Pourquoi nous, Pères de la revue L'Île de Patmos, n'avons-nous pas parlé du Synode ?? Parce que nous sommes prêtres et théologiens, pas des commérages qui excitent les humeurs irrationnelles de la population

POURQUOI NOUS, PÈRES DU MAGAZINE DE L'ÎLE DE PATMOS, N'AVONS PAS PARLÉ DU SYNODE? PARCE QUE NOUS SOMMES PRÊTRES ET THÉOLOGIENS, PAS DE GOSSIPAIRES QUI EXCITENT LES HUMEURS IRRATIONNELLES DES GENS

Avant même qu'il ne commence, ce dernier synode a été précédé par des proclamations d'experts de l'internet non précisés qui ont semé une terreur pas si différente de celle des terroristes du Hamas., pour donner un exemple hyperbolique complètement absurde-paradoxal. Si en fait les terroristes du Hamas tuent des civils innocents, cet autre type de terroriste tue, chez les fidèles de plus en plus perdus, le peu qui leur reste de foi et de sentiment ecclésial, d'être membres du corps vivant qu'est l'Église.

— L'actualité en bref —

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Dans un de mes derniers articles auquel je vous renvoie (voir QUI) J'ai parlé du déclin du principe d'autorité par rapport à réseaux sociaux, où même le moins imbécile peut se lancer dans le traitement de manière grotesque et surréaliste de sujets qui font l'objet de débats historiques complexes sur le plan scientifique, historique, social, politique, théologique…

Nous les pères de ce magazine nous nous sommes convaincus que face à certaines désolations, l'ancien dicton de Publius Terentius Afro est valable (190-159 a.C), universellement connu sous le nom de Terence: «Ils sont silencieux, félicitez-les assez» (Ils se taisent et ce faisant, ils louent). Avec cette maxime, le célèbre dramaturge romain d'origine probablement berbère voulait dire que parfois le silence empêche les paroles de s'exprimer., aussi clairement, finissent par être déformés, voire délibérément incompris, par ceux qui sont enclins à se méprendre ou à chercher une quelconque excuse à un différend.. De cette maxime de Terenzi est né le célèbre dicton populaire "un beau silence ne s'écrit jamais"..

Une note personnelle: pour des raisons qui n'ont pas besoin d'être expliquées, lors de ce dernier Synode, j'ai eu l'occasion d'aller et venir de Martha Maison Sancthae à plusieurs reprises, rencontrer et parler avec divers évêques de diverses parties du monde, clarifier une évidence que je n'ai certainement pas besoin de clarifier, parce que tout ça, pour moi comme pour beaucoup d'autres savants et théologiens, cela rentre dans le cadre d'évidences dont il n'y aurait absolument rien à discuter. Mais, comme je l'ai écrit dans mon article précédent (voir QUI) parfois il faut expliquer surtout les choses qui nous paraissent évidentes, dans ce monde décadent et fou dans lequel une armée illimitée de gens pense à prononcer des peines maximales et sans appel avec un Tweet o un post su Facebook, après s'être nourri des blogs de gens qui parlent et discutent de sujets complexes qu'ils ne connaissent pas vraiment sur la pratique et la rigueur.

Avant même de commencer ce dernier synode a été précédé par des proclamations d'experts de l'internet non précisés qui ont semé une terreur pas si différente de celle des terroristes du Hamas, pour donner un exemple hyperbolique complètement absurde-paradoxal. Si en fait les terroristes du Hamas tuent des civils innocents, cet autre type de terroriste tue, chez les fidèles de plus en plus perdus, le peu qui leur reste de foi et de sentiment ecclésial, d'être membres du corps vivant qu'est l'Église (cf.. Col 1, 18).

Pendant des semaines, nous avons lu et entendu des proclamations dans lequel certains terroristes du web ont donné le meilleur d'eux-mêmes pour désorienter des catholiques simples et de plus en plus perdus en prévoyant le dédouanement imminent du célibat sacerdotal et des prêtres mariés, femmes prêtres, ou du moins des femmes diacres, la bénédiction sur l'autel des couples homosexuels et ainsi de suite à suivre. Et tous ces éléments que qualifier de fantastiques n'est qu'un euphémisme, ils ont été annoncés comme certains, en effet présenté comme allant de soi.

A la fin du Synode le Souverain Pontife François s'est exprimé publiquement, précisant que le célibat sacerdotal ne serait en aucun cas affecté, réitérant ce que nous savons depuis des siècles: célibat sacerdotal, qui a ses racines depuis la première ère apostolique et qui a une grande valeur sur le plan spirituel, ecclésial et pastoral, ce n'est pas un dogme de foi mais une discipline ecclésiastique. Il est prouvé que même dans l'Église catholique, il y a toujours eu des prêtres de rite oriental mariés et ayant une famille.. Cela dit, le Saint-Père a réitéré qu'il n'entend en aucune façon modifier la discipline ecclésiastique sur le célibat des prêtres appartenant à la communauté de rite latin., précisant que rien de semblable "ne se produira sous mon pontificat".

Concernant la question des femmes prêtres, le Souverain Pontife François s'était déjà exprimé à plusieurs reprises dans le passé, c'est pourquoi il n'a fait que réitérer la déclaration donnée sous forme définitive par son saint prédécesseur Jean-Paul II, qui a clarifié pour le présent et l'avenir futur: «L'Église n'a pas le pouvoir d'accorder l'ordination sacerdotale sacrée aux femmes» (cf.. QUI).

Si dans les étapes préparatoires du Synode on parlait du monde LGBT, du brouillon du document final, cet acronyme a complètement disparu, au grand dam de ce personnage enjoué que le Père James Martin soutenait il y a peu avec un article dans le célèbre hebdomadaire pseudo-catholique slush Christian, né à l'origine comme Famille chrétienne, qu'il a annoncé: «Le pape François a redonné leur dignité aux personnes LGBTQ et c'est une bénédiction pour tous» (cf.. QUje). Donc pas de bénédiction pour les heureux couples arc-en-ciel sous les marches des autels pour la raison évidente que l'Église, avec l'excuse de bénir les gens qui ont toujours besoin d'être bénis, n'est pas si naïf et peu préparé à finir par bénir ce qui, pour la doctrine et la morale catholiques, reste le péché contre nature (Catéchisme, n. 2357), qui en tant que tel ne peut être béni, même pas avec l'excuse de seulement bénir les gens. C'est un sujet sur lequel le Dicastère pour la Doctrine de la Foi s'était déjà prononcé. (cf.. QUI). À plusieurs reprises au cours des dernières années, j'ai écrit et expliqué que l'Église a le devoir d'accueillir le pécheur., surtout les pires pécheurs, car si elle ne le faisait pas, elle trahirait la mission que le Christ Dieu lui a confiée (cf.. Mont 9,13), en faisant toujours attention cependant à ne jamais accueillir le péché, qui ne peut être accueilli, encore moins béni.

C'est pourquoi nous sommes restés silencieux, parce que nous sommes prêtres, des théologiens et surtout des hommes de foi conscients qu'aujourd'hui encore l'Église vit des moments très délicats, ou si nous voulons même confus et triste, En tout cas, elle ne pourra jamais trahir la mission que le Christ Dieu lui a confiée de répondre aux caprices du monde., parce que Dieu nous a choisis dans le monde mais nous ne sommes pas du monde (cf.. Gv 15, 18-19).

Passons à autre chose et concluons avec deux éléments. Le premier: l'essence des conciles et synodes œcuméniques de l'Église; Le deuxième: l'attitude inhabituelle, peut-être même discutable et ambigu du Souverain Pontife François.

Les terroristes catholiques du Hamas qui ont mené des campagnes pendant des mois et des semaines pour exciter les gens, maintenant pour les terroriser, ils ont démontré tout d'abord qu'ils n'ont aucune idée de ce que sont les conciles et les synodes dans les deux mille ans d'histoire de l'Église.. Voyons d'abord la différence entre les deux: par concile œcuménique, nous entendons, comme le mot lui-même le dit, un événement extraordinaire qui implique tous les évêques de l'Église universelle. Le terme “œcuménique” en fait, il dérive du grec monde (oikoumène) et ça veut dire universel. autrement la place, le synode, qui peut être local ou même mondial, il s'agit d'une tranche de l'épiscopat, ou des participants invités et sélectionnés, qui peut aussi représenter l'universalité catholique, mais qui ne constituent pas un concile œcuménique, c'est-à-dire cet acte le plus important et le plus solennel de l'Église qui requiert et implique la participation de tout l'épiscopat catholique.

Et dans les deux cas, qu'il s'agisse d'un concile œcuménique ou d'un synode, les participants n'ont tout simplement pas le droit, mais justement le devoir de discuter de tout et son exact contraire. Dans les discussions, ils peuvent, en effet, même les hypothèses les plus improbables, voire absurdes, doivent être évoquées. Peut-être que les grands Pères et Maîtres de la scolastique classique ne l'ont pas fait, partant souvent dans leurs disputes même d'éléments surréalistes et paradoxaux, afin de stimuler le sens spéculatif et d'arriver à des jugements sages? Que faut-il pour faire comprendre au blogueur agressif ou à ceux qui ont une phrase sur Gazouillement ils ont résolu des problèmes qui n'avaient pas encore de réponse définitive depuis des siècles. Donc, que certaines franges de l'épiscopat, c'est-à-dire les inévitables Allemands et Européens du Nord, ont soulevé certaines questions, Cela n'aurait dû surprendre personne, y compris les blogueurs et tweeters inconditionnels, si seulement ils avaient connu les rudiments de l'histoire de l'Église.

Le Souverain Pontife Francis pour sa part reste une énigme, comme je l'ai défini dans un de mes anciens articles de 2013 commentant ses premiers 100 jours de pontificat (voir QUI) où je l'ai comparé au joueur de flûte d'Amelin, qui mérite un énorme crédit: avoir fait ressortir toutes les souris pour ce qu'elles sont vraiment, après s'être cachés dans la condescendance la plus fausse et la plus calculée pendant trente ans sous les pontificats de Jean-Paul II et de Benoît XVI. Au moins aujourd'hui, merci à cet Augusto Pifferaio, nous apprenons à connaître les souris une à une pour ce qu'elles sont et ce qu'elles pensent vraiment. Cela leur rendra la tâche particulièrement difficile, ou plutôt, vraiment impossible de pouvoir le recycler au prochain changement de timonier du bateau de Peter, étant donné qu'un 87 ans et avec des problèmes de santé non négligeables, le Souverain Pontife François ne durera certainement pas éternellement. Si c'est le cas demain, comme si de rien n'était, un cardinal espiègle est même allé jusqu'à se baisser dans une bouche d'égout pour rebrancher l'électricité aux habitants d'un immeuble illégalement occupé (voir QUI), s'il se présentait avec trois mètres de cappa magna et un galero sur la tête - ce que certains caméléons seraient capables de faire car, par nature, ils manquent du sens même de la pudeur - nous lui demanderions tous: "Mais toi, N'êtes-vous peut-être pas celui qui, sous le pontificat de François, allait en pantalon et retroussait les manches de chemise pour apporter le soir du café aux vagabonds qui avaient transformé la colonnade du Bernin en urinoir public ?, après avoir exhibé des boutons de manchette en or et des robes violettes savamment plissées sous les pontificats de Jean-Paul II et de Benoît XVI?”.

Pour la énième fois le Souverain Pontife François les a réunis, parler et s'exprimer lors d'un synode, les faisant tous sortir à nouveau au grand jour. Une fois les discussions terminées il a annoncé "alors on verra", conclure par un "à l'année prochaine", en supposant bien sûr que la Sainteté de Notre Seigneur soit toujours vivante.

