Peter et ses fragilités: de «Si tu es» à «tu es le Christ», le fils du Dieu vivant"

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

PIERRE ET SES FRAGILITÉS: DE « SI TU ÊTES » À « TU ES LE CHRIST », LE FILS DU DIEU VIVANT»

« Celui qui croit ne rencontrera jamais de miracle. On ne peut pas voir les étoiles pendant la journée. ». « Celui qui fait un miracle dit: Je ne peux pas me détacher de la terre". (Franz Kafka)

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Nous avons vu des taupes plusieurs fois thriller juridique les Américains, qui se déroulent pour la plupart des scènes d'une salle d'audience, les avocats pressent les témoins qui sont montés sur leur banc, avec des questions directes qui nécessitaient seulement une réponse par oui ou par non. Telles sont les questions que les sciences de la communication identifient comme fermées.. Les ouverts sont d'un autre genre, qui rendent possible, au lieu, une réponse motivée et articulée, même si court. Ce sont ces questions que les psychologues, par exemple, ils sont privilégiés car ils favorisent les relations et un climat positif entre les interlocuteurs.

Pérugin – Remise des clés à Saint-Pierre, particulier – 1481-1482 – fresque – Chapelle Sixtine, Vatican

Sur la page évangélique de cela vingt et unième dimanche du temps ordinaire, Jésus a posé à ses disciples deux questions du deuxième type, c'est-à-dire ouvert. Le texte évangélique est le suivant:

« À ce moment-là, Jésus, arrivé dans la région de Césarée de Philippe, il a demandé à ses disciples: "Les gens, qui dit qu'il est le Fils de l'homme?”. Ils ont répondu: « Certains disent que Jean-Baptiste, autre Elias, d'autres Jérémie ou certains des prophètes". Il leur a dit: "Mais toi, Qui dites-vous que je suis?”. Simon Pierre a répondu: "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ". Et Jésus lui dit:: «Béni sois-tu, Simone, fils de Jonas, parce que ni la chair ni le sang ne te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux. Et je te dis: tu es Pierre et sur ce rocher je bâtirai mon Église et les puissances de l'enfer ne prévaudront pas sur elle. Je te donnerai les clés du royaume des cieux: tout ce que tu lieras sur terre sera lié au ciel, et tout ce que tu fondras sur la terre sera fondu au ciel". Puis il ordonna à ses disciples de ne dire à personne qu'il était le Christ. ». (Mont 16, 13-20)

Cette scène qui est communément définie comme le confession de Pierre se déroule dans l'extrême nord d'Israël, où se trouvait Jésus après son passage par Génésareth (Mont 14, 34), puis des régions de Tyr et de Sidon (Mont 15, 21), puis le long de la mer de Galilée (Mont 15, 29) et dans la région de Magadan (Mont 15, 39). Nous sommes sur les pentes du mont Hermon où naît le Jourdain, près de Césarée de Philippe, ville dont le nom fait référence à la puissance de Rome car elle fut construite par le tétrarque Philippe, fils d'Hérode, en l'honneur de l'empereur. Aussi bien spirituellement que géographiquement, nous sommes donc très éloignés de la ville sainte de Jérusalem., pratiquement à l'extrême opposé, et c'est ici qu'a lieu la confession messianique de Pierre. Après quoi le chemin de Jésus s'éloignera de ces territoires, où jusqu'à présent il s'était attardé, se diriger droit vers Jérusalem: «Dès lors, Jésus commença à expliquer à ses disciples qu'il devait se rendre à Jérusalem» (Mont 16, 21).

Près de la ville qui portait autrefois le nom du dieu Pan (Arrêt)[1] et maintenant le Jésus de César interroge ses disciples, d'abord indirectement puis directement avec des mots qui ne laissent aucune place à la digression car ils nécessitent une réponse qui implique les interviewés. Un laisser-passer sans échappatoire également exprimé par l'adversatif: "Mais toi, Qui dites-vous que je suis?».

Aujourd'hui Les sondages sont très à la mode, kit indispensable pour les politiciens et leurs coalitions, aussi bien que sortie des urnes qui permettent bientôt de comprendre qui a gagné un concours électoral ou des études de marché lancées avant la mise en circulation d'un certain produit, pour savoir si il sera apprécié par les acheteurs. La recherche que Jésus a invoquée avec la première question n'était certainement pas de ce type et de cette teneur., mais il voulait aussi explorer quelle opinion les gens pourraient avoir de lui. Si dans la première question la question vise à savoir ce qui a été dit à propos du "Fils de l'homme", probablement le titre messianique le plus important à cette époque ( cf.. Mont 9, 6; Mont 10, 23; Mont. 24, 27-30 etc..), dans le deuxième Jésus, passer directement à l'ego, il a placé les disciples devant une réponse personnelle, difficile, peut-être même douloureux. Toi qui vivais avec moi, que tu as marché jusqu'ici avec moi, que tu as écouté ce que j'ai dit, que tu as vu ce que j'ai fait, que tu as été témoin des affrontements et des rencontres dont tu as été témoin. Le beurre, qui dis-tu qui je suis? Ce n'est pas tant la demande elle-même, ce qui est plus que légitime, autant que le fait que Jésus, dans cette façon de poser, Il devient lui-même une question tant pour les disciples auxquels il s'adresse que pour les lecteurs immédiats de l'Évangile.. Quelqu'un[2] rassemblé toutes les questions que Jésus posait dans les Évangiles, il semble qu'il soit deux cent dix-sept (217)[3]. Mais celui-ci ici, que l'on retrouve dans la chanson de ce dimanche, est la question qui touche tout le monde: croyants et non-croyants. La deuxième raison, si honnête et réfléchi, ils ne peuvent s'empêcher d'être fascinés et dérangés par la figure de Jésus. Et recevez, croyants, parce qu'ils savent que c'est la question qui résonne chaque jour et qui les secoue au plus profond, puisqu'il ne s'agit pas d'accepter une opinion ou d'adhérer à une idée, aussi noble soit-elle., mais cela concerne Jésus lui-même, sa personne et son mystère. Jésus est la question. Cela ne peut être évité ni facile. En fait, la réponse à la première question a été unanime: "Et ils ont dit"et ils ont dit“»; Pietro seul a répondu à la seconde. Parce que c'est une demande décisive qui évalue le vrai disciple, l'éloignant du risque de rester silencieux.

Revenons à la première question, Jésus a posé des questions sur la circulation des opinions concernant le « Fils de l’homme »., une expression obscure pour nous mais claire pour ses auditeurs, en fait Jésus a préféré s'identifier à lui: un personnage messianique qui « est une personne, pas une communauté; a une nature divine, il existe avant le temps et vit toujours; connaît tous les secrets de la Loi et a donc pour tâche de célébrer le Grand Jugement à la fin des temps"[4]. Toutes les réponses des disciples sur ce que l'on pensait du "Fils de l'Homme" auront en commun un trait prophétique.. Tout d’abord, ils l’assimilent à Jean-Baptiste que Jésus lui-même avait défini comme « plus qu’un prophète ». (Mont 11,9) et précurseur du Messie (Mont 11,10). Selon Matthieu, la foule elle-même considérait Jean comme un prophète (Mont 14,5) et maintenant en l'identifiant à Jésus, il devait nécessairement le penser comme ressuscité. C'était aussi l'opinion d'Hérode qui l'avait également mis à mort.: «C'est Jean-Baptiste. Il est ressuscité des morts et c'est pour cette raison qu'il a le pouvoir de faire des merveilles. » (Mont 14,2).

Concernant la corrélation du « Fils de l’homme » avec Élie, au lieu, il faut rappeler que la tradition biblique les considérait comme un précurseur du Messie (cf.. Mal 3,23; Monsieur 48,10), alors que Jésus l'avait identifié à Jean-Baptiste (Mont 17, 10-13). Approchez-vous plutôt de Jésus, Le fils de l'homme, à Jérémie appartient à Matthieu, probablement parce que, comme Jésus, l'ancien prophète a prononcé des paroles contre le temple (cf.. Allemagne 7) et comment il a souffert de la caste des prêtres et dans la ville de Jérusalem. Une préfiguration, alors, de ce qui arriverait à Jésus lui-même. Enfin, disent les disciples, d'autres le considèrent comme un prophète, un parmi tant d'autres. C'est à ce moment que Jésus, peut-être insatisfait ou désireux de porter le dialogue à un niveau supérieur, plus personnel et engageant, il leur a posé une question directe: "Mais toi, Qui dites-vous que je suis?». Cette fois, Peter seul répondit: «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant".

Dans la réponse de l'apôtre nous avons la reprise de la déclaration faite à Jésus sur le bateau: « Vraiment tu es le Fils de Dieu » (Mont 14,33) fondé sur la confession messianique « Tu es le Christ », avec l'ajout d'un adjectif faisant référence à Dieu qui fait référence à la conscience exprimée dans l'Ancien Testament que le Dieu d'Israël était bien « vivant »: Et il arrivera qu'au lieu de leur dire: "Vous n'êtes pas mon peuple", on leur dira: « Vous êtes les enfants du Dieu vivant » (cf.. Toi 2,1)[5].

Nous sommes confrontés à un titre chrétien d'une grande importance qui ensemble constituent à la fois le messianisme de Jésus et sa divinité, puisqu'il procède de Dieu et par Lui la vie même du Père est révélée et communiquée. Comme dirait Giovanni, Jésus est le chemin de la vérité et de la vie (Voir Gv 16, 6). Ce sont des affirmations que la théologie se fera un plaisir d’explorer, mais que la Bible énonce simplement comme une vérité solide et tranquille. C'est grâce à l'évolution de l'apôtre Pierre qui est passé du « si c'est toi » hésitant prononcé alors qu'il était sur le point de sombrer.[6] à la claire confession de foi en Jésus d'aujourd'hui. Un passage qui n'a pas eu lieu par mérite, mais par grâce comme le dit la béatitude ultérieure que Jésus adressa à Pierre et qui fait référence à une autre parole évangélique que nous avons déjà rencontrée: « Je louange, Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux savants et que tu les as révélées aux petits. »[7]. Nous savons par d'autres circonstances que Pierre était un homme doté de fragilités et de faiblesses très humaines., cela n'a pas empêché le Seigneur de le voir comme un « petit » et de bénéficier d'une révélation particulière et d'une tâche importante.. Ceci est attesté par les paroles de Jésus qui choisit le patronyme « Simone, fils de Jonas » et le sémitisme « chair et sang »: c'est donc dans l'histoire personnelle et générationnelle de Pierre que la grâce divine descend. Et notez que, si dans Marc et dans Luc, Pierre a exprimé la foi de tout le groupe des disciples (cf.. Mc 8,29; Lc 9,20), ici, dans Matthieu, cependant, il parle en son propre nom et c'est pourquoi la réponse de Jésus s'adresse à lui seul: «Béni sois-tu, Simone, fils de Jonas, parce que ni la chair ni le sang ne te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux".

Cette déclaration est la base de la révélation ultérieure de Jésus sur l'Église parce qu'elle aussi naîtra de la grâce et du don de Dieu. Simone qui ressemblait presque à une pierre aurait atteint le fond du lac s'il n'avait pas été attrapé, elle deviendra, selon les paroles de Jésus, la « pierre » sur laquelle reposera l'Église, qui cependant sera bâti par le Seigneur et sera son (construire mon égliseOikodomeso dans dix églises). Pourtant, malgré le placement important de l'apôtre comme pierre à la base, la dernière mention de Peter, dans l'Évangile de Matthieu, il le montrera en larmes après le triple démenti (Mont 26, 75) il ne sera pas non plus mentionné dans les histoires de résurrection. Cet aspect de Pierre que la tradition synoptique ne manque pas de mentionner n'empêchera pas Jésus de lui donner d'importants pouvoirs.. Comme Paul le déclare dans la deuxième lecture d'aujourd'hui, le Seigneur connaît ce qui se trouve au plus profond de lui et n'accepte les conseils de personne.: "Comme ses jugements sont insondables et ses voies inaccessibles!»[8]. La puissance des clés du Royaume fait référence aux paroles du prophète Isaïe rappelées en première lecture ce dimanche: «Je mettrai la clé de la maison de David sur son épaule: s'il ouvre, personne ne fermera; s'il ferme, personne ne pourra ouvrir"[9]. Elles sont un signe d'autorité accordée par le Seigneur - les clés, en fait, ils sont à lui - dont on ne peut pas profiter comme les « docteurs de la Loi » qui avaient déformé leur usage métaphorique en empêchant la plupart des gens d'accéder à la connaissance de la parole de Dieu ou de l'interpréter en leur faveur. (cf.. Lc 11, 52)[10]. La tâche de Pierre et des apôtres avec lui doit désormais être celle que Jésus leur confiera à la fin de l'Évangile.: «Allez et faites de tous les peuples des disciples… apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé» (Mont 28,19).

