LE PARDON N’EST PAS UN JEU CHRONOMÉTRÉ MAIS UN DÉFI CHRISTOLOGIQUE INFINI

Au cours des dernières décennies, surtout depuis que la psychologie est devenue populaire, le thème du pardon a dépassé les limites du religieux et des lieux classiques qui lui sont assignés comme le confessionnal, atterrir dans paramètre psychanalytique, où sont abordés les conflits qui génèrent angoisse et perturbation. Dans ce contexte, la personne accablée par des fardeaux insupportables est invitée à réévaluer le pardon., souvent envers lui-même, surtout quand l'autre personne qui leur a fait du tort n'est pas joignable.

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Au cours des dernières décennies, surtout depuis que la psychologie est devenue populaire, le thème du pardon a dépassé les limites du religieux et des lieux classiques qui lui sont assignés comme le confessionnal, atterrir dans paramètre psychanalytique, où sont abordés les conflits qui génèrent angoisse et perturbation. Dans ce contexte, la personne accablée par des fardeaux insupportables est invitée à réévaluer le pardon., souvent envers lui-même, surtout quand l'autre personne qui leur a fait du tort n'est pas joignable.

La page évangélique ce dimanche nous offre la possibilité d'envisager le pardon tel que Jésus l'a voulu, ce qui arrive souvent, à travers des mots clairs et clairs, nous présente une perspective particulière. Voici la chanson:

« À ce moment-là, Pierre s'approcha de Jésus et lui dit: "Monsieur, Si mon frère commet des défauts contre moi, Combien de fois je devrai lui pardonner? Jusqu'à sept fois?”. Et Jésus a répondu: «Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept. À cause de ce, le royaume des cieux est semblable à un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. Il avait commencé à régler ses comptes, quand on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents. Parce qu'il n'a pas pu rembourser, le maître a ordonné de le vendre, lui et sa femme, ses enfants et ce qu'il possédait, et ainsi rembourser la dette. Puis le serviteur, prosterné par terre, il l'a supplié en disant: "Soyez patient avec moi et je vous rendrai tout". Le maître avait de la compassion pour ce serviteur, il l'a laissé partir et lui a remis la dette. Je viens de sortir, ce serviteur a trouvé un de ses compagnons, qui lui devait cent deniers. Il l'a attrapé par le cou et l'a étranglé, disant: "Rends ce que tu dois!”. Son partenaire, prosterné par terre, il l'a supplié en disant: "Soyez patient avec moi et je vous rembourserai.". Mais il ne voulait pas, il est allé le faire jeter en prison, jusqu'à ce qu'il paie la dette. Compte tenu de ce qui se passait, ses compagnons furent très désolés et allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé. Alors le maître a appelé l'homme et lui a dit: «Mauvais serviteur, Je t'ai pardonné toute cette dette parce que tu m'as prié. Tu n'aurais pas dû avoir pitié de ton partenaire aussi, tout comme j'ai eu pitié de toi?”. Dédaigné, le maître l'a livré à ses tortionnaires, jusqu'à ce qu'il ait remboursé toute la dette. Ainsi aussi mon Père céleste fera de vous si vous ne pardonnez pas de tout votre cœur., chacun à son frère" (Mont 18,21-35).

Pour essayer de comprendre la réponse de Jésus à Pierre nous devons remonter le temps. Parce que le temps est important lorsqu'il s'agit de pardon. Il est nécessaire de retracer l'histoire biblique jusqu'aux générations qui ont suivi Adam et Ève., en particulier à un descendant du tristement célèbre Caïn nommé Lamech. Caïn, comme on le sait, a tué son frère Abel et, craignant des représailles, a reçu de Dieu l'assurance que quiconque le toucherait encourrait sept fois la même vengeance. (Gén 4,15). Le texte de la Genèse rapportera un peu plus tard les paroles de Lémec qui était un homme plus violent que son arrière-arrière-grand-père Caïn., capable de tuer pour rien, dont il se vantait auprès de ses femmes:

«Ada et Silla, écoute ma voix; épouses de Lémec, prête l'oreille à mes paroles. J'ai tué un homme pour mon pseudo et un garçon pour mon bleu. Caïn sera vengé sept fois, mais Lamech soixante-dix-sept ans" (Gén 4,23-24).

