, 9] où resplendissent les souffrances du Sauveur crucifié [Voir. Col 1, 24]. Comme ça, si l'espérance de la guérison a été perdue, il est encore possible de raviver l'espérance de la guérison qui est la même que le Sauveur réclame pour lui-même en la personne des affamés, de la soif, d'étrangers, des pauvres, des prisonniers et des malades et mourants [cf.. Mont 25, 31-46]. La remarque mattéenne du « tu me l'as fait » a le mérite de nous faire comprendre ce que piété où se développent tous ces devoirs sacrés que l'homme exerce envers les autres hommes et qui dans l'Evangile deviennent grâce providentielle dans laquelle Dieu fait homme se révèle le sujet de soins compatissants. Pour cette raison,, en tant que chrétiens, il faut réitérer sans crainte de démentir que l'euthanasie n'est pas ce qu'on voudrait croire aujourd'hui, c'est-à-dire une mort digne mais seulement une manière trompeuse d'éprouver de la compassion et de l'empathie envers le malade, échappant à la fatigue de prendre soin de lui.

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Le véritable individualisme du monde moderne, adopté un mode de vie ordinaire, il appauvrit les relations mutuelles en augmentant la solitude de l'homme pendant le temps de la maladie, conduisant ainsi le mourant à un désespoir total qui lui fait désirer une résolution rapide et indolore de sa propre condition d'infirmité en venant à choisir, presque comme une libération, l'euthanasie. Voici la raison pour laquelle aujourd'hui, face à l'obscurcissement des principes éthiques et religieux les plus élémentaires, les malades en phase terminale représentent aujourd'hui la catégorie la plus fragile et la plus exposée. Nous sommes face à une véritable urgence humanitaire qui ne peut plus être ignorée, puisque la civilisation d'un peuple et la sienne piété elles se mesurent - avant même l'avènement du christianisme - sur la base du soin apporté aux faibles, les enfants, personnes âgées, les malades et les mourants.

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LA PROTECTION DES MALADIES TERMINALES ET L'INTERDICTION DE TUER

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Il faut à tout prix protéger les malades en phase terminale éviter de transformer les derniers jours de leur vie terrestre en une sorte de bataille politique soit, encore pire, dans une sorte de revendication sociale portée par les visages familiers habituels qui, par coïncidence, ils sont plus que jamais attachés à leur existence terrestre. et oui, parce que parmi les nombreuses contradictions de la pensée laïque moderne, les partisans de l'euthanasie légale se souhaitent une longue espérance de vie et pensent comme de parfaits hypocondriaques pour tenter de conjurer et d'exorciser les maladies et les interventions sanitaires. Il en va de même pour les partisanes de l'avortement qui naissent au monde grâce à des mères qui n'ont pas honte de choisir la vie pour elles, rejetant l'interruption volontaire de grossesse très civile et responsable. (IVG). Cela suffirait à lui seul à souligner la déraison et l'illogisme de certains personnages dont la pensée tente de se tailler une place prépondérante dans la grande arène de l'opinion publique nationale et étrangère mais qu'il vaudrait mieux mettre de côté pour le bien de tous.

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Laissant de côté ces contradictions séculaires, nous commençons à raisonner selon une solide pensée chrétienne. aller à la source qui est la Sainte Ecriture qui avertit:

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"Fils, ne te néglige pas dans la maladie, mais prie le Seigneur et il te guérira" [Monsieur 38, 9].

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C'est l'invitation de Sirach ce qui n'est en aucun cas un fidéisme aveugle comme certains pourraient le penser. Dire "ne vous négligez pas dans la maladie" signifie deux choses essentielles: prendre conscience du soin de son propre corps donné gratuitement par le Seigneur; participer à une action de soins qui s'exprime dans un cheminement de foi au Dieu de la vie et de la résurrection, avec des signes sacramentels également thérapeutiques et dans une action caritative active qui accompagne le malade comme compagnon de route, surtout quand celle-ci est orientée vers la phase terminale de l'existence.