Des deux: ou nous sommes confrontés à un homme qui seul est plus fou et plus dérangé que Jeanne de Castille, Henri IV et Louis II de Bavière tous trois réunis, ou nous sommes confrontés à un homme qui, dans un moment historique très difficile et complexe, a fait ce qu'il y avait de mieux et de plus approprié., utiliser sa grâce d'état avec sagesse et prudence, bien que pour le moment ses actions ne puissent pas être comprises. En fait, nous ne pouvons affirmer ni l'une ni l'autre, parce qu'il nous manque les éléments pour pouvoir le faire. Peut-être que cela prendra plusieurs années, mais un jour l'Histoire nous éclairera sur la grande "énigme" Francesco, comment je l'ai défini dans 2013 après les premiers 100 jours de son pontificat, le révélant comme l'homme idéal qui a traversé de la meilleure des manières une saison extraordinairement délicate.

de l'île de Patmos, 29 octobre 2023

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Gabriele Giordano M. Scardocci
De l'ordre des prédicateurs
Presbytère et théologien

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Père Gabriel

L'amour qui vient de la charité est le fondement du christianisme

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

L’AMORE CHE NASCE DALLA CARITÀ È IL FONDAMENTO DEL CRISTIANESIMO

Gesù ci insegna che non esiste un amore verso Dio che sia grandissimo, dévoué et authentique, et que cela ne devienne pas amour envers notre prochain. Un amour de la charité qui signifie donc agir selon des œuvres concrètes et réelles, per aiutare anche l’altro a crescere nella santità. Perciò come dicevano i provenzali, nell’amore o si cresce o si diminuisce.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de L'île de Patmos,

«C'est évident: je’Amore cresce o diminuisce e mai rimane uguale”. Questa bellissima frase troviamo in un antico Codice D’Amore Provenzale. In questa massima è raccolta una delle leggi fondamentali dell’amore che è la crescita continua nella donazione di sé all’altro e a Dio. L’amore è esperienza comune che tutti nella nostra vita abbiamo provato almeno una volta. Il fondamento, donc, del nostro amore umano, quale amore di carità e di tenerezza è sempre l’amore di Dio che essendo eterno, chiede di amare di un amore eterno anche a noi.

Questo caposaldo è racchiuso Dans le Vangelo di questa XXX Domenica del Tempo Ordinario, dove viene enunciata la legge fondamentale del Cristianesimo. Una vera e propria rivoluzione copernicana all’interno dell’Ebraismo e del mondo greco- romain. Una novità assoluta dove il centro di tutto è il rapporto d’amore fra Dio e l’uomo.

Ancora una volta troviamo i farisei tutti uniti a tenere conciliabolo contro Gesù Cristo. La settimana scorsa gli è andata male, quando avevano mandato gli erodiani per provare a metterlo contro i romani. Questa volta inviano un dottore della Legge, un esperto che gli pone una domanda trappola. Lequel 613 precetti ebraici (halakà) ritieni più importante, secondo la gerarchia ebraica? Anche questa è una domanda a trabocchetto, secondo la fallacia della falsa dicotomia. Fra i 613 precetti esisteva infatti una gerarchia e importanza. Al di là di ricordare o meno questa scala gerarchica ― che per Gesù era semplice ― la trappola consisteva nell’ascoltare la risposta di Gesù, qualsiasi sarebbe stata la risposta, ribattere che il precetto citato era invece quello meno importante. De cette façon,, si voleva screditare e mostrare l’assenza di legame di Gesù con la tradizione ebraica e con Dio. Gesù ancora una volta si disimpegna da questa trappola argomentativa. E sfrutta la situazione per offrire il centro e il nucleo centrale dell’insegnamento del cristianesimo. Gesù risponde:

«”Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, et de toute ton âme et de tout ton esprit”. Questo è il grande e primo comandamento. Il secondo poi è simile a quello: “Vous aimerez votre prochain comme vous-même”. Sur ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes ".

La novità consiste innanzitutto nella formulazione di questi due precetti. Il primo è preso da Deuteronomio 6,5 ed è legato insieme alla legge di Santità che troviamo in Levitico 19,18. Ecco allora il legame inscindibile fra l’amore per Dio e per il prossimo già presente e prefigurato nell’Antico Testamento e viene poi così esplicitato e annunciato da Gesù. Questa risposta rompe qualsiasi contro-risposta. Ed è una risposta ancora valida per noi oggi.

Gesù ci insegna che non esiste un amore verso Dio che sia grandissimo, dévoué et authentique, et que cela ne devienne pas amour envers notre prochain. Un amour de la charité qui signifie donc agir selon des œuvres concrètes et réelles, per aiutare anche l’altro a crescere nella santità. Perciò come dicevano i provenzali, nell’amore o si cresce o si diminuisce. Si cresce nell’amore verso Dio perché le opere di misericordia alimentano continuamente la nostra scelta di fede che è una relazione con il Tu eterno di Dio, perennemente innamorato della sua creazione e dunque della umanità. En même temps, amare di carità è scegliere di impegnarsi responsabilmente nella Chiesa, perché tutti gli altri credenti possano incontrare Cristo tramite noi. Se si smette di amare, anche la nostra vita e la nostra gioia, a poco a poco si affievoliscono. Così anche la nostra persona diviene sempre più chiusa in sé stessa. Gesù ci chiede di mettere in circolo il nostro amore autentico e tenero.

Nous demandons au Seigneur la forza e il coraggio di aziono generose e misericordiose, per crescere tutti uniti nel sentiero di santità che porta alla vita eterna.

Ainsi soit-il.

Santa Maria Novella à Florence, 29 octobre 2023

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"Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Sur ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes "

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

«AMERAI IL TUO PROSSIMO COME TE STESSO» DA QUESTI DUE COMANDAMENTI DIPENDONO TUTTA LA LEGGE E I PROFETI

Gesù andò subito oltre con la sorprendente novità che non ha riscontri nella letteratura giudaica antica: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne che amore di Dio e del prossimo stanno in una relazione inscindibile tra loro: l’uno non sussiste senza l’altro.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

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Nel lezionario, tralasciata la discussione con i sadducei a proposito della risurrezione, si giunge, col vangelo di questa XXX Domenica del tempo ordinario, ad una nuova diatriba che si apre con Gesù interrogato dai suoi avversari, maman, Encore une fois, per metterlo alla prova.

« À ce moment-là, je farisei, avendo udito che Gesù aveva chiuso la bocca ai sadducèi, si riunirono insieme e uno di loro, un dottore della Legge, lo interrogò per metterlo alla prova: "Maestro, dans la loi, qual è il grande comandamento?». Elle lui a répondu: «Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente». Questo è il grande e primo comandamento. Il secondo poi è simile a quello: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Sur ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes ". (Mont 22,34-40)

Sono gli ultimi giorni di Gesù nella città santa di Gerusalemme, prima dell’arresto e della passione, ed egli sa che il cerchio intorno a sé si sta stringendo sempre più. Nella nostra pagina di Vangelo entrano di nuovo in scena i farisei, e tra loro un dottore della Legge, un teologo diremmo noi, un esperto delle sante Scritture, che nuovamente si rivolge a lui chiamandolo: Rabbi (Maestro, διδάσκαλε). Infatti non si era mai vista una cosa del genere, che un carpentiere si fosse messo in testa di insegnare e dare consigli sulla Torah, su come si onori Dio, su cosa sia lecito e cosa proibito. La cosa non era ben vista come attestò Ben Sira al principio del terzo secolo a.C: «Chi è libero dalla fatica diventerà saggio»1; e nei Vangeli non si parla mai di una scuola esegetica di Gesù. Le sorprendenti interpretazioni della Torah, che gli permettono di contrastare le insidie dialettiche degli avversari, non verranno replicate dai suoi discepoli. Se Gesù viene chiamato rabbi (maestro) è per la sua autorità e per la capacità di approfondire la Scrittura in modo creativo. Non è però il genere d’insegnante che formi allievi, per trasmettere loro i propri metodi esegetici. Mentre nel giudaismo rabbinico, che si affermerà dopo la distruzione del secondo Tempio nel 70, l’allievo è destinato a sostituire e, si possible, a superare in sapienza il maestro, i discepoli di Gesù rimarranno per sempre tali, senza la possibilità di emularlo in campo intellettuale.

Proprio i rabbini avevano individuato nella Legge, la Torah, oltre le dieci parole (Est 20,2-17), ben 613 precetti, per cui la domanda posta a Gesù sembra pertinente e verteva sulla semplificazione: "Maestro, dans la loi, qual è il grande comandamento?». Era un argomento dibattuto come testimonia questa risposta rabbinica: «Rabbi Simlaj disse:

«Sul monte Sinai a Mosè sono stati enunciati 613 comandamenti: 365 negativi, corrispondenti al numero dei giorni dell’anno solare, e 248 positif, corrispondenti al numero degli organi del corpo umano… Poi venne David, che ridusse questi comandamenti a 11, comme il est écrit [nel Sal 15]… Poi venne Isaia che li ridusse a 6, comme il est écrit [in Is 33,15-16]… Poi venne Michea che li ridusse a 3, comme il est écrit: «Che cosa ti chiede il Signore, se di non praticare la giustizia, amare la pietà, camminare umilmente con il tuo Dio? » (Moi 6,8) … Poi venne ancora Isaia e li ridusse a 2, comme il est écrit: «Così dice il Signore: Osservate il diritto e praticate la giustizia» (Est 56,1) … Infine venne Abacuc e ridusse i comandamenti a uno solo, comme il est écrit: «Il giusto vivrà per la sua fede» (Ab 2,4)» (Talmud babilonese, Makkot, 24une).

Jésus a répondu ponendo in evidenza, Encore une fois, la sua capacità di far riferimento a ciò che è fondamentale e proponendo a seguire una sorprendente novità, legando un secondo comandamento al principale, dichiarandoli simili e facendo di ambedue una corda sulla quale sta in equilibrio tutta la struttura dei rimanenti comandi, anzi l’intero complesso della Parola di Dio. Se da essa si distaccano cadono a terra. Questo è il senso del verbo kremamai ― κρέμαμαι ― del verso v.40, ovvero essere appeso, sospeso, penzolare; che è stato reso con dipendere: «Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti».

Dove trovò Gesù il fondamento per giustificare la grandezza del primo comandamento? Nella preghiera, nella fattispecie quella dello Shemà (Ascolta) che apriva e chiudeva la giornata dell’ebreo religioso e in particolare quella di shabbat, il sabato:

« Écouter, Israël: il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo. Tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua vita e con tutta la tua mente» (Dt 6,4-5). E chiosò: «Questo è il grande e primo comandamento».

Poi Gesù andò subito oltre con la sorprendente novità che non ha riscontri nella letteratura giudaica antica: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (lv 19,18). Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne che amore di Dio e del prossimo stanno in una relazione inscindibile tra loro: l’uno non sussiste senza l’altro. Il comando di amare il prossimo è, nel Vangelo di Matteo, il testo veterotestamentario più citato: si trova anche in Mont 5,43 e 19,19. Significa che Gesù aveva insistito su questo precetto, ma anche che per Matteo era particolarmente necessario ricordarlo ai credenti in Cristo, quando questi non verranno più capiti ed accolti dalla loro stessa gente; Malheureusement, anche dai loro stessi fratelli ebrei.

Non a caso nel nostro testo il secondo comandamento è definito pari ― ὁμοία ― al primo, con la stessa importanza e lo stesso peso, mentre l’evangelista Luca li unisce addirittura in un solo grande comandamento: «Amerai il Signore Dio tuo… e il prossimo tuo» (Lc 10,27). Gesù compie così un’audace e decisiva innovazione, e lo fa con l’autorità di chi sa che non si può amare Dio senza amare le persone.