La demande de Pietro qui était basée sur la quantité acceptable, large et on l'imagine exagéré - «Monsieur, Si mon frère commet des défauts contre moi, Combien de fois je devrai lui pardonner? Jusqu'à sept fois?» ― a reçu une réponse de Jésus basée plutôt sur le temps: "Je ne te le dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept", c'est-à-dire toujours. Il a ainsi établi une mesure incommensurable, car comme il l'expliquera dans la parabole suivante, chaque disciple se retrouvera dans la condition de ce serviteur qui ne pourra pas rembourser une dette impayable, c'était tellement exorbitant. Dans la version lucanienne - « Si ton frère commet un crime, le gronder; je le regrette, pardonne-lui. Et s'il pèche contre vous sept fois le jour et revient vers vous sept fois en disant: "Je suis désolé", tu lui pardonneras" (LC 17,4b) - même si l'action malveillante était répétée, au moins il y a eu un certain repentir, mais dans la question de Pierre dans Matthieu, cela n'apparaît pas: aucune excuse, aucun regret. Et Jésus en réponse a placé Pierre devant une situation inconditionnelle d'une telle unilatéralité qu'elle ne peut être acceptée que par ce disciple qui aura compris l'immense pardon reçu de Dieu., à travers Jésus. Il a ainsi mis en œuvre le renversement de la revanche numérotée du livre de la Genèse au profit d'une libération du passé avec ses fardeaux qui oppriment le cœur.. La vengeance chantée par Lamec est en fait la re-présentation constante à l'âme du passé qui a causé des blessures., ce moment qu'on ne peut pas oublier où quelqu'un a commis du mal contre moi et qui ramène les émotions de colère et de vengeance dans mon âme, corrodant tout à l'intérieur. À un œil humain, le mal qui a été causé peut sembler irréparable, voire oublié., revient toujours. Pour clarifier les choses, je dirai d'emblée qu'il ne s'agit pas ici de la justice qui règle un différend ou qui tente de réparer un tort en appliquant la loi, ni du fait qu'il faut oublier le mal qui a été fait.. La réponse que Jésus donne à Pierre concernant le péché personnel va tout simplement dans la direction opposée au passé et au futur.. Que ce soit soixante-dix fois sept ou soixante-dix-sept selon les paroles de Jésus, le dessein moqueur de Lamec est inversé., l'âme aussi, libéré des effets pernicieux du fait de rester ancré dans le mal passé, va gagner une nouvelle liberté. Pardon illimité, même si le délinquant ne le comprend pas, en fait ce sera une bonne chose surtout pour la personne offensée qui s'étonnera d'avoir été la première graciée: il a été soulagé d'un lourd fardeau et d'une dette, il peut regarder l'avenir avec légèreté car il est enfin libre.

L'évangéliste Matthieu il a utilisé le verbe pour la question de Peter opium (aphiémie) que le Vulgate traduit par «libérer» ― «Domine, combien de fois mon frère péchera-t-il contre moi, et laisse-le partir? Jusqu'à sept fois?» - En fait, son premier sens en grec est de renvoyer, lâcher, libérer quelqu'un et par extension restaurer quelque chose, par exemple une faute ou des péchés et donc absoudre. Le même verbe sera utilisé par Jésus dans sa réprimande au serviteur à qui on avait remis une énorme dette., qui pourtant s'en était pris à son compagnon sans user de cette grandeur d'esprit ni de cette patience (macrothymie – indulgent) (cf.. Mont 18,29)¹ qui avait déjà été utilisé sur lui: «Mauvais serviteur, Je t'ai pardonné toute cette dette parce que tu m'as prié. Tu n'aurais pas dû avoir pitié de ton partenaire aussi, tout comme j'ai eu pitié de toi?»². Paradoxalement, avec Jésus il y a un renversement de perspective: Ce n'est plus moi qui ai subi un mal qui libère l'autre en lui pardonnant sans limite, mais c'est moi qui abandonne le péché, Je me débarrasse d'un fardeau qui me fait du mal, Pour ma part, j'en profite. Je pardonne parce que j'ai été pardonné. Nous pouvons dialoguer avec ces hypothèses avec la psychologie moderne? Je le pense vraiment et sans crainte et j'arrête là. En fait, j'ajouterai encore une chose, une combinaison qui peut paraître étrange. Le dernier auteur du quatrième évangile a raconté l'histoire de Lazare mort (Gv 11), de Jésus qui s'est attardé un moment puis le dialogue intense avec Marthe et puis à nouveau la question de Marie, dans une tension narrative croissante car Jésus voulait entrer dans la tête, ou plutôt il voulait qu'on reçoive avec foi qu'Il était « la résurrection et la vie », parce que "celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra; quiconque vit et croit en moi, il ne mourra pas pour toujours"³. Celui qui garde cette foi saura que les morts ne seront pas « laissés » dans le tombeau.. C'est en effet le dernier mot que Jésus dira aux disciples présents, mais pas à Lazare, Sara: "Laissez-le partir" (Aphète auto upagein – laisse-le tomber, Payez-le)⁴; le même verbe utilisé dans Matthieu pour le péché pardonné. En rejoignant les deux histoires, on pourrait dire que si vous n'abandonnez pas le péché, le mal qui t'a été fait, tu ne seras jamais vraiment libre. Le péché est la condition mortelle, le pardon est la vie et la résurrection en Jésus-Christ.