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Notre corps ne nous appartient pas, elle nous a été donnée par Dieu pour une mission et se réalise avec la collaboration des parents dans le travail génératif. Comme une réalité qui a été accordée emprunté, le corps doit être protégé et préservé de tous ces événements indésirables qui menacent son intégrité et sa sécurité physique et spirituelle. Et cela ne s'applique pas seulement au cas de la maladie mais surtout aux tentatives désespérées d'euthanasie qui sont elles-mêmes des événements pathogènes., devant lequel il faut s'interroger à partir de ce cinquième commandement du Décalogue qu'il dit: "Tu ne tueras pas" [cf.. Est 20, 13].

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Le commandement qui interdit de tuer il fait partie à la fois de la loi divine et de la loi naturelle. Elle est immuable et impérative et aucun législateur humain ne peut l'abroger sans tomber dans le délit de autorité et de Puissance. C'est ce que la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a clairement expliqué lorsqu'elle dit:

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"Aucun, dans n'importe quelle circonstance, peut revendiquer le droit de détruire directement un être humain innocent " [Instruction Le don de la vie, n. 5].

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Donc, aucun être humain innocent peut être violé avec la mort procurée à la fois quand il est dans l'utérus et quand il est dans un lit de malade. L'innocence et l'innocence du fœtus, comme celui de la personne en phase terminale de faire tous les actes d'avortement, eugénisme et euthanasie enceinte de ce sang d'Abel qui crie de terre encore vengeance devant le trône du juge divin [Voir. gn 4, 10].

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Il serait intéressant de signaler, aux laïcs qui soutiennent l'euthanasie, que grâce au travail Des crimes et des châtiments de l'illuministe Cesare Beccaria commence à être aboli, déjà là 1786, la peine de mort par le système judiciaire de certains États et royaumes. Aujourd'hui au nom de cette même pensée des Lumières la peine de mort est réintroduite comme une conquête de la science et infligée comme un remède miséricordieux non plus aux délinquants publics mais à des publics innocents.

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DROIT À LA VIE ET ​​DROIT À LA MORT

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Face à ces douloureuses considérations il faut réfléchir et partir afin de formuler une nouvelle idée de la qualité de vie, santé et soins. La logique veut que si le corps devient une possession personnelle, un objet, ça peut aussi être (une façon)utilisé de manière égoïste et despotique, également de tiers, jusqu'à son épuisement complet, y compris la mort. De même qu'il ne peut y avoir un "droit à la vie" despotique et arbitraire à tout prix et à tout prix, il ne peut même pas exister un « droit à la mort » qui inclut l'euthanasie même si elles sont très rares et sporadiques. Le droit à la vie suit la disposition providentielle que Dieu prédispose, qui n'entend pas donner la vie à l'homme comme un objet dont on peut se débarrasser arbitrairement. La vie est orientée vers une fin vers laquelle l'homme a la responsabilité de se diriger: sa perfection personnelle selon le plan et l'appel de Dieu [Voir. Conseil pontifical Un coeur pour la promotion humaine et chrétienne, Document Dans le Cadre, n. 2.1.1.]. C'est l'approche chrétienne de la vie qui se fonde sur le fait que

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"L'homme est appelé à une plénitude de vie qui dépasse de loin les dimensions de son existence terrestre, puisqu'il consiste à participer à la vie même de Dieu" [Voir. Evangile de la vie n. 2].

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Cet appel-vocation surnaturelle au-delà de Dieu constitue la grandeur et la préciosité de l'existence humaine même dans sa phase terminale qui pour le croyant ne peut jamais être considérée comme une réalité "ultime", mais si quelque chose « avant-dernier » parce que sur le chemin de cette dimension eschatologique qui s'ouvre à la pleine vie dans laquelle Dieu sera tout en tous [cf.. 1Cor 15,20-28]. Pour cette raison,, semble évident, comment la vie de chaque individu est une réalité sacrée qui nous est confiée pour que nous la gardions avec un sens des responsabilités et la menions à la perfection dans l'amour et dans le don de nous-mêmes à Dieu et à nos frères: de la reconnaissance de piété aux soins et des soins aux piété.