Dans cette étape, comme nous le lisons, le mot Église apparaît, qui ne reviendra qu'une fois de plus dans tous les évangiles, encore dans Matthieu (cf. Mont 18,17). Le terme Église - ekklesie - identifié l'assemblée des appelés (ek-kletoí): c'était en effet le nom donné par les helléno-chrétiens à leurs communautés, aussi pour se différencier de la synagogue (assemblée) des juifs non chrétiens. Comme l'ancien ekklesie des Grecs avaient leurs propres organes, ses propres lois et résolutions ainsi que Pierre pour guider leekklesie Christian sera doté du pouvoir des clés qui sera accompagné du pouvoir de délier et de lier, ou d'interdire ou d'autoriser dans le domaine disciplinaire et doctrinal. Et cela deviendra surtout, dans l'espace ecclésial, l'autorité de pardonner les péchés, véritable pouvoir qui raconte le pouvoir de la résurrection.

La force du Christ ressuscité il est désormais également accordé à l'Église, construction réalisée par lui-même. La résurrection est le moment décisif qui permet aux disciples de se souvenir et de reprendre les paroles de Jésus et enfin de les comprendre.. A partir de ce moment, l'Église s'est reposée et fondée sur sa résurrection, prolongera la vie et le salut de Jésus qui, ressuscité des morts, il donnera de l'espoir à tous les hommes. L'ouverture au don de Dieu permettra à l'Église de contrer l'action des forces du mal, faire place à la puissance du Christ par la foi. L'Église vit de la promesse du Christ.

De conclure il faut rappeler que cette méditation sur l'Église et sur le rôle de Pierre que l'Évangile a déclenchée, cela aura sans doute été un peu lourd car la période estivale que nous traversons nécessiterait très probablement des sujets plus légers, peut-être parce que ce ne sont pas des sujets faciles, ils semblent concerner uniquement la configuration de l'Église et de ses pouvoirs. En fait, nous ne pouvons manquer de dire que, sur la confession de Pierre et sur les paroles conséquentes de Jésus concernant son rôle et celui de ses successeurs, les différentes communautés chrétiennes se sont divisées. Les catholiques pensent une chose différemment des orthodoxes et les différentes Églises réformées en pensent une autre..

Comme je l'ai écrit au début, les questions ouvertes, comme ceux posés par Jésus, ils permettent un climat positif entre les interlocuteurs et la relation. Parce que Jésus au lieu de simplement révéler qui il était et cela aurait été la voie la plus simple, il préférait se demander? Probablement parce qu'il voulait cette relation à l'époque et toujours. Elle sera basée sur la réponse que nous serons capables de donner, cette foi comme expérience vitale sera déterminée, parce que chacun de nous ne croira qu'au Christ que nous sentons être le nôtre, celui dont il a reconnu le visage comme étant vrai pour lui-même. Même dans son absolu divin, Jésus veut rester relatif à la vie des individus et au nom de cette relation, il continue de nous demander de dire qui il est., indépendamment des paroles des autres.

Du point de vue de Matthieu qui s'est souvenu de l'épisode de Césarée et a écrit à ce sujet, l'intention était de faire comprendre aux gens quel grand don la foi en Jésus, maintenant ressuscité et vivant, était, Fils de Dieu. Et comment de ce don qui illumine et donne espoir à l'existence bien d'autres découlent en cascade. La première est que les disciples de Jésus ne sont pas des monades, mais une communauté, ongle ekklesie précisément, un lieu spirituel mais aussi vital et concret où il est possible de faire grandir et mûrir les autres dons qui viennent désormais de l'Esprit, pour le bien de tous. Pietro joue un rôle important dans cette communauté qu'il n'a pas choisi pour lui-même et pour cela nous le remercions dans chacun de ses représentants.. Je pense au dernier de ses successeurs que nous avons connu, Jean-Paul qui est saint, Benoît et François, au-delà des différences personnelles évidentes, à un certain moment de leur vie, ils se sont retrouvés dans la situation de devoir révéler à tout le monde leur infirmité physique: presque une parabole ou une icône de cette fragilité et de cette faiblesse du premier, de Pietro.

Et je termine en rappelant que dans la tradition du quatrième Évangile Peter sera celui qui ne comprendra pas[11], ce sera lui qui arrivera en second au tombeau[12]. C'est lui qui aura besoin que quelqu'un d'autre lui dise: «C'est le Seigneur»[13], parce qu'il ne s'en rendait pas compte. Mais c'est aussi lui qui, avant les autres, couvrira sa nudité et se mettra à nager jusqu'à atteindre Jésus à terre.. Peut-être qu'il a besoin de s'excuser, s'en remettre. Jésus lui a demandé trois fois s'il l'aimait et il a été attristé de comprendre. "Plus que ça?» (Gv 21,15) Jésus lui a demandé et il a compris. Il comprit que son service particulier serait celui de l'amour et de la confirmation de ses frères dans leur relation avec Jésus., c'est-à-dire dans la foi. Puis il continuera son voyage avec les autres derrière lui, car ce sera à lui que Jésus dira: "Tu me suis"[14].

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 27 août 2023

 

REMARQUE

[1] Polybe, Histoires, Livre 16, section 18, Rizoli, 2002.

[2] Monti L., Les questions de Jésusù, St.Paul, 2019.

[3] op cit. page. 251-262: Aux disciples (111), aux hommes religieux (51), à la foule (20), aux malades (9), aux autres (25), à Dieu (1).

[4] Sacchi P., Jésus Fils de l'homme, Morcelliana, 2023; l'auteur relit la figure du fils de l'homme chez Marc à la lumière du livre apocryphe Livre des paraboles, deuxième livre de la collection d'Ethiopian Enoch (IH).

[5] «Sous, en fait, parmi tous les mortels, il a entendu, comme nous, la voix du Dieu vivant parlant du feu et est resté en vie. (Deut. 5, 26).

[6] Mont 14, 30.

[7] Mont 11, 25.

[8] ROM 11, 33.

[9] Est 22, 22.

[10] "Malheur à vous, docteurs de la loi, que tu as emporté la clé de la connaissance; tu n'es pas entré, et tu as empêché ceux qui voulaient entrer..

[11] Gv 20, 9 «En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts".

[12] Gv 20, 6 « Entre-temps, Simon Pietro est également arrivé, qui l'a suivi, et entra dans le tombeau et observa les tissus qui y étaient placés".

[13] Gv 21, 7.

[14] Gv 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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La grande dispute de la Samaritaine au puits d'eau avec Jésus

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LE GRAND DIFFÉREND DE LA SAMARITAINE AU PUITS D'EAU AVEC JÉSUS

«Le jeu sait s'élever vers des sommets de beauté et de sainteté que le sérieux n'ajoute pas» (L. Huizinga, Homme jouant)

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Quand j'étais petit, il ya des siècles, il y avait un jeu appelé capturer le drapeau. Deux prétendants, appelé autrefois par ceux qui tenaient un drapeau suspendu entre leurs doigts, généralement un mouchoir ou un chiffon, ils ont couru vers lui et ont dû lui enlever le drapeau sans se laisser toucher. Maintenant, parmi les règles, il y avait celui où l'on pouvait franchir la ligne médiane avec les mains pour toucher rapidement l'autre, tu pourrais le rencontrer du regard et le provoquer avec des feintes, mais on ne pouvait jamais, jamais, croiser les pieds au-delà de la ligne médiane qui servait de frontière entre les deux équipes, sous peine de perdre le point et de désapprobation générale.

Qui sait pourquoi ce vieux jeu m'est revenu du camp d'été devant commenter la page évangélique d'aujourd'hui dimanche. Peut-être parce que nous parlons de qui, violant les règles et les opportunités, il a franchi les frontières. Et puis jouons; voici la page évangélique.

« À ce moment-là, parti de là, Jésus se retira vers la région de Tyr et Sidon. Et voici une femme cananéenne, qui venait de cette région, il a commencé à crier: « Aie pitié de moi, seigneur, fils de David! Ma fille est très tourmentée par un démon". Mais il ne lui a même pas dit un mot. Alors ses disciples s'approchèrent de lui et le supplièrent: “Accorde-le, parce qu'il vient après nous en criant!”. Il a répondu: “Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël”. Mais elle s'approcha et se prosterna devant lui, disant: “seigneur, aide-moi!”. Et il a répondu: “Ce n'est pas bien de prendre le pain de ses enfants et de le jeter aux chiens”. “C'est vrai, seigneur” – dit la femme –, “pourtant les petits chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres”. Alors Jésus lui répondit: “Donna, grande est ta foi! Laissez cela vous arriver comme vous le souhaitez”. Et à partir de ce moment, sa fille fut guérie. » [Mont 15, 21-28].

L'ensemble du péricope est un splendide jeu de rôles. Matthieu écrit que Jésus est parti d'un seul endroit, en grec, nous avons "sorti de là". D’où et de quoi s’est-il éloigné ?? De la ville de Genezareth où il a eu un vif affrontement avec les pharisiens et leur interprétation tordue et intéressée de la loi mosaïque.. Mais il avait aussi dû faire face à l'incompréhension de ses propres disciples.. Il dira du premier: "Laisse les tranquille! Ils sont des aveugles qui conduisent des aveugles. Et si les aveugles conduisent les aveugles, tous les deux tomberont dans un fossé!» A la seconde, il affirme avec découragement: "Même toi, tu n'es pas encore capable de comprendre?» [Mont. 15,14].

Sorti de cette situation géographique et dialogique déplacé vers une zone frontalière, près des villes de Tyr et Sidon. L'Évangile ne dit pas qu'il a traversé la frontière pour fouler le territoire phénicien., donc païen, mais qui s'est dirigé vers lui. Au lieu de cela, c'est une femme qui a traversé la frontière - en grec nous avons le même aoriste utilisé pour Jésus qui "est sorti" de Génésareth - pour l'approcher avec une demande. Ceci est important car dans le passage évangélique Matthieu met la phrase dans la bouche de Jésus: "Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël", tandis qu'ailleurs il avait dit à ses disciples en les envoyant en mission «N'allez pas parmi les païens et n'entrez pas dans les villes des Samaritains; tournez-vous plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël" [Mont 10,5-6]. Matthieu prend soin de préciser que Jésus n'est pas en territoire païen, mais toujours en terre d'Israël et rencontre cette femme qui, elle fait, a franchi les frontières de son territoire d'origine. Tout cela contribue à préparer un récit dans lequel Jésus apparaît guidé par un sentiment d'appartenance juive très rigoureux., même intransigeant.

Qui est cette femme qui crie après Jésus? Matthieu la traite de Cananéenne. Décrivez ici l'histoire historique complexe, La nature sociale et religieuse des territoires et des populations qui font référence à Canaan dépasse la portée de ce commentaire. Il suffit de dire que la mention du Cananéen sert à l'évangéliste pour exprimer la distance entre cette femme et Jésus., ravivant simultanément l’ancienne inimitié entre Israël et les populations cananéennes. Avec une simple note, Matteo nous fait ressentir le poids d'une histoire et d'une tradition qui enferme les deux personnages dans des limites étroites.. Gardons également à l'esprit le récit de Marco sur le même épisode, où il est heureux d'offrir de plus amples détails: «Cette femme était de langue grecque et d'origine syro-phénicienne» [Mc 7, 26]. Ces deux spécifications de Marc multiplient les éléments de diversité de la femme et rendent la rencontre entre le Jésus galiléen et cette femme particulièrement intrigante.. Outre la différence de genre et le fait d'être étranger, peut-être qu'une différence de statut socio-économique devrait être prise en compte. Selon Theissen[1] la femme appartient à la classe élevée et riche des Grecs urbanisés vivant dans la zone frontalière de Tyr et de Galilée avec laquelle étaient en conflit les pauvres agriculteurs juifs, dont le travail agricole servait également à subvenir aux besoins des habitants de la ville[2]. La rédaction de Marcian suggère qu'une distance morale soit peut-être également à prendre en compte: le terme syrophénicien avait, en satire latine, la valeur d'une personne peu recommandable[3]. et enfin, ou tout d'abord, Marco souligne la différence linguistique: «il parlait grec». Ellenis (grec) indique une appartenance linguistique et culturelle, pendant syrophoiníkissa désigne la lignée et la religiosité païenne. Ils se parlent: dans quelle langue? Qui parle la langue de l'autre? Jésus parle grec? Ou la femme parle araméen? Dans tous les cas, il doit y avoir eu une adaptation mutuelle à la langue de chacun, l'effort de quitter la langue maternelle pour s'exprimer dans la langue accessible à l'autre. Tous ces détails, du vrai, d'autres probables, ils servent à décrire tout ce qui séparait la femme de Jésus, son altérité, on dirait aujourd'hui, comparé au Nazaréen, même dans la possibilité de se comprendre à travers une langue. Pourtant cette femme va utiliser un code que Jésus connaissait bien et qu'il a rencontré à plusieurs reprises, celui du besoin, envers qui le Seigneur éprouva une profonde compassion. Mais ici tout s'exprime d'une manière très originale et intéressante aussi pour nous qui écoutons cet Évangile aujourd'hui..

