Fernando Botero morreu, intensificador das cores fortes da vida e antagonista da anorexia artística contemporânea
FERNANDO BOTERO ESTÁ MORTO, MELHORADOR DAS CORES GORDURAS DA VIDA E ANTAGONISTA DA ANOREXIA ARTÍSTICA CONTEMPORÂNEA
A inspiração, talento criativo, gênio é inútil, se esta grandeza nem sempre é acompanhada de muito trabalho e sacrifício. Junto com essa dedicação ao trabalho sempre houve a escolha da vida: «Fazer o que gostamos, nunca pare de fazer o que você gosta e o que te faz sentir bem".
- Realidade -
Autor:
Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos
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Eu cresci lá'sombra da primeira escultura do mestre Fernando Botero, torso de mulher, conhecido por todos como a gorda o a GOrda de Berrio em referência à praça Parque de Berrío onde ficava a estátua antes de sua mudança para o parque temático criado em homenagem ao artista. Esta estátua gigantesco e volumoso em que foi construído 1987 e medida de 2 metros e 48 centímetros de altura, um metro e 76 em largura, 1 metrô e 7 centímetros de profundidade.
A estátua foi instalada em frente à sede regional do Banco do Estado e em frente a uma praça que era um dos principais pontos de ônibus e táxi, além de ser um ponto de encontro. O formato da escultura sempre me deixou maravilhado e pensando: «As mulheres não são assim, qual mulher colombiana é gorda assim?!». No entanto, o meu olhar permaneceu sempre fixo naquela obra iluminada num jogo de luzes pelo sol quando o sol nascia ou se punha..
Todos nascido nas últimas décadas do século passado ficaram maravilhados ao observar esta escultura enquanto acontecia a transformação da cidade com a construção da primeira rede de metrô da Colômbia na cidade de Medellín, que marcou o salto da metrópole andina de uma cidade agrícola semi-industrial para o novo milénio que a projectaria para o turismo, incluindo o turismo artístico, obrigado principalmente ao maestro Fernando Botero. Em algumas estações de metrô existem obras de arte inspiradas nele, em outros você pode sentir seu espírito e estilo e em um particularmente, aquele perto da praça onde está o dele Gorda hoje surge uma coisa linda parque de arte com várias estátuas boterianas volumosas.
Naqueles anos não haviaEra um espaço expositivo destinado a este grande intérprete do nosso tempo, na verdade, não havia espaço real para a arte. E para mim, como para muitos dos meus outros compatriotas, a primeira referência no mundo das artes plásticas foi o mestre Fernando Botero, cuja criatividade artística conseguimos captar mesmo de passagem enquanto esperávamos por algum serviço de transporte ou por alguma pessoa. Hoje, as novas gerações, não só podem contemplar as inúmeras obras espalhadas pela cidade, porque graças ao seu mecenato - que o tornou o maior mecenas contemporâneo que a cidade de Medellín e a própria Colômbia tiveram - favoreceu a criação dos vários espaços expositivos com as suas obras e as de mestres europeus, anteriormente excluídos se não fossem mencionados em livros de história e enciclopédias [1].
A figura de Fernando Botero sempre esteve fora do ambiente artístico para mim, modelo e memória de uma figura viril com quem cresci, assim como meus avós e os homens da minha terra. Sempre interessado no bem da família, em união e harmonia tanto nos momentos bonitos como nos difíceis e dolorosos. Uma unidade familiar também envolvida nos interesses e atividades de pater-famílias, como os filhos do Mestre disseram em diversas ocasiões, quando na memória do pai explicaram que na criação de suas obras ele lhes pedia que o ajudassem a pintar a tela. Alguns detalhes foram então usados por ele como decoração nas margens inferiores de suas obras., os empregos de outras crianças foram cancelados, mas neles permaneceu a memória e o ensinamento de ter ajudado o pai participando de seus esforços artísticos.
Esse tipo de homem eles tentaram nutrir o hábito, hoje infelizmente perdido ou esquecido, reunir a família para passar um tempo em um lugar específico. Claro que, no caso do maestro, não podemos deixar de admirar o seu elevado gosto por ter escolhido a bela cidade toscana de Pietrasanta, na província de Lucca.[2]. como o ambiente em que sempre que podia fazia com que toda a família viesse viver dias com momentos cheios de carinho para recordar por toda a vida. Antes mesmo de desenvolver seu estilo e suas obras, um dos principais ensinamentos que ele nunca deixou de transmitir, especialmente para sua família e seus poucos amigos - Botero era uma pessoa muito reservada - era seu trabalho: "há apenas um 5% inspirador e 95% de suor", porque na opinião dele todo tipo de trabalho tinha que ser tão bem feito e cansativo que fazia você suar.
A inspiração, talento criativo, o gênio eles não servem para nada, se esta grandeza nem sempre é acompanhada de muito trabalho e sacrifício. Junto com essa dedicação ao trabalho sempre houve a escolha da vida: «Fazer o que gostamos, nunca pare de fazer o que você gosta e o que te faz sentir bem". Num dos últimos documentários realizados em sua homenagem, a professora, no final do vídeo, ele parece sentado em uma cadeira em frente a uma casa pequena e simples típica da zona rural da cidade. Em declarações ao entrevistador queixa-se da tristeza que sentiu por saber que iria morrer em breve e que ainda tinha muitas coisas para fazer, e isso o fez se sentir feliz. O trabalho, aquele trabalho que ele escolheu seguir durante toda a vida, isso lhe deu prazer, porque ele escolheu fazer isso.
O estilo característico do artista chamou “manteiga", não é feito de figuras gordas, mas sim “volumosas” retratadas em diferentes cenários e situações, seguindo a tradição europeia que ganhou vida na Renascença com Michelangelo, Mantegna, Rafael, Piero della Francesca[3]. Acompanhado em sua arte escultórica pela inspiração do monumentalismo sereno de Paolo Uccello. Um estilo figurativo combinado com uma estética colorida e adorável que se inspirou no estilo dramático dos primeiros anos muralistas Diego Rivera e José Clemente Orozco, posteriormente aprofundou-se durante sua estada na Europa enquanto estudava nas Academias de Belas Artes de San Fernando, na Espanha, com estudos sobre as obras de Goya e Velázquez, e na Accademia Fiorentina di San Marco com o estudo das obras de Ticiano, Giotto e Botticelli[4]. O Mestre projecta-se assim na década de 1980 com o desenvolvimento do volume ampliado da forma que, apesar das dimensões “exageradas”, não perturba a proporção da figura em todas as suas características., sem abrir mão das influências que são características de sua pátria colombiana, cores vibrantes, animado e brilhante, inspirado em sua própria cidade natal, Medellín, conhecido por urbanizações ricas em cromatismos exagerados e marcados que lembram aquele estilo ingênuo capaz de transmitir as notas despreocupadas de uma vida pacífica ao ar livre, até os dolorosos “acentos” da violência vista e vivida.
Parece que na década de cinquenta o Mestre encontrou sua dimensão estilística quando na criação do estudo de natureza morta aplicou a “dilatação” ao bandolim. O artista ficou visceralmente impressionado com o resultado de sua forma dilatada além do natural, gerando assim a evocação de uma sensualidade profunda como sinal de vitalidade, de alegria e prosperidade que esta expressão volumosa se tornará nos próximos anos, personagem original totalmente reconhecido mundialmente. É assim que ele descreve esse momento significativo em entrevista em 2007:
«O que aconteceu foi muito simples. Eu estava desenhando um bandolim de perfil muito generoso como aprendi com os italianos. Então, no momento em que fiz o buraco no bandolim, Eu fiz bem pequeno. De repente, esse bandolim ficou enorme, monumental pelo contraste entre o pequeno detalhe e o contorno generoso. Eu vi que algo aconteceu lá. Imediatamente comecei a tentar visualizar outros assuntos. Levou um longo tempo - 10, 15 anos – antes de desenvolver uma visão mais ou menos coerente do que queria fazer, mas no início era aquele pequeno esboço inspirado no meu amor pela arte italiana" (veja WHO).
No início dos anos setenta sua listagem comercial começa[5] e aclamação da crítica, depois de ter fixado residência na Europa[6]. Foi então que o Maestro começou a criar esculturas seguindo o estilo volumoso que parece emergir das telas para adquirir a tridimensionalidade conhecida em suas obras espalhadas pelo mundo.[7].
Os anos oitenta, até os primeiros anos do novo século, caracterizar a pesquisa artística do mestrado com representações e cenas de violência vivenciadas com a guerra ao narcotráfico em Medellín e o ciclo pictórico sobre os diferentes relatório sobre a tortura de prisioneiros na prisão de Abu Ghraib por membros das forças armadas dos Estados Unidos e da CIA durante a guerra do Iraque.
Independentemente do reconhecimento público e comercial, uma certa forma de crítica artística nunca foi positiva ou tolerante com ele. Desde as suas primeiras exposições nos Estados Unidos, vários críticos norte-americanos têm-no julgado destrutivo - ao contrário do público que o aprecia profundamente desde os seus primeiros trabalhos - definindo o artista e a sua arte como «não pertencentes à evolução contemporânea».; figuras humanas simplistas e caricaturais inseridas em contextos ensolarados da vida familiar; falta de seriedade com suas esculturas que o privou de um exame crítico específico". Mas para defini-lo: «Um simples fenómeno comercial de um autor autorreferencial e desligado da realidade» (veja WHO).
Embora isso possa parecer um julgamento subjetivo ou tendencioso, Acho que posso dizer que o Mestre foi um dos poucos, se não o último grande artista que durante a sua vida manteve a qualidade e o valor das suas obras a um nível muito elevado. Também a este respeito são vários os testemunhos contados pelos próprios familiares que se lembram de tempos passados, durante períodos de dificuldade e dificuldades econômicas, quando ele já era reconhecido por sua habilidade, mas ainda não havia obtido nenhum resultado econômico, mas cheio de tanta imaginação, andei pelas cidades onde, se ele encontrasse algum pedaço de madeira ou aço que achasse que seria útil para ele, ele pegava e usava para criar brinquedos para seus filhos ou utensílios para a casa. A falta de dinheiro abundava, portanto, na imaginação e na vontade de criar sempre algo novo e útil.
O Maestro era um grande entusiasta de muitos esportes, especialmente futebol, um dos esportes mais seguidos em sua Colômbia natal, especialmente em Medellín. Este grande interesse pelo futebol entre os colombianos, desde os primeiros anos de vida, encontra confirmação no trabalho Crianças jogando futebol (crianças jogando futebol).