Dans la parabole alors racontée par Jésus sur le roi qui, voulant régler ses comptes, commença comme d'habitude par ceux qui lui devaient le plus, est présentée la pierre de touche de tout pardon chrétien et la source où puiser pour être capable de l'illimité demandée.. Car derrière la figure du roi se cache celle de Dieu le Père, le seul capable de tolérer autant, un nombre énorme, hyperbolique. Dix mille talents correspondaient à cent millions de deniers, sachant qu'un denier représentait plus ou moins le salaire journalier moyen d'un ouvrier.: impossible de rembourser un domestique. Or, si le premier serviteur de la parabole avait compris le don reçu, il aurait dû aimer davantage, selon l'autre parabole que Jésus a racontée dans l'Évangile de Luc (cf.. Lc 7, 41-43)⁵, mais il ne l'a pas fait car il était en colère contre son compagnon, suscitant la tristesse chez les autres et le dédain du roi. Obsédé par tout ce qui lui avait été donné, il a perdu de vue sa grandeur d'esprit. (macrothymie – dei vv, qui souffre depuis longtemps. 26) qui avait ému un tel geste et surtout une compassion viscérale (je suis vidé, splanchnizomai del V. 27) ce qui correspond dans de nombreux exemples bibliques à la miséricorde de Dieu, un trait presque maternel et le seul aspect manifestable de Lui comme ce célèbre passage rappelle le moment où Moïse voulait voir Dieu:

«Il lui a dit: "Montre-moi ta gloire!”. Il a répondu: «Je ferai passer toute ma bonté devant toi et proclamerai mon nom, seigneur, devant toi. À qui je souhaite avoir pitié, je serai miséricordieux, et à qui je souhaite avoir pitié, j'aurai pitié. ». Il a ajouté: "Mais tu ne pourras pas voir mon visage, car aucun homme ne peut me voir et rester en vie »… « Le Seigneur est passé devant lui, proclamer: « Le monsieur, le monsieur, Dieu miséricordieux et pitoyable, lent à la colère et plein d'amour et de loyauté, qui préserve son amour pour mille générations, qui pardonne la faute, transgression et péché, mais il ne part pas sans punition, qui punit la culpabilité des pères chez les enfants et chez les enfants des enfants jusqu'à la troisième et quatrième génération"" (Est 33,18-20; 34,6-7).

Ici alors le fondement de chaque action de pardon est révélé: avoir été pardonné. Le chrétien sait qu'il a été pardonné par le Seigneur avec une miséricorde gratuite et prévoyante., il sait qu'il a bénéficié d'une grâce inattendue, c'est pourquoi il ne peut manquer de faire preuve de miséricorde à son tour envers ses frères et sœurs., il lui est beaucoup moins débiteur. À la fin, dans la parabole, la question n'est plus de savoir combien de fois le pardon doit être accordé, mais reconnaître qu'ils ont été pardonnés et qu'ils doivent donc pardonner. Si l'un ne sait pas pardonner à l'autre sans calculs, sans regarder le nombre de fois où il a accordé son pardon, et il ne sait pas comment le faire de tout son cœur, alors il ne reconnaît pas ce qui lui a été fait, le pardon qu'il a reçu. Dieu pardonne librement, son amour ne peut pas être mérité, mais nous devons simplement accueillir son cadeau et, dans une logique diffusive, étendre le don reçu aux autres. On comprend ainsi la demande finale faite par Jésus. Les mots qu'il prononce sont parallèles et identiques dans leur contenu, à ceux avec lesquels il glose la cinquième question du Notre Père: « Pardonne-nous nos dettes, alors que nous pardonnons à nos débiteurs" (Mont 6,12); le seul qu'il a commenté.