La femme porte à l'attention de Jésus la situation de sa fille malade, il le fait en criant. Plus loin dans l'Évangile, il y aura un père qui parlera avec cœur à Jésus de son fils très souffrant.[4]. Tous deux demandent "Miséricorde" au Seigneur (Ayez pitié de moi). Une expression que l'on retrouve dans les Psaumes et chez Matthieu sur les lèvres de deux aveugles [cf.. Mont 9, 27] et deux autres aveugles [Mont 20, 30-31] Les deux scènes, de la mère cananéenne et du père susmentionné, ils véhiculent une émotion et un pathos particuliers puisqu'ils sont des enfants malades; de cette manière, les lecteurs prennent aussi spontanément parti pour celui qui demande de l'aide de manière pressante et comprennent l'insistance qui confine à l'agacement..

Dans la rédaction matthéenne qui diffère de celle marcienne, un long processus est décrit qui rend la scène palpable, presque comme si nous étions à l'intérieur. Au début Jésus s'enferme dans un silence dur et obstiné [cf.. Mont 15,23], puis il donne une réponse sèche aux disciples sur un ton théologique: «Je n'ai été envoyé qu'aux brebis dispersées de la maison d'Israël» [cf.. Mont 15,24], finalement, il adresse personnellement une réponse dure à la femme [cf.. Mont 15,26], qui lui avait également adressé des titres messianiques: « Aie pitié de moi, seigneur, fils de David".

Ainsi la femme reçoit trois fois un « non » de Jésus, malgré l'insistance des disciples qui voulaient éliminer les ennuis: « Accorde-lui, parce qu'il vient après nous en criant!». De cette façon, le jeu de rôle démarre, mise à niveau, l'ecclésial et théologique. Pour de vrai, comme disait Grégoire le Grand, le gospel "tout en racontant le texte révèle le mystère» – « en proposant le texte, il révèle le mystère » et encore «il passe de l'histoire au mystère»«De l'histoire on monte au mystère»[5].

La réponse de Jésus aux disciples décrit les limites dans lesquelles se situe sa mission, suggérant que la décision vient d’en haut, de Dieu. L'œuvre salvifique et messianique qui dans la tradition biblique était définie comme « le rassemblement des disparus »[6] [cf.. Est 27, 12-13] égard, dans l'intention et les paroles de Jésus seulement Israël: "Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël". Une réponse théologique qui apparaît comme un frein et un obstacle insurmontable, puisqu'il s'agit du mandat messianique que Jésus accueille de Dieu et fait sien jusqu'aux conséquences les plus extrêmes.. Mais la femme qui auparavant avait déjà franchi une ligne, celui géographique, émue par le besoin et la douleur pour la fille à laquelle elle avait donné naissance avec le corps de sa mère, il bloque maintenant le chemin vers Jésus en plaçant son propre corps comme frontière: «Mais elle s'approcha et se prosterna devant lui, disant: "Monsieur, aide-moi!». La solution qui nous ouvre au mystère, comme je l'ai dit il y a peu de temps, ce sont les paroles mêmes de Jésus qui, à première vue, paraissent dures et insensibles: «Il n'est pas bon de prendre le pain de ses enfants et de le jeter aux chiens domestiques» [Mont 15,26]. À l'époque de Jésus, la séparation entre « fils » et « chiens » était la distinction qui séparait les membres du peuple d'Israël des Gentils.. Quelque chose commence donc à se dessiner et à comprendre. La distance entre Israël et les païens était énorme à bien des points de vue et semblait infranchissable.. Et ce fut aussi le premier problème majeur de l’Église primitive résolu à Jérusalem. [cf.. À 15] sauf après des conflits, points de vue différents et affrontements parmi lesquels le plus frappant a éclaté entre Paul et Pierre: « Ma quando Cefa venne ad ANTIOCHIA, Je lui opposé à son visage, parce qu'il avait tort " [cf.. Fille 2, 11]. Et Matthieu a parmi ses lecteurs des disciples qui viennent désormais à la fois du judaïsme et du paganisme..

Par ses paroles, Jésus suggère qu'il existe un plan de salut qui ne peut pas être déformé, mais une nouvelle situation surgit et ne peut être surmontée, parce que le corps de la femme étrangère, Cananéen, Le grec est là, devant vous, et est incontournable, comme le fait que les païens à Pâques étaient baptisés et croyaient en Jésus ressuscité. Maintenant c'est Jésus lui-même qui définit les païens, en tant qu'Israélite, comme « kynaria – Kynarie», c'est-à-dire des chiens domestiques, donc pas de chiens errants qui vont partout, même manger des choses impures interdites. Ce sont ceux qui sont dans la même maison que les enfants qui sont les héritiers. Marc dans son Évangile fait dire à Jésus: «Laissons d'abord les enfants se rassasier, parce qu'il n'est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens" [Mc 7, 27]. Il y a une première qu'il faut respecter, il y a une volonté divine exprimée par "ce n'est pas bien", mais les chiens sont là maintenant, dans la même maison que leurs enfants.

La réponse de la femme est grande et belle, car en entrant dans la perspective de Jésus il montre qu'il a compris son intention et la volonté de Dieu qui l'a envoyé et explique avec ses paroles combien c'est plus grand que ce qu'on pense, puisque dans la même maison, qui est aujourd'hui l'église de Pâques, Matteo, de Paolo et aussi le nôtre, il y a de la place pour tout le monde. La femme a dit: « Il est vrai, seigneur, pourtant les chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres". Selon lui, le même projet messianique ne peut plus être vu seulement temporellement - il y a un avant et un après - mais aussi spatialement puisqu'il existe une seule maison où se trouve une table où le salut est arrivé et est offert à tous., même pour ceux qui ne semblaient pas y avoir droit.

« »Donna, grande est ta foi! Que cela vous arrive comme vous le souhaitez. ». Et à partir de ce moment, sa fille fut guérie. ».

Le commentaire éditorial de l'évangéliste c'est extrêmement consolant car il dénoue tous les nœuds narratifs et émotionnels en révélant que la fille est guérie. Certains commentateurs disent parfois: Voici, la femme a forcé la main de Jésus. Pour reprendre la métaphore initiale du jeu: "il a volé"; c'est elle qui a fait le miracle. Je n'y crois pas parce que, avec ça stratagème, nous trahirions l'Évangile et il nous conduirait vers le mystère le plus profond dans lequel nous sommes nous aussi impliqués., c'est-à-dire celui de la foi en Jésus: «Donna, grande est ta foi!». C'est cette confiance qui nous permet de voir les choses nouvelles ou de les regarder différemment et Jésus les voit avec nous. Un mystère qui confère à l'Église la capacité herméneutique de l'époque dans laquelle elle vit, surtout le nôtre qui semble s'en éloigner, alors que probablement, mange du cananéen, demande un nouveau mot, demande de l'aide et de l'acceptation.

En ce sens, le travail d’une autre femme apparaît éclairant, la Mère de Jésus, qu'aux noces de Cana, malgré ce qu'on entend encore parfois prêcher, il n'a pas forcé la main de Jésus pour compléter le signe du bon vin jusqu'à la fin. Mais il a rendu cela possible, parce que Jésus a trouvé une nouvelle communauté, juste naissant, symbolisé par la Mère et les disciples présents au mariage, qu'elle a précédé et accompagné sur le chemin de la foi. Son, mange la donna cananéenne, présenté une situation et un besoin: «Ils n'ont plus de vin» [Gv 2, 3]. Ainsi Jésus a manifesté sa gloire à Cana parce qu'il a trouvé une communauté qui, bien que dans la foi initiale, il était disponible et accueillant envers la nouveauté exprimée par le don du vin: «Et ses disciples commencèrent à croire en lui»[7]. La donna cananéenne, païen, si lointain et différent de Jésus, apporté par le besoin, il est allé au-delà du gain de temps en l'anticipant, préfigurant une communauté ouverte, capable d'accueillir même ceux qui viennent de loin. Sa foi est vraiment grande.

Joyeux dimanche tout le monde.

de l'Ermitage, 20 août 2023

 

REMARQUE

[1] Gerd Theissen, L'ombre du Nazaréen, claudien, 2014.

[2] Marco, faisant référence au lit où reposait la fille malade de la femme, parle de kliné (lit), un vrai lit et pas seulement un pauvre canapé (Mc 7, 30).

[3] La région syrophénicienne a été créée par Septime Sévère en 194 dC. Dans la huitième satire, Juvénal parle des Syrophènes comme propriétaires de tavernes.. Il décrit en particulier un efféminé, avare, Juif (voir Juvénal, Satire, Feltrinelli, 2013).

[4] Mont 17, 14- 15: «Un homme s'approcha de Jésus, tomba à genoux et dit: “seigneur, aie pitié de mon fils! Il est épileptique et souffre beaucoup; tombe souvent dans le feu et souvent dans l'eau".

[5] Grégoire le Grand, Homélie sur Ézéchiel Ier, 6, 3.

[6] «Il arrivera que, en ce jour, le Seigneur frappera les oreilles, du fleuve au torrent d'Egypte, et vous serez rassemblés un par un, Israélites. Il arrivera que ce jour-là le grand cor sonnera, les perdus reviendront au pays d'Assyrie et les perdus au pays d'Égypte. Ils se prosterneront devant le Seigneur sur la montagne sainte, à Jérusalem".

[7] Gv 2, 11 épistée ils croyaient – est un aoriste ingressif: ils ont commencé à croire.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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Les Pères Patmos Island

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Peut-être faut-il se rappeler qu'au milieu de ce mois il n'y a pas de célébration “San Ferragosto” mais la solennité de l'assomption de la Vierge Marie au ciel

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

FORSE È OPPORTUNO RICORDARE CHE A METÀ DI QUESTO MESE NON SI FESTEGGIA “SAN FERRAGOSTO” MA LA SOLENNITÀ DELL’ASSUNZIONE AL CIELO DELLA VERGINE MARIA

Aux premiers siècles, en fait, que la divinité de Jésus a cessé d'être remise en question par les hérétiques, la Chiesa si occupò del problema opposto: affermare la verità della sua Incarnazione. È in questo contesto che la figura di Maria divenne cruciale e importante, perché la sua disponibilità la legava indissolubilmente al figlio, al Figlio di Dio che si fece carne, nella carne di Lei.

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Dopo Benedetto XVI così compìto nei modi e misurato nelle parole più di uno è rimasto sorpreso da alcune frasi, soprattutto quelle proferite di getto dal Sommo Pontefice Francesco, son successeur. Che pure, bisogna dirlo, sono maggiormente ricordate dalle persone semplici che probabilmente non ne rammentano neanche una dei predecessori. Fra queste ce n’è una che ha ripetuto più volte e sulla quale immagino ci sia il consenso di tutti, ovvero che stiamo vivendo una «terza guerra mondiale a pezzi»[1]. Uno di questi «pezzi», il conflitto in Ucraina, ci riguarda più da vicino poiché provoca ogni giorno da tempo distruzione e morti e per il fatto che dal punto di vista del rapporto fra le Chiese ha causato allontanamenti, divisioni e discordie per i quali occorreranno anni e anni di cammino di ricucitura.

Per tal motivo è così significativo che la Festa della Assunzione[2] come la chiama la Chiesa cattolica o della Dormizione come viene definita nelle Chiese d’Oriente venga celebrata liturgicamente da tutte queste comunità lo stesso giorno del 15 di Agosto. Per l’intero mese così canta di gioia la Chiesa d’Oriente nella liturgia:

«Nella tua maternità sei rimasta vergine, nella tua dormizione non hai abbandonato il mondo, o Madre di Dio. Sei stata trasferita alla vita, tu che sei la Madre della Vita e riscatti le nostre anime dalla morte con la tua intercessione»[3].

La convinzione che il corpo di Maria, la Vergine madre, non abbia subito la corruzione del sepolcro risale alle prime comunità giudeo-cristiane. Il nucleo più antico (II-III secolo) dell’apocrifo detto Dormitio Mariae contiene infatti già la narrazione, fantasiosa quanto al racconto ma univoca quanto al contenuto, del trasporto di Maria al cielo. E a Gerusalemme, è noto, esisteva una tradizione ininterrotta riguardo al luogo della sepoltura (o della temporanea deposizione) del corpo della Vergine in quella tomba del Getsemani sulla quale, verso la fine del IV secolo, l’imperatore Teodosio I fece costruire una chiesa. Proprio dalla celebrazione che il 15 Agosto si teneva in questo antico centro di culto mariano fu ripresa la data della festa della Dormizione di Maria estesa nel IV secolo a tutto l’oriente cristiano[4].