L’amore essendo un sentimento umano non si può dire che rappresenti un proprium du chrétien, lo è invece la fede in Gesù, le Christ, Figlio del Padre che si è rivelato. E al cuore di questo processo c’è la manifestazione di Dio come amore. Come tutti sanno gli autori del Nuovo Testamento che hanno esplorato la profondità di questo mistero sono Paolo e Giovanni. Proprio quest’ultimo, in una sua lettera affermerà che «Dio è amore» (1Gv 4,8.16) e che «ci ha amati per primo» (1Gv 4,19). San Paolo ci farà dono dell’inno alla carità (1Cor 13). Tutte queste parole rivolte in prima istanza ai discepoli di Gesù di ogni tempo, sono ormai il segno distintivo di chi crede in lui, tanto da far affermare allo stesso Giovanni: «Se uno dice: Io amo Dio e odia suo fratello, è un bugiardo. Chi infatti non ama il proprio fratello che vede, non può amare Dio che non vede. E questo è il comandamento che abbiamo da lui: chi ama Dio, ami anche suo fratello» (1Gv 4,20-21). E questo perché il riferimento sarà sempre a Gesù che pose se stesso come termine di paragone: «Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli: si vous avez de l'amour l'un pour l'autre" (Gv 13,35); ovvero quell’amore che mette in pratica “il comandamento nuovo”, cioè ultimo e definitivo, da lui lasciatoci: «Amatevi gli uni gli altri come io vi ho amati» (Gv 13,34; 15,12).

Per tornare all’esempio della corda sospesa il cristiano si troverà sempre a camminare su questa via sottile evitando di non sporgersi troppo da un lato perdendo l’equilibrio dell’altro. L’amore verso Dio e verso il prossimo si mantiene in costante equilibrio e l’uno e l’altro non costituiscono l’emblema di una stagione. Anche se adesso, dans l'Eglise, si pone l’accento maggiormente sulla solidarietà e sull’accoglienza dei poveri e dei miseri, il cristiano sarà sempre un “uomo per tutte le stagioni”2. E secondo l’insegnamento di Gesù ci sarà sempre qualcuno che percorrendo la non sorvegliata scesa che da Gerusalemme porta a Gerico potrà correre il rischio di ritrovarsi mezzo morto: l’amore compassionevole sarà la risposta (Lc 10,25-37).

Anche Sant’Agostino sembra pensarla così:

«Enunciando i due precetti dell’amore, il Signore non ti raccomanda prima l’amore del prossimo e poi l’amore di Dio, ma mette prima Dio e poi il prossimo. Ma siccome Dio ancora non lo vedi, meriterai di vederlo amando il prossimo. Ama dunque il prossimo, e mira dentro di te la fonte da cui scaturisce l’amore del prossimo: ci vedrai, in quanto ti è possibile, Je donnai. Comincia dunque con l’amare il prossimo. Spezza il tuo pane con chi ha fame, e porta in casa tua chi è senza tetto; se vedi un ignudo, vestilo, e non disprezzare chi è della tua carne. Facendo così, che cosa succederà? Allora sì che quale aurora eromperà la tua luce (Est 58,7-8). La tua luce è il tuo Dio. Egli è per te luce mattutina, perché viene a te dopo la notte di questo mondo. Egli non sorge né tramonta, risplende sempre… Amando il prossimo e interessandoti di lui, tu camminerai. Quale cammino farai, se non quello che conduce al Signore Iddio, a colui che dobbiamo amare con tutto il cuore, con tutta l’anima, con tutta la mente? Al Signore non siamo ancora arrivati, ma il prossimo lo abbiamo sempre con noi. Porta dunque colui assieme al quale cammini, per giungere a Colui con il quale desideri rimanere per sempre»3.

de l'Ermitage, 29 octobre 2023

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REMARQUE

1 [Contadini, fabbri, vasai, e tutti i lavoratori manuali che si affaticano giorno e notte per un compenso] «Senza di loro non si costruisce una città, nessuno potrebbe soggiornarvi o circolarvi. Ma essi non sono ricercati per il consiglio del popolo nell’assemblea non hanno un posto speciale, non siedono sul seggio del giudice e non conoscono le disposizioni della legge. Non fanno brillare né l’istruzione né il diritto,
non compaiono tra gli autori di proverbi, ma essi consolidano la costruzione del mondo,e il mestiere che fanno è la loro preghiera» (Monsieur 38,24. 33-34)

2 Sylvester R. S., le “Man for All SeasonsAgain: Robert Whittington’s Verses to Sir Thomas More, Huntington Library Quarterly, Volume. 26, Non. 2,1963, pp. 147-154.

3 Agostino d’Ippona, Commento al Vangelo di san Giovanni, Homélie 17, 7-9 (voir QUI)

 

 

 

Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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«Nous serons parmi ceux qui ont vu et qui ont cru». Ce concept singulier de « scandale » du Souverain Pontife …

«NOUS SERONS PARMI CEUX QUI ONT VU ET ENCORE CROI». CE CONCEPT SINGULIER DE «SCANDALE» DU SUPRÊME PONTIFE …

De Saint Paul VI à Benoît XVI, depuis soixante ans, nous avons eu des Souverains Pontifes qui, avec des exhortations et des documents, ont recommandé à plusieurs reprises l'usage de la soutane au clergé séculier, aujourd'hui nous avons un Souverain Pontife qui se moque de la soutane avec les prêtres qui la portent.

— L'actualité en bref —

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Voyons maintenant qui ne scandalise pas le Saint-Père

 

le prêtre Marco Pozza, entretien officiel avec le Souverain Pontife.

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Le prêtre Marco Pozza, entretien officiel avec le Souverain Pontife

 

Le prêtre Marco Pozza, entretien officiel avec le Souverain Pontife

 

Voici l'image grotesque d'une Église totalement désacralisée par ces prêtres qui vantent une quelconque « Église ouverte à tous » …

 

Et dire que plusieurs sont morts, pour ne pas enlever la soutane …

 

Le jeune Rolando Rivi est mort en martyr en refusant d'enlever sa soutane, aujourd'hui, cela aurait été un "rigide" destiné à faire un "scandale"

 

« La grande mars de destruction intellectuelle continue. Tout sera refusée. Tout deviendra un credo. Il est raisonnablement en mesure de nier les pierres de la rue; deviendra un dogme religieux pour réaffirmer. Il est un argument rationnel qu'il prend tout plongé dans un rêve; sera une forme sensible de mysticisme dire que nous sommes tous réveillés. Les feux seront super content d'être témoin que deux plus deux égalent quatre. Épées seront dégaina pour montrer que les feuilles sont vertes en été. Nous nous trouvons défendre non seulement les vertus incroyables et l'incroyable signifiance de la vie humaine, mais quelque chose encore plus incroyable, cette immense, univers impossible à regarder nous dans le visage. Nous allons nous battre pour des miracles visibles comme si elles étaient invisibles. Nous examinerons l'herbe et le ciel impossible avec un étrange courage. Nous serons parmi ceux qui ont vu et qui ont cru " (Gilbert Keith Chesterton, Hérétiques, 1905)

de l'île de Patmos, 25 octobre 2023

 

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Le nouveau livre du Père Ariel est sorti et est en cours de distribution, vous pouvez l'acheter en cliquant directement sur l'image de couverture ou en entrant dans notre librairie QUI

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L'Archebbé émérite de Montecassino Pietro Vittorelli est décédé: la pitié peut effacer la triste vérité?

L'ARCHABOT ÉMÉRITE DE MONTECASSINO PIETRO VITTORELLI EST MORT: LA PIÉTÉ CHRÉTIENNE PEUT EFFACER LA TRISTE VÉRITÉ?

La piété chrétienne ne peut omettre la vérité. Donc, le responsable du site je ne peux pas me taire ce qui est confirmé: un qui «Il parlait mal de tout le monde, sauf le Christ, je m'excuse auprès du directeur: “je ne le connais pas”!» (Épigraphe de Paolo Giovio sur Pietro l'Aretino).

— L'actualité en bref —

Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos

 

 

 

 

 

 

 

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Parmi les différents sites mentionnés “catholiques” il y en a un qui s'appelle je ne peux pas me taire. Il s'agit d'un jeune homme qui, d'après ce que nous savons, a été gentiment accompagné dans le passé jusqu'aux portes de sortie des séminaires et des institutions religieuses.. C'est peut-être pour cette raison qu'il se sent légitimé à écrire des perles de sagesse sur les problèmes de l'Église catholique., mais surtout sur la formation des prêtres - qui est la chose la plus complexe et la plus délicate qui puisse exister -, se présentant comme un expert en la matière?

Ses articles sont nombreux dans lequel il attaque à plusieurs reprises les personnes et les institutions ecclésiastiques avec un style acide. Personne n'a été sauvé de ses coups: par le Souverain Pontife - qui peut être respectueusement critiqué, mais pas contesté et moqué -, à suivre avec les hauts prélats de la Curie romaine et les préfets des différents dicastères du Saint-Siège, ce qui peut aussi être critiqué, mais je n'ai pas ri de manière moqueuse et arrogante. Il a fait preuve d'une réelle férocité à l'égard du directeur des Médias du Vatican et du chef du Bureau de Presse du Saint-Siège, au point de les accuser - au mieux - d'"incompétence" et d'"analphabétisme".. Il s'en est même pris à la gendarmerie du Vatican, composé d'éléments sélectionnés pour une excellence incontestable ainsi que doté d'une éducation et d'une courtoisie rares, auquel il a consacré, malgré, commentaires ironiques concernant leur professionnalisme.

Il aime se présenter comme un expert “Choses du Vatican”, comme s'il allait et venait des palais sacrés, omettant de dire qu'il ne possède aucun passer transiter par le territoire de l’État de la Cité du Vatican, où nous ne savons pas qu'il est un invité bienvenu.

cela ne nous concerne en aucun cas comment cet individu - qui ne semble pas bénéficier du soutien d'une famille aisée ni des revenus d'un travail professionnel - peut camper à Rome où le coût de la vie a toujours été élevé, aujourd'hui plus que jamais vers les étoiles, parce que le sujet de la question est complètement différent.

Dans l'article d'aujourd'hui (cf.. QUI) cet excellent expert de la Curie romaine publie un commentaire sur la mort de l'archibbé émérite de Montecassino, Dom Pietro Vittorelli, déjà présentée par le passé comme une victime innocente acquittée de l'accusation d'avoir volé de l'argent dans les caisses de l'abbaye:

«Il conclut, aujourd'hui, une longue et injuste via crucis judiciaire qui a débuté en 2017" (cf.. QUI).

Considérant qu'ils sont à la mode, je dubia, nous comptons en soumettre certaines au responsable de ce Site avec l'invitation expresse à répondre strictement sur le bien-fondé des sept questions qui suivent:

 

  1. Il est vrai que Pietro Vittorelli ne consommait pas simplement mais abusait de drogues dures et qu'il était un cocaïnomane si gravement dépendant qu'il a fini par être admis dans une discrète clinique suisse pour se désintoxiquer, où le coût de trois mois de traitement s'élevait à environ 160.000 euro?

 

  1. Il est vrai que les graves problèmes neurocardiologiques qui ont gravement affaibli Pietro Vittorelli étaient la conséquence de son abus d'une substance narcotique connue sous le nom de fissure, ce qui lui a finalement causé une forte thrombose?

 

  1. Il est vrai que lorsqu'il a été hospitalisé en urgence, les spécialistes qui l'ont soigné ont été embarrassés lorsqu'ils ont appris, grâce aux analyses cliniques, que Pietro Vittorelli semblait faire un usage habituel et massif de cocaïne et fissure et que c'était précisément la cause de la grave attaque qui l'avait frappé et gravement affaibli?

 

  1. Il est vrai que Pietro Vittorelli était un homosexuel irrépressible et pratiquant qui menait une vie en total contraste avec la morale catholique., les principes du sacerdoce et de la vie monastique et qui bénéficiait des services rémunérés des jeunes escorte homosexuels en Europe, en laissant des traces dans son chat privé, acquis plus tard par les enquêteurs comme preuve documentaire, dans lequel il s'exprimait avec un style et un langage d'une immoralité indescriptible?

 

  1. Il est vrai que Pietro Vittorelli a voyagé à travers l'Europe souffrant de achats compulsifs arriver au point de dépenser jusqu'à environ 50.000 euros en un seul mois, avec des transactions documentées par ses relevés de carte de crédit, hôtel payant à 5 étoiles de catégorie luxe, restaurants gastronomiques, boutiques de haute couture et parfumeries?