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LE BON SAMARITAIN ET L'ÉGLISE HOSPITALIÈRE

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C'est pourquoi l'Église dans sa tradition bimillénaire a toujours mis en œuvre, sur l'escorte du Christ Bon Samaritain [cf.. Lc 10, 29-37], toutes ces œuvres de miséricorde corporelles et spirituelles qui ont servi à aider l'homme au cours de son pèlerinage terrestre. Homme qui, le plus souvent, il se retrouve à faire face à sa fragilité native qui implique à la fois des maux physiques et des maux de l'âme. Le Bon Samaritain est l'icône de la garde de la vie et de l'exercice miséricordieux des soins jusqu'à la fin. Il ne juge pas les assaillants de l'homme mais veille à ce qu'ils ne périssent pas, bien que d'autres aient déjà renoncé à l'aider et à lui donner un espoir de survie. Le Samaritain prend en charge le blessé et le délivre à son tour, afin que d'autres à sa place prennent soin de lui. Il n'est pas ce que nous appellerions aujourd'hui un soignant, il n'opère pas seul mais au sein d'une communauté de guérison à laquelle renvoie l'image de l'auberge. Nous introduisons ainsi une image ecclésiologique claire dans laquelle la communauté de foi, l'église, il accueille les blessés des mains du Samaritain pour le conduire vers un accompagnement intemporel: "Prenez soin de lui... jusqu'à... mon retour" [Lc 10, 35]. Et ce retour eschatologique n'est pas seulement celui du Fils de Dieu dans sa gloire mais aussi la rencontre eschatologique dans laquelle l'homme, a mis fin à sa vie terrestre, il est réuni avec le Créateur.

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Cette vision ecclésiologique est sans doute intéressante que le Pontife régnant dans sa première interview avec le magazine civilisation catholique [vous voyez QUI; QUI], rappelle, définir et présenter l'Église comme hôpital de campagne après une bataille. Cette similitude qui a malheureusement disparu, en huit ans de pontificat, dans une série de clichés. En privant cette belle image de son sens originel, le paroxysme a été poussé en incluant des termes nettement chrétiens - tels que l'hospitalité, accueil et soins - au sein d'une herméneutique vidée du sens ecclésiologique au profit du socio-politique et socio-politique. Ce n'est pas un hasard si nous sommes aujourd'hui entourés de slogan qui louent l'hospitalité, prendre soin et prendre soin des abandonnés, Mais, en même temps, on voit se multiplier slogan sur l'euthanasie. Face à cette illogisme de pensée, il devient impossible et hypocrite de parler d'acceptation sans réserve, de soins aimants et désintéressés pour aboutir à l'hospitalité du cœur qui prétend briser les murs de séparation. Il n'est pas difficile de comprendre que toutes ces choses sont louées à des fins de propagande et uniquement pour certaines catégories de personnes.. Impossible, donc, la conciliation des contraires, de ceux qui d'un côté se battent pour les plus faibles mais au nom de ces mêmes faibles sont prêts à proposer la mort quand la faiblesse de la maladie rend impossible toute guérison.

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VERS DEUX OBJECTIFS: "AUCUNE COMPASSION" ET "PRENEZ SOIN DE LUI" [CL 10,33-34].

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Après ces considérations et analyses il semble nécessaire et urgent de revenir à l'exemple unique et vrai du Bon Samaritain, qui est le Christ Seigneur, qui apprend à ses disciples à soigner tout le blessé en l'introduisant dans cette auberge-hôpital de campagne qu'est l'Église mère qui, tout comme il engendre la vie des fonts baptismaux, ainsi il plonge le mourant dans la grâce de la miséricorde. J'aime donner deux idées de travaux qui ont pour tâche d'éviter la tentation de l'euthanasie chez les chrétiens, ils ne le sont pas comme une pratique en soi mais surtout comme une vision éthique de la fin de vie.

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Pour échapper à l'euthanasie, nous devons avoir la compassion du bon samaritain qui ne peut s'expliquer en d'autres termes que cet amour maternel qui se laisse blesser. Le Samaritain se laisse vulnérable par ce malheureux qui apparaît sur son chemin, les blessures de cet homme frappé par les brigands sont imprimées dans ses entrailles dans une sorte de transverbération pitoyable du cœur. Il va même jusqu'à risquer de perdre son entreprise afin d'aider ceux qui sont devant lui. Il y a un besoin urgent qui l'amène à avec-souffrir la faiblesse et la souffrance du blessé, tout comme il y a une volonté de rester là dans ce moment de souffrance et la croix, comme on le voit dans l'exemple de la Très Sainte Marie du Golgotha. Nous sommes confrontés à un impératif moral qui devient aussi un impératif d'assistance qui crée une sensibilité profonde envers ceux qui sont faibles ou blessés, avec le désir actif de vraiment soulager leurs douleurs. La vraie compassion et la vraie compassion prennent des actions concrètes et des solutions avec lesquelles il est possible d'intervenir et d'aider les malades [cf.. B. Moriconi (1997), La compassion, Dans Dictionnaire de théologie de la santé pastorale, pp. 227-234, Éd. Camilliens].