A equitação é representada indiretamente numa tela que acabou por ser a obra que marcou um dos momentos mais tristes da vida do artista: Pedro a cavalo. Pintura descrita pelo próprio Autor como a pintura que pintou com maior dor na sua vida e por isso a considerou a obra que mais amou e também a sua obra-prima. Esta tela nasceu do luto que teve pela morte do filho de quatro anos num acidente de carro na Espanha na década de setenta.. Esta tela está localizada no museu da região de origem do Autor e é um retrato onde predomina o azul de uma criança montando um cavalo de brinquedo, nos cantos inferiores são retratadas as cenas dolorosas do pai que viu seu filho morto e em seguida a cena dos pais enlutados dentro da casa vazia (veja WHO).
O ciclo de suas obras tauromáquicas feito principalmente na década de 1980, é considerada a "confissão do artista", uma reflexão sobre a morte e a sua presença num exercício de nostalgia e luta nas cenas dramáticas das touradas. Pessoalmente, lembro-me do período de estudos na Universidade de Salamanca, quando um professor tenta argumentar o significado e o valor universal das touradas, explicou que antes do corrida os touros viviam livres, forte e servido como deuses. Foram escolhidos apenas os exemplares mais fortes e majestosos que ganharam a oportunidade de demonstrar toda a sua raça e brio na Arena., “em igualdade de condições” entre o poder feio e puro do touro contra o domínio da dança e provocação do toureiro. Na opinião do professor de cultura clássica, é uma versão moderna da luta de gladiadores, ou ainda mais a evocação moderna das lutas do homem contra as figuras mitológicas e divinas da antiguidade; onde a habilidade do homem que luta e até coloca a vida em risco, sem nada escrito ou definido como no jogo gerenciado apenas por, Do destino.
Como explicação das touradas tornou o tema da arte pictórica do Mestre, as tradições de sua terra natal permanecem. Na mesma cidade de Medellín existe uma Arena muito renomada na região andina, e a abertura da temporada corridas marcou uma data particularmente significativa na vida social dos cidadãos. Se os jogos de futebol fossem os epicentros das paixões e dos interesses populares na cidade, os dias na arena com seus espetáculos tauromáquicos foram o fulcro da classe média alta da cidade.
Segundo algumas fontes próximas ao mestre foi o gosto pelas touradas que gerou no jovem Fernando Botero o amor pela pintura. Significativa, dentro deste ciclo pictórico, o trabalho A chifrada, óleo sobre tela, 1998. Demonstração emblemática da paixão do artista pelos touros e da sua reflexão sobre a morte caracterizada pela expressão satisfatória do rosto do toureiro após ser chifrado. Outros trabalhos relevantes são touro moribundo 1985, Morte de Carneirodas Torres, 1986.
O ciclo de trabalhos sobre violência na Colômbia tem levantado muitas questões nos círculos acadêmicos e críticos de arte sul-americanos sobre a relação entre realidade e arte, especialmente como eles se alimentam, arte e violência se alinham ou se negam. Para alguns, a ligação entre arte e realidade nestas obras mantém um significado possível apenas a nível social, pois a representação do artista constitui uma “objectificação” da experiência para torná-la acessível a quem a contempla.. Como resultado, as criações do artista, eles são uma necessidade racional, não é um simples desejo, nem um capricho ou uma necessidade psicológica. Aqueles que olham para essas obras são encorajados a concentrar a sua atenção no estado concreto da realidade social ou do indivíduo., sem promover ou glorificar um sistema ideológico ou político que acabaria por colocar em risco a própria autonomia da arte, tornando-o uma ferramenta política ou um meio de dissuasão e distração para quem observa o trabalho artístico.
Outros consideram esta conexão como um todo único que permite ao artista e a quem observa as suas obras a possibilidade de apreender uma posição e uma escolha concreta de um determinado momento histórico da vida e da realidade. Criando assim, não o sentido criativo arbitrário de inspiração e/ou contemplação; mas como condição de possibilidade tanto para a criatividade artística quanto para a cultura e experiência subjetiva de quem contempla. A condição de possibilidade e/ou escolha torna-se, assim, um compromisso de produção individual que oferece significado e propósito às obras de arte como aspirações, motivações para a comunidade e para a singularidade do artista e do visitante.
Outras opiniões catalogaram este ciclo pictórico como um ato hedonista de um artista autorreferencial que vive em um "limbo" pseudo-expressionista de realismo fracassado intensificado pela acentuação de certos aspectos particulares através de figuras grotescas que levam a gravidade do conflito armado vivido na Colômbia a uma banalização muito próxima caricaturar. O próprio Maestro teve que voltar em diversas ocasiões para falar sobre seu ciclo pictórico, em um deles ele disse:
«Sempre expressei, e eu fiz isso até recentemente: arte é dar prazer e não incomodar ou angustiar o público. Quem já viu uma triste pintura impressionista? quando você viu um Ticiano triste? um Velázquez triste? Uma ótima pintura tem uma atitude positiva em relação à vida. Sou contra a arte que se transforma em testemunha do tempo como arma de combate. Mas diante do drama vivido na Colômbia, chegou o momento em que senti a obrigação moral de deixar meu testemunho sobre o momento irracional da história do meu país. Não pretendo que essas pinturas possam consertar alguma coisa, na verdade estou convencido de que eles não vão resolver nada. Estou ciente de que a arte não muda nada, os responsáveis pelas mudanças são apenas políticos. Quero apenas deixar um testemunho de artista que viveu e sentiu a sua terra natal e o seu tempo. Seria como dizer: olha a loucura em que vivemos, Vamos torcer para que isso nunca aconteça novamente. Eu não faço "arte comprometida", aquela arte que aspira transformar as coisas, Eu não acredito nesse tipo de arte" (veja WHO)
O ciclo de trabalhos sobre o mundo feminino do maestro Botero a grande quantidade de obras demonstra a atenção e interesse da artista pelas mulheres, um tema que ele próprio considera um dos principais temas da arte universal. A escolha de representar mulheres volumosas contrária ao cânone da magreza imposto às mulheres, não é tanto uma escolha de protesto contra os estereótipos que são inculcados como um modelo de beleza, mas como estilo e convicção pessoal de pintor e escultor que transforma as formas de temas volumosos em fonte de alegria. E a arte deve sempre gerar e transmitir prazer. A volumetria, segundo Fernando Botero, nasceu na pintura plana durante a Idade Média, mas foram os artistas italianos que desenvolveram o volume a partir do Renascimento. A volumetria é quase uma “espécie de milagre” que ainda permanece como está. Hoje este volume – reitera o Maestro – tornou-se parte da história e da própria percepção da arte. Mas foi como um “relâmpago” que ainda pode ser visto e cujo som ainda pode ser ouvido; milagre do qual, ainda, ficamos maravilhados. Entre as obras mais significativas destes temas encontram-se inúmeras pinturas de carácter erótico como Mulher com batom (mulher com batom) aquarela e tinta sobre papel, 2002, Banho, trabalho com lápis no papel, 2002.
Até o momento não há um número total de obras do artista, nem mesmo um catálogo fundamentado e atualizado - considerando também as muitas doações de obras que o Maestro tem feito nos últimos anos, incluindo muitas obras e a maioria das suas esculturas mais representativas -, ciclos como o da violência ainda existem, mas também uma série de pinturas da sua juventude - é preciso considerar que o artista pintou quase todos os dias desde os 14 anos até o elogio de seu 90 anos; obras que são propriedade privada da família e não foram catalogadas. Do mesmo jeito, o que falta é um levantamento detalhado do mundo da arte “boterista”; de acordo com a estimativa aproximada, poderia exceder mais 2000 trabalha entre telas, esboços, caricaturas e ilustrações para jornais.
Entre suas exposições na Itália deve ser considerado: Roma, Palácio Veneza, 2005, onde apresentou ao público o seu ciclo pictórico com cinquenta telas que testemunhavam os gritos de protesto repletos de força perturbadora contra a injustiça cometida contra os presos da prisão de Abu Ghraib, no Iraque. Obras onde é preciso observar o cuidado no uso da perspectiva que muda de acordo com o posicionamento das grades da prisão: o espectador é projetado tanto fora como dentro das celas. Tudo isto aumenta o sentimento de identificação nas vítimas, quase como se houvesse uma inversão de posição entre quem observa e quem sofre, funcional para sentir o sofrimento dos outros. As imagens parecem mais comprometedoras, profundamente perturbador e perturbador, tanto quanto os crimes cometidos. A urgência artística de expressar a raiva e a indignação sentidas, fez com que o artista colombiano se dedicasse ao projeto durante mais de um ano e que no final, de acordo com o que ele mesmo disse, isso o levou a uma sensação de vazio onde ele não tinha mais nada a dizer. Seguindo Palermo, Palácio dos Normandos, 2015, considerado o evento artístico do ano na cidade, e em que o próprio maestro Botero declarou que para a criação de Judas se inspirou em um mafioso como consta neste belo depoimento de seu:
«Fiquei fascinado pela arte italiana e pela importância que ela dá às formas e ao volume. Fui seduzido pela sensualidade da pintura italiana, pela sua redondeza. Agora as formas mais finas são preferidas, mulheres magras, mas no início do século preferiam-se os mais redondos. Uma sensibilidade que muda" (veja WHO).
Dentro 2016 fez uma exposição itinerante com as paradas mais significativas em Palermo e Roma intituladas: Via Sacra. A paixão de Cristo em que abordou um dos temas mais abordados na pintura sacra ocidental desde o Renascimento até aos dias de hoje: a paixão e morte de Jesus Cristo. Ciclo de cores e formas suntuosas através de temas arredondados e frios. Tema sagrado recorrente mesmo que o professor não seja considerado uma pessoa religiosa, no entanto, reconheceu como o tema religioso tinha em si uma bela e longa tradição artística. O Via Sacra, peça central da exposição, é a releitura do artista em que mistura tradições e realidades latino-americanas com a temática bíblica, demonstrando a importância do drama dos últimos dias de Jesus que marcou para sempre toda a humanidade. Nestes óleos Jesus parece muito humano, sem halos, intérprete do sofrimento do mundo. A pesquisa do mestrado é feita na combinação da verdade histórica misturada com algumas verdades, como por exemplo o uso de personagens contemporâneos ligados à imagem de Cristo que testemunham com o estilo próprio de Botero que ele é um crente, mas não um praticante, profundamente respeitoso da esfera do sagrado sem cair na sátira. O estudo aprofundado do Mestrado sobre o tema dramático - tema estudado como tema predileto da arte até o século XVI - que no século XX poderia ter e oferecer uma nova visão de acordo com a sensibilidade contemporânea (veja WHO).