 

  1. Il est vrai que ce qui est contenu dans les points 1-5 ce sont autant d’éléments minutieusement documentés dans des documents d’enquête ensuite transmis par les enquêteurs au Saint-Siège pour information., en considération du fait que Pietro Vittorelli était un ordinaire diocésain?

 

  1. Le directeur du site Je ne peux pas me taire, punisseur bien connu de la Curie romaine, des prélats du Saint-Siège, des Médias du Vatican, du Bureau de Presse du Vatican, de la Gendarmerie Pontificale et ainsi de suite (voir les archives de ses articles) croit peut-être que lorsqu'il s'agit des exploits graves et immoraux d'un homosexuel pratiquant et impénitent, tout devrait être relégué aux sphères de sa vie privée, sans que cela ait un impact sur le plan ecclésial et canonique-juridique?

 

la teneur des échanges que Pietro Vittorelli avait avec escorte gay contre salaire: «Je vais chercher des bites»

 

La piété chrétienne ne peut omettre la vérité. Donc, la personne responsable de ce site, il se confirme pour ce qu'il est: un qui "Il a dit du mal de tout le monde, sauf le Christ, je m'excuse auprès du directeur: “je ne le connais pas!» (Épigraphe de Paolo Giovio sur Pietro l'Aretino).

Le grand expert des questions ecclésiales répond à ça dubia, mais strictement sur le fond, ou tais-toi, recommandant avec nous l'âme de ce malheureux défunt à la miséricorde infinie de Dieu.

 

de l'île de Patmos 14 octobre 2023

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.https://www.youtube.com/watch?v=ltEAQNopUYM&t=2s

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Guerre des terroristes du Hamas contre Israël: «Les déclarations de l'ambassadeur d'Israël près le Saint-Siège sont fausses et diffamatoires»

GUERRE DES TERRORISTES DU HAMAS CONTRE ISRAËL: «LES DÉCLARATIONS DE L'AMBASSADEUR ISRAÉLIEN PRÈS LE SAINT-SIÈGE SONT HISTORIQUEMENT FAUX ET DIFFAMATOIRES»

Pour certains sionistes politiques qui n’ont que peu ou rien à voir avec le monde juif et le judaïsme, il n'y a pas de pire humiliation que de devoir être reconnaissant envers ceux qui lui ont fait du bien et lui ont sauvé la vie.

— Politique et actualité —

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Dans certaines circonstances les mots doivent être mesurés et limités, surtout avec les représentants d'un jeune pays dans lequel il est difficile, un ex-colon grossier d'un kibboutz peut être inséré dans le corps diplomatique et envoyé à travers le monde sans avoir complètement le niveau et la classe requis par la fonction qui lui est confiée, mais surtout de prudence et de connaissance.

J'étais l'élève de Padre Pierre Gumpel qui, avec le Père Paolo Molinari, a dirigé la Postulation générale de la Compagnie de Jésus pendant un demi-siècle (cf.. Federico Lombardi SJ. QUI), ils m'ont eux-mêmes initié et formé aux causes des saints. Le procès pour la cause de béatification du Souverain Pontife Pie XII leur a été confié, périodiquement attaqué par des cercles qui n'ont rien à voir avec le monde juif, parce qu'ils sont tous liés aux marges du sionisme politique radical, ce qui est complètement différent du judaïsme. Tout cela avec tout le respect que je dois à ceux qui voudraient qualifier d’antisémite toute personne souhaitant se déclarer ou être antisioniste.. Soyez contre toute idéologie nationaliste, tel est le sionisme politique, c'est légal, à condition qu'il déplaise, il n'entraîne jamais de formes de violence ou d'atteinte à la dignité d'autrui.

Dans les pays démocratiques tu es libre d'être anticommuniste, antifascistes, anticléricaux... ils sont tous des libertés de pensée et d'expression protégées par la loi elle-même. Cependant, il semble que ce ne soit pas ainsi que les choses fonctionnent dans ce que certains continuent d'appeler « la seule démocratie du Moyen-Orient »..

Dans mon livre herbes Amare – Le siècle du sionisme publié il y a longtemps 2006 Je démonte aussi pièce par pièce cette légende de la "seule démocratie", expliquer et documenter que certaines pressions politiques visant à assimiler l'antisionisme à l'antisémitisme sont en soi aberrantes. Il suffirait de rappeler que les antisionistes les plus sévères ont toujours été les Juifs les plus célèbres du monde pour avoir été les principaux représentants de la science., de la culture et des arts. Je n'en mentionnerai qu'un parmi tant d'autres: Sigmund Freud, qui a toujours montré une forte opposition à la création de l'État d'Israël. Et quand le Mouvement Sioniste a demandé sa signature, reçu un refus ferme, par lui comme par diverses autres personnalités juives.

Sionisme politique est né de personnages pleins de marxisme et inspirés du vrai socialisme, dont Pie XII était un opposant, tout comme ses autres prédécesseurs et successeurs. À partir de la fin des années 1950, des légendes noires ont pris vie dans les milieux sionistes autour de la figure de ce Souverain Pontife, actif et travailleur pour le salut des Juifs persécutés et recherchés par les nazis., mais à qui certains idéologues ont décidé de servir une terrible et froide revanche dans l'après-guerre.

Les sionistes politiques ont finalement atteint le grotesque: les petits-enfants et arrière-petits-enfants des protagonistes directs qui ont été sauvés grâce à l'intervention massive de l'Église catholique - à tel point qu'après la Seconde Guerre mondiale, ils ont voulu apposer des plaques sur les couvents, les monastères et les instituts religieux où leurs vies ont été sauvées - ont commencé à renier leurs grands-parents et arrière-grands-parents avec des déclarations « historiques » qui, si elles n'étaient pas tragiques, friseraient le comique: «Dans l'immédiat après-guerre, nos grands-parents et arrière-grands-parents ne savaient pas encore exactement ce qui s'était réellement passé.». Cela signifie: environ six millions de Juifs exterminés dans toute l'Europe, mais les protagonistes directs qui ont sauvé leur vie ne savaient pas encore clairement l'ampleur d'une immense tragédie unique en son genre dans l'histoire de l'humanité.?

Dans mes livres, Je vous renvoie à la lecture qui, Je définis tout avec cette blague:

"Non non, parce que vous croyez à ce que vous avez vu et vécu en tant que protagoniste, au lieu de croire ce que vous dit votre petit-fils sioniste né au début des années 1970?».

Un de ces petits-enfants il est l'ambassadeur de l'État d'Israël auprès du Saint-Siège, qui, irrité par les appels à la paix des évêques de Jérusalem, a une nouvelle fois évoqué le Souverain Pontife Pie XII:

«Il n'est pas hors de propos de rappeler qu'aujourd'hui s'ouvrira une conférence à l'Université Grégorienne 3 journées sur les documents du pontificat du pape Pie XII et leur signification pour les relations judéo-chrétiennes. Apparemment – ​​conclut la note – quelques décennies plus tard, il y a ceux qui n'ont pas encore tiré les leçons du sombre passé récent" (voir QUI).

Tout cela confirme que pour certains personnages "être reconnaissant envers ceux qui vous ont sauvé la vie est une humiliation que certains ne peuvent supporter".

Le livre Herbes Amare - Le siècle du sionisme il m'a demandé 5 des années de travail intense et de recherche historique. Ensuite, de son corps central, J'ai fait un autre livre indépendant intitulé Pie XII et la Shoah.

Je ne peux pas aborder des sujets dans un court article ce qui a nécessité des années d'études et de recherches, mais qui s'intéresse à l'histoire, pas aux légendes de certains sionistes politiques, il peut les lire et constater à quel point la réalité est différente de la méchanceté construite autour de la table avec une malice politique rare par les partisans d'un mouvement nationaliste né d'une hérésie du marxisme le plus dégénéré.. Ce mouvement s'appelle le Sionisme Politique et n'importe qui peut revendiquer le droit d'être antisioniste sans que personne ne puisse l'accuser d'être un dangereux antisémite., en particulier ces petits-enfants et arrière-petits-enfants qui, dépourvus du sens élémentaire de la décence, prétendent renier leurs grands-parents et arrière-grands-parents qui ont rendu une fervente gratitude à Pie XII grâce auquel environ un million de Juifs ont été sauvés dans des structures religieuses à travers l'Europe, y compris l'État de la Cité du Vatican et tous les bâtiments du Saint-Siège qui jouissent à Rome du régime d'extraterritorialité selon les lois et traités de droit international.

de l'île de Patmos, 10 octobre 2023

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Internet et la destruction du principe d’autorité, un dernier coup porté par les légions d'imbéciles au pouvoir

INTERNET ET LA DESTRUCTION DU PRINCIPE D'AUTORITÉ, UN COLPO DI GRAZIA INFERTO DA LEGIONI DI IMBECILLI AL POTERE

La distruzione del principio di autorità è quell’elemento che sorregge alla base il trionfo della dittatura integralista del non sapere, de cette grossière ignorance, cafona e violenta che è cosa del tutto diversa dal “non sapere” dell’uomo colto. E questa ignoranza crassa, cafona e violenta ha compiuto da tempo il proprio grande e devastante golpe attraverso internet e i réseaux sociaux.

— Chiesa e attualità —

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Spesso mi capita di ricordare che quando si dialoga, o quando si spiega una precisa cosa, quando si tiene una lezione o una conferenza, quando si predica o si fa una catechesi, è sempre di importanza fondamentale partire sottolineando il vero significato delle parole, indicando e all’occorrenza spiegando con cura il vero senso etimologico dei termini usati.

Un accento sbagliato può scatenare una guerra, dissi una volta a delle persone che sul momento non capivano come mai, mentre parlavo di temi legati alla teologia dogmatica, per inciso spiegavo di tanto in tanto il significato di parole e terminologie. Ci sono infatti termini che in filosofia o in teologia hanno un significato totalmente diverso da quello a essi attribuito dal linguaggio corrente nel quale spesso, certe parole, sono state svuotate del loro etimo originario per essere riempite di altro e assumere un significato opposto. Spiegai che non solo una parola, ma persino un semplice accento può cambiare il significato di un discorso. Par exemple: la parola “pesca” può indicare sia un frutto sia un pescatore con la canna in mano che attende paziente che i pesci abbocchino all’amo, dipende dalla pronuncia orale, o da dove cade l’accento in una versione scritta. A sua volta, l’amo, può essere il piccolo uncino nel quale il pescatore attacca l’esca per i pesci, ma può essere anche l’affermazione con la quale un innamorato dichiara di amare un’altra persona. La parola “ancora” può significare sia il peso gettato nel fondale marino per bloccare la barca e impedirle di seguitare a galleggiare sulle correnti marine, ma può anche significare ripetere una data cosa. Pure in questo caso dipende dalla pronuncia orale, o da dove cade l’accento in una versione scritta.

Una platea di ascoltatori non particolarmente colti, nella quale però, proprio i più incolti, si ritenevano dei veri maestri del sapere, a poco a poco compresero quelle mie spiegazioni lessicali quando illustrai che la parola “castigo”, nel linguaggio teologico e dottrinale, ha un significato diverso da quello dato a essa nel lessico corrente. Anzitutto l’etimo castigo deriva dal latino castus (pur) e agĕre (rendere/dare/restituire). Il vero significato etimologico di questa parola è quindi “purificare”, o “rendere puro” o “restituire la purezza perduta”. Un significato completamente diverso da quello del linguaggio parlato corrente. bientôt dit: se un teologo parlerà a una platea dei castighi di Dio, gli ascoltatori potrebbero capire l’esatto contrario di ciò che cercherà di trasmettere, dando semmai vita a dei fraintendimenti che non dipendono dal modo in cui si è espresso lo studioso e neppure dagli ascoltatori, ma conseguenti il fatto che l’uno e gli altri danno a questo termine un significato dissimile, finendo così per parlare due lingue diverse con l’uso delle stesse parole. Nel linguaggio teologico il castigo è una azione purificatrice della grazia e della misericordia di Dio che «castiga e usa misericordia» (tb 13,2) perché «Il Signore è pietoso e clemente, lento all’ira e ricco di bontà» (Doit 103). Donc, il castigo divino, nella economia della salvezza è un vero e proprio atto di amore del Creatore verso le proprie creature. E qui preciso per inciso che il termine “economia” appena usato ha, analogamente a quello di “castigo”, un significato anch’esso del tutto diverso da quello del corrente lessico parlato. Questo lemma di derivazione greca ― oἰκονομικά ― appare in un’opera attribuita ad Aristotele che la usa per indicare la gestione del oἰκος, ossia della famiglia e di ciò che a essa appartiene. Per i greci l’economia non costituiva, come invece la intendiamo oggi, una realtà autonoma che in modo altrettanto autonomo opera. E proprio a causa di questa parola da me usata con riferimento alla «economia della salvezza», un presente ― ovviamente il più colto e forbito tra tutti gli ascoltatori ― si mise a ridere dando poi saggio di crassa ignoranza chiedendomi pubblicamente:

«Ma lei, parlando di economia della salvezza, è rimasto sempre fermo alla vendita delle indulgenze?».