Sia i testi occidentali, da Gregorio di Tours (538 ca.- 594) a Pio XII che adottò la precisione terminologica richiesta da un pronunciamento dogmatico, che le antiche opere dei Padri della Chiesa, su tutti quelli di Giovanni Damasceno (676 ca.- 749) con i suoi ripetuti “era conveniente”[5], esplicitano il contenuto di fede di questa festa mariana e si rifanno al tema della vita. Una vita incorruttibile di cui la Theotòkos è immagine privilegiata e da qui il simbolismo della luce che pervade sia le rappresentazioni artistiche in occidente (da Tiziano a Tintoretto e Guido Reni), che le immagini iconografiche bizantine; sia la trama dei testi liturgici, che le preghiere di invocazione in oriente, come questa molto antica che recita:

« Maria, ti preghiamo, Maria luce e madre della luce, Maria vita e madre degli apostoli, Maria lampada d’oro che porti la vera lampada, Maria nostra regina, supplica tuo Figlio»[6] .

Naturalmente oltre la tradizione che risale al tempo delle Chiese unite è la sacra Scrittura, e i racconti evangelici in particolare, la fonte a cui attingere il motivo di tanta attenzione data a Maria, la Madre del Signore. Se oggi noi celebriamo il transito di Maria presso Dio è perché Lei stessa ha declamato il passaggio di Dio nella sua esistenza, come espresso nel brano evangelico di oggi [cf.. Lc 1, 39-56]. In risposta al saluto di Elisabetta Maria pronuncia le parole del magnificat, che distolgono l’attenzione da lei e la fanno volgere totalmente al Signore. Non lei ha fatto nulla, ma il Signore ha fatto tutto: questo è il significato basilare del magnificat. Questo inno, en fait, celebra il Dio che in Maria ha fatto tutto perché la vicenda di Maria ha Dio come soggetto. E il fare di Dio in Maria viene da Lei definito come uno sguardo: «Il Signore ha guardato la piccolezza della sua serva» [Lc 1,48]. Questo sguardo divino si posò su di lei fin dal momento preparatorio, trasformandola attraverso la grazia[7], perché divenisse la Madre del Verbo incarnato e l’accompagnerà per tutta la vita, fin sotto la croce dove riceverà la nuova maternità sulla Chiesa nascente e oltre.

Un oltre che Maria già intravede nel brano del magnificat quando elenca le opere di Dio che si dipanano di generazione in generazione a favore degli umili e degli affamati, mentre i potenti, i ricchi e i superbi già sazi verranno adeguati a differenza dei piccoli che saranno innalzati mentre i potenti, i ricchi e i superbi già sazi verranno deprezzati. Un dramma che, come insegnerà Gesù annunciando il Regno di Dio non avviene nei cieli, ma qui: c'est de l'histoire, è vita nel mondo, vissuta nella carne che nasce e che un giorno morirà. Maria dentro questa storia diviene una protagonista fin dal momento della chiamata, sarà l’amica e modello di chi vorrà percorrere un cammino autentico di fede.

Forse è per questo che solo la Vergine Maria e nessun altro personaggio, in occidente, ha avuto così tante rappresentazioni artistiche che la raffigurano vicina all’esperienza quotidiana degli uomini e delle donne. Quando è stata dipinta con gli abiti propri di un particolare periodo storico, su sfondi che riproducevano la vita di quel tempo, sotto architetture di una specifica epoca, in contesti i più disparati. Dalla Vergine delle rocce di Leonardo, alla Madonna sontuosa di Piero della Francesca, dalla Maria popolana, addirittura una prostituta annegata nel Tevere a cui si ispirò Michelangelo Merisi detto Caravaggio, per seguire con la Vergine con le braccia spalancate dei tanti misteri napoletani, sotto un tempio romano diroccato. Maria ha potuto rivestire i panni della donna di ogni periodo perché Lei più di tutti fu protagonista del mistero grande dell’incarnazione nel quale

«trova vera luce il mistero dell’uomo. Adamo, en fait, il primo uomo, era figura di quello futuro [cf.. Rm 5, 14], e cioè di Cristo Signore. Christ, che è il nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del suo Amore, svela anche pienamente l’uomo all’uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione… Poiché in Lui la natura umana è stata assunta, senza per questo venire annientata, per ciò stesso essa è stata anche a nostro beneficio innalzata a una dignità sublime. Con la sua incarnazione, en fait, il Figlio stesso di Dio si è unito in certo modo ad ogni uomo. Ha lavorato con mani d’uomo, ha pensato con mente d’uomo, ha agito con volontà d’uomo, ha amato con cuore d’uomo. Nascendo da Maria Vergine, Egli si è fatto veramente uno di noi, in tutto simile a noi fuorché nel peccato»[8] [La joie et l'espoir].

Aux premiers siècles, en fait, que la divinité de Jésus a cessé d'être remise en question par les hérétiques, la Chiesa si occupò del problema opposto: affermare la verità della sua Incarnazione. È in questo contesto che la figura di Maria divenne cruciale e importante, perché la sua disponibilità la legava indissolubilmente al figlio, al Figlio di Dio che si fece carne, nella carne di Lei. «E il verbo si fece carne» dice il Vangelo secondo Giovanni [Gv 1, 14] e gli fa eco Paolo nella lettera ai Galati: «Ma quando venne la pienezza del tempo, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, nato sotto la Legge, per riscattare quelli che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l’adozione a figli» [Fille 4, 4-5].

È per questo che nelle chiese quasi subito si iniziò a dire che la carne di Maria dopo aver dato vita al Figlio di Dio non poteva subire l’affronto della corruzione. E se non poteva, la sua collocazione naturale era presso il Figlio dove da lì poteva diventare “di speranza fontana vivace”[9].

"Non, tu non sei soltanto come Elia ‘salita verso il cielo’, tu non sei stata come Paolo, trasportata fino al ‘terzo cielo’, ma sei giunta fino al trono regale del tuo Figlio, nella visione diretta, nella gioia, e stai accanto a Lui con grande e indicibile sicurezza… Benedizione per il mondo, santificazione per tutto l’universo; sollievo nella pena, consolazione nel pianto, guarigione nella malattia, porto nella tempesta. Per i peccatori perdono, per gli afflitti incoraggiamento benevolo, per tutti coloro che ti invocano soccorso sempre pronto»[10] (San Giovanni Damasceno).

Questo è il cammino di Maria che anticipa quello di ogni figlio adottato nel Figlio come ha detto Paolo nelle parole su riportate.

Ci sono due icone della tradizione bizantina che ci raccontano molto della festa odierna. La prima è quella dell’incontro fra Maria e sua cugina Elisabetta, che poi è l’episodio che prelude al Magnificat riportato nel Vangelo di questa solennità. In alcune di queste icone le due donne, la sterile e la vergine, si abbracciano strette e i volti vanno a toccarsi quasi che l’occhio dell’una confini con quello dell’altra. Si tratta di un vero incontro fraterno di cui tanto abbiamo bisogno in questo tempo di conflitti e divisioni. Quell’abbraccio e quella fusione di sguardi delle due donne rivela lo scambio del dono che ciascuna ha ricevuto, è una nuova pentecoste nella quale ciascuna riconosce l’altra nella sua peculiarità, nella sua chiamata senza rivalità o gelosie.

L’altra icona è quella propria della Dormitio Mariae che irradia grande speranza e pace. Ho sempre pensato che sarebbe bello, par exemple, collocarla in chiesa durante la celebrazione delle esequie cristiane. Perché in questi tempi di morte ospedalizzata e privatizzata, guardare una scena dove si vede che al momento del trapasso non siamo soli è di grande consolazione. La Vergine è stata dipinta distesa col suo manto che ricorda quello della natività. Pietro si trova a capo del letto e Paolo ai piedi, mentre Giovanni posa la testa sul cuscino come l’aveva posata sul petto di Gesù. Tutti gli apostoli sono chini su di lei così pure qualche vescovo della Chiesa primitiva e il popolo cristiano: non manca nessuno. Nell’antichità i morti scendevano nelle regioni inferiori o venivano traghettati verso di esse. Entravano comunque in una condizione oscura, umbratile. Se guardiamo l’icona possiamo vedere che l’insieme è una barca, uno scafo che non va verso regioni oscure, ma verso la luce.

Tutti gli sguardi dei presenti convergono in basso verso il corpo di Maria disteso orizzontalmente a significare la natura umana. Ora ci aspetteremmo, come dice il dogma, che Maria salisse al cielo. Invece qui è il cielo che scende e sulla linea orizzontale della Vergine appare in linea verticale e centrale la figura del Cristo che occupa la scena, sul cui volto si leggono la forza e la determinazione del Risorto, di colui che ha vinto la morte e tiene in mano una bambina. Mentre la figura orizzontale rappresenta la natura umana adagiata su un manto, la bambina sarebbe l’anima di Maria. Un incontro, alors, fra visibile e invisibile. Lo spazio orizzontale del sonno/morte viene intercettato da una verticale di luce a formare una croce.

Il punto dove le assi della croce si incontrano è la vita e la luce portate dalla figura del Cristo. Anche la raggiera che lo circonda indica il movimento di risalita del Figlio venuto a prendere sua Madre. Con un’atipica torsione del corpo a destra, verso la testa di sua madre, il Risorto prende fra le braccia l’anima di lei e la sorregge poiché è lui che effettua il passaggio da questa vita all’altra.

Ma la cosa bella è che Gesù tiene in braccio l’anima di sua madre con la stessa tenerezza con la quale lei teneva in braccio lui da bambino. I gesti che la Madre faceva al Figlio, il Figlio ora li ricorda e li strappa alla morte. Abbiamo visto la Madre tenere tra le braccia il Figlio, adesso la situazione è rovesciata ed è il Figlio che porta in braccio Maria. Solo l’amore rende eterne le cose. Cristo risorto porta i segni dei chiodi a indicare che è veramente lui, assunto dall’amore del Padre non poteva rimanere in balia del sepolcro. Così il corpo di Maria che a motivo della maternità è stato tutto in funzione dell’amore non può essere lasciato in balia della putrefazione. Questa festa dell’assunzione è una festa dell’amore e solo gli amanti la possono capire perché loro sanno che ogni gesto di amore sarà ricordato per sempre.

Buona Festa dell’Assunzione a tutti.

de l'Ermitage, 15 août 2023

 

REMARQUE

[1] Guerra mondiale a pezzi, voir dans L'Osservatore Romano.

[2] Il Dogma in occidente fu promulgato da Pio XII con la costituzione le généreux la 1 Novembre 1950.

[3] Tropario t.1 dei grandi Vespri della festa della Dormizione.

[4] Bagatti B., Alle origini della Chiesa, LEV, Rome, 1981, p.75.

[5] San Giovanni Damasceno, In Dormitionem, je, PG 96:«Era conveniente che colei che nel parto aveva conservato integra la sua verginità conservasse integro da corruzione il suo corpo dopo la morte. Era conveniente che colei che aveva portato nel seno il Creatore fatto bambino abitasse nella dimora divina. Era conveniente che la Sposa di Dio entrasse nella casa celeste. Era conveniente che colei che aveva visto il proprio figlio sulla Croce, ricevendo nel corpo il dolore che le era stato risparmiato nel parto, lo contemplasse seduto alla destra del Padre. Era conveniente che la Madre di Dio possedesse ciò che le era dovuto a motivo di suo figlio e che fosse onorata da tutte le creature quale Madre e schiava di Dio».

[6] Bagatti B., La chiesa primitiva apocrifa, Rome, 1981, page 75

[7] de La Potterie I., Κεχαριτωμένη en Lc 1,28 Étude exégétique et théologique, Biblica, Volume. 68, Non. 4 (1987), p. 377.382

[8] La joie et l'espoir n. 22; S. Jean-Paul II, Redemptor Hominis, Non. 8.