Dentro 2017, no Palazzo Forti em Verona, a exposição monográfica foi realizada para homenagear cinquenta anos de carreira com 50 obras-primas que resumiam a dimensão onírica, fantástico e conto de fadas com eco de nostalgia entre animais, homens; reconstituição de seu continente natal, a América Latina. Seguiu-se uma exposição em Bolonha, no Palazzo Pallavicini, no outono de 2019, com 50 obras que incluem desenhos em mídia mista e aquarelas coloridas com o tema touradas e circo (veja WHO)
Ficará na memória e na história da arte A exibição Barqueiro para Parma com 47 moldes de gesso, bronzes e diversas pinturas no Palácio do Governador em 2013. Durante, a festa de abertura que o Mestre declarou:
«A arte deve dar prazer ao público, não cause sofrimento ou perturbe. Esculturas e pinturas devem falar claramente “não deve haver barreiras à compreensão” (veja WHO)
São inúmeras as esculturas do mestre Fernando Botero em todo o mundo, mas pelo amor que os Padres de A Ilha de Patmos têm para com os gatos ― fiéis companheiros de muito trabalho e longas jornadas de trabalho na criação de seus textos ― devemos mencionar o O gato de Botero, escultura de 7 metros de largura por 2 metros de altura e 2 grosso com cauda longa e focinho cômico, agora um símbolo distintivo do bairro Raval de Barcelona. Gato mamute que entre o 1987, ano em que o município de Barcelona o adquiriu, e a 2003, mudou de local na cidade mais de quatro vezes - quase como se representasse os gatos que irão circular e se mover continuamente até encontrarem o lugar perfeito para ficar, como o nosso gato Bruno que subiu na mesa do meu computador enquanto eu escrevia estas linhas sobre o gato do Botero, virando com força na minha frente, às vezes impedindo a visualização da tela ou outras vezes sentado no teclado como mestre do espaço. De fato, como aconteceu com O gato de Botero, ele tem que experimentar diferentes assentos e posições corporais antes de escolher aquele que ele acha que será o lugar mais confortável, solene e mais visível (veja WHO).
Vittorio Sgarbi em entrevista concedida no dia da morte do Maestro, sobre a figura de Fernando Botero o definiu como um artista da vida. Um pintor que em cada uma de suas obras representa o cenário de uma comédia onde tanto o contexto da obra quanto o próprio tema da tela dão vida a uma canção em seu cotidiano. Esta alegria e alegria de Botero foram, em certo sentido, revolucionárias contra o fio condutor da arte do século XX., especialmente aquele gerado pelas vanguardas que expressaram com certeza e maestria a crise, a tragédia e o drama do homem e da civilização depois de duas guerras, com a psicanálise e a luta social pelas liberdades e direitos dos sexos. Por um lado, é muito fácil pintar a tragédia, especialmente quando você vivencia situações de angústia contínua, embora seja muito mais difícil contar histórias, contos de fadas e magia com as cores da vida; Isto também dá origem à escolha de modelos gordos ou volumosos. A gordura evoca e representa a felicidade enquanto a magreza representa a tristeza, o drama e a dor. Fernando Botero é um artista que se mantém fiel à tradição no uso da técnica, das cores e também da escolha do tema como celebrar e realçar as cores da sua mágica-fantástica região natalina.
A respeito das palavras expressadas por Fernando Botero em Parma No 2013, Vittorio Sgarbi reiterou que estas foram as razões pelas quais sua arte se tornou universal, a sua simplicidade permitiu-lhe atingir e acolher qualquer tipo de público e atravessar qualquer período histórico ou forma de crítica artística. A universalidade do mestre Fernando Botero não apenas transcendeu as fronteiras de ambientes especificamente artísticos ou acadêmicos, mas também sociais. O próprio artista teve consciência dessa universalidade demonstrada com suas palavras em uma de suas entrevistas, ao contar a anedota de uma viagem à Amazônia colombiana, estando localizado na região de Puerto Nariño, dentro de uma casa pequena e pobre encontrou a reprodução de uma de suas obras, essa coisa o deixa extasiado.
Com Fernando Botero ele morre um dos últimos grandes nomes da história da pintura do século XX.
a Ilha de Patmos, 27 setembro 2023
NOTA
[1] A última doação conhecida é mais do que isso 700 obras para os museus e praças que embelezam a Colômbia. Ao longo de sua vida Fernando Botero patrocinou bolsas destinadas a talentos que pudessem continuar seus estudos tanto na Colômbia como no exterior nas áreas da música, as artes plásticas, cartas e literatura. Ana Maria Escallon, autor do livro Botero: novos trabalhos em tela e que participou no apoio a uma das maiores doações que passou a fazer parte do património nacional, explica esta doação como um ato total de caridade do artista, que não quis ficar com nada e por isso doou tudo o que tinha com o objetivo de dar à Colômbia uma visão internacional da arte (veja WHO).
[2] O seu vínculo com a Itália, que tanto amava que a considerava a sua segunda casa, e como escrevi acima, um local adequado para compartilhar momentos repletos de encontros íntimos e afetuosos com seus filhos e netos foi alcançado com a doação da obra ao Município de Pietrasanta O guerreiro, nu de bronze de mais de quatro metros localizado na Piazza Matteotti de 1992 (veja WHO).
[3] «Sou alguém que protesta contra a pintura moderna, mas em qualquer caso eu uso o que está escondido ou por trás disso: o jogo irônico e o que ele significa agora são reconhecidos por todos. Eu pinto figurativo e realista, mas com um sentido estrito de fidelidade à natureza; Eu nunca darei uma pincelada que não seja uma descrição de algo real: uma boca, das colinas, uma árvore. Mas o que descrevo é a realidade encontrada por mim. Poderia ser formulado desta forma: Faço uma descrição realista de uma realidade irreal” (veja WHO).
[4] A argentina Maria Traba (1930-1983) Escritor, crítica de arte e importante figura da vanguarda dos anos setenta, foi uma estudiosa decisiva no reconhecimento e credibilidade dos artistas colombianos e sul-americanos do século passado. O trabalho teórico realizado sobre a obra de Fernando Botero foi o primeiro exame crítico artístico que apoiou a obra do artista para servir de cartão de visita para se apresentar em exposições nacionais e internacionais. O intelectual descreveu a arte de Fernando Botero como um “Renascimento da pedra” por sua concepção do bloco de formas: «empurraram Botero para monstros que representavam um desafio à beleza e à lógica, conseqüentemente, a opinião do público que exige essas duas virtudes "teológicas" da arte (lógica e beleza) por mais insignificantes que os números possam ser em certos casos (são necessários ao público) dar aprovação a um artista e sua arte, mas a arte que desafia se é verdade pode atingir o horror, mas nunca passará despercebida. Ninguém pode deixar de reconhecer o escândalo causado pelas enormes figuras, bem como a perplexidade suscitada pelas ações incongruentes que as figuras monstruosas realizaram rodeadas de um gigantismo inocente numa imobilidade suspeita ou de um dinamismo congregacional que levou a arte de Botero a impor-se no ambiente cultural » (veja WHO) [tradução livre do autor deste artigo com a opinião crítica atualizada dos críticos de arte que em 1961 ele formulou esse julgamento apenas sobre as obras pictóricas do artista, ignorando todos os trabalhos escultóricos subsequentes que ainda não haviam sido realizados pelo mestre]
[5] Em diversas ocasiões, quando perguntaram ao Maestro o motivo do altíssimo preço de suas obras, ele mesmo explicou que sempre quis fazer algo local e específico, mas com honestidade e isso, não só gerou empatia do público em geral, mas também de colecionadores ou amantes da arte que no final pagaram generosamente, acima de tudo, pela sua honestidade.
[6] Para a antropóloga Maria Fernanda Escallón, a arte plástica de Fernando Botero começou a ser realizada a partir 1975 quando fixou residência em Pietrasanta onde fez a transição da pintura para a escultura. Como se todo o universo de figuras monumentais desenvolvidas nas pinturas encontrasse eco na tridimensionalidade estatuária alimentada pela riqueza imaginária proveniente da pintura que deu as ideias, soluções e possibilidades. A escultura de Fernando Botero desmonta a estrutura pictórica para sintetizar a forma na unidade da escultura (veja WHO)
[7] Os trabalhos do Mestrado podem ser agrupados nestes grupos: religioso com Madonnas, demônios sagrados, eclesiásticos, freiras e freiras; a dos grandes mestres em que revisita as principais obras de Jan Van Eyck, Masaccio, Paulo Uccello, Andrea Mantegna, Leonardo da Vinci, Lucas Cranach, Albrecht Durer, Caravaggio, O Grego, Velázquez, etc.; o de vidas mortas e vivas com animais e especialmente as esculturas volumosas das últimas décadas; o do erótico com nus e práticas sexuais, especialmente cenas de bordéis; o dos políticos, prima donnas e soldados; e finalmente aquelas feitas por pessoas em geral ou imaginadas como familiares, autorretratos, vendedores e colecionadores de arte, toreri.
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Quanto mais baixo se torna o QI médio na sociedade, mais é necessário explicar até as coisas óbvias. O erro que nós, estudiosos, frequentemente cometemos, no campo teológico como nas esferas de todas as ciências mais díspares, da medicina à astrofísica, é muitas vezes tomar como certas coisas que consideramos óbvias e que na verdade são, sendo os elementos mais rudimentares das diversas ciências ou do simples e básico senso comum humano. Infelizmente é necessário ter em conta que hoje estamos mais inclinados a seguir o influência analfabetos e eu tiktok, incluindo padres que infelizmente se lançaram nestes "jogos malucos".
- Notícias da Igreja -
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Em um artigo só é possível resumir um problema, mas já é algo. Então, para quem quiser saber mais, Sugiro ler meu último livro Digressões de um padre liberal, onde dedico um capítulo de 138 páginas sobre este assunto, acompanhada por todas as implicações históricas, teológico e jurídico (Dal Bello para Moro. Santidade como o falecido ganhador do Prêmio Nobel? P. 127-265).
Fiquei perplexo quando nos vários mídia social Eu me ouvi acusado de criticar o Santo Padre Francisco. Na verdade sempre defendi o seu ensinamento e também a sua augusta pessoa, muitas vezes emitindo censuras públicas, duro e severo, para aqueles "católicos acidentais" que pensam que podem até declarar ilegítimo um Romano Pontífice com base em seus próprios humores subjetivos, algo verdadeiramente aberrante.
No meu livro anterior, provocativamente intitulado A tristeza de amor Não critico a exortação apostólica pós-sinodal alegria do amor, Destaco a extensão excessiva do texto e sua linguagem vaga e ambígua repleta de sociologismos inúteis e enganosos. Quem disser o contrário está mentindo, isso é demonstrado pelo livro impresso, do qual alguns detratores apenas leram o título, deduzindo seguir o que não contém, dando sentenças absurdas baseadas em nada.