Una caratteristica molto diffusa nella società odierna non è il sapiente e saggio «ξέρω ότι δεν ξέρω» (xéro óti den xéro, Je sais que je ne sais pas), secondo la sapiente massima di Socrate riportata poi da Platone nella Apologia di Socrate. Aujourd'hui, il principio sovrano nelle nostre masse sempre più incolte e arroganti è l’esatto contrario: sapere ciò che non si sa, quindi discutere, contestare e sovente anche aggredire attraverso i canali dei vari réseaux sociaux coloro che sanno e che proprio per questo cercano inutilmente di dare chiarimenti, secondo lo stile psicopatologico di chi, pur non conoscendo, presume però di conoscere più che mai.

Nelle persone di vera cultura la conoscenza si fonda e si muove sulla base della sapienza socratica «io so di non sapere». Perché per quanto uno possa avere dedicato la propria intera esistenza allo studio e alla ricerca, nous tous, anche i più colti, rimaniamo di fondo degli ignoranti nel senso etimologico del termine ignorans antis d'où le terme ignorance, a sua volta derivante dal verbo greco γνωρίζειν (gnorízein), che alla lettera significa “mancanza di conoscenza”. O qualcuno di noi, inclusi studiosi di lungo corso, sarebbe forse in grado di affermare: “Io conosco tutto”? Quando al Senatore a vita Rita Levi Montalcini, insigne scienziato neuro-biologo, poco dopo l’assegnazione del Premio Nobel avvenuta nel 1986, per avere scoperto il Nerve Growth Factor (l’elemento di accrescimento della fibra nervosa), durante un evento pubblico le fu detto che lei era tra le poche persone al mondo che conoscevano il cervello umano. Per tutta risposta ella replicò:

«Del cervello umano, dans ma vie, J'ai appris quelque chose, ma solo qualche cosa, perché molte delle sue risorse rimangono sconosciute e oggi, noi scienziati, possiamo dire di conoscere circa il 5% delle sue potenzialità».

Proviamo adesso a passare dalle neuroscienze alla teologia e nello specifico alla patristica o patrologia. Esiste al mondo un patrologo capace ad affermare di conoscere in modo approfondito le opere di tutti i grandi Padri e dottori della Chiesa, da quelli maggiori a quelli minori, o di averle anche e solo lette semplicemente tutte quante? Conosco patrologi ultra ottantenni che hanno dedicato la loro intera vita a studiare i Padri Cappadoci, noti anche come Sapienti di Cappadocia, che sono tre: i Santi Basilio Magno, Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo detto anche Nazianzeno. Di tutti gli altri hanno una conoscenza sommaria, molti altri ancóra non li hanno proprio mai esaminati e studiati, neppure letti. Il vero uomo di cultura è consapevole, proprio perché tale, della propria ignoranza, proprio perché la vera conoscenza passa di necessità dalla consapevolezza del non sapere: «… del cervello umano, dans ma vie, J'ai appris quelque chose, ma solo qualche cosa».

La distruzione del principio di autorità è quell’elemento che sorregge alla base il trionfo della dittatura integralista del non sapere, de cette grossière ignorance, cafona e violenta che è cosa del tutto diversa dal “non sapere” dell’uomo colto. E questa ignoranza crassa, cafona e violenta ha compiuto da tempo il proprio grande e devastante golpe attraverso internet e i réseaux sociaux. L’annullamento dei ruoli culturali, social, politici e religiosi si sviluppa al peggio attraverso questi canali che costituiscono l’elemento distruttivo di ogni principio di autorità. Problema questo che per essere compreso obbliga a fare un salto storico-sociale all’indietro, per l’esattezza agli ingloriosi anni Settanta del Novecento, con tutti i suoi devastanti ed emozionali «vietato vietare», «l’immaginazione al potere» e via a seguire. In quella stagione avvenne un vero e proprio processo di sovvertimento, inversione e infine di vero e proprio abbattimento dei ruoli. Oggi l’insegnante non è più colui che seduto sopra una cattedra in una posizione più alta, che non a caso aveva una pedagogica e simbolica pedana che la sopraelevava in altezza al di sopra dei banchi dove sedevano gli alunni, dalla quale dispensava il proprio insegnamento a soggetti che dovevano tacere, Écoute et apprend, rispondendo solo quando erano interrogati, ou, quando concesso, rivolgere domande nel merito di ciò che l’insegnante aveva spiegato ma che non era stato ben compreso. Molti insegnati delle scuole inferiori o superiori, o i docenti universitari, al termine delle loro lezioni erano soliti domandare: «Sono stato chiaro … mi sono spiegato bene? Avete delle domande di chiarimento da fare?». Sinceramente non ho memoria di avere mai udito alcuno dei miei compagni di scuola o colleghi universitari prendere parola per dire: «Non sono d’accordo con quello che ha detto perché secondo me … io penso che …». Ciò avrebbe potuto comportare ritrovarsi poi in sede d’esame dinanzi a un esaminatore che in modo impeccabile e nel pieno rispetto della legge e delle regole accademiche ti avrebbe potuto far pentire dei tuoi peccati passati, presenti e persino futuri. Et je te dirai: avrebbe fatto anche bene, perché l’arroganza va punita, proprio per il bene dell’arrogante, che va corretto, non assecondato, meno che mai tollerato. L’arroganza è infatti di per sé intollerabile.

L’insegnante post-sessantotto è divenuto colui con il quale si dialogo e ci si confronta, non più in una posizione di ruoli verticale, ossia dall’alto (insegnante) verso il basso (alunni), ma in un rapporto orizzontale. Si donc, in questo genere di rapporto di relazione malato ― che non potrebbe né mai dovrebbe essere, anzitutto per il bene di chi deve apprendere ― uno si mette a contestare l’insegnante a colpi di «io non sono d’accordo, perché io penso che … perché secondo me …», ecco che quel soggetto, aujourd'hui, sarà persino giudicato come uno studente particolarmente brillante. puis, se insulterà l’insegnante, a quel punto diverrà il beniamino di tutti i suoi compagni e le sue compagnucce gli manderanno cuoricini per Whatsapp, oppure direttamente loro immagini seminude su Instagram. Nessuno pensi che il genitore di oggi, venendo a conoscenza della prodezza del figlio, provi un senso di umana vergogna per avere un figlio maleducato sino a quei livelli, perché la risposta sarà più o meno questa: «Se lo ha insultato, si vede che se lo meritava». Ou peut-être que ça peut, il genitore di oggi, vergognarsi e poi ammettere di essere stato un totale fallimento a livello educativo? Bien sûr que non, quindi è l’insegnante insultato ad avere torto e il figlio ad avere ragione.

Gli esami che a suo tempo ho sostenuto prima alle scuole medie superiori e poi all’università ― io come chiunque altro ― non erano basati su un dialogo tra pari, ma su un rapporto del tutto impari dove una persona rivestita di autorità, il professore, mi rivolgeva delle domande alle quali io, étudiant, in una posizione subordinata dovevo rispondere con precisione, soprattutto nello stretto merito di ciò che mi era stato richiesto, mostrando di avere acquisito e sviluppato il sapere che mi era stato trasmesso. Fatto questo l’autorità, ossia l’insegnante liceale o il professore ordinario universitario, esprimeva su di me un giudizio nella forma di voto, con una valutazione data in numeri compresi tra 0 e 10 o tra 18 e 30. Ho avuto modo di avere insegnanti che erano persone talentate e dotate di grande scienza, oltre che di qualità didattiche, come ne ho avuti altri che erano mediocri, dotati di scarsa scienza e privi semmai anche di capacità didattiche. Non era però compito nostro di studenti quello di valutare gli insegnanti, che potevano essere giudicati, per i loro meriti o demeriti, solo dai loro superiori, o perlomeno dai loro pari, non certo dagli allievi che il sapere lo stavano acquisendo e che ancóra non avevano acquisito e maturato. Ciò li rendeva privi delle necessarie capacità di giudizio ― volendo anche di contestazione ― per poter esprimere giudizi positivi o negativi sulle qualità e le capacità dei docenti.

Da anni si stanno moltiplicando casi nei quali i disastrosi genitori di certi studenti, degni figli o nipoti del ben poco glorioso Sessantotto e degli anni Settanta che ne seguirono, non si limitano neppure a ricorrere ai Tribunali Amministrativi Regionali per una bocciatura da loro ritenuta ingiusta, perché li intasano di ricorsi persino per un voto dato che a loro dire non era adeguato. Se il genitore, più o meno figlio o nipote del Sessantotto o degli anni Settanta, non è in grado di trasmettere al proprio figlio il sano e salutare principio di autorità e del rispetto che all’autorità è dovuto, la società è inevitabilmente destinata a un colossale fallimento dopo essere piombata nella forma di anarchia in assoluto peggiore e più distruttiva: l’anarchia delle emozioni, o se preferiamo del «vietato vietare» e della «immaginazione al potere».

Questi i risultati che oggi sono sotto i nostri occhi: il genitore cessa di essere tale e diventa un amico o un complice “a delinquere” del figlio; l’insegnante un soggetto con il quale ci si confronta, contestandolo e dando sfogo al proprio egocentrismo a botte di «non sono d’accordo … perché io penso che … perché secondo me …»; il medico non è più colui che ti cura ma una persona che può essere interrotta mentre ti sta facendo una diagnosi esprimendo la fatidica frase «Ah, io non sono d’accordo, perché su internet ho letto che …»; le cariche dello Stato, dal carabiniere al poliziotto sino al Senatore a vita della Repubblica Italiana divenuto tale per meriti speciali, sono figure spesso irrise e svilite da parte di persone che non conoscono neppure il primo articolo fondamentale della Costituzione della Repubblica Italiana e che ignorano del tutto il sistema repubblicano nel quale vivono; i preti e i teologi sono persone ormai relegate tra i ruoli più inutili e marginali della società civile ai quali dei ragazzotti affetti da analfabetismo funzionale o digitale si rivolgono a faccia a faccia con il “tu” dicendo loro come e perché la Chiesa sbaglia, oppure puntando i piedi perché devono fare da padrini di battesimo, non essendo stati però cresimati, ecco che dopo aver fatto professione di non credere alle verità annunciate dalla Chiesa ti dicono, semmai anche a brutto muso «io ho il diritto di fare la Cresima perché mi serve», ignorando che i Sacramenti non sono un diritto ma una azione della grazia divina … En bref, una società nella quale assieme al principio di autorità sono saltate tutte le regole, con una massa di arroganti ignoranti che ogni mezza frase pronunciano «io ho il diritto di … io ho il diritto di …» ma in modo egocentrico e anarcoide non accettano neppure la vaga idea stessa che accanto ai diritti ci sono i doveri e viceversa, non potendo esistere una società fatta solo di diritti come non ne potrebbe esistere una fatta solo di doveri.