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Nous comprenons bien qu'en tant que chrétiens notre pause devant les malades en phase terminale ça ne peut être que celui de qui veut avec-souffrir la conclusion naturelle d'une existence humaine dans laquelle Dieu s'est révélé. Si l'état terminal du malade ne nous fait pas tant mal aux intestins qu'il n'en prend tout son poids, nous ne ressentirons jamais la compassion du Bon Samaritain qui s'ouvre à une aide humaine et spirituelle efficace.. Être au courant de

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"Il arrive un moment où il n'y a plus qu'à reconnaître l'impossibilité d'intervenir avec des thérapies spécifiques sur une maladie, qui en peu de temps se présente comme mortel" [Lettre Bon samaritain, je]

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Le chrétien commence à prendre en charge les mourants avec ce soin maternel qui est proximité, suppression de la peur et de l'abandon, encouragement et confiance dans le Seigneur ressuscité qui triomphe de toute angoisse mortelle. Ce n'est qu'ainsi que le malade se sentira entouré d'une présence aimante, maternel, humaine et chrétienne et ne cède pas à la dépression et à l'angoisse de ceux qui se sentent abandonnés à leur destin de souffrance et de mort demandent d'y mettre fin [Conseil pontifical des travailleurs de la santé, Nouvelle Charte des Professionnels de Santé, n. 170].

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Après avoir eu la juste compassion pour les mourants vous devez vous occuper de lui, en fait il est toujours possible de guérir même lorsqu'il n'est plus possible de guérir. Il est bon de différencier les compétences et les domaines d'intervention du personnel spécialisé, de la famille et de la communauté ecclésiale. D'un point de vue médical, les établissements où sont soignés les malades en phase terminale, la hospice, Maisons de retraite, ils doivent être en mesure de garantir que les soins médicaux essentiels, palliatifs qui excluent toute forme de persistance. Même chose quand le malade en phase terminale est encore chez lui, les médecins et les spécialistes doivent pouvoir intervenir pour assurer l'assistance médico-infirmière nécessaire en limitant toutes les conditions de douleur et de souffrance liées aux états terminaux d'une maladie. En tous cas, aussi bien dans les établissements de santé que chez les particuliers, les soins palliatifs représentent la meilleure réponse d'assistance aux besoins physiques du patient et évitent de fait le choix de l'euthanasie qui reformule le concept de soins dans une mort anticipée et médicalement assistée [cf.. Conseil pontifical des travailleurs de la santé, Nouvelle Charte des Professionnels de Santé, n. 147; Jean-Paul II, Discours aux participants à la Conférence internationale sur l'assistance aux mourants (17 mars 1992), n. 5].

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Prendre soin des malades en phase terminale il comprend non seulement les besoins médicaux mais aussi psychologiques et spirituels, quelque chose que la communauté chrétienne doit pouvoir faire avec sollicitude et sollicitude. L'annonce de l'Évangile aux mourants est fondamentale pour s'ouvrir à cette espérance qui ne déçoit pas. Administrer les sacrements de l'onction des malades à temps, auquel l'absolution des péchés est annexée avec une indulgence plénière, et l'administration du Saint Viatique est la manière ordinaire par laquelle un chrétien baptisé prend congé de ce monde pour s'éveiller en Dieu.

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L'exercice de la charité envers les malades en phase terminale elle se réalise en voyant en lui le visage du Christ souffrant et mourant. Cela conduit la communauté ecclésiale à prier pour le mourant et à demander pour lui, au Père éternel, la miséricorde du pardon et la grâce de la réconciliation de toute la vie. C'est un moment fort dans lequel il est essentiel de lâcher les fautes du passé, péchés capitaux, les nœuds qui se sont accumulés est une façon de chercher et de se donner la paix. En pardonnant les dettes du mourant et en lui permettant de pardonner les nôtres, se crée cette communion mutuelle de charité dont nous avons tous besoin pour nous reconnaître comme chrétiens et enfants du Père qui est aux cieux., dans laquelle la perfection qui n'opère pas en vertu de cette logique non dénuée des intérêts de ceux qui ne connaissent pas Dieu devient visible [Voir. Mont 5, 43-48].