[9] Dante, Paradiso, Canto XXXIII, 12

[10] au. cit PL 96, 717 UN B.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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Les Pères Patmos Island

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Avec son assomption au ciel, la Vierge Marie est configurée au mystère du Christ ressuscité

L'Angolo di Savonarole: omiletica cattolica dei Padri de L’Isola di Patmos

CON LA SUA ASSUNZIONE AL CIELO LA VERGINE MARIA È CONFIGURATA AL MISTERO DEL CRISTO RISORTO

L’Assunta è «una festa che propone alla Chiesa e all’umanità l’immagine e il consolante documento dell’avverarsi della speranza finale: che tale piena glorificazione è il destino di quanti Cristo ha fatto fratelli, avendo con loro in comune il sangue e la carne»

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Auteur
Simone Pifizzi

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le 15 août, nel cuore dell’estate, mentre la maggior parte delle persone affollano i luoghi di villeggiatura per le vacanze, la Chiesa celebra una delle più belle e significative solennità mariane. Così il Santo Pontefice Paolo VI ne parlava:

«La solennità del 15 agosto celebra la gloriosa Assunzione di Maria al cielo; Et, ce, la festa del suo destino di pienezza e di beatitudine, della glorificazione della sua anima immacolata e del suo corpo verginale, della sua perfetta configurazione a Cristo risorto; una festa che propone alla Chiesa e all’umanità l’immagine e il consolante documento dell’avverarsi della speranza finale: che tale piena glorificazione è il destino di quanti Cristo ha fatto fratelli, avendo con loro in comune il sangue e la carne (cf.. Mib 2,14; Fille 4,4)». [San Paolo VI, Exhortation apostolique Marialis Cultus, 2 février 1974, n. 6].

Il Cardinale Silvano Piovanelli, Archevêque de Florence, dipinto olio su tela di V. Stankho (2011)

Il Venerabile Pontefice Pio XII, nella Costituzione apostolica le généreux (1950) écrit:

«I santi padri e i grandi dottori nelle omelie e nei discorsi, rivolti al popolo in occasione della festa odierna, parlavano della Assunzione della Madre di Dio come di una dottrina già viva nella coscienza dei fedeli e da essi già professata; ne spiegavano ampiamente il significato; ne precisavano e ne approfondivano il contenuto, ne mostravano le grandi ragioni teologiche. Essi mettevano particolarmente in evidenza che oggetto della festa non era unicamente il fatto che le spoglie mortali della Beata Vergine Maria fossero state preservate dalla corruzione, ma anche il suo trionfo sulla morte e la sua celeste glorificazione, perché la madre ricopiasse il modello, imitasse cioè il suo Figlio unico, Cristo Gesù […] Tutte queste considerazioni e motivazioni dei santi padri, come pure quelle dei teologi sul medesimo tema, hanno come ultimo fondamento la Sacra Scrittura. Effettivamente la Bibbia ci presenta la santa Madre di Dio strettamente unita al suo Figlio divino e sempre a lui solidale e compartecipe della sua condizione».

Questa antica testimonianza liturgica fu esplicitata e solennemente proclamata dogma di fede da Pio XII il 1° novembre 1950. A seguire il Concilio Vaticano II, nella Costituzione sulla Chiesa, si riconfermava questa dottrina dicendo:

«L’Immacolata Vergine, preservata immune da ogni macchia di colpa originale, finito il corso della sua vita terrena, fu assunta alla celeste gloria con il suo corpo e con la sua anima, e dal Signore esaltata come la Regina dell’universo, perché fosse più pienamente conformata al Figlio suo, il Signore dei dominanti, il vincitore del peccato e della morte» (n. 59).

Il filosofo danese Søren Kierkegaard, più di un secolo e mezzo fa, scattava un impietoso fotogramma di ciò che sembra essere diventata la nostra società: una grande nave da crociera i cui passeggeri hanno dimenticato la meta del loro viaggio e neanche si curano delle comunicazioni sulla rotta date dal capitano, ma sono molto più occupati alle informazioni sul menù del giorno fornite con pedante insistenza dallo chef di bordo.

Alla luce di tante inchieste socio-culturali, la nostra società appare proprio così: schiacciata sul presente, dimentica dell’eternità e con orizzonti sempre più ristretti. Abbiamo cancellato dal nostro vocabolario aggettivi come “duraturo”, “permanente”, “definitivo”. Aveva visto lungo il filosofo quando diceva: «la cosa di cui ha più bisogno il tempo presente è l’eterno». La festa dell’Assunta diventa allora – in questo senso – una boccata di aria fresca che ci viene offerta dall’Eterno per disintossicarci dagli stupefacenti dell’effimero, del provvisorio, del “mordi e fuggi” e ci fa respirare l’aria pura per cui è fatto il nostro cuore: l’aria del cielo.

Nel prefazio proprio di questa festa mariana si prega così:

«Oggi la Vergine Maria, madre di Cristo e Madre nostra è assunta nella gloria del cielo».

Che cosa ha significato questo evento per Maria? La prima lettura – tratta dal libro dell’Apocalisse – ci presenta una «donna vestita di sole» che dà alla luce un bambino. Contro di lei si avventa un «enorme drago rosso» che con ferocia e voracità è pronto a divorare il bambino appena nato; ma questo viene rapito in cielo, mentre la donna trova riparo nel deserto e così si compie «la salvezza del nostro Dio e la potenza del suo Cristo». Nel simbolismo apocalittico, la donna rappresenta la Chiesa, il popolo di Dio che genera il Cristo, asceso definitivamente alla gloria del cielo con la Resurrezione. Contro Cristo, il drago ― il «serpente antico» ― sfoga la sua violenza più feroce e sadica, ma non riesce nel suo intento maligno; allora deve ripiegare sulla terra per inseguire la Chiesa e i suoi figli, ma neanche questo tentativo gli riuscirà. Anche se in questo testo non si parla direttamente di Maria, la liturgia ci propone questo brano per descriverci la Madre di Dio, nella quale la Chiesa riconosce la sua immagine più alta, il gioiello più splendido e prezioso.

Il Vangelo della solennità dell’Assunta ci presenta Maria ― incinta per opera dello Spirito Santo del Figlio di Dio ― che si reca in visita alla cugina Elisabetta, anch’essa miracolosamente feconda. In questa pagina evangelica ci viene donato ― oltre il magnificat ― il vero motivo della grandezza di Maria e della sua beatitudine, ovvero la sua fede. Elisabetta la saluta con l’elogio più bello e più significativo che sia stato rivolto a Maria e che si potrebbe ― più fedelmente ― tradurre così: «Beata colei che ha creduto: ciò che le è stato detto, si compirà».

La fede è il cuore della vita di Maria. Non è la candida illusione di un buonismo ingenuo che pensa alla vita come una nave che scivola tranquilla verso il porto della felicità. Maria sa che sulla storia pesa la brutalità dei prepotenti, la boria sfacciata dei ricchi, la sfrenata arroganza dei superbi. Pour les croyants, la salvezza non avviene senza l’esperienza della lotta e della persecuzione. Ma Dio ― Maria lo crede e lo canta ― non lascia soli i suoi figli, ma li soccorre con premura misericordiosa, rovesciando i criteri della storia scritta dagli uomini («ha rovesciato i potenti dai troni … ha disperso i superbi … ha rimandato i ricchi a mani vuote»).

le magnificat lascia intravedere il senso compiuto della vicenda di Maria: se la misericordia di Dio è il vero motore della storia, se è l’amore di Dio che avvolge per sempre tutta l’umanità, allora «non poteva conoscere la corruzione del sepolcro colei che ha generato il Signore della vita» (Prefazio). Non poteva finire sotto un cumulo di terra una donna come Maria che, concependo l’umanità del Figlio di Dio, aveva il cielo incorporato nel suo grembo. Ma tutto questo non riguarda solo Maria. Le «grandi cose» fatte il lei ci toccano nel profondo e in maniera irreversibile; parlano alla nostra vita e ricordano alla nostra memoria corta e svagata la meta che ci attende: la casa del Padre.

Guardando a Maria e confrontando alla sua luce la nostra vita comprendiamo che noi su questa terra non siamo dei vagabondi, con tanti affanni, con qualche momento di piacere raro e inusuale, alle prese con gusto amaro del dolore; e non siamo neanche i giocosi naviganti di una nave da crociera che un destino avverso tenta di guastare a tutti i modi e che alla fine si interrompe con un irreparabile e fatale naufragio. Come quella di Maria, la nostra vita è un pellegrinaggio, certamente incerto e faticoso e talvolta anche sofferto e penoso… una «valle di lacrime». Oui, ma costantemente accompagnato dal Signore Gesù che con noi cammina «tutti i giorni fino alla fine del mondo». È un pellegrinaggio che ha una meta sicura, l’incontro con quel Padre che tergerà le lacrime dei suoi figli affinché non ci sia più né pianto, ou le deuil, ni pleurer, né dolore.

Dio Padre fa risplendere «per il suo popolo», pellegrino sulla terra, un segno di consolazione di sicura speranza” (Prefazio); un segno che ha il volto di Maria, la pienamente beata perché ha creduto nell’adempimento delle parole del Signore.

«Nel ventre suo si raccese l’amore» recita l’inizio del XXXIII canto del Paradiso di Dante che si apre con la Lode di San Bernardo alla Vergine Maria, posta alla testa di coloro che sono stati rigenerati dal medesimo amore e alla fine riceveranno la vita in Cristo, dopo che egli avrà annientato l’ultimo nemico, la morte (cf.. II lecture).

Non siamo quindi destinati a penare tutta la vita per ritrovarci alla fine magari con un cospicuo conto in banca, una macchina di lusso, una bella casa ma con la prospettiva di andare a marcire nei pochi centimetri cubi di un gelido loculo al cimitero, Siamo destinati a condividere la gloria di Maria, perché anche noi ― per grazia ― siamo simili a lei: figli con il cielo incorporato nel nostro DNA spirituale. Perciò ci rivolgiamo a lei perché, mentre si dipana il nostro pellegrinaggio terreno, rivolga a noi i suoi occhi misericordiosi, ci rischiari la strada, ci ricordi la meta e ci mostri, dopo questo esilio, Gesù il frutto benedetto del suo grembo.

Per un moto del cuore e per un bisogno di doverosa, struggente e grata memoria, vorrei concludere questa meditazione con le parole del Vescovo che mi ha ordinato presbitero, il Cardinale Silvano Piovanelli, autentico innamorato della Madonna. Il Cardinale concludeva tutte le sue splendide omelie con un accenno mariano che per noi, allora giovani seminaristi in servizio alla Cattedrale, era il segno che l’omelia stava per finire e dovevamo prepararci per l’offertorio! Così il Cardinale si rivolgeva ai fedeli in Cattedrale il 15 août de 1995:

«Le parole del tuo canto, Seas, risuonarono dinanzi ad Elisabetta sulla montagna di Giuda. Oggi risuonano in questa Cattedrale a te consacrata, nelle innumerevoli chiese dedicate al tuo nome e dovunque si raccoglie la comunità cristiana. Risuonano soprattutto in quel santuario intimo che è il cuore di tante donne e di tanti uomini e nella coscienza profonda dei popoli poveri e sconfitti che custodiscono a tutti i costi la speranza. Toi, Marie, hai intonato un canto che cresce nel corso della storia, perché è il canto dell’umanità redenta. Noi vogliamo cantarlo con te. (...) Il canto al Vangelo proclama: “Maria è assunta in cielo; esultano le schiere degli angeli”. Se gli angeli esultano, noi abbiamo motivo di esultare di più; essi la onorano come Regina, noi la veneriamo come Madre; essi la guardano come Colei che li ha raggiunti nella gloria, noi come Colei che ci chiama a raggiungerla nella gioia, desiderosa com’è di portare a termine il compito che Dio le ha affidato dall’alto della croce. Rallegriamoci tutti nel Signore. Amen".

Florence, 15 août 2023

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L'Église comme un bateau sur la tempête est une actualité et une réalité déjà dépeinte par le Christ lui-même qui nous a fourni la solution de la foi

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LA CHIESA COME BARCA SULLA TEMPESTA È UNA ATTUALITÀ E REALTÀ GIÀ RAFFIGURATA DA CRISTO STESSO CHE CI FORNÌ LA SOLUZIONE DELLA FEDE

Gesù aveva già tentato di prendere una barca per andare in un posto e lì isolarsi, après avoir appris la fin violente de Baptiste, ma il tentativo venne frustrato dall’accorrere della gente per la quale provò compassione

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Esistono fin dai tempi antichi molte rappresentazioni artistiche della barca come immagine della Chiesa, di cui si narra nella pagina evangelica di questa domenica. Ma non esistono, almeno a me non constano, raffigurazioni di Gesù che si ritira da solo a pregare. Salvo il caso del Getsemani, preludio della sua passione. Forse perché è più difficile rendere visibile artisticamente un’esperienza interiore, spirituale e privata. Eppure nel Vangelo i due momenti stanno insieme, chi ha composto questa pagina ha voluto che l’uno non si reggesse senza l’altro. Eccola:

«Dopo che la folla ebbe mangiato, subito Gesù costrinse i discepoli a salire sulla barca e a precederlo sull’altra riva, finché non avesse congedato la folla. Congedata la folla, salì sul monte, en marge, a pregare. Le soir est venu, egli se ne stava lassù, seul. La barca intanto distava già molte miglia da terra ed era agitata dalle onde: il vento infatti era contrario. Sul finire della notte egli andò verso di loro camminando sul mare. Vedendolo camminare sul mare, i discepoli furono sconvolti e dissero: “È un fantasma!” e gridarono dalla paura. Ma subito Gesù parlò loro dicendo: “Coraggio, c'est moi, non abbiate paura!”. Pietro allora gli rispose: "Monsieur, se sei tu, comandami di venire verso di te sulle acque”. Et il a dit: “Vieni!”. Pietro scese dalla barca, si mise a camminare sulle acque e andò verso Gesù. Maman, vedendo che il vento era forte, s’impaurì e, cominciando ad affondare, il a pleuré: "Monsieur, sauve-moi!”. E subito Gesù tese la mano, lo afferrò e gli disse: “Uomo di poca fede, perché hai dubitato?"». Appena saliti sulla barca, il vento cessò. Quelli che erano sulla barca si prostrarono davanti a lui, disant: “Davvero tu sei Figlio di Dio!"» [Mont 14, 22-33].