Più volte ho citato Umberto Eco in vari miei scritti che toccavano il problema di internet e dei social media, perché con quattro pennellate raffigurò, più che un problema, un autentico disastro sociale:

"JE réseaux sociaux ils donnent le droit de parler à des légions d'idiots qui auparavant ne parlaient au bar qu'après un verre de vin, sans nuire à la communauté. Ils ont été immédiatement réduits au silence, alors que maintenant, ils ont le même droit de parler qu'un lauréat du prix Nobel. C'est l'invasion des imbéciles!» (cf.. QUI).

Prima del semiologo Umberto Eco, quando ancora i réseaux sociaux non avevano preso campo, un celebre matematico italiano, Giorgio Israel, si espresse così riguardo internet:

«È vero ― come ha notato qualcuno ― che ho deciso di por fine a questo tipo di “dialogue”. Esso ha messo in luce due aspetti tra i peggiori di internet, un mezzo cui comunque non rinuncio, ma non per piegarmi alle cattive tentazioni cui induce. Alludo alla perdita di inibizioni per cui si ritiene di poter trattare in modo sbrigativo e persino villano persone con cui non si oserebbe farlo de visu; e la tendenza a sentenziare su questioni cruciali e che magari sono oggetto di riflessione secolare, tacciando pure di cretino chi non si adegua» (cf.. Articolo del maggio 2008 tratto dal sito di Giorgio Israel).

Perdonatemi se porto me stesso come esempio, ma credo che trasmettere la propria esperienza personale sia importante, specie da parte di un presbitero e di un teologo che ha appena toccato la soglia dei sessant’anni d’età. Questo vuol dire ― o perlomeno si presume ― avere acquisito e sviluppato una certa esperienza di vita e, attraverso studi metodici di ricerca continuati nel tempo una certa conoscenza, sempre e di rigore basata sulla consapevolezza del «io so di non sapere». Come sempre esemplifichiamo: une fois que, la classica isterica frigida che reattivamente era affetta da nevrosi ossessive di stampo pseudo-religioso, dopo avere creato problemi, attriti, litigi e sconcerto di vario genere in parrocchia, o forse prima ancóra che potesse generare cose simili, era presa in disparte da qualcuno dei parroci che furono, fatta nuova dalla testa ai piedi e poi cacciata via. Oggi la classica isterica frigida reattivamente affetta da nevrosi ossessive di stampo pseudo-religioso si tuffa nel mare dei réseaux sociaux, va a caccia delle pagine dei preti e con spirito litigioso e aggressivo incomincia a contestarli in tono insultante e provocatorio, specialmente se il prete ha scritto un post chiaro e preciso nel quale tratta in modo semplice cose serie sul piano della dottrina e della fede, rendendole comprensibili al grande pubblico, ma alle quali ella ribatte con assurde scemenze. Questa è una delle principali insidie dei réseaux sociaux, per noi presbiteri e teologi come per qualsiasi studioso o per qualsiasi persona che nella società riveste quello che dovrebbe essere, ma che soprattutto andrebbe sentito e rispettato come ruolo di autorità.

In internet, ma soprattutto nei réseaux sociaux, come faceva notare già molti anni fa Giorgio Israel c’è una perdita totale «di inibizioni per cui si ritiene di poter trattare in modo sbrigativo e persino villano persone con cui non si oserebbe farlo de visu». Cosa alla quale si aggiunge un elemento peggiore: «la tendenza a sentenziare su questioni cruciali e che magari sono oggetto di riflessione secolare, tacciando pure di cretino chi non si adegua». Ne abbiamo fatta esperienza recente, peraltro legata a una vicenda che per due anni ha messo in ginocchio le società civili, i governi e l’economia: la pandemia da Covid-19. Chi di noi non ricorda eserciti di sciampiste e di intellettuali da bar con la licenza media inferiore presa alle scuole serali che tra un messaggio sgrammaticato e l’altro smentivano i più esperti virologi e infettivologi perché su dei blog gestiti da altrettanti ignoranti arroganti avevano letto che …? A molte di queste persone provai all’epoca a rispondere in questo modo:

«La scienza non è perfetta e da sempre può essere fallibile e defettibile. Vaccino si, vaccino no? Personalmente ho deciso di dare fiducia alla scienza, che può sbagliare e che spesso ha sbagliato. Verso la scienza intendo però fare un atto di fiducia, perché se proprio qualcuno deve sbagliare su di me, preferisco che l’errore lo compia uno specialista nel tentativo di salvarmi anziché un naturopata-esoterista a caccia di fessi che fa credere di poterli curare con pillole omeopatiche e pietre magnetiche colorate. Même parce que, mentre la scienza chiede all’occorrenza fiducia, questi ciarlatani e coloro che decidono di andargli dietro chiedono e pretendono invece dei veri e propri atti di fede cieca riguardo ciò che di assurdo e anti-scientifico dicono e sostengono».

In quel delicato frangente come in altri diversi ma analoghi, le televisioni pubbliche e private si sono gravate di immani responsabilità che una vera società civile e una politica realmente illuminata non avrebbe dovuto esitare a far pagare a caro prezzo per senso di giustizia e per la tutela della popolazione. Ricordiamo infatti che mentre le persone erano chiuse in casa nel pieno del confinement, per cinque giorni a settimana, tre o quattro ore ogni sera, in tutti i più seguiti émission de télévision si favorivano e fomentavano litigi e risse tra specialisti clinici ed emeriti ignoranti presi dalla strada che li contestavano e smentivano. Il tutto fatto passare per diritto all’informazione e diritto di libertà di parola. Demande: depuis quand, gli imbecilli, hanno il diritto a esprimersi in prima serata sulle televisioni pubbliche e private, tanto più per contestare e smentire studiosi con teorie assurde e irrazionali, più ancóra che anti-scientifiche? Alle reti televisive interessava davvero dare voce a tutti? Et depuis quand, questo appassionato amore per la verità da parte di médias de masse che la verità sono soliti nasconderla, manipolarla e falsarla, quando conviene ai padroni che li tengono stretti e vincolati ai loro libri-paga? Non, la verità era tutt’altra: le redazioni dei programmi televisivi, con un cinismo che sarebbe stato bene fargli pagare a caro prezzo, avevano un unico scopo, molto superiore al Covid-19 e al pericolo pandemico stesso: gli indici di ascolto. Più negli studi televisivi erano scatenate risse, più gli indici di ascolto salivano. Ma torniamo di nuovo a Umberto Eco:

«La televisione aveva promosso lo scemo del villaggio rispetto al quale lo spettatore si sentiva superiore. Il dramma di Internet è che ha promosso lo scemo del villaggio a portatore di verità» (cf.. QUI).

Chiamatevi pure prete “vecchio stile”, se preferite demodé, ma rimango consapevole che la Chiesa, attraverso i cosiddetti trois cadeaux, mi ha dato mandato a insegnare, a santificare e a guidare il Popolo di Dio, questo dopo avermi formato, istruito e fatto specializzare nelle scienze teologiche, quindi conferendomi mandato. Questo è il mio compito, sia per chi ci crede sia per chi, pur non credendoci, sarebbe tenuto comunque al rispetto, specie in questo mondo nel quale è di rigore il rispetto e il massimo della correttezza politica anche per l’ultimo dei clandestini sbarcati sulle nostre coste e per i transessuali in equilibrio sui tacchi a spillo, che non hanno certo una dignità umana superiore a quella di un essere umano chiamato prete. En conséquence, il compito dei nostri croyants du Christ rimane tutt’oggi di accogliere il nostro insegnamento, lasciarsi santificare mediante i Sacramenti di grazia da noi amministrati e farsi guidare nel cammino di vita cristiana, o se preferite governare dai pastori all’interno della Chiesa, dove si è liberi di entrare e dalla quale, être compris, si è liberi di uscire, ma nessuno ha però il diritto e la libertà riconosciuta a insolentire i pastori.

bientôt dit: viens Ministre du sacré non sono una persona con la quale un qualsiasi soggetto che si proclami cattolico o credente possa trattare a tu per tu, perché il rapporto è teologicamente e gerarchicamente dal basso (fidèle) verso l’alto (prêtre). Non è il credente o peggio il presunto tale che può agitare il dito e darmi lezioni su come un prete deve fare il prete o su come deve trasmettere le verità della fede, o peggio quali verità possono andare bene e quali “devono” essere invece cambiate. Il tutto espresso da soggetti che non hanno mai neppure sfogliato il Catechismo della Chiesa Cattolica e che per questo ignorano che le verità di fede sono immutabili e non certo mutabili a piacimento, avec beaucoup de aimer au social, perché «io penso che … secondo me …».

Dinanzi a questo genere di persone agisco e interagisco in due modi: o li rimprovero con atteggiamento severo e all’occorrenza autoritario chiarendogli che non sono un loro compagnuccio e men che meno una persona con la quale possono pensare di confrontarsi a tu per tu, ou, come nel caso dei réseaux sociaux in cui i rapporti sono perversamente all’orizzontale, reagisco con lo sberleffo, con la parola colorita, a volte persino usando qualche frase triviale affatto casuale, meno che mai istintiva o emotiva, ma proprio scientificamente studiata e voluta al fine di scuotere certi soggetti, la reazione dei quali è tanto evidente quanto scontata: «Vergogna di prete … prete volgare … ma tu sei davvero un prete?». Oui, sono un prete, con l’aggravante di essere pure un teologo al quale tu, ragazzotta o donnetta nullafacente, dopo avere passato la giornata a girare per internet in cerca di gossip e di notizie pruriginose, hai pensato di poter spiegare cosa veramente sia la fede cattolica. Perché le più irrispettose e le più violente in assoluto sono di rigore loro: le donne, come provano i réseaux sociaux. Oppure può capitare che non risponda e che a qualcuna di queste carampane incattivite replichi postando sulla mia pagina social la fotografia del Tantum Rosa in versione spray usato dalle donne per i pruriti vaginali, semmai accompagnando la foto con la frase: «dicono che funzioni …».

Gli imbecilli fanno sempre e di rigore sul serio e hanno disperato bisogno di essere presi sul serio, perché si sentono le autorità sociali, scientifiche, politiques, morali e religiose che assolutamente non sono, cette chose que, per una sorta di strana e complessa invidia inconscia, li porta a rovesciare insolenze su chi questi ruoli di autorità li riveste veramente e legittimamente. Ciò che non è serio, giammai sia preso e trattato come se lo fosse. À ce moment-là, la sapiente presa di giro è l’unico antidoto. Si tratta di astuta e sottile pedagogia: irridendone uno capita che lui, ainsi que d'autres 100, ti postino centinaia di commenti insultanti, ma quasi sempre capita che almeno due o tre, dinanzi alle tue risposte, capiscano, conferendoti e riconoscendoti il ruolo sociale e di autorità che ti spetta e che ti è dovuto, perché certi rapporti non sono, né mai possono essere alla pari, né basati sul principio del «… secondo me … io penso che …».

Come presbitero posso chiedere al mio Vescovo parere e consiglio, esporre un problema e domandare suggerimenti per la sua soluzione, posso anche sollevare perplessità di fronte a certe scelte o direttive pastorali, con tutta la più profonda cortesia del caso posso offrire anche un consiglio, perché ogni sacerdote è uno stretto collaboratore del Vescovo. Non posso però contestarlo e rigettare quanto da lui è stato stabilito, ponendomi in tal modo al di sopra di lui, perché sono io che dipendo dalla sua autorità, alla quale ho promesso filiale rispetto e devota obbedienza con un atto sacramentale solenne. È il Vescovo che mi ha concesso il mandato e la relativa facoltà a celebrare la Santa Messa, a predicare il Santo Vangelo, ad assolvere dai peccati e a curare e custodire il Popolo di Dio, il tutto in un rapporto di subalternità, perché sono sottoposto in modo subalterno all’apostolica autorità del Vescovo, il quale ha la facoltà, volendo o reputandolo opportuno, di revocarmi anche questo mandato, in modo parziale o totale, se mi ritenesse inadeguato o indegno. Donc, anche se avessi in sé e di per sé pure cento ragioni, se osassi pormi al di sopra della sua apostolica autorità, quelle ragioni si muterebbero in mille gravi torti che farebbero di me un pessimo prete e che darebbero scandalo e disorientamento ai croyants du Christ. Ce, è il principio di autorità nella Chiesa, interamente retto sulle teologali virtù della fede, d'espoir et de charité (cf.. Je Cor 1.13). E farlo capire ai cattolici del «secondo meio non sono d’accordo ..», non è cosa facile.