Observo com preocupação que um exército cada vez mais denso de “autoproclamados católicos” confunde o mistério da fé com um emocional “gosto” ou “não gosto”. Todos os, seja negativo ou positivo, estritamente baseado numa total falta de razão e sentido crítico. É por isso que muitas vezes me encontro nesta situação paradoxal: «Sujo herege bergogliano!» grita o rosário compulsivo, considerando-me culpado por ter defendido o Santo Padre Francisco, depois de seguir um padre excomungado por heresia e cisma que foi demitido do estado clerical com sentença proferida pelo Romano Pontífice, capaz de fazer crer aos seus frágeis e problemáticos seguidores que os elefantes cor-de-rosa voam no céu segundo o “Evangelho” de Maria Valtorta e as “profecias” da Beata Katharina Emmerick e de Santa Faustina Kowalska. Por outro lado, aqui estão alguns outros: “Como ousa criticar o Santo Padre?», isto por ter simplesmente manifestado pesar pela sua presença inadequada e, na minha opinião, prejudicial em programas de televisão apresentados por indivíduos que sempre dispararam contra a Igreja Católica, ou nos seus princípios éticos e morais (veja WHO e WHO).
Se dentro dos limites do que é devido, bispos e teólogos não exerceram na liberdade dos filhos de Deus aquele elemento precioso que é a crítica, especialmente aquele muito decisivo e severo quando necessário, a partir do Beato Apóstolo Paulo que em Antioquia enegreceu Pedro, como dizem (cf.. Garota 2, 11-14), hoje não teríamos tido os grandes concílios dogmáticos da Igreja, não teríamos definido as verdades da fé reveladas pelo Primeiro Concílio de Nicéia para seguir e, depois da morte de Jesus Cristo, se alguma coisa fosse percebida apenas como um "messias fracassado", atualmente não seríamos nada mais do que uma pequena seita herética do judaísmo, tudo isso se faltasse o senso crítico, O que isso significa: a razão. Fé, explicou Santo Anselmo de Aosta e reiterou muitos séculos depois o Santo Pontífice João Paulo II na sua encíclica Fé e Razão, baseia-se na razão e deve necessariamente partir da razão, que envolve antes de tudo o exercício do senso crítico. É através da razão que chegamos às portas dos grandes mistérios da fé e só então poderemos cruzar esse limiar através de uma liberdade, ato consciente e racional de fé pura.
Quanto mais baixo se torna o QI médio na sociedade, mais é necessário explicar até as coisas óbvias. O erro que nós, estudiosos, frequentemente cometemos, no campo teológico como nas esferas de todas as ciências mais díspares, da medicina à astrofísica, é muitas vezes tomar como certas coisas que consideramos óbvias e que na verdade são, sendo os elementos mais rudimentares das diversas ciências ou do simples e básico senso comum humano. Infelizmente é necessário ter em conta que hoje estamos mais inclinados a seguir o influência analfabetos e eu tiktok, incluindo sacerdotes que infelizmente se lançaram nestes "jogos malucos".
Como sempre, vamos explicar com um exemplo: numeroso influência convencidos de que "um anão tem o coração muito perto do cu" porque não entenderam a hipérbole irônica da música Um juiz por Fabrice de André, eles usam a palavra Idade Média em um sentido depreciativo, ignorando essa bagagem de arte, ciência e tecnologia que temos hoje devemos tudo à Idade Média. Não somente, porque se hoje conhecemos os autores clássicos; seja a cultura, A literatura e a filosofia grega e romana só nos foram transmitidas graças à Idade Média, incluindo os poemas mais lascivos de Valerius Gaius Catullus, que não só a Igreja teve o cuidado de não censurar ou destruir, porque se os conhecemos hoje é graças a ele e aos monges escribas que os transcreveram e os transmitiram ao longo dos séculos.
O sistema do direito moderno devemos isso aos grandes glossadores bolonheses que viveram entre os séculos XI e XII e devemos o elemento fundamental da civilização jurídica da protecção e defesa legítima dos acusados precisamente a esse processo inquisitorial em que pessoas desatentas e ignorantes sobre o facto de serem condenado pelos Tribunais da Santa Inquisição foi muito difícil. E foram justamente os tribunais da inquisição que sancionaram outro elemento que hoje faz parte da jurisprudência penal de todos os países ditos civilizados do mundo: a punição que visa a recuperação e não a punição, através da punição, a pessoa condenada não deve ser punida, mas recuperada.
A resposta do ignorante está pronta: «Sentenças de morte foram dadas!». E aqui deve ser reiterado que as sentenças de morte não eram raras, mas muito raras, especificando que devem ser colocados e interpretados em contextos históricos aos quais os critérios de julgamento de hoje não são aplicáveis, bastaria explicar que mesmo a sentença de morte foi um ato extremo de recuperação para os condenados. Não Aleatório, o condenado, eles estavam vestidos de branco, sinal de pureza, porque com a morte pagaram a sua dívida e extinguiram a sua culpa readquirindo o que na linguagem cristã se chama “pureza batismal”. E seus corpos, após a morte, eles tinham que ser tratados com respeito e enterrados com consideração.
Responde o ignorante: «Giordano Bruno foi queimado na fogueira, além de morto e enterrado com respeito!». Certain. E de acordo com o que era a lógica social, política, jurídicos e também religiosos da época tiveram razão em queimá-lo na fogueira. Foi ele quem errou com rara obstinação. Seu julgamento durou aproximadamente 15 anos e foi cancelado duas vezes devido a defeitos de forma ridículos para ser reiniciado do zero. Durante anos e anos ele foi tentado de todas as maneiras para induzi-lo ao arrependimento, que ele teimosamente recusou. Não adianta dizer e explicar para certas pessoas que elas se alimentam e bebem de lendas negras que não podem ser avaliadas e depois julgaram o caso Giordano Bruno com os critérios de julgamento do nosso presente social, político, legais e também religiosos. Seria como condenar com gritos de escândalo e com a aplicação do pensamento contemporâneo certas práticas dos homens pré-históricos consideradas em nossa opinião desumanas e criminosas.
Elementos deste tipo pode ser explicado pelo meu eminente amigo medievalista Franco Cardini, ou ainda pelo divulgador histórico Alessandro Barbero, como por mim na minha qualidade de estudioso de ciências jurídicas, de teologia dogmática e história do dogma. sim, mas para quantas pessoas e para que público poderíamos explicá-los? Nossos números, por mais diferentemente que se possa seguir, eles nunca serão comparáveis a centenas de milhares, se não aos milhões seguidores que seguem as idiotices de certos personagens que usam a palavra Idade Média de forma inadequada, recebido e usado por tantos papagaios que os seguem, sem saber que a Idade Média significa Alberto, o Grande, Anselmo de Cantuária, Bernard de Clairvaux, Ildegarda em Bingen, Domenico di Guzmán, Francisco de Assis, Boaventura de Bagnoregio, Catherine de Siena, Tomás de Aquino, Duns Scotus … A Idade Média é o grande circuito de abadias e mosteiros beneditinos que deu vida ao conceito social e político da Europa ainda antes do ano 1000. A Idade Média são os grandes arquitetos e engenheiros cistercienses e cartuxos, que levou água corrente a muitas aldeias, cuidando da higiene e profilaxia das populações locais sujeitas a doenças e muitas vezes epidemias devido ao excesso de sujeira. A Idade Média marcou os séculos da razão e do exercício do senso crítico pelas mentes mais brilhantes da história. A Idade Média é Frederico II da Suábia com a escola da corte siciliana, Moreno Latino, Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio. A Idade Média chegou ao fim com homens como Silvio Enea Piccolomini, ascendeu ao trono sagrado com o nome de Pio II, que em sua Pienza original criou um protótipo de núcleo urbano moderno da cidade do futuro.
Alguns acreditam que os Medici são os pais da Renascença? Vamos ser sérios. Renascimento, que tem um valor teológico e social, foi originado pela Igreja após o grande trauma da terrível praga de 1346 que exterminou metade da população europeia, no final do qual eles tentaram renascer. Bastaria ir ver quem foram os mecenas que encomendaram as maiores obras renascentistas, tanto pictórico quanto arquitetônico: Sumos Pontífices, Cardeais, Bispos e Dioceses inteiras, além de Lorenzo, o Magnífico, que se passou por criador e pai da Renascença... vamos falar sério!
Premissa prolixa? O conhecimento e a transmissão do conhecimento nunca são prolixos, neste mundo pobre em que o condutor de uma Segue programa de entrevista você poderia pedir a um acadêmico convidado apenas para preencher um espaço para explicar 30 de acordo com a metafísica, se alguma coisa depois de ter falado 45 minutos Mauro Corona diante de uma garrafa de vinho. Qualquer referência a Bianca Berlinguer é completamente coincidência, obviamente. Prolix são os discursos que não dizem nada, não aqueles onde vários séculos de história são resumidos de forma compreensível em algumas dezenas de linhas, entre outras coisas, dissipar lendas negras dolorosas e prejudiciais.
Se a confusão for adicionada ao emocional junto com o tempero da ignorância, se o todo, para nossa grande desgraça, penetra e é levado a penetrar na Igreja como um cavalo de Tróia, nesse ponto o desastre está feito. Um desastre que também afeta há algum tempo o Dicastério para as Causas dos Santos, desde que o Sumo Pontífice João Paulo II começou a minar aquela sabedoria e estrutura prudencial que caracterizava os processos para chegar a proclamar primeiro os bem-aventurados e seguir os santos, através de critérios muito rígidos e rigorosos. Com todo o respeito àqueles que hoje transformaram a palavra “rígido” e “rigoroso” em algo negativo e desprezível. Mas então novamente, na Igreja hoje, há quem até use as palavras “dogma” e “dogmático” num sentido negativo, desde que ninguém se atreva a chutar o traseiro de um cigano que tenta roubar sua carteira atrás da colunata de Bernini, porque nesse caso você corre o risco de excomunhão decisão a ser tomada por ter maltratado uma “irmã cigana” que tem o direito de viver e exercer a sua própria “cultura”, como roubo e furto são chamados hoje: “cultura”.
O Santo Padre Giovanni Paolo II interveio não só numa reforma do processo das causas dos Santos, porque mais tarde ele interveio com várias dispensas, que continuou e aumentou depois dele. Tivemos assim santos dispensados da fase histórica, santos dispensados pelo milagre, santos dispensados, como alguém disse ironicamente, mas com razão, da própria santidade. O próprio julgamento de João Paulo II começou com uma dispensa sensacional e perigosa: dispensa da fase histórica. Entre outras coisas para um pontificado complexo que durou 26 anos e tudo para ser estudado com prudência num contexto social e geopolítico internacional que definir como complexo é verdadeiramente puro eufemismo. Acima de tudo, um pontificado único na história, porque naquele período de tempo o mundo entrou em colapso e as sociedades mundiais como as conhecíamos a nível social até recentemente entraram em colapso, científico, moral, político e religioso. Seguindo a sabedoria anterior e o procedimento prudencial, o processo de beatificação de um Romano Pontífice não havia começado antes 30 anos após a morte. Isto é demonstrado pelo processo processual do Santo Pontífice Pio 1914, ele foi beatificado em 1951 e canonizado em 1954. A cerimônia de canonização de Pio, então aconteceu 40 anos após sua morte. O processo de João Paulo II foi completamente diferente: menos de nove anos depois de sua morte foi beatificado e depois canonizado, completo com a dispensa dada por Bento XVI ao que foi estabelecido pelo seu antecessor em 1983 na constituição apostólica Divino Mestre da Perfeição que previu a data efetiva de 5 anos após a morte antes da abertura do processo de beatificação.