«Car si tu pardonnes aux autres leurs péchés, ton Père qui est aux cieux te pardonnera aussi; mais si tu ne pardonne pas aux autres, même ton Père ne pardonnera pas tes péchés (Mont 6,14-15). «Même ainsi, mon Père céleste fera de vous si vous ne pardonnez pas de tout votre cœur, chacun à son frère" (Mont 18,35).

Je voudrais conclure par une petite anecdote que j'ai vécu personnellement. A l'occasion de l'Année Sainte de 2000 parmi les nombreuses initiatives mises en place dans la communauté paroissiale pour mieux vivre cet événement, il y a aussi celle de constituer de petits groupes évangéliques dans les temps forts de l'Avent et du Carême.. La paroisse n'était pas grande, mais l'initiative a été appréciée et une vingtaine de petits groupes ont été créés, chacun plus ou moins de dix, quinze personnes. En gros, celui qui voulait, individuel ou familial, certains soirs, il ouvrait sa maison et soit il invitait les voisins, soit ils venaient seuls, également basé sur la connaissance et l'amitié et pendant quelques heures, le groupe a réfléchi sur un passage de l'Évangile spécialement préparé avec une feuille explicative et des prières finales. Ensuite, chaque famille s'est amusée à préparer des friandises ou des objets à offrir., comme c'est normal. Un soir dont je me souviens encore, il a touché la chanson clou de l'Année Sainte, la parabole du fils prodigue ou du Père miséricordieux, comme ils l'appellent maintenant. J'ajoute d'ailleurs qu'il y avait eu un pèlerinage pour découvrir la Russie chrétienne et que certains avaient pu voir au musée deErmitage le tableau de Rembrandt représentant la scène évangélique précitée qui figurait sur toutes les brochures des diocèses et paroisses. Alors je suis allé voir un de ces petits groupes pensant marcher sur du velours, après le dîner, tout calme. A ma grande surprise, quand vint le moment de la discussion sur le passage évangélique, certains, surtout les hommes, ils ont montré leur mécontentement envers l'attitude du père dans la parabole. Pour eux, il était inconcevable qu'un père réintègre chez lui son plus jeune fils qui avait tout gaspillé et quitte la maison pour y faire entrer également l'aîné.. J'étais abasourdi, presque offensé. Parce que ce n’étaient pas des athées à part entière, mais des paroissiens et certains même avec des responsabilités. Je me souviens du visage d'une bonne femme pieuse, maintenant tous décédés, qui m'a envoyé des regards pour dire: répondre à quelque chose. Mais je n'ai rien ajouté, en partie parce qu'il a été pris par surprise et en partie par intuition.

Puis en réfléchissant à ce qui s'est passé Je pensais que c'était bien ainsi et que l'intolérance de cette parabole évangélique particulière devait rester ainsi., comme un aliment difficile à digérer. En conclusion, l'accepter, il fallait comprendre que nous avons été atteints par la grâce de Dieu qui est miséricorde et pardon, une grâce reçue à un « cher prix ». L'apôtre Paul, qui l'avait compris et expérimenté, travailla de toutes ses forces pour le rendre accessible au plus grand nombre et s'exprima ainsi dans un passage célèbre de la lettre aux Romains.:

«Mais Dieu démontre son amour envers nous en ce que, alors que nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous. Encore plus maintenant, justifié dans son sang, nous serons sauvés de la colère grâce à lui. Si, en fait, quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, beaucoup plus, maintenant que nous sommes réconciliés, nous serons sauvés à travers sa vie" (ROM 5, 8-10).

Peut-être qui sait, si cet épisode, comme beaucoup d'autres différents, mais plus ou moins similaire à ce qui a suivi, ils ont contribué à me faire découvrir un jour la vie d'ermite?

Joyeux dimanche tout le monde!

De l'Ermitage, 16 septembre 2023

 

REMARQUE

^[1] "Soyez patient avec moi et je vous rembourserai."

² «Travail sournois, laisse-toi toute cette dette – Un méchant serviteur, Je t'ai pardonné toute cette dette, puisque tu me l'as demandé» (Mont 18, 32)

³ Gv 11, 25-26

⁴ Gv 11, 44

⁵ «Un créancier avait deux débiteurs: on lui devait cinq cents deniers, les cinquante autres. Puisqu'ils n'ont rien à rembourser, il a remis la dette de tous les deux. Alors lequel d’entre eux l’aimera le plus ??». Simone a répondu: "Je suppose que c'est celui à qui il a le plus pardonné". Jésus lui a dit: «Tu as bien jugé»

 

 

 

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