Parfois, per recuperare delle persone e indurne altre alla ragione, può essere più utile la foto di un prodotto farmacologico contro il prurito vaginale anziché una inutile dissertazione su certi principi cardine enunciati dal Santo padre e dottore della Chiesa Agostino vescovo d’Ippona, che pure di vagine ebbe buona conoscenza, quando era sempre Aurelio di Tagaste. et quelqu'un, dopo aver riso sul Tantum Rosa che allevia il prurito vaginale, può essere che comprenda e che poi si apra. Solo a quel punto sarà possibile parlare del Vangelo e dei preziosi pensieri di Sant’Agostino, producendo buoni frutti, il tutto grazie a una battuta sfottente partita da un prodotto che allevia il prurito vaginale.

Chi è rivesto di autorità, dinanzi a questa totale crisi di ogni principio di autorità ha oggi due soluzioni: o si mette a battagliare inutilmente contro i mulini a vento parlando una lingua che le masse ignoranti, arroganti e litigiose che brulicano i réseaux sociaux non sono neppure in grado di comprendere e recepire, oppure prende in giro gli imbecilli mantenendo saldo il rispetto che gli spetta e che gli è dovuto. Recuperandone di tanto in tanto qualcuno, che di questi tempi non è poca cosa:

«Chi di voi se ha cento pecore e ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e va dietro a quella perduta, finché non la ritrova? Ritrovatala, se la mette in spalla tutto contento, va a casa, chiama gli amici e i vicini dicendo: “Rallegratevi con me, perché ho trovato la mia pecora che era perduta”. Comme ça, je vous le dit, ci sarà più gioia in cielo per un peccatore convertito, che per novantanove giusti che non hanno bisogno di conversione» (Lc 15, 4-7).

je réseaux sociaux sono un oceano dove le sardine pensano di essere squali e dove i merluzzi hanno il complesso delle orche assassine, mais encore, parfois, è possibile recuperare qualche spigola, consapevole anzitutto di essere una spigola.

 

de l'île de Patmos, 9 octobre 2023

 

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Gabriele Giordano M. Scardocci
De l'ordre des prédicateurs
Presbytère et théologien

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Père Gabriel

Le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à un peuple qui en produira les fruits.

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

A VOI SARÀ TOLTO IL REGNO DI DIO E SARÀ DATO A UN POPOLO CHE NE PRODUCA I FRUTTI

Oggi il Nuovo Popolo di Dio siamo tutti noi, c'est-à-dire que nous nous sommes unis dans son baptême, que Dieu demande de porter du fruit, donc devenir fructueux. De cette manière, chacun de nous devient le gardien et le protecteur de cette vigne., che è la nostra Chiesa Cattolica e la Chiesa locale in cui siamo attivi.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de L'île de Patmos,

siamo tutti nati e cresciuti all’interno di una nazione e una città. Questo essere insieme ad altri ha costruito un pola nostra identità. Siamo diventati “Io” grazie anche a molti “Tu”, nostri concittadini. Siamo poi stati battezzati e così inseriti all’interno di una comunità ecclesiale particolare e in generale, figli della Chiesa Cattolica. Siamo stati così affidati a una comunità particolare, una Chiesa locale costituita innanzitutto dalla nostra famiglia. Oggi siamo adulti, ci viene chiesto di essere coloro che costruiscono e custodiscono la Chiesa. Questa è la sintesi del Evangile d'aujourd'hui.

I vignaioli omicidi, catechismo francese illustrato del XX sec.

Ancora una volta Gesù decide di proporre questo insegnamento in parabole. Così racconta una parabola un poviolenta, si nous voulons. Il padrone di un terreno consegna la propria vigna a dei contadini perché la coltivino e portino frutto. Giunto il momento di ritirare il raccolto, invia diversi servi: prima pochi, poi molti. Questi vengono uccisi. Infine viene ucciso l’ultimo inviato, cioè il figlio del padrone.

A questo punto Gesù dialoga con gli anziani e i capi del popolo circa la sorte di questi contadini. Essi gli offrono una risposta che sembra chiara: al ritorno dello stesso padrone, i contadini omicidi verranno puniti e uccisi. Citando il salmo 118, celeberrimo, Gesù offre loro la risposta definitiva:

« Je dis: a voi sarà tolto il regno di Dio e sarà dato a un popolo che ne produca i frutti»

La risposta di Gesù è fortissima: non saranno più solo i capi del popolo ebraico e i sacerdoti a mantenere l’alleanza con Dio. Ci sarà un nuovo regno di Dio, una nuova vigna, dunque un nuovo popolo di Dio che sarà fecondo e porterà frutti.

Gesù viene dunque a gettare le basi della Sua Chiesa, che riceverà e manterrà l’ultima ed Eterna Alleanza, il Nuovo ed Eterno Patto fra Dio e l’uomo. Dunque un Nuovo Popolo di Dio, che non coinciderà esclusivamente con i circoncisi.

En fait, oggi il Nuovo Popolo di Dio siamo tutti noi, c'est-à-dire que nous nous sommes unis dans son baptême, que Dieu demande de porter du fruit, donc devenir fructueux. De cette manière, chacun de nous devient le gardien et le protecteur de cette vigne., che è la nostra Chiesa Cattolica e la Chiesa locale in cui siamo attivi. Questa fecondità si realizza in diversi modi: innanzitutto con la pratica della carità e delle opere di misericordia spirituali e materiali. Anche l’esercizio delle virtù teologali e cardinali, con gli altri e in comunione con Dio, è un altro modo di essere fecondi. Perché la fecondità e fruttuosità è donare la grazia dell’amicizia e dell’amore di Dio agli altri. La bellezza della nostra fede ci chiede poi di donare questa grazia secondo una fecondità che è originale e tutta propria: dunque tutti noi diventiamo fruttuosi perché chiamati con la nostra bellezza ed unicità. Questa è una via bellissima con cui Dio ci chiede di essere parte della Chiesa: né dominanti né passivi ma fruttuosi. Aperti al progetto di Dio ma senza per questo diventare robot.

Come scriveva John Stuart Mill: «Tutte le cose buone che esistono sono frutto dell’originalità».

Chiediamo al Signore di diventare quel nuovo popolo di Dio in grado di entrare nella preghiera silenziosa, ascoltare la voce del Tu Eterno di Dio, e portare questa voce in un mondo che cerca l’amore senza fine.

Ainsi soit-il

Santa Maria Novella à Florence, 8 octobre 2023

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De l'homo Sapiens aux paysans meurtriers de la vigne du Seigneur

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

DAL’HOMO SAPIENS AI CONTADINI ASSASSINI NELLA VIGNA DEL SIGNORE

I nostri antenati sapiens quando iniziarono a domesticare quelle specie animali e quei pochi semi che ancora ritroviamo sulla nostra tavola non potevano immaginare il particolare legame che si sarebbe creato fra l’uomo e la coltivazione della vite. Un rapporto che sa di alleanza e perciò di passione, di cura e perfino di amore. Ricordo i contadini che ho conosciuto, quando volevano esprimere la fatica del loro specifico lavoro dicevano: «La terra è bassa!». Perché non solo ti devi chinare verso di essa, ma anche assecondarla e lavorarla con grande fatica.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

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Gli storici dell’evoluzione dicono che il passaggio all’agricoltura per la nostra specie ebbe inizio in un periodo che va dal 9500 all’8500 a.C. in una regione collinosa situata tra la Turchia sudorientale, l’Iran occidentale e il Vicino Oriente. Prese il via lentamente e in un’area geografica piuttosto ristretta. Il frumento e le capre furono domesticati approssimativamente intorno al 9000 C.A.; piselli e lenticchie intorno all’8000 a.C.; gli ulivi nel 5000 C.A.; i cavalli nel 4000 C.A.; e la vite nel 3500 a.C. Proprio del terreno che dalla vite prenderà nome di vigna parlerà Gesù nel brano evangelico di questa ventisettesima domenica del tempo ordinario.

« À ce moment-là, Gesù disse ai capi dei sacerdoti e agli anziani del popolo: Ascoltate un’altra parabola: c’era un uomo, che possedeva un terreno e vi piantò una vigna. La circondò con una siepe, vi scavò una buca per il torchio e costruì una torre. La diede in affitto a dei contadini e se ne andò lontano. Quando arrivò il tempo di raccogliere i frutti, mandò i suoi servi dai contadini a ritirare il raccolto. Ma i contadini presero i servi e uno lo bastonarono, un altro lo uccisero, un altro lo lapidarono. Mandò di nuovo altri servi, più numerosi dei primi, ma li trattarono allo stesso modo. Da ultimo mandò loro il proprio figlio dicendo: «Avranno rispetto per mio figlio!». Ma i contadini, visto il figlio, dissero tra loro: «Costui è l’erede. Le sien, uccidiamolo e avremo noi la sua eredità!». Lo presero, lo cacciarono fuori dalla vigna e lo uccisero. Quando verrà dunque il padrone della vigna, che cosa farà a quei contadini?». Ils lui ont répondu: «Quei malvagi, li farà morire miseramente e darà in affitto la vigna ad altri contadini, che gli consegneranno i frutti a suo tempo». Et Jésus leur dit:: «Non avete mai letto nelle Scritture: «La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra d’angolo; questo è stato fatto dal Signore ed è una meraviglia ai nostri occhi»? Par conséquent je vous dis: a voi sarà tolto il regno di Dio e sarà dato a un popolo che ne produca i frutti» (Mont 21,33-43).

I nostri antenati sapiens quando iniziarono a domesticare quelle specie animali e quei pochi semi che ancora ritroviamo sulla nostra tavola non potevano immaginare il particolare legame che si sarebbe creato fra l’uomo e la coltivazione della vite. Un rapporto che sa di alleanza e perciò di passione, di cura e perfino di amore. Ricordo i contadini che ho conosciuto, quando volevano esprimere la fatica del loro specifico lavoro dicevano: «La terra è bassa!». Perché non solo ti devi chinare verso di essa, ma anche assecondarla e lavorarla con grande fatica. Quando invece iniziavano a parlare della vigna e del vino che avevano spillato il discorso cambiava, il ricordo della fatica e della dedizione sparivano: apparivano ripagati, diventavano orgogliosi del frutto della vite ricavato e perciò gelosi della loro vigna. È possibile che questa esperienza primordiale abbia ispirato gli autori biblici, in particolare i profeti, quando cantarono in più occasioni lo speciale legame fra l’agricoltore e la vigna in quanto allegoria dell’alleanza fra Dio e il suo popolo Israele. Il brano indubbiamente più famoso è quello riportato nella prima lettura di questa domenica tratto dal profeta Isaia:

«Je veux chanter pour mon bien-aimé mon chant d'amour pour sa vigne. Il mio diletto possedeva una vigna sopra un fertile colle. Egli l’aveva dissodata e sgombrata dai sassi e vi aveva piantato viti pregiate; in mezzo vi aveva costruito una torre e scavato anche un tino. Egli aspettò che producesse uva; essa produsse, au lieu, acini acerbi. Et maintenant, abitanti di Gerusalemme e uomini di Giuda, siate voi giudici fra me e la mia vigna. Che cosa dovevo fare ancora alla mia vigna che io non abbia fatto?» (Est 5,1-4).