Na chamada era Jovem Paulista vimos Beatos e Santos elevados às honras dos altares que não deixam tanto gosto amargo na boca, mas eles realmente causam um arrepio na espinha, porque além das regras, foram subvertidos os próprios critérios dos motivos que podem levar um Servo de Deus a ser primeiro beatificado e depois canonizado como mártir, quase como se os pontífices das últimas décadas tivessem se sentido legitimados em canonizar os seus próprios “santos pessoais” porque eram compatíveis com as tendências, os pensamentos e modas do presente. Um caso recente verdadeiramente marcante foi a beatificação de Enrique Ángel Angelelli Carletti, Vescovo de la Roja, beatificado como mártir, embora com o tempo, duas investigações diferentes confiadas a comissões independentes de peritos, um composto por acadêmicos argentinos e outro composto por acadêmicos americanos, reiterou que se tratou de um acidente rodoviário e não de um atentado tramado pelo regime ditatorial da época. A isto deve-se acrescentar o não insignificante caso de um padre, figura-chave como testemunha e colaborador do Beato Bispo Mártir, que mais tarde deixou o sacerdócio, que inicialmente ofereceu uma versão do incidente, então ele negou e posteriormente caiu em novas contradições. No entanto, notemos que os solavancos e buracos dessa estrada tinham verdadeiramente um ódio profundo e supremo pela fé católica e pelos seus ministros..
Para prosseguir com a beatificação Servo ou Servo de Deus, então canonize um Beato ou um Beato, o que é necessário é um milagre comprovado que constitua um fato cientificamente inexplicável. No entanto, há uma exceção ao milagre: o martírio, porque o que é reconhecido em si como um milagre é o próprio martírio. E aqui é preciso esclarecer o que é a Igreja, desde o apostólica, ele entendeu isso como martírio: ser morto em ódio da fé, isto é, em ódio supremo à fé católica. Dito isto, se alguém hoje, usar linguagem política inadequada, ele pensa e acusa a Igreja de ter se deslocado para a esquerda, sei que você está errado, porque os fatos provam o contrário: moveu-se e atirou-se no melhor do pior da velha confusão democrata-cristã.
Dois casos concretos de envolvimento clerical-cristão: Santa Edith Stein e Beato Pino Puglisi. La Stein, mulher extraordinária dotada de inteligência brilhante, filósofo de estatura incomparável, nasceu judia em uma família judia e mais tarde se converteu ao catolicismo e tornou-se freira carmelita, ela foi levada pelos nazistas enquanto estava em seu Carmel, levado para o campo de concentração e morto. Stein foi capturada porque era judia e porque era judia, portanto considerado como tal pelos nazistas, independentemente de ela ter se convertido e depois se tornado freira carmelita, isso era algo em que eles não estavam interessados de forma alguma. Então Stein não morreu em ódio supremo à fé católica, mas morta porque ela era judia, ou seja,: no ódio supremo nutrido pelos nazistas contra o judaísmo e os judeus. Por ódio à fé católica, São Maximiliano Maria Kolbe foi morto, capturado como sacerdote católico da Ordem dos Frades Menores Conventuais e responsabilizado por propaganda não apreciada pelo regime e como tal considerado um perigoso inimigo do nazismo. Em vez de esperar a sua vez de morrer, ele se ofereceu para substituir um homem de família no “poço da fome”., vai morrer em seu lugar com um ato de caridade heróica. Mas ele teria morrido de qualquer maneira e teria sido um santo mártir, a menos que ele tenha fugido, ou que o campo de concentração foi libertado pelos exércitos Aliados, o que, no entanto, aconteceu quatro anos depois, Padre Maximiliano Maria Kolbe faleceu em 14 agosto 1941.
edith stein, mulher absolutamente extraordinária é um modelo de fé igualmente extraordinário, modelo indubitável e precioso de virtudes heróicas que justamente fazem dela uma santa, mas não um santo mártir, não ter sido morto por ódio à fé católica. É isto, em seu tempo, foi explicado em detalhes a João Paulo II por Padre Peter Gumpel, que deu a conhecer este facto ao pedido de parecer sem problemas sobre sua beatificação, mas não como um mártir morto em ódio da fé. Em resposta, João Paulo II não quis ouvir a razão, fazendo prevalecer uma razão puramente política, mais tarde revelou ser um bumerangue, porque as comunidades judaicas internacionais responderam corretamente que a Igreja era livre para beatificar e canonizar quem quisesse e quando quisesse, mas que Edith Stein foi morta porque era judia e certamente não porque era católica. E eles estavam certos.
Com o Beato Pino Puglisi, o presbítero de Panormita, cuja santidade de vida não está em disputa, beirava a farsa, no sentido mais delicado do termo, proclamando isso - ouça, ouvido! - mártir do crime organizado. E aqui precisamos esclarecer: Padre Pino foi morto pela Máfia, que tem um nome específico: Cosa Nostra. Eu me pergunto: os heróicos bispos sicilianos, se eles realmente queriam o abençoado mártir como uma medalha no peito, porque não o apresentaram para ser proclamado protomártir da Máfia, o di Cosa Nostra? Por que usar o termo crime organizado, que significa ambiguamente tudo e nada, quando se trata de uma organização muito específica, ou seja, máfia, com um nome muito específico, ou Cosa Nostra? E quem teriam sido os ferozes odiadores da fé católica, talvez os mafiosos? Mas os mafiosos - e os Bispos da Sicília deveriam saber disso muito bem - são pessoas devotas, com os santos cartões de Santa Lúcia, Santa Ágata e Santa Rosália dentro das carteiras, com oração nos lábios e vela na mão nas primeiras filas das procissões. Então, quando os líderes do clã foram presos, eles os encontraram com um e único livro: a Bíblia Sagrada, cheio de sublinhados e pizzini, como no caso do líder do clã Bernardo Provenzano. Se alguma coisa, a pergunta que os padres de uma certa idade, que afirmam ser alunos do Padre Pino Puglisi, deveriam se perguntar hoje, deveria ser esse: enquanto ele sozinho, como um cachorro solto, ele se opôs à arrogância da máfia em seu bairro, nos padres, nas nossas paróquias centrais, pronto para nos atacar pelas costas só para arrancar uma mozzetta de um cânone do Capítulo Metropolitano ou da Capela Palatina, o que fizemos, além de nos proclamarmos post-mortem seus alunos como dignos filhos do Leopardo? Isto é o que deveriam se perguntar alguns sacerdotes de Palermo que hoje se orgulham de terem sido todos seus alunos e discípulos, porque esse é o problema: a Máfia nunca teria ousado levantar a mão contra um padre de Palermo se não o considerasse apenas um dissidente irritante. Pergunta: dado que os mafiosos são tudo menos ingénuos, que o fez se sentir um dissidente? Mas se todos os padres de Palermo vierem 55 anos seguintes, eles foram seus alunos e discípulos, ele deveria ter tido um clero compacto ao seu redor para apoiar seu precioso trabalho, ou não? E se fosse esse o caso, máfia, jamais teria ousado matar um padre? Li os documentos desse julgamento e posso dizer em consciência - convidando qualquer um a negá-lo - que, sem prejuízo da honra e da indubitável santidade do bem-aventurado, podemos rir disso da mesma forma que todos nós rimos solenemente do Leopardo de Don Giuseppe Tomasi, Príncipe de Lampedusa.
Quando em uma esfera delicada, tal é a beatificação dos bem-aventurados e a canonização dos santos, nos deixamos levar e ser afetados emocionalmente pelo momento social ou político, também se desejado pelo oportunismo mediático ditado pela situação do momento, enormes danos podem ser causados, querendo irreparável, não tanto para o presente, mas para o futuro que está por vir, quando as almas emocionais se acalmaram e certas emoções morreram ou foram substituídas por novas, mais adequadas a esses tempos. Será nesse ponto que os historiadores nos analisarão, em vários aspectos, mesmo como malucos, dizendo sem rodeios: lindos superficiais que eles eram, aqueles que nos precederam! E todos ficarão em silêncio, porque será verdade.
Aqueles que emocionalmente só olham para o presente, ignora o pesado legado que deixará para o futuro. No mundo de amanhã não será mais possível fazer como o Santo Pontífice Paulo VI que fez desaparecer dezenas de Santos com um golpe de caneta com a desculpa de reformar o Calendário. É bem sabido que vários desses santos nunca existiram, outros eram duplicatas de outros santos, outros eram até figuras embaraçosas e como tal a serem esquecidas.
O mundo de hoje e o de amanhã não permitirá mais a queda no esquecimento que foi possível no passado. Porém, pessoas emocionais que vivem no presente sem perspectiva de futuro infelizmente não sabem disso, para a grande desgraça dos nossos filhos que virão e que terão que ser humilhados e ridicularizados por causa da superficialidade de seus pais.
a Ilha de Patmos, 25 setembro 2023
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Aquele jogo nem sempre compreensível do primeiro e do último no Senhor
Homilética dos Padres da Ilha de Patmos
ESSE JOGO NEM SEMPRE COMPREENSÍVEL DO PRIMEIRO E DO ÚLTIMO NO SENHOR
«Boa parte da minha perversão moral se deve ao fato de meu pai não ter permitido que eu me tornasse católico. O aspecto artístico da Igreja e a fragrância dos seus ensinamentos teriam me curado das minhas degenerações. Pretendo recebê-lo o mais breve possível.".
Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.
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Caros leitores da Ilha de Patmos,
há histórias de conversão que nos ajudam a compreender a beleza de ser católico, levando-nos a compreender o significado de nos tornarmos trabalhadores na vinha do Senhor. Deus nos chama em qualquer momento da vida: como crianças, como adultos e até mesmo no momento da morte. Poucos sabem que um desses trabalhadores da vinha foi Oscar Wilde, que se converteu ao catolicismo tarde na vida., sendo batizado e recebendo o viático. O autor irlandês declarou ao jornal poucos dias antes de sua morte Crônica Diária:
«Boa parte da minha perversão moral se deve ao fato de meu pai não ter permitido que eu me tornasse católico. O aspecto artístico da Igreja e a fragrância dos seus ensinamentos teriam me curado das minhas degenerações. Pretendo recebê-lo o mais breve possível.".