Rembrandt Harmenszoon van Rijn, Cristo nella tempesta sul mare di Galilea

Gesù aveva già tentato di prendere una barca per andare in un posto e lì isolarsi, après avoir appris la fin violente de Baptiste [Mont 14,12], ma il tentativo venne frustrato dall’accorrere della gente per la quale provò compassione. Pas seulement, davanti alla fame delle persone e all’impotenza dei discepoli[1] compì il gesto della moltiplicazione dei pani. Un atto che fu frainteso, stante anche la tradizione giovannea che dice:

"Jésus, sapendo che venivano a prenderlo per farlo re, si ritirò di nuovo sul monte, lui da solo [...] “In verità, en vérité, je vous le dis: voi mi cercate non perché avete visto dei segni, ma perché avete mangiato di quei pani e vi siete saziati”» [Gv 6, 15-26].

Questo preambolo probabilmente spiega il rigo iniziale: «E subito costrinse i discepoli a salire su una barca». Non conosciamo le intenzioni nascoste di Gesù e possiamo fare solo ipotesi. Forse l’azione frettolosa unita alla costrizione dei discepoli a salire sulla barca aveva lo scopo di sottrarre lui e il gruppo che lo seguiva dallo snaturamento del significato teologico del gesto che aveva compiuto sui pani e, come attesta Giovanni, al fraintendimento del tipo di messianismo che Gesù intendeva e nel quale i discepoli potevano crogiolarsi. O forse perché effettivamente sentì l’urgenza di stare solo, su un luogo elevato a pregare. Per l’evangelista Matteo il monte è un luogo significativo. Grazie a lui il discorso delle beatitudini prende il nome di Discorso della Montagna. Su un monte Gesù si trasfigurò e su un’altura ormai risorto consegnò ai discepoli il mandato missionario [cf.. Mont 28, 16-20]. In questo caso è il luogo della solitudine e della preghiera. Jésus, nel capitolo sei di Matteo, aveva messo in guardia dalla preghiera ipocrita di chi vuol farsi vedere, preferendo quella nascosta, nel segreto della stanza [cf.. Mont 6, 5-6] e che soprattutto fosse rivolta a Dio chiamandolo nella forma intima e personale di “Padre”. Poco più avanti insegnò la preghiera comunitaria del Notre père che tutti conosciamo. Ciò che possiamo dire è che Gesù cercava questo rapporto personale, da solo a solo, avec Dio, non uno qualsiasi, ma con il Padre suo. Nella preghiera sappiamo che Gesù, anche grazie ad altre tradizioni evangeliche, percepisse vivissima la sua coscienza filiale.

Mais il y a plus. Matteo dice che Gesù rimase staccato dai discepoli, invisibile dai suoi mentre intanto scendeva la sera e il buio. La barca coi discepoli a bordo aveva già guadagnato miglia da terra e il vento contrario la sballottava, rendendo la situazione precaria e pericolosa. È evidentemente una descrizione della situazione della Chiesa nel periodo post pasquale. L’episodio che ora si svolge ― Il cammino di Gesù sulle acque [Mont 14,24-33] ― riveste infatti una dimensione simbolica: il testo è metafora del cammino della Chiesa nella storia, nel tempo tra la Pasqua e la parusia. Gesù è in alto, sul monte, a pregare [cf.. Mont 14,23]: ou, è il Risorto che sta alla destra di Dio nei cieli e intercede per i suoi che sono nel mondo. Proprio questo importante rivestimento teologico e simbolico ha fatto dire anche a studiosi moderati[2] che l’episodio avesse poco o nullo valore storico. La qual cosa non toglie significato a un’esperienza che travalica il tempo e giunge fino a noi. Ovvero quella di una Chiesa che si muove su un elemento non stabile, con l’oscurità che impedisce di vedere i contorni, il vento che designa le contrarietà insite in ogni epoca, le onde che provocano turbamenti e nausea. Infine Pietro che se in altre circostanze ha espresso una fede forte e matura, qui manifesta una fiducia titubante e debole. E soprattutto in tutti l’incapacità di vedere il Signore che provoca sconvolgimento interiore e paura.

Matteo descrive la scena collocandola sul più ampio fondale del racconto dell’Esodo e della traversata del Mar Rosso, per significare che quello che i discepoli stanno facendo è un approdo verso la salvezza. Come già nell’esodo dall’Egitto, anche ora i protagonisti sono in grave difficoltà e preda della paura. La presenza di Gesù che cammina sulle acque è evidente richiamo al Dio che ha salvato il suo popolo e che ha dominato le acque del mare:

«Sul mare la tua via [détester], i tuoi sentieri sulle grandi acque, ma le tue orme non furono riconosciute» [Doit 77,20]; «Così dice il Signore che aprì una strada nel mare e un sentiero in mezzo ad acque possenti» [Est 43,16].

En particulier, il nostro testo contiene rimandi al capitolo quattordicesimo dell’Esodo in cui si narra il passaggio del mare. Se Gesù avanza verso i discepoli alla «quarta veglia della notte» ― ετάρτῃ δὲ φυλακῇ τῆς νυκτὸς [Mont 14,25], il momento della salvezza per i figli d’Israele, quando Dio mette in rotta gli inseguitori egiziani, scocca «alla veglia del mattino» [Est 14,24]. Per i figli d’Israele, il passaggio non è solo geografico, ma è anche passaggio liberatorio dalla paura [Est 14,10-13] al timore del Signore [Est 14,31]; è passaggio dal «vedere» l’avvicinarsi degli inseguitori [Est 14,10] al vedere la mano potente con cui il Signore li aveva salvati [Est 14,31]. La presenza del vento forte accomuna ancora i due racconti [Est 14,21; Mont 14,24]. Gesù si presenta ai discepoli dicendo «Sono io» [Mont 14,27], con un’espressione che corrisponde al Nome di Dio rivelato nell’Esodo: «Io sono». En bref, siamo di fronte al cammino della Chiesa, cammino pasquale, cammino di salvezza, ma di una salvezza che non è così facilmente discernibile perché frammista a situazioni di contraddizione e sofferenza.

À ce point sarebbe forte la tentazione di applicare questa narrazione alle vicende attuali della Chiesa. Ma chi conosce un po’ la storia sa benissimo che non è mai esistito un periodo tranquillo e pacifico per essa e che oggi non è più difficile che in altri momenti. Né che Pietro è più o meno fedele oggi che in altre epoche storiche, plutôt. Il Concilio ha maturato una visione della Chiesa che la definisce così:

«(Ce) Et, dans le Christ, in qualche modo il sacramento, ossia il segno e lo strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano»[3].

Quindi una realtà umana che conserva tutte le sue fragilità a cui è stata accordata la grazia della chiamata e della missione. Alors, se la Chiesa incontrerà sempre difficoltà, se onde e venti ne sballotteranno per tre veglie notturne la barca, qual è il dramma vero nel quale essa potrà incappare e dal quale sarà difficile uscirne se non attraverso una chiave particolare? È il dramma di ritenere Gesù, le monsieur, un fantasma! «E sconvolti dissero: “È un fantasma!” e gridarono dalla paura».

Per questo scrivevo all’inizio che le due scene che compongono l’odierna pagina evangelica vanno a designare un unico quadro e sono inscindibili. Come giustamente notò Origene[4] Gesù quasi obbliga i discepoli a traversare il mare della storia, con tutte le difficoltà e le vicissitudini che questo comporta, quasi separandosi da loro, ritornando al Padre. Possiamo immaginare le difficoltà che essi ebbero dopo la morte di Gesù, al sentire che era Risorto, nel riconoscerlo vivo e vincitore della morte. Matteo lo segnala nell’ultimo capitolo prima del congedo: «Quando lo videro, si prostrarono. Essi però dubitarono» [Mont 28, 17]. Però è a questi discepoli di poca fede che assicurerà una presenza costante, di natura diversa che la precedente, ma ugualmente efficace: « Et voici, Je suis toujours avec vous;, jusqu'à la fin du monde " [Mont 28, 20].

Ils, alors, non si è separato da noi, come temevano quei discepoli sulla barca tremolante e lo stesso Pietro che disse: «se sei tu»; ma il necessario ritorno al Padre, simboleggiato dal suo salire sul monte da solo a pregarlo, è avvenuto perché Dio potesse essere “tutto in tutti” e l’amore di Lui e la sua salvezza, potessero essere riconosciuti nella Chiesa che diventa da ora in poi sacramento di unione col Signore e di unità degli esseri umani come diceva il Concilio.

Così giungiamo all’ultimo atto, a quella chiave o, étant donné le contexte, quella vela che permette di percorrere la traghettata senza paura, cioè la fede. Ce lo insegna l’episodio di Pietro che voleva camminare sulle acque come Gesù, ma sprovvisto di fede piena. Una tentazione pericolosa che può cogliere ogni stagione della vita della Chiesa, forse anche l’attuale. Quella di svuotare Cristo, di renderlo un fantasma o un ectoplasma ― Phanstasma estin, Φάντασμά ἐστιν ― mentre la Chiesa è intenta in altre cose, affaccendata in chissà quale opera preziosa o in qualche sistemazione delle sue strutture. Le gospel, come giustamente nota Origene, non dice che Pietro non avesse fede, ma che ne aveva poca[5]. Anche Elia, narra il primo libro dei Re nella prima lettura di questa domenica, condivide con Pietro una situazione di pericolo di vita. Dio gli passa accanto, ma non sarà presente nelle realtà rumorose ed eclatanti, come nel massacro dei profeti di Baal, bensì in una “sottile voce silenziosa” (Qol demamah daqqah דַקָּֽה דְּמָמָ֥ה ק֖וֹל)[6].

Il rimprovero di Gesù a Pietro, il suo stendere la mano e afferrarlo sono tutte azioni sacramentali che diverranno esemplari per la Chiesa. Jésus, en fait, non rimprovera Pietro affinché resti semi affogato nell’inadeguatezza, mais pourquoi, attraverso questo momento veritativo, divenga consapevole della situazione in cui si trova e la mano di Gesù che lo afferra è un gesto di salvezza, guarigione e cambiamento, parabola di ciò che la Chiesa fa coi sacramenti che moltiplicano nel tempo l’amore e la grazia del Signore.

La presenza di Gesù, colta attraverso la fede, sottile voce silenziosa, è fondamentale perché la barca che è la Chiesa ritrovi la sua tranquillità e i discepoli finalmente riconoscono la pienezza della forma divina del Signore, non più visto come un fantasma: «Appena saliti sulla barca, il vento cessò. Quelli che erano sulla barca si prostrarono davanti a lui, disant: “Davvero tu sei Figlio di Dio!"».

Chiudo con una frase di un famoso libro di Dietrich Bonhoeffer:

«Il sì e l’amen sono il terreno sicuro sul quale poggiamo. Perdiamo continuamente di vista in questo tempo sconvolto la ragione per la quale merita vivere. Ci è consentito vivere continuamente vicino a Dio e in sua presenza e allora non c’è più niente di impossibile per noi non essendoci niente di impossibile per Dio. Nessuna potenza terrena può toccarci senza il volere di Dio e la miseria e il pericolo ci portano più vicino a Dio»[7].

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 13 août 2023

 

REMARQUE

[1] «Ma Gesù disse loro: “Non occorre che vadano; voi stessi date loro da mangiare”. Ils lui ont répondu: “Qui non abbiamo altro che cinque pani e due pesci!”. Et il a dit: “Portatemeli qui”» (Mont 14, 16-18).

[2] John Paul Meier, Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, Volume 2, Mentore, messaggio e miracoli, 2002

[3] La lumière 1.