Così quando Gesù iniziò a raccontare gli ascoltatori intesero istantaneamente di cosa stesse parlando a differenza nostra che quella immediatezza l’abbiamo persa e necessitiamo di molte spiegazioni. Infatti la comprensione della parabola detta “dei vignaioli omicidi” ha rappresentato un momento significativo nella storia dell’esegesi cristiana. C’è stato un tempo, non molto distante dal nostro, in cui si è pensato che il versetto «Perciò io vi dico: a voi sarà tolto il regno di Dio e sarà dato a un popolo che ne produca i frutti» costituisse una vera punizione per Israele e un attacco da parte di Gesù al giudaismo, cosicché la Chiesa non fosse da considerarsi come un nuovo Israele subentrato al vecchio, mais le vrai1, come l’aveva pensato Dio fin dall’inizio. Ma in tutto il Vangelo di Matteo quest’attacco non si evince e così quella interpretazione è oggi ritenuta obsoleta. Come pure l’idea discendente dalla precedente che Israele in quanto popolo fosse stato rifiutato da Dio. Certo Gesù stava parlando nel tempio rivolgendosi agli anziani e ai capi dei sacerdoti e le sue parole riportavano la pesante punizione causata dal rifiuto degli emissari del padrone della vigna. Essi erano quegli inviati di cui parlerà in Mont 23,34: «Perciò ecco, io mando a voi profeti, sapienti e scribi: de ces, alcuni li ucciderete e crocifiggerete, altri li flagellerete nelle vostre sinagoghe e li perseguiterete di città in città». Soprattutto Gesù annunciò l’uccisione del figlio. Ma si stava rivolgendo ai chef religieux, quelli che chiamerà guide cieche (cf.. Mont 23,16) e poiché ora la parabola è presente nel Vangelo quelle parole varranno sempre per la Chiesa ed i suoi responsabili. In particolare la vigna che è l’Israele santo di Dio, il popolo eletto, non sarà incendiata o devastata come la città di cui si parlerà nella parabola seguente (Mont 22,7) ma anzi è lì pronta per dare frutti buoni; solo, non saranno gli attuali vignaioli a coglierli: la vigna, il popolo dell’alleanza, verrà affidata ad altri contadini. Perciò tutte le parabole di Gesù e questa in particolare vanno considerate come opere aperte. Rinchiuderle dentro un’unica interpretazione, comme un letto di Procuste, farebbe loro torto perché il valore sta nell’inquietudine che continueranno a suscitare, unita alle domande che incalzeranno la fede dei discepoli e la loro sequela, affinché siano continuamente spronate.

Gesù iniziò il racconto dicendo che c’era un uomo, un proprietario ― il termine oikodespotes (οἰκοδεσπότης) può significare anche un padre di famiglia, infatti la Vulgata tradusse: Homo erat pater familias ― che piantò una vigna e la dotò di tutto il necessario, quindi l’affidò a dei vignaioli e partì. Il verbo apodemeo (ἀποδημέω à partir duquel ἀπεδήμησεν du v.33) indica qualcuno che va fuori della patria, all’estero, allontanandosi dalla propria abitazione. Quest’uomo partì portando con se il pensiero e il ricordo della vigna, così quando venne il tempo dei frutti mandò dei servi a richiederli, ma furono brutalmente trattati dagli affidatari. Evidentemente si erano convinti nell’animo che il padrone essendosene andato si fosse anche scordato della vigna e che questa ormai fosse loro, così se l’erano accaparrata sostituendosi al vero proprietario. Ma in fondo questi rivendicava solo i frutti, non stava pretendendo la proprietà. Con una pazienza che parrà incredibile se non fosse ascritta a Dio egli inviò di nuovo servi in numero maggiore e pure questi subirono la stessa sorte dei precedenti. I lettori del Vangelo che a questo punto già sentiranno montare la rabbia per il sopruso, speranzosi di vedere il ristabilimento della giustizia anche con l’uso della forza, si troveranno impreparati e spiazzati nel leggere che il padre starà per mettere a repentaglio la vita del suo proprio figlio. Ma il proprietario della vigna, ormai lo sappiamo, è un padre fuori dell’ordinario, come dirà la preghiera di colletta di questa domenica: Egli aggiunge «quello che la preghiera non osa sperare». Così non mandò altri emissari come rappresentanti, ma inviò direttamente suo figlio mosso da un’intima speranza: «Avranno rispetto per mio figlio!».

Sappiamo come le cose andarono a finire, è inutile ripeterlo. Il particolare dell’omicidio compiuto al di fuori della vigna rimase scolpito nella memoria degli autori del nuovo testamento e così lo menzionarono quando si trattò di raccontare la morte di Gesù (cf.. Mc 15,20; Mont 27,31, Mib 13,12) oppure quella di Stefano (cf.. À 7,58). Il figlio espulso dalla vigna fu il segno tangibile del rifiuto della volontà divina e della sostituzione che quei contadini vollero perseguire: «Costui è l’erede. Le sien, uccidiamolo e avremo noi la sua eredità!».

Le successive parole di Gesù introdotte dalla domanda circa la sorte di quei vignaioli omicidi si prenderanno tutta l’attenzione e, come abbiamo più su riportato, anche quella della futura esegesi, facendo passare sotto silenzio un particolare non di poco conto a cui Gesù aveva accennato e che potrebbe rappresentare invece il cuore della parabola, quello che illuminandola le dà senso, ancor più della stessa eliminazione e sostituzione dei vignaioli malvagi. Questo particolare fa riferimento al pensiero del padrone della vigna che si aspettava rispetto verso il figlio inviato. Il verbo entrepo, εντρέπω du v. 37 nella forma attiva significa mutare, monnaie, tornare di senno e in quella passiva, come sta nel Vangelo: commuoversi, portare rispetto, esitare. La Vulgata scelse aver timore e riportò: “Verebuntur filium meum“. In qualsiasi modo si voglia tradurre quel desiderio esplicitato, è chiaro che il padrone della vigna non si attendeva la morte violenta del figlio. Quello era il suo sogno, il sogno di Dio. Nel Vangelo di Matteo già Giuseppe e poi i Magi (cf.. Mont 1,20; 2,12-13) prestando ascolto a un sogno poterono salvare Gesù. Avevano così compiuto la volontà di Dio. Cosa sarebbe accaduto se Pilato avesse ascoltato il sogno della moglie (cf.. Mont 27,19) narrato nel racconto della passione: egli avrebbe risparmiato Gesù dalla condanna? Quella frase della parabola, apparentemente innocente, mette in crisi alcune facili e inappropriate teologie della redenzione. In essa vi leggiamo non solo la speranza che Israele si converta, ma anche che il figlio venga risparmiato.

Naturalmente senza dimenticare che per tre volte Gesù mostrerà di salire volontariamente, liberamente e consapevolmente a Gerusalemme (cf.. Mont 16,21-23), dove vi avrebbe incontrato la morte che accetterà ancora più decisamente nel Getsemani: «avvenga la tua volontà» (Mont 26,42). Addirittura Matteo rilesse la sua consegna alla luce delle Scritture: «Tutto questo è avvenuto perché si compissero le Scritture dei profeti» (Mont 26,56). Non si potrebbe però pensare, sempre nella logica del racconto matteano, che il progetto iniziale non fosse questo, quanto piuttosto quello di cui parlerà lo stesso Gesù ― in verità dopo tutti e tre gli annunci della passione ― accennando a una palingenesi (cf.. Mont 19,282 e 25,31-46); che egli avrebbe voluto far avanzare restaurando l’Israele di Dio? Quando il piano però cominciò a deteriorarsi, allora Gesù, come il figlio della parabola, mostrerà di amare tanto la sua vigna al punto di morire per essa. Ci torna in mente il commento di Sant’Ambrogio: "Baume, vigna meritevole di un custode così grande: ti ha consacrato non il sangue del solo Nabot ma quello di innumerevoli profeti, e anzi quello, tanto più prezioso, versato dal Signore»3. La parabola, alors, che insistette sulla misericordia del padrone, lasciò emergere anche sullo sfondo l’offerta gratuita del figlio.

Questa parabola risuona certamente come un giudizio di Dio, non però sul popolo d’Israele, ma su quei capi del popolo che hanno rigettato e condannato Gesù. Matteo, en fait, registrerà subito dopo la loro reazione; cercarono di catturarlo ma ebbero paura della folla e per questo rimandarono di qualche giorno il loro piano, attendendo una situazione più propizia (nella notte e nel Getsemani, dove non ci sarà la folla dei suoi seguaci; cf.. Mont 26,47-56). Avevano infatti compreso che quella parabola individuava proprio in loro i vignaioli omicidi. Ma la parabola dice che questo sarà pure il giudizio sulla Chiesa, soprattutto sui suoi capi. La vigna è stata tolta a quei capi di Israele e data una nuova collettività umana (éthnos, senza articolo del v.43): la comunità dei poveri nello spirito, dei miti che, secondo la promessa del Signore, ils hériteront de la terre (cf. Mont 5,5; Doit 37,11), a quel popolo umile e povero costituito erede per sempre dal Signore (cf. Sof 3,12-13; Est 60,21; Allemagne 30,3).

È molto importante sul piano teologico capire che la funzione della forma matteana della parabola non è quella di esaltare il cristianesimo rispetto al giudaismo, ma piuttosto di lasciare aperta la risposta alla rinnovata offerta di riconciliazione fatta dal Cristo innalzato. Dans un sens, la Chiesa si trova in una posizione analoga a quella d’Israele. In un altro senso, Toutefois, essa ha già fatto esperienza del miracoloso intervento di Dio. La pietra scartata costituisce ora la testata d’angolo. Sarà questa generazione di cristiani ad accogliere il regno di Dio e a produrre frutti di giustizia, oppure esso le sarà tolto per essere affidato ad un’altra? Il già citato Ambrogio di Milano vedeva che il pericolo di incorrere nel castigo è per tutti, anche per i cristiani: «Il vignaiolo è senza alcun dubbio il Padre onnipotente, la vite è Cristo, e noi siamo i tralci: ma se non portiamo frutto in Cristo veniamo recisi dalla falce del coltivatore eterno»4. A dit ceci, è chiaro che la parabola è cristologica e teologica. Il figlio del padrone della vigna è caratterizzato con quegli attributi, come l’idea dell’eredità, che sono tipici del linguaggio di Gesù quando voleva parlare di sé e del suo rapporto col padre; la sua morte fuori delle mura della città ovviamente ricorderà la fine del Messia. Ma la parabola dice molto anche a proposito del Padre: il suo giudizio, stranamente, tarda ad arrivare; Dio è rappresentato addirittura come fin troppo paziente. Qualsiasi ascoltatore del racconto, ai tempi di Gesù, sarebbe rimasto colpito da quella che potrebbe sembrare una debolezza di carattere. Quel Dio invece sa aspettare e continua a sperare in un cambiamento dei suoi vignaioli che potrebbero addirittura «rispettare suo figlio» (cf.. Mont 21,37). Diversamente da quanto facciamo noi Dio non si lascia demoralizzare da un rifiuto, insiste nella sua proposta di salvezza, Egli non vuole mai la morte del peccatore, ma che questi si converta e viva.

Vorrei concludere ricordando che la pregnanza di questa parabola fu colta in modo particolare da Benedetto XVI, in un momento che immaginiamo fu carico di emozione e di grande timore per lui. Dalla loggia della Basilica di San Pietro la sera della sua elezione così parlò di se stesso:

«Hanno eletto me, un semplice e umile lavoratore nella vigna del Signore. Mi consola il fatto che il Signore sa lavorare e agire anche con strumenti insufficienti e soprattutto mi affido alle vostre preghiere»5.

Joyeux dimanche tout le monde.

de l'Ermitage, 8 octobre 2023

 

 

 

1 Trilling W., Il vero Israele. Studi sulla teologia del Vangelo di Matteo, Piemme, 1992

2 « Et Jésus leur dit:: “«In verità io vi dico: voi che mi avete seguito, quando il Figlio dell’uomo sarà seduto sul trono della sua gloria, alla rigenerazione del mondo, siederete anche voi su dodici troni a giudicare le dodici tribù d’Israele”».

3 Sant'Ambrogio, Esposizione del Vangelo secondo Luca, New City 1978.

4 Sant'Ambrogio, au. cit.

5 Voir: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2005/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20050419_first-speech.html

 

 

Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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