Com a parábola dos trabalhadores da última hora contida no Evangelho de hoje Jesus vem nos ensinar isso. Todos, no grande mistério do amor de Deus, somos chamados e Ele sabe o dia e a hora da nossa resposta. Jesus então conta uma parábola que pode ser “irritante” no início. Porque encontramos trabalhadores que são contratados no início do dia e outros apenas na última hora. No entanto, o patrão dos trabalhadores respondeu duramente àqueles que ali chegaram para protestar:
«Eu também quero dar a este último tanto quanto a você: Não posso fazer o que quero com minhas coisas? Ou você está com ciúmes porque estou bem? Então os últimos serão os primeiros e os primeiros, durar".
Na narração simbólica, esse mestre é precisamente Deus que tem um conceito de primeiro e último diferente do nosso. Efetivamente, A frase de Jesus sobre o último e o primeiro foi evocada longamente, porque está localizado fora do contexto da parábola. Deu, assim, anuncia com notícias lindas e chocantes: Ele vira nossos parâmetros humanos de cabeça para baixo: todos somos chamados a amar, para nos tornarmos santos e para santificar os outros. Cada um de nós é um trabalhador na vinha, isto é, na Igreja Católica, de acordo com talentos e dons que Ele mesmo nos ofereceu.
A recompensa final será então a mesma para todos: sua eterna amizade e companheirismo no Céu. assim, não existe um método diferente de “aposentadoria” para o trabalhador da vinha. A criança catecúmeno martirizada, o grande trabalhador de caridade, o poeta maldito se converteu na velhice, todos nós recebemos a Vida Eterna em Deus como nosso objetivo final. O grande mistério de Deus a ser acolhido é este: Deus nos pede um amor gratuito que não exige nem exige, mas se oferece espontaneamente. Porque o primeiro a se oferecer sem esperar nada em troca foi Jesus na cruz.
Depende simplesmente de nós acolhermos o chamado e para colocar um pouco’ de boa vontade. O próprio Deus, com a sua graça, nos acompanhará em sermos enólogos ativos e fecundos para Deus e para os outros.. A diferença de tempo entre o chamado e a resposta ao amor de Deus, isso não tira nada da nossa felicidade, se respondemos como crianças ou como adultos, se nossa resposta for autêntica, meditado e verdadeiro em Deus é sempre fonte de alegria máxima para nós. assim, ser o primeiro em Deus não é ser o primeiro na lógica do mundo. Em vez, significa agir com humildade no estado vocacional em que nos encontramos, descentralizando nosso egoísmo e superficialidade, colocando o Senhor no centro: naquela descentralização, Ele nos dará a máxima glória e satisfação.
Pedimos ao Senhor que se torne bom como Ele, internalizando a humildade e a disposição para acolher um Projeto maior de Amor, tornar-se, dia após dia, testemunhas crentes e credíveis da Misericórdia sem fim.
Que assim seja!
santa maria novela em Florença, 24 setembro 2023
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Aquele espírito comunista do Mestre da Vinha do Senhor
Homilética dos Padres da ilha de Patmos
ESSE ESPÍRITO PROLETÁRIO COMUNISTA DO DONO DA VINHA DO SENHOR
O Evangelho deste domingo agradará aos comunistas, pelo menos para o duro e puro, se ainda houver algum. Aqueles de todos que trabalham, mas trabalham menos. Na verdade, os problemas acabarão por surgir quando se descobrir que o pagamento será o mesmo para todos. A parábola dará dor de estômago aos outros, o comportamento do dono da vinha parecerá tão insensato e injusto.
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Autor
Monge Eremita
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artigo em formato de impressão PDF
.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw
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O Evangelho neste domingo Os comunistas vão gostar, pelo menos para o duro e puro, se ainda houver algum. Aqueles de todos que trabalham, mas trabalham menos. Na verdade, os problemas acabarão por surgir quando se descobrir que o pagamento será o mesmo para todos. A parábola dará dor de estômago aos outros, o comportamento do dono da vinha parecerá tão insensato e injusto. Além dessas minhas piadas baratas, o que Jesus diz? Vamos ler.
"Naquela época, Jesus contou esta parábola aos seus discípulos: “O reino dos céus é semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha. Ele combinou com eles um denário por dia e os enviou para sua vinha. Ele então saiu por volta das nove da manhã, ele viu outros parados na praça, desempregado, e disse a eles: “Vá para a vinha também; Eu vou te dar o que é certo". E eles foram. Ele saiu novamente por volta do meio-dia e por volta das três, e ele fez o mesmo. Saí de novo por volta das cinco, ele viu outros parados ali e disse-lhes: “Por que você fica sentado aqui o dia todo sem fazer nada?”. Eles responderam a ele: “Porque ninguém nos contratou”. E ele disse a eles: “Vá você também para a vinha”. Quando era noite, o dono da vinha disse ao seu fazendeiro: “Chame os trabalhadores e dê-lhes seus salários, começando do último para o primeiro". Chegaram as cinco da tarde, cada um deles recebeu um denário. Quando os primeiros chegaram, eles pensaram que receberiam mais. Mas também receberam cada um um denário. Ao pegá-lo, Mas, eles murmuraram contra o mestre dizendo: “Estes últimos só funcionaram por uma hora e você os tratou como nós, que suportamos o peso do dia e do calor". Mas o mestre, respondendo a um deles, disse: “Amico, Eu não te faço mal. Você não concordou comigo por um denário?? Pegue o seu e vá embora. Mas também quero dar a este último tanto quanto a você: Não posso fazer o que quero com minhas coisas? Ou você está com ciúmes porque estou bem? Então os últimos serão os primeiros e os primeiros, durar"" (MT 20,1-16).
Em primeiro lugar é preciso dizer que esta história é parabólica É do próprio Matteo, isto é, não é encontrado nos outros Evangelhos. Parece ter sido usado pelo evangelista para se desvencilhar por um momento da trama de Marcos e fazer com que ela se tornasse uma explicação do que ele escrevia nesta seção de sua obra.. Deve-se notar também que a parábola teve uma história interpretativa variada. Daqueles que leram a história da salvação e da eleição desde o início dos acontecimentos bíblicos (Adão, Abraham, Moisés) até Jesus àqueles que compreenderam uma alegoria da vida humana e cristã, para que mesmo aqueles que serão chamados ao fim da vida possam salvar-se, nem mais nem menos do que aqueles que responderam prontamente desde tenra idade. A exegese moderna viu nela uma metáfora para a justificação do comportamento de Jesus face aos seus detractores que o acusaram de favorecer ou conivente com os pecadores e os excluídos que se tornaram assim os primeiros no Reino dos céus. No entanto, há outra hermenêutica que pode ser seguida com base no que foi mencionado, nomeadamente que Mateus quis responder com esta parábola a algumas dinâmicas que já tinham surgido no grupo primitivo de seguidores de Jesus e que se repetiriam nas comunidades cristãs às quais o Evangelho será dirigido..
Não é por acaso que a passagem evangélica acima começa, no texto grego, com a preposição gar –gar, que significa 'de fato'1, como se dissesse que agora vamos explicar o que foi relatado anteriormente. O que precede imediatamente é a frase que encontraremos quase idêntica no final do trecho deste domingo: “Muitos dos primeiros serão os últimos, e muitos dos últimos serão os primeiros” (MT 19,30). Esta expressão de Jesus estava por sua vez ligada a uma pergunta de Pedro: "Lá, deixamos tudo e seguimos você; o que então teremos??», ao que Jesus respondeu que receberia junto com o poder de julgar, também cem vezes mais e vida eterna, mas sempre tendo em conta a possível intercambialidade entre o primeiro e o último. Pouco antes ele também havia declarado: «Isto é impossível para os homens, mas com Deus tudo é possível".
Temos, portanto, um histórico à passagem deste domingo que corresponde ao pedido de recompensa nos lábios de Pedro. Agora, como em filmes que recriam uma saga, além de prequela também temos um sequência. Porque mais tarde (MT 20,17-19), imediatamente após a parábola, Jesus anunciará sua paixão pela terceira vez, Morte e Ressurreição. Diante de um anúncio tão solene, para grande consternação do leitor, Matteo apresentará um relatório em breve (vv. 20-24) que dois irmãos discípulos, filhos de Zebedeu, eles farão esse pedido a Jesus pela boca de sua mãe: «Diga que estes meus dois filhos se sentem, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino»; provocando uma reação indignada do resto do grupo. Se antes disso tivéssemos com Pedro um pedido de recompensa, aqui temos uma reivindicação de mérito com a qual foram reivindicados os primeiros lugares. Observamos que fazer essas solicitações, exceto Andrea, irmão de Pietro, eles são os primeiros discípulos chamados por Jesus (MT 4,18-22)! Nós entendemos por que Matteo, rompendo com Marco, queria adicionar algo de uma de suas fontes. Talvez a medida estivesse completa ou talvez ele estivesse ciente dos direitos de preferência, carreirismo ou lucro e privilégios serão tentações que sempre atacarão os discípulos de Jesus na Igreja e para sempre, o que significa que ainda hoje. A parábola será então a resposta de Jesus a estas lógicas primorosamente humanas e um lembrete do fundamento sobre o qual tudo é possível., que não faz mal porque é bom e um convite à comunidade a tirar dela as consequências de uma vida cristã autêntica.
A história parabólica prossegue com a varredura de algumas horas do dia a partir das primeiras luzes da madrugada, até a noite por volta da décima primeira hora, sete da tarde, quando falta apenas uma hora para sair do trabalho. O dono de uma vinha que precisava de trabalhadores saiu muito cedo pela primeira vez e fez um acordo com alguns trabalhadores por um centavo por dia. Então ele apareceu novamente às nove, a terceira hora, e ele chamou outros, dizendo-lhes que lhes daria o que era certo. Nesse momento, a percepção e a expectativa do leitor entram em jogo e ele começará a fantasiar sobre quanto será esse valor justo.. Será, como é razoável imaginar, proporcional às horas reais de trabalho? Mas o dono da vinha está muito estranho porque vai sair novamente ao meio-dia e depois às três, surpreso ao encontrar trabalhadores ociosos, ele ligará para eles também. Afinal, uma hora antes do final do dia de trabalho, às cinco da tarde, quando agora era inútil - quem chama os trabalhadores para trabalhar por apenas uma hora? - sairá de novo e dirá: «Porque você fica aqui o dia todo sem fazer nada?». Eles responderam: «Porque ninguém nos contratou». E ele disse a eles: «Vá você também para a vinha». É claro que Jesus não está falando de um empresário ingênuo ou maluco, mas de Deus que em sua grande liberdade chama qualquer pessoa a qualquer momento sem prestar atenção às necessidades de trabalho ou remuneração, mas movido pelo único desejo de que as pessoas façam parte deste trabalho. Sua vontade é que todos tenham a oportunidade de permanecer e trabalhar em sua alegoria vinha do povo de Deus, amada plantação, conforme atestado mais de uma vez na Bíblia: «Quero cantar para o meu amado a minha canção de amor pela sua vinha. Meu amado era dono de uma vinha numa colina fértil" (É 5,1); «Nesse dia a vinha estará deliciosa: cante! a, o senhor, Eu sou seu guardião, Eu rego a cada momento; por medo de danificá-lo, Eu cuido disso noite e dia" (É 27, 2-3); «A minha vinha, exatamente meu, está na minha frente" (Cântico 8,12a).