[4] «Può dunque darsi, ritornando al testo, che i discepoli sentendosi a disagio lontani da Gesù, non possano separarsi da lui neppure per caso, perché vogliono rimanere con lui; par moi, giudicando che debbano avere la prova dei flutti e del vento contrario, che non ci sarebbe stato se fossero stati con Gesù, impone loro l’obbligo di staccarsi da lui e di salire sulla barca” (Origène, Commento al Vangelo di Matteo, Citta Nuova, 1998, page. 215.

[5] au. cit. Pg 218.

[6] 1Ré 19, 12. La Bibbia Cei traduce: «il sussurro di una brezza leggera». Il testo masoretico ha: «Una voce sottile silenziosa».

[7] Dietrich Bonhoeffer, Résistance et reddition, St.Paul, 2015.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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Contre le vent du monde, fuyant l'incrédulité qui nous noie

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

CONTRE VENT DU MONDE, IN FUGA DALLA INCREDULITÀ CHE CI FA ANNEGARE

En effet, la foi « est un acte personnel: c'est la réponse libre de l'homme à l'initiative de Dieu qui se révèle". C'est donc une réponse que nous donnons à Dieu et que certains jours peuvent être plus certains et d'autres plus incertains.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

ogni persona divenuta nostra amica si conosce sempre guardandola in viso, vedendo il suo sguardo. Poi sentendo le sue parole, nasce in noi una iniziale simpatia che può essere confermata tramite i gesti che esprime per noi, divenendo così amico. Nel bene e nel male, chi siamo e chi è il prossimo viene sempre testimoniato dai nostri gesti e parole. Questo accade anche nel Vangelo di oggi, in cui Gesù si fa riconoscere nella filiazione divina proprio a partire dalle sue azioni.

Nelle ultime settimane abbiamo ascoltato diversi discorsi in parabole del Signore. In questa XIX Domenica del tempo ordinario troviamo un episodio accaduto in mezzo al mare. Ecco il passaggio: dal discorso all’azione di Gesù. Perché Dio accompagna sempre ogni Sua Parola verso di noi con un gesto e un segno concreto.

In questo passo del Vangelo Gesù chiede agli Apostoli di salire sulla loro barca, che poco dopo si trova in mezzo a una tempesta e costretta a navigare contro vento. Questa situazione vissuta dagli Apostoli possiamo un poaccostarla a noi oggi. Tradizionalmente, la barca, i Padri della Chiesa l’hanno sempre interpretata come il simbolo della Chiesa, il vascello di Cristo che ci fa navigare nelle acque del mondo. Anche oggi la Chiesa è nella tempesta col vento che le soffia contro, immersa in una società contemporanea contraria a qualsiasi invito o qualsiasi valore della nostra fede. L'église, composta da tutti che la formiamo, clero, religieux et laïcs, si muove in acque tempestose contro il vento delle mode materialiste.

Anche noi come credenti ci troviamo in questa condizione nelle situazioni più concrete: dans la famille, au travail, avec des amis. Ancoriamoci alla forza e alla grazia di Gesù che davvero può aiutarci a essere testimoni credibili e credenti. Il Signore stesso porge un segno ai suoi Apostoli, per incoraggiarli ad andare avanti e perseverare anche navigando in tempesta e controvento. Vuole dare un segno per testimoniare che egli è il Figlio di Dio. Per questo si mette a camminare sulle acque, mostrando che le acque che avversano la barca gli sono sottomesse. Vuole mostrare agli Apostoli che affidandosi veramente a Lui con fede profonda, riusciranno a calmare quella tempesta. Questa la reazione degli apostoli:

«Vedendolo camminare sul mare, i discepoli furono sconvolti e dissero: “È un fantasma!” e gridarono dalla paura. Ma subito Gesù parlò loro dicendo: “Courage, c'est moi, non abbiate paura!”»[Mont 14,22-33].

Pietro decide di camminare sulle acque, ma affonda, rischia di annegare. Alors Jésus, rapidamente, lo raggiunge e gli mostra la sua incredulità che lo ha spinto a non affidarsi a Lui. Lo prende per mano e non lo fa annegare. Poi risale sulla barca con Pietro e, finalement, la tempesta cessa. Solo in questo momento gli Apostoli lo riconoscono come Figlio di Dio.

Quelle di Gesù sono parole rivolte a tutti noi, spesso increduli e aridi, incapaci di affidarci a Lui. Anche noi credenti possiamo vivere questi momenti di aridità, li hanno vissuti anche molti santi e mistici, basti pensare alla “notte oscura della spirito” vissuta per quarant’anni da San Giovanni della Croce.

Troppo spesso vogliamo fare da soli a prescindere dalla grazia, o senza la grazia, come dice il Santo Padre, rischiando così di cadere nel pelagianesimo, quella eresia del V secolo che pretendeva che l’uomo si salvasse e facesse cose buone con sue sole forze. Au contraire, con parole che sento dolci e comprensive, Gesù dice a noi, come a Pietro, di avere una fede semplice e di affidarci a Lui. Impieghiamo la nostra responsabilità, la nostra virtù, doniamo a Gesù una fede vera e Lui saprà trasformare ogni momento della nostra vita in un capolavoro, dove bloccheremo tutte le tempeste spirituali ed esistenziali.

Gesù oggi ci esorta a prendere coscienza della nostra incredulità, per fare il passo di uscirne fuori, per fuggire da questa poca fede e dire anche noi «Davvero tu sei il Figlio di Dio e sei Signore della mia vita».

Chiediamo al Signore la grazia della fede viva e operante nell’amore, per poter guardare con occhi contemplativi e pieni di sapienza tutto il mondo, affinché il mondo ci possa restituire il progetto e lo sguardo D’Amore che Dio ha per tutti noi.

Ainsi soit-il.

Santa Maria Novella à Florence, 13 août 2023

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« Venez à l'écart, tu es seul, dans un lieu désert, et repose toi un peu". L'été est l'occasion d'établir des liens significatifs avec le Seigneur

" SE DÉTACHER, TOI SEULEMENT, DANS UN LIEU DÉSERT, ET REPOSEZ-VOUS UN PEU". L'ÉTÉ EST L'OPPORTUNITÉ DE CRÉER DES LIENS SIGNIFICATIFS AVEC LE SEIGNEUR

Je veux être un provocateur et proposer à nos lecteurs de s'en passer, pendant les périodes de repos et de vacances, des nombreux journaux et journaux que nous achetons couramment pour améliorer la lecture et la méditation sur l'Évangile. Ce ne sera pas seulement un avantage économique - plus ou moins 1,50 € économisés - mais une bénédiction certaine qui profitera grandement à notre âme. Le reste, l'Evangile n'a pas toujours été là Bonnes nouvelles par excellence qu'aucun journal ne pourra jamais espérer égaler?

- Nouvelles de l'Église -

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap..

 

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Nous sommes maintenant entrés au plus fort de l'été qui est cette saison élective qui nous permet de nous consacrer au repos et à la récupération des efforts physiques et spirituels. Dans l'Évangile, nous voyons Jésus lui-même inviter les Apôtres, à la fin d'une journée fatigante d'annonce du Royaume, se reposer et rester avec Lui pour retrouver nos forces [Voir. Mc 6,31]. À première vue, le repos ne peut être interprété uniquement comme une absence de fatigue.. Dans les Saintes Écritures, par exemple, le repos divin après la semaine de la Création [Voir. Gén 2,2] cela devient la manière d'entrer dans la reconnaissance de la louange et de la contemplation du Père pour ce qui a été créé. Dieu ne s'arrête pas, il n'est pas inactif, statique, car comme le Christ lui-même nous l'atteste: "Mon père travaille toujours et moi aussi je travaille" [Voir. Gv 5, 17].

« Vs'écarter, tu es seul, dans un lieu désert, et repose toi un peu" [Voir. Mc 6,31]. Repos divin, que Dieu vit et donne généreusement à l'homme, devient la récompense de cette œuvre de tutelle de la Création - et dans l'Évangile d'annonce du Royaume du Père - dans laquelle il est possible de contempler, adorer et louer le Seigneur. Tout comme c'est Dieu le premier qui dans son joyeux «Chabbat» contemple son œuvre en bénissant sa bonté intrinsèque - il a vu qu'elle était bonne -, ainsi l'homme contemple et reconnaît son Créateur qui le place au sommet des choses créées et qui fait de lui une bénédiction (Voir. Jean-Paul II, Lettre apostolique, Meurt Domini, 1998).

Reposez-vous selon les Saintes Écritures élargit et transmue le temps de l'homme Saturne/Couronne, moment marqué par les rendez-vous et le faire, dans météo/Kairos, moment opportun où l'homme devient le sujet de la préoccupation de Dieu qui se révèle. La météo favorable Kairos c'est une épiphanie de grâce, quelque chose que l'Église expérimente dans son action de sanctification quotidienne dans l'action liturgique. À cet égard, permettez-moi un bref aparté sur la théologie liturgique. Pendant la liturgie, quoi que ce soit, ce serait bien d'allonger le temps et non de le réduire, laissez-vous guider par Kairos et pas de Couronne, oubliez un instant la montre-bracelet - principalement pour le prêtre célébrant - ainsi que les inévitables horloges qui depuis quelques années sont devenues le nouveau mobilier liturgique présent dans de nombreux presbytères.

Il faut cependant, avec un sens de l'équilibre et de la réalité, sachez que tout le monde ne peut pas profiter d'un moment de repos, peut-être parce qu'ils sont occupés à des tâches qui ne peuvent être différées ou parce qu'ils sont accablés par une condition qui enlève à l'esprit même la vague possibilité de concevoir un peu de repos ou de vacances.. et pourtant, même face à ces situations, Dieu souhaite offrir à chacun de ses enfants un père attentionné et lui suggérer un repos qui n'est pas seulement fait de lieux mais avant tout de présence., de sa présence divine.

Ce sera bien de s'en souvenir - et rappelons-nous - qu'en tant que chrétiens, nous ne devons pas céder à la tentation du découragement, encore moins au désespoir. Rappelons-nous souvent ce que suggère le bienheureux apôtre Jacques dans sa lettre: "Qui d'entre vous souffre, Prie tu; celui qui est dans la joie devrait chanter" [Voir. gc 5, 13-20]. Les moments de joie – y compris ceux de repos et de vacances – sont des occasions propices pour chanter la louange du Seigneur, pour lui dire combien il est grand et que lui seul est le puissant Sauveur de nos vies.

Saint Jacques vous invite à chanter parce que les Psaumes constituent la prière élective de l'homme qui cherche le Seigneur et qui souhaite vivre toujours cette recherche, sans interruption, pas seulement quand les choses semblent bien aller, une éventualité qui ne coïncide pas automatiquement avec l’absence absolue de problèmes. A cet égard, j'aime rappeler l'exemple du Père Séraphique Saint François qui composa en 1226 la Cantique des Créatures certainement pas à un moment favorable de sa vie, en effet, dans peut-être le moment le plus difficile du point de vue de la santé physique et des controverses internes au sein de l'Ordre, pourtant sa bouche ne s'est jamais fermée à cause de la douleur mais a pu s'ouvrir à la louange du Seigneur.

La recherche du Seigneur nous ouvre à la louange et nous aide à épancher ce libre sentiment de gratitude du cœur envers Dieu qui déploie sa Providence et son bras fort et tout-puissant comme nous le voyons proclamé par la Bienheureuse Vierge Marie dans le chant de magnificat. C'est précisément dans les périodes de repos que nous avons le privilège de nouer des liens électifs avec le Seigneur et de le connaître comme il souhaite être connu de nous.. Pour cette raison,, quand nos journées d'été seront plus libres des engagements professionnels, académique ou scolaire, apprenons à vivre avec la solitude de nos églises, afin de les remplir de Kairos. Bien plus que les églises en hiver, dans l'immobilier, ils sont rapidement désertés et semblent être des déserts parfaits pour laisser parler la voix du Seigneur.. Nous choisissons un moment qui nous est favorable où nous savons que nous pouvons rester face à face avec le Seigneur devant le tabernacle et là nous élevons nos louanges et notre adoration libre et reconnaissante.. Laissons-nous éduquer par l'Esprit Saint pour savoir embrasser la grandeur de notre Seigneur Jésus-Christ dans le mystère eucharistique.. Nous n'avons pas peur de parler avec le cœur:

«Nous t'adorons, Très Saint Notre Seigneur Jésus Christ, ici et dans toutes vos églises à travers le monde, et nous te bénissons, parce qu'avec ta sainte croix tu as racheté le monde". [Voir. F.F.. 110-111].