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La famille des malades en phase terminale est sans doute la plus exposée, mais aussi celui sur lequel tombent les plus grandes attentes des mourants. Mourir entouré de ceux qu'on a aimés et qui ont partagé l'existence avec nous est une grâce sans fin. également, être proche dans la mort de ceux que nous avons aimés en tant que parent, fils, frère, ami est la forme la plus parfaite de communion d'amour que nous puissions réaliser humainement dans notre expérience terrestre. C'est pourquoi la présence de la famille auprès du mourant doit être constante et privilégiée, personne ne peut prendre sa place. Malgré cela, la famille a besoin d'être soutenue intelligemment pour ne pas succomber à la fatigue de la séparation d'avec son proche et à l'agonie suite au deuil. La communauté chrétienne, en tant que communauté de guérison - communauté de guérison ―, côtoyer discrètement ces familles éprouvées, les soutenant en tous points pour imiter la sollicitude de Cyrène qui aide à porter le poids de la croix du Christ pendant un moment lorsqu'il s'effondre à terre. La communauté chrétienne est servante et guérisseuse, il est attentivement présent dans la souffrance mais agit dans le soin qu'est le diaconat de charité pour favoriser la santé intégrale (salut) de personnes.

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Nous Pères de L'île de Patmos, sur le plan humain et sacerdotal nous partageons fraternellement et gardons dans nos cœurs le tendre souvenir de nombreux malades en phase terminale, ou de personnes âgées qui s'éteignaient peu à peu comme des bougies éteintes. C'est parce que nous partageons également un autre élément: toute personne qui veut vraiment faire de la théologie ou approfondir certaines branches particulières d'étude et de recherche, il doit toujours le faire à partir de la prière et du matériel humain. Nous sommes Prêtres du Christ institués et docteurs consacrés pour guérir les âmes des hommes. Le plus jeune d'entre nous, Père Gabriel, s'occupe des problèmes de la vie et des handicaps depuis qu'il est novice dans l'Ordre des Prêcheurs. Celui qui écrit ces lignes a passé des années de sa vie dans les salles d'un grand hôpital. père ariel, qui n'a jamais exercé le ministère de curé et qui s'est toujours consacré à d'autres tâches, il administrait plus d'onctions aux malades et était assis au chevet des malades plus que ne le font souvent les curés des paroisses de 10.000 baptisé, si quoi que ce soit, parce que… engagé dans les réunions du conseil paroissial. Et quand on entre dans un confessionnal, on s'en sort souvent après les heures, pallier le « manque de temps » de divers curés qui, engagés dans des « activités pastorales » non spécifiées, ils n'ont pas le temps d'avouer, oublier que nous avons été consacrés prêtres pour célébrer le Sacrifice eucharistique, prêcher le saint évangile, pardonner les péchés et assister les malades et les mourants, tout le reste passe au second plan, des réunions du conseil paroissial aux plus hautes spéculations théologiques. C'est sur cette base que l'on peut expliquer à tous ceux qui pensent échapper à la douleur de la mort par l'euthanasie, que souvent dans la douleur et la souffrance est contenue cette grande sagesse qui fait de nous des hommes meilleurs. Résolvez tout en fuyant la maladie et la douleur avec une "mort douce", c'est ne pas avoir compris pourquoi on est né, ce qui vaut la peine d'être vécu et pourquoi, un jour, tu dois mourir, si quoi que ce soit, même la souffrance.

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Il n'est pas facile de parler de l'élément salvifique de la douleur et de la souffrance à cette société maintenant dégénérée, mais si nous ne le faisons pas, même au prix de ne pas être compris, ou plus facilement au risque d'être mal compris, nous trahirons de la pire des manières la mission que nous a confiée le Christ qui a vaincu la mort et nous a fait participer à sa résurrection.

Laconi, 25 septembre 2021

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