A segunda parte da parábola acontecerá quase ao pôr do sol, conforme previsto pela lei em Deuteronômio: «Você dará ao trabalhador seu salário no mesmo dia, antes que o sol se ponha" (Dt 24,15). A liberação dos salários conforme ordem do proprietário ocorreu a partir dos últimos trabalhadores convocados, uma referência talvez a que "os últimos serão os primeiros" (MT 19,30) do final do capítulo anterior ao nosso. A expectativa de que, tínhamos dito acima, levou o leitor a envolver agora os próprios 'primeiros' trabalhadores, uma vez que, ao verem um dinheiro entregue aos últimos a chegar, eles esperarão receber mais do que o acordado. Porém, quando finalmente receberem o que lhes é devido, perceberão que será o mesmo que foi dado aos últimos trabalhadores chamados e é aí que começarão o ressentimento e as reclamações.: «Este último só funcionou durante uma hora e você os tratou como nós, que suportamos o peso do dia e do calor" (v.12). Nas palavras ressentidas dos trabalhadores chamados desde a madrugada quem poderiam ser os discípulos de Jesus mencionados acima, mas também qualquer pessoa na Igreja que se sinta merecedora de algum privilégio, você sente todo o aborrecimento com o que o mestre acabou de fazer. Na verdade eles dizem: não somos iguais a eles, “você mente”Você os tornou iguais a nós» - como a Vulgata traduz v 12, em grego Você fez o mesmo que nós - o que é mais contundente do que 'você os tratou como nós'; essa igualdade é intolerável.
A resposta do dono da vinha para a pessoa que parece ser algum tipo de representante sindical, ele primeiro reiterará que respeitou o contrato, já que haviam acordado um denário por dia e, portanto, não havia injustiça nele, mas acrescentou também que o que o moveu foi uma bondade que visava diretamente o bem das pessoas, sem prestar atenção a cálculos de tempo ou dinheiro: «Amico, Eu não te faço mal. Você não concordou comigo por um denário?? Pegue o seu e vá embora. Mas também quero dar a este último tanto quanto a você: Não posso fazer o que quero com minhas coisas? Ou você está com ciúmes porque estou bem?» (v.15). A ação do mestre, atrás do qual, aos olhos de Jesus, está o de Deus, pareceu injusto para os trabalhadores na primeira hora, não se conformando com a norma mundana, escandaloso, até o leitor percebeu dessa forma, irritante e perturbador. O evangelista Mateus, nas palavras do dono da vinha, define o trabalhador descontente e invejoso como alguém que tem mau olho, perverso’, em oposição àqueles que agem porque são bons. A expressão "você está com inveja" é a tradução do grego: Seu olho é mau (Ou oftalmo você está colocando isso – teu olho é mau). O órgão de visão desses trabalhadores, talvez cansado do horário de trabalho - orgulho (dor) em grego é fadiga, trabalho - ele havia perdido de vista a bondade de Deus para com todos. Ele vai afirmar: Eu sou bom (Eu tomei as ações dele, Eu sou bom).
O clímax da parábola será precisamente nesta revelação: "Eu sou bom". E desde em MT 19,17 2, alguns versos antes, foi dito que "só um é bom", em referência a Deus, a alusão teológica da nossa parábola é evidente. Aqui emerge a essência desta metáfora que vislumbra a fuga à lógica férrea da correspondência entre trabalho e remuneração, desempenho e remuneração, e permite-nos vislumbrar um mundo marcado pela liberalidade e pela generosidade, por relacionamentos regulados não apenas por lei, mas também por ser livre; não só pelo rigor do que é devido, mas também da gratuidade inesperada. Em que o mérito não é o elemento que deve decidir a hierarquia das pessoas, mas a bondade de Deus.
Eu concluiria com duas citações. A primeira é uma frase curta muito conhecida, retirado de um texto que teve grande influência, Carta a uma professora da Escola Barbiana3: “Não há nada tão injusto quanto dar partes iguais aos desiguais”. Escolhi esta frase que oito meninos de Barbiana escreveram sob a supervisão do prior Don Milani porque aparentemente parece ir contra o ensinamento da parábola. Na minha opinião é o espelho disso porque foi precisamente o fundo evangélico, juntamente com a capacidade de ler a sociedade e a cultura da época, que orientou essas crianças para um novo conceito de mérito e julgamento dentro da instituição educacional. Graças ao Evangelho, pela primeira vez os últimos foram vistos e não foram mais desprezados ou rebaixados. Se não houvesse o Evangelho, Dom Lorenzo nunca teria ido de casa em casa tirar os meninos dos estábulos para levá-los à sua escola.
Escolhi a outra citação pelo seu alcance eclesial e pela sensação de alegria e fé que o permeia. É de Pseudo-João Crisóstomo:
«Quem trabalhou desde a primeira hora, receba o salário certo hoje; que veio depois do terceiro, agradeça e comemore; que chegou depois do sexto, não hesite: não sofrerá nenhum dano; que estava atrasado até o nono, venha sem hesitação; que só alcançou o décimo primeiro, Não se preocupe com o seu atraso. O Senhor é generoso, acolhe o último como o primeiro, conceda descanso a quem atingiu a décima primeira hora, bem como a quem trabalhou desde a primeira. Mostre misericórdia tanto para o último como para o primeiro, concede descanso aos que chegaram à décima primeira hora, como aos que trabalharam desde a primeira."4.
do eremitério, 24 setembro 2023
NOTA
1 «Assim é o reino dos céus – Pois o reino dos céus é assim.” (Mt21,1)
2 "E eis, um homem se aproximou dele e lhe disse: "Maestro, que bem devo fazer para ter a vida eterna? ». Ela lhe respondeu: «Por que você me questiona sobre o que é bom? Só existe um bom. Se você quer entrar na vida, guardam os mandamentos ".
3 A escola Barbiana, Carta para um professor, Livraria Editora Fiorentina, 1990
4 Pseudo João Crisóstomo, Com a morte ele derrotou a morte. Homilia na Páscoa, LEV, 2019
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O perdão não é um jogo cronometrado, mas um desafio cristológico infinito
Homilética dos Padres da ilha de Patmos
O PERDÃO NÃO É UM JOGO TEMPORAMADO, MAS UM INFINITO DESAFIO CRISTOLÓGICO
Nas últimas décadas, especialmente desde que a psicologia se tornou popular, o tema do perdão ultrapassou os limites do religioso e dos lugares clássicos que lhe são atribuídos, como o confessionário, pousar em contexto psicanalítico, onde são abordados conflitos que geram angústia e perturbação. Nesse contexto, a pessoa sobrecarregada com fardos insuportáveis é convidada a reavaliar o perdão, muitas vezes para si mesmo, especialmente quando a outra pessoa que os ofendeu não pode ser alcançada.
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Autor
Monge Eremita
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artigo em formato de impressão PDF
.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw
Nas últimas décadas, especialmente desde que a psicologia se tornou popular, o tema do perdão ultrapassou os limites do religioso e dos lugares clássicos que lhe são atribuídos, como o confessionário, pousar em contexto psicanalítico, onde são abordados conflitos que geram angústia e perturbação. Nesse contexto, a pessoa sobrecarregada com fardos insuportáveis é convidada a reavaliar o perdão, muitas vezes para si mesmo, especialmente quando a outra pessoa que os ofendeu não pode ser alcançada.
O página evangélica neste domingo oferece-nos a possibilidade de olhar para o perdão tal como Jesus o pretendia, o que tantas vezes acontece, através de palavras claras e claras, nos apresenta uma perspectiva particular. Aqui está a música:
"Naquela época, Pedro aproximou-se de Jesus e disse-lhe: "Homem, se meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo? Até sete vezes?”. E Jesus lhe respondeu: “Eu não te conto até sete vezes, mas até setenta vezes sete. Por causa disso, o reino dos céus é semelhante a um rei que queria acertar contas com seus servos. Ele começou a acertar contas, quando lhe trouxeram alguém que lhe devia dez mil talentos. Porque ele não conseguiu pagar, o mestre ordenou que ele e sua esposa fossem vendidos, seus filhos e o que ele possuía, e assim saldar a dívida. Então o servo, prostrado no chão, ele implorou a ele dizendo: “Seja paciente comigo e eu lhe devolverei tudo”. O mestre teve compaixão daquele servo, ele o deixou ir e perdoou-lhe a dívida. Acabei de lançar, aquele servo encontrou um de seus companheiros, que lhe devia cem denários. Ele o agarrou pelo pescoço e o sufocou, provérbio: “Devolva o que você deve!”. Seu parceiro, prostrado no chão, ele implorou dizendo: “Seja paciente comigo e eu pagarei de volta.”. Mas ele não queria, ele foi e o jogou na prisão, até que ele pagou a dívida. Dado o que estava acontecendo, seus companheiros ficaram muito arrependidos e foram contar ao seu mestre tudo o que havia acontecido. Então o mestre chamou o homem e disse-lhe: “Servo malvado, Eu te perdoei toda aquela dívida porque você orou para mim. Você não deveria ter tido pena do seu parceiro também, assim como eu tive pena de você?”. Desprezado, o mestre o entregou aos seus algozes, até que ele pagou toda a dívida. Assim também meu Pai celestial fará com você se você não perdoar de coração, cada um para seu irmão" (MT 18,21-35).
Para tentar entender a resposta de Jesus a Pedro temos que dar um passo atrás no tempo. Porque o tempo é importante quando se trata de perdão. É necessário traçar a história bíblica até as gerações seguintes a Adão e Eva, em particular a um descendente do infame Caim chamado Lameque. Caim, como se sabe, matou seu irmão Abel e, temendo retaliação, recebeu de Deus a garantia de que quem o tocasse sofreria sete vezes a mesma vingança. (Geração 4,15). O texto de Gênesis relatará um pouco mais tarde as palavras de Lameque que era um homem mais violento que seu tataravô Caim, capaz de matar por nada, do qual ele se vangloriou para suas esposas:
«Ada e Silla, ouça minha voz; esposas de Lameque, dê ouvidos às minhas palavras. Eu matei um homem pelo meu nick e um garoto pela minha contusão. Caim será vingado sete vezes, mas Lameque setenta e sete" (Geração 4,23-24).