Compte tenu des quelques heures que nous pouvons consacrer à des loisirs bien mérités, aller à la mer, en montagne ou dans tout autre endroit favorable, nous n'avons pas peur de consacrer une heure - oui soixante minutes de la journée entière - au Seigneur Jésus. Il serait bien de diviser cette heure en deux périodes de trente minutes chacune, laisser le Seigneur communiquer avec nous. Si l’on y réfléchit, l’été est le foyer de nombreux mots éphémères et de conversations superficielles que le temps des vacances exacerbe souvent.. En tant que chrétiens, nous ressentons un fort impératif de remplir nos vies de la Parole de la Parole faite chair.. En cette heure de Kairos, nous n'avons pas peur d'ouvrir l'Évangile. Une bonne chose est la lecture de l'Évangile du jour que l'on retrouve de diverses manières sur les applications dédiées ou via l'outil missel mensuel. Je veux être un provocateur et proposer à nos lecteurs de s'en passer, pendant les périodes de repos et de vacances, des nombreux journaux et journaux que nous achetons couramment pour améliorer la lecture et la méditation sur l'Évangile. Ce ne sera pas seulement un avantage économique - plus ou moins 1,50 € économisés - mais une bénédiction certaine qui profitera grandement à notre âme. Le reste, l'Evangile n'a pas toujours été là Bonnes nouvelles par excellence qu'aucun journal ne pourra jamais espérer égaler?

Pour les gens comme moi qui aiment marcher et marcher - quand je peux, je peux le faire aussi 10/15 km par jour - c'est une bonne habitude de réciter le Saint Rosaire ou la Prière du Cœur: « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur!». La marche aide à accorder l'esprit avec le cœur et à trouver la bonne concentration pour s'élever vers Dieu dans des contextes naturalistes., en bord de mer ou sur la plage... mais aussi dans les parcs urbains. N'ayons pas honte de réciter le chapelet et de montrer que nous l'avons entre les mains. L'été nous offre souvent une série de situations embarrassantes et déplacées et ce ne sera certainement pas un chapelet dans les mains qui fera scandale et attirera l'attention des curieux..

L'été est cette période où, à cause de la chaleur, on allège généralement ses vêtements pour être plus libre et profiter d'un certain bien-être sain. Si on y réfléchit, on peut faire une comparaison similaire concernant le sacrement de réconciliation. Le péché nous pèse, ça nous étouffe, cela nous empêche de jouir du Christ soleil de justice et de vérité et de vivre dans la liberté baptismale de nos enfants. La confession est la pratique sacramentelle qui élimine le péché de nos vies, ce mal concret et mortel qui étouffe la relation avec Dieu et avec les frères. Habituons-nous à nous avouer périodiquement, maintenir une constance habituelle pour être toujours libres des vêtements du mal et être revêtus de la lumière éclatante du baptême qui fait de nous des enfants pardonnés parce que par-dessus tout nous sommes aimés.

Source et sommet de toute la vie du chrétien et du disciple c'est la Sainte Messe. N'abandonnons pas le lien avec la Pâques hebdomadaire pendant les mois d'été. Organisons notre temps et nos engagements pour participer en premier lieu à la Messe dominicale et, si nous en avons la chance, nous ne dédaignons pas non plus d'y aller un autre jour de la semaine. Rappelons-nous que la louange du Seigneur - ainsi que la liturgie de l'Église - vit sur le ton de la gratuité et de la générosité.. Ne soyons pas avares de désirer la rencontre avec le Christ dans la célébration eucharistique, il n'est certainement pas avare avec nous lorsqu'il se donne à nous dans son corps le plus précieux, du sang, l'âme et la divinité.

Prière, à l'écoute de la Parole de l'Évangile, la réconciliation et la Sainte Messe sont des privilèges personnels que nous devons garder jalousement et intimement pour nous? Absolument pas, le Seigneur en nous envoyant annoncer le Royaume et en prenant soin du monde que le Père nous a confié ne nous laisse pas seuls. C'est lui-même qui nous fournit le matériel nécessaire pour ne pas échouer en chemin et pour soutenir ceux que nous rencontrons et qui ont besoin de la Bonne Nouvelle.. Contempler, adorer et louer le Seigneur constituent la première forme d'accueil qui nous permet d'exercer abondamment cette charité active, pastoral et mutuel envers tout ce que le bienheureux apôtre Paul recommande aux chrétiens de Thessalonique [Voir. Ts 3, 12-13].

Nous souhaitons de bonnes vacances et bon repos Espérons avant tout pouvoir rester avec le Christ Seigneur, il est le véritable soleil bienfaisant où puiser la force pour construire des liens de grâce significatifs avec lesquels ouvrir une nouvelle relation avec le Père et les frères..

Sanluri, 11 août 2023

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La “carte gagnante” partie Sig. Alessandro Minutella: faire de fausses déclarations à des personnes qui ne lisent pas les documents officiels

LA « CARTE GAGNANTE » DE MR. ALESSANDRO Minutella: FAIRE DES LIEFS AUX GENS QUI NE LISENT PAS LES DOCUMENTS OFFICIELS

En l'espace de deux minutes, M.. Minutella a proféré des mensonges très graves et a répété à deux reprises que tout est écrit dans le Instrument de travail du synode. Alors il a assuré: "Je n'invente rien". Au lieu de cela, tout a été inventé: ce qu'il prétend n'est pas écrit dans le Instrument de travail et ni bénir les couples homosexuels à l'autel ni conférer le diaconat aux femmes ne sont un sujet de discussion, aussi parce qu'on ne peut pas en discuter.

- Nouvelles de l'Église -

Auteur
Simone Pifizzi

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Ce n'est pas un mystère, parce que ce qui est de notoriété publique, que lorsqu'il y a deux ans, M.. Alessandro Minutella a parcouru les pays d'Amérique latine, notre Père Ariel S. Levi Gualdo il a informé les nonces apostoliques, qu'ayant reçu la nouvelle ils alertèrent les évêques des régions qui communiquèrent aussitôt à leur clergé la présence de ce prêtre excommunication encourue et en renvoi de l'état clérical pour hérésie et schisme, faire en sorte qu'il ne soit autorisé à accéder à aucun établissement ecclésiastique catholique.

De même en Italie, quand il commença à fréquenter les zones riches du Triveneto pour récolter des victimes, mais surtout pour gagner de l'argent, le patriarche de Venise qui préside la Conférence épiscopale de Triveneto a publié une déclaration, les évêques de la Région ont fait de même [voir QUI, QUI, QUI, QUI, QUI]. Accomplissant ainsi leur devoir de Pasteurs placés à la tête du Peuple de Dieu, ils ont averti les fidèles que quiconque suit une personne excommuniée encourt à son tour l'excommunication. automatique. Le résultat fut que pendant des semaines il se moqua et insulta tous les évêques., manipuler les faits et les situations comme d'habitude.

En Italie, les gens sont informés que ce sujet encourait d'abord l'excommunication puis la mesure extrême et rare de renvoi de l'état clérical. Donc, qui veut le suivre aveuglément et obstinément, il le fera en tout cas et indépendamment des communications des évêques et des exhortations de nous prêtres..

Mais tu ne peux pas y aller à d'autres sortes de choses, par exemple la manipulation de faits et de documents. Dans ce cas, nous avons l'obligation, pour impératif de conscience, informer nos fidèles.

Dans son délire du 1er août, M.. Minutella a prononcé des mots textuels que vous pouvez entendre sur son haut-parleur en vidéo:

"Le titre de ce soir est "Le Synode maudit et l'avenir du catholicisme". [...] ce synode s'inscrit dans la stratégie maçonnique de destruction et de changement de l'identité catholique [...] ce qu'on appelle a été préparé Instrument de travail, c'est-à-dire une sorte de plan thématique sur les questions qui seront mises sur la table au Synode, qui ont tous déjà été décidés. Avec un mensonge typique du Diable, ils font croire que ces demandes viennent d'en bas., par les gens [...] L'Instrument Labor qui a été créé sert à poser les questions. Quelles sont les questions sur la table? Allez lire leInstrument de travail et vois si j'invente quelque chose, c'est pourquoi je parle d'un "synode maudit". Les questions sur la table servent à démontrer en quoi consiste le projet, si tu vas lire leun instrument de travail tu t'en rends compte. Je suis: l'agenda arc-en-ciel, puis la bénédiction des couples gays à l'autel [...] le Synode propose l'abolition du célibat ecclésiastique, parce que les prêtres sont peu nombreux, Le pape François a déjà dit qu'il était d'accord [...] les femmes à l'autel, les diaconesses. Je ne sais pas si tu réalises dans quoi nous nous embarquons [...]» [voir la vidéo QUI].

En l'espace de deux minutes Monsieur.. Minutella a proféré des mensonges très graves et a répété à deux reprises que tout est écrit dans le Instrument de travail du synode. Alors il a assuré: "Je n'invente rien". Au lieu de cela, tout a été inventé: ce qu'il prétend n'est pas écrit dans le Instrument de travail et ni bénir les couples homosexuels à l'autel ni conférer le diaconat aux femmes ne sont un sujet de discussion, aussi parce qu'on ne peut pas en discuter. Il suffirait de rappeler que le Saint-Siège, à travers le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, strictement interdit la bénédiction des couples de même sexe [voir document QUI]. Aussi, le Saint-Père François, à plusieurs reprises, pendant son pontificat, il a réitéré qu'il n'entendait en aucun cas remettre en question le célibat sacerdotal.

Manipuler et déformer les mots Monsieur.. Minutella déclare que le Saint-Père François, interviewé par Daniel Hadad du journal argentin de infobae, s'est déclaré favorable à l'abolition du célibat. Ce qui est absolument faux. Voyons ce que le Saint-Père a dit et comment M.. Minutella a manipulé et déformé ses propos. Le Saint-Père, à la question du célibat, il a répondu:

"C'est une ordonnance temporaire (N.d.A célibat). Ce n'est pas éternel comme l'ordination sacerdotale. Célibat, au lieu, c'est une discipline". L'intervieweur demande: « Il pourrait donc être révisé?». Le Saint-Père répond: "Oui". [voir extrait en italien sur ANSA].

Minutella répète de manière obsessionnelle être toujours deux fois docteur en théologie sacrée. Encore une fausse chose donnée à croire ceux qui ne connaissent pas le système de nos études ecclésiastiques. Le doctorat en théologie est en effet un et un seul, on n'est pas deux fois docteur en théologie sacrée. Ou peut-être qu'il pourrait y avoir quelqu'un avec un double diplôme de médecine qui prétendrait être un double médecin.? Ou un architecte, un ingénieur, un avocat qui est deux fois architecte, ingénieurs et avocats parce qu'ils ont obtenu deux diplômes? Plus encore, juste un grand bi-médecin comme lui, il ne faut pas se méprendre sur ces paroles du Saint-Père qui disait l'évidence: le célibat n'est pas un dogme de foi mais une discipline ecclésiastique qui trouve ses origines depuis la première ère apostolique, mais une discipline n'est pas éternelle, tout comme l'ordre sacerdotal sacré, qui est un sacrement indélébile qui fait de nous des prêtres pour toujours.

Comment est-il possible de manipuler les textes et par conséquent se situent à la hauteur de ces niveaux? bientôt dit: Monsieur.. Minutella s'adresse à des personnes qui ne liraient jamais ce document public de la Instrument de travail, en partie parce qu’ils souffrent d’analphabétisme fonctionnel ou numérique, en partie parce qu'ils appartiennent aux pires espèces crédules: le paresseux et crédule, ceux qui ne font même pas le moindre effort pour aller vérifier que ce document long et articulé ne contient pas d'écrit et ne dit pas du tout quoi que ce soit qui soit totalement faux M.. Minutella lui attribue.

M. Minutella montre du doigt les gens ignorants et crédules, dont beaucoup, par exemple dans le Triveneto, oui, ils sont culturellement et ecclésialement ignorants, mais en même temps ils sont pleins d'argent.

En proclamant "je n'invente rien", Monsieur.. Minutella invente tout à la place, manipuler et mentir sans vergogne, compter principalement sur l'ignorance.

Le document de Instrument de travail est traduit dans les six langues et est visible par toute personne sur le Site officiel du Saint-Siège. Allez-y et lisez-le, comprendre comment et avec quelle mauvaise foi Monsieur. Minutella invente tout ce qui n'a jamais été dit et écrit. En effet, un outil de travail contient des questions, questions et objets de discussion sur tous les sujets les plus disparates. Qui, en revanche, confond questions et sujets de travail avec réponses, ou pire avec des permis ou de nouvelles règles, des deux, l'un exclut l'autre: ou est ignorant à des niveaux paroxystiques, ou c'est de la mauvaise foi totale.

Il y a des gens qui se font avoir, mais il y a des gens qui demandent à être dupés, ils cherchent juste quelqu'un pour les arnaquer. Tellement parfois, quand ils finissent par avoir des ennuis, pour éprouver de la pitié chrétienne à leur égard, il faut faire un grand effort de cœur et de foi.

Florence, 3 août 2023

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Bénédiction épiscopale du prêtre excommunié et démis de l'état clérical avec sentence prononcée par le Siège Apostolique

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