O pedido de Pietro baseado na quantidade aceitável, amplo e imaginamos exagerado - «Senhor, se meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo? Até sete vezes?» ― recebeu uma resposta de Jesus baseada no tempo: «Eu não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete", isto é, sempre. Ele estabeleceu assim uma medida incomensurável, porque, como explicará na próxima parábola, cada discípulo se encontrará na condição daquele servo que não poderá pagar uma dívida impagável, foi tão exorbitante. Na versão lucaniana - «Se o seu irmão cometer um crime, repreendê-lo; Eu me arrependo, perdoe-o. E se ele pecar contra você sete vezes por dia e voltar para você sete vezes, dizendo: "Sinto muito", você vai perdoá-lo" (Lc 17,4b) - mesmo que a ação maliciosa tenha sido repetida, pelo menos houve algum arrependimento, mas na pergunta de Pedro em Mateus não aparece: sem desculpas, sem arrependimentos. E a resposta de Jesus colocou Pedro diante de uma situação incondicional de tal unilateralidade que só pode ser aceita por aquele discípulo que terá compreendido o imenso perdão recebido de Deus, através de Jesus. Ele implementou assim a reversão da vingança numerada do livro do Gênesis em favor de uma libertação do passado com seus fardos que oprimem o coração. A vingança cantada por Lamec é na verdade a constante representação à alma do passado que causou feridas, aquele momento que não pode ser esquecido quando alguém cometeu o mal contra mim e que traz de volta as emoções de raiva e vingança em minha alma, corroendo tudo dentro. Ao olho humano, o dano causado pode parecer incurável ou até mesmo esquecido, sempre volta. Para esclarecer, direi desde já que o tema aqui não é a resolução de um litígio pela justiça ou a tentativa de reparar um erro através da aplicação da lei, nem o facto de que devemos esquecer o mal que foi feito.. A resposta que Jesus dá a Pedro sobre o pecado pessoal vai simplesmente na direção oposta ao passado e em direção ao futuro. Quer sejam setenta vezes sete ou setenta e sete nas palavras de Jesus, o propósito zombeteiro de Lameque é invertido, a alma também, livre dos efeitos perniciosos de permanecer ancorado no mal do passado, ganhará nova liberdade. Perdão ilimitado, mesmo quando o agressor não entende, na verdade, será bom sobretudo para o ofendido, que ficará surpreso por ter sido o primeiro a ser perdoado: ele foi aliviado de um grande fardo e dívida, ele pode olhar para o futuro com leveza porque finalmente está livre.
O evangelista Mateus ele usou o verbo para a pergunta de Peter ópio (afiemia) que o Vulgata traduzido como “liberar”- «Dominado, quantas vezes meu irmão pecará contra mim, e deixe-o ir? Até sete vezes?» - Na verdade, seu primeiro significado em grego é mandar embora, solte, libertar alguém e, por extensão, atrasar algo, por exemplo, uma falta ou pecados e, portanto, absolver. O mesmo verbo será usado por Jesus em sua repreensão ao servo a quem foi perdoada uma enorme dívida., que, no entanto, atacou seu companheiro sem usar aquela grandeza de espírito ou paciência (macrotimia – tolerante) (cf.. MT 18,29)1 que já havia sido usado nele: «Servo malvado, Eu te perdoei toda aquela dívida porque você orou para mim. Você não deveria ter tido pena do seu parceiro também, assim como eu tive pena de você?»2. Paradoxalmente, com Jesus há uma inversão de perspectiva: Já não sou eu quem sofreu um mal que liberta o outro perdoando-o sem limites, mas sou eu quem abandona o pecado, Eu me livro de um fardo que me faz sentir mal, Eu, pelo menos, me beneficio disso. Eu perdoo porque fui perdoado. Podemos dialogar com essas suposições com a psicologia moderna? Eu realmente acho que sim e sem medo e vou parar por aí. Na verdade, vou acrescentar mais uma coisa, uma combinação que pode parecer estranha. O último autor do quarto Evangelho contou a história do falecido Lázaro (GV 11), de Jesus que demorou um pouco e depois o intenso diálogo com Marta e depois a pergunta de Maria novamente, numa tensão narrativa crescente porque Jesus queria entrar na cabeça, ou melhor, ele queria que fosse recebido com fé que Ele era "a ressurreição e a vida", porque “quem acredita em mim, mesmo se morrer, vai viver; quem vive e acredita em mim, ele não morrerá para sempre"3. Quem mantiver esta fé saberá que os mortos não 'ficarão' no túmulo. Com efeito, é a última palavra que Jesus dirá aos discípulos presentes, mas não para Lázaro, Sara: "Deixe-o ir" (Aphete auton upagein – deixe-o cair, Pague-o)4; o mesmo verbo usado em Mateus para pecado perdoado. Unindo as duas histórias pode-se dizer que se você não abandonar o pecado, o mal que foi feito a você, você nunca será verdadeiramente livre. O pecado é a condição mortal, perdão é vida e ressurreição em Jesus Cristo.
Na parábola então narrada por Jesus sobre o rei que, querendo acertar as contas, começou como é normal com aqueles que mais lhe deviam, apresenta-se a pedra de toque de todo perdão cristão e a fonte da qual haurir para poder a ilimitação solicitada. Porque por trás da figura do rei está a de Deus Pai, o único capaz de tolerar tanto, um número enorme, hiperbólico. Dez mil talentos correspondiam a cem milhões de denários, levando em conta que um denário era mais ou menos o salário médio diário de um trabalhador: impossível pagar por um servo. Ora, se o primeiro servo da parábola tivesse compreendido o dom recebido, teria que amar mais, de acordo com a outra parábola que Jesus contou no Evangelho de Lucas (cf.. LC 7, 41-43)5, mas não o fez porque se enfureceu contra seu companheiro, despertando tristeza nos demais e o desdém do rei. Fixado como estava no quanto lhe havia sido dado, ele perdeu de vista sua grandeza de espírito (macrotimia – longanimidade dei vv. 26) que moveu tal gesto e acima de tudo compaixão visceral (Estou arrasado, splanchnízomai del v. 27) que corresponde em muitos exemplos bíblicos à misericórdia de Deus, um traço quase maternal e o único aspecto manifestável Dele, como esta famosa passagem lembra quando Moisés queria ver Deus:
«Ele disse a ele: “Mostre-me sua glória!”. Respondidas: “Farei passar diante de ti toda a minha bondade e proclamarei o meu nome, homem, na sua frente. A quem eu quiser ser gracioso, serei gracioso, e a quem quiser ter misericórdia, terei misericórdia”.. Ele adicionou: “Mas você não poderá ver meu rosto, pois ninguém pode me ver e permanecer vivo”… “O Senhor passou diante dele, proclamando: "O senhor, o senhor, Deus misericordioso e misericordioso, lento para a ira e rico em amor e fidelidade, que preserva seu amor por mil gerações, quem perdoa a culpa, transgressão e pecado, mas não sai sem punição, que pune a culpa dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos até a terceira e quarta geração"" (É 33,18-20; 34,6-7).
Aqui então é revelado o fundamento de cada ação de perdão: tendo sido perdoado. O cristão sabe que foi perdoado pelo Senhor com misericórdia gratuita e previdente, ele sabe que se beneficiou de uma graça inesperada, por isso não pode deixar de mostrar misericórdia para com os seus irmãos e irmãs, devedores a ele muito menos. Eventualmente, na parábola, não é mais uma questão de quantas vezes o perdão deve ser concedido, mas reconhecer que foram perdoados e, portanto, devem perdoar. Se um não sabe perdoar o outro sem cálculos, sem olhar quantas vezes ele concedeu perdão, e ele não sabe fazer isso de todo o coração, então ele não reconhece o que foi feito com ele, o perdão que ele recebeu. Deus perdoa livremente, seu amor não pode ser merecido, mas precisamos simplesmente acolher o seu dom e, numa lógica difusiva, estender o presente recebido a outros. Compreendemos assim a aplicação final feita por Jesus. As palavras que ele fala são paralelas e idênticas em conteúdo, àqueles com os quais ele glosa a quinta questão do Pai Nosso: "Perdoe-nos nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores" (MT 6,12); o único que ele comentou.
«Pois se você perdoar os pecados dos outros, seu Pai que está nos céus também te perdoará; mas se você não perdoar os outros, nem mesmo seu Pai perdoará seus pecados (MT 6,14-15). «Assim mesmo meu Pai celestial fará com você se você não perdoar de coração, cada um para seu irmão" (MT 18,35).
Gostaria de concluir com uma pequena anedota que experimentei em primeira mão. Por ocasião do Ano Santo de 2000 entre as muitas iniciativas criadas na comunidade paroquial para melhor viver aquele acontecimento, houve também a de constituir pequenos grupos evangélicos nos tempos fortes do Advento e da Quaresma. A paróquia não era grande, mas a iniciativa foi apreciada e foram criados cerca de vinte pequenos grupos, cada um com mais ou menos de dez, quinze pessoas. Basicamente quem quisesse, indivíduo ou família, durante algumas noites ele abria sua casa e convidava os vizinhos ou eles vinham sozinhos, também baseado no conhecimento e na amizade e durante algumas horas o grupo refletiu sobre um trecho do Evangelho especialmente preparado com uma folha explicativa e orações finais. Depois cada família se divertiu preparando doces ou coisas para oferecer, como é normal. Uma noite que ainda me lembro, ele tocou a música unha do Ano Santo, a parábola do filho pródigo ou do pai misericordioso, como eles chamam agora. Aliás, acrescento que houve uma peregrinação para descobrir a Rússia cristã e alguns puderam ver no museu deEremitério a pintura de Rembrandt representando a referida cena evangélica que aparecia em todos os folhetos das dioceses e paróquias. Então fui a um desses grupinhos pensando que estava andando sobre veludo, depois do jantar, tudo calmo. Para minha surpresa, quando chegou a hora da discussão sobre a passagem evangélica, alguns, especialmente homens, eles mostraram descontentamento com a atitude do pai na parábola. Para eles, era inconcebível que um pai readmitisse o filho mais novo, que havia desperdiçado tudo, em sua casa e saísse de casa para trazer também o mais velho.. Fiquei atordoado, quase ofendido. Porque estes não eram ateus completos, mas pessoas da paróquia e algumas até com responsabilidades. Lembro-me do rosto de uma boa mulher piedosa, agora todos falecidos, que me enviou olhares para dizer: responda alguma coisa. Mas eu não adicionei nada, em parte porque foi pego de surpresa e em parte por intuição.
Então refletindo sobre o que aconteceu Achei que estava certo assim e que a intolerabilidade daquela parábola evangélica em particular deveria ser deixada assim, como um alimento difícil de digerir. No fondo, para aceitá-lo, precisávamos ter entendido que fomos alcançados pela graça de Deus que é misericórdia e perdão, uma graça recebida por um “preço caro”. O apóstolo Paulo, que o compreendeu e experimentou, trabalhou com todas as suas forças para torná-lo acessível a muitos e assim se expressou numa famosa passagem da carta aos Romanos.:
«Mas Deus demonstra o seu amor por nós no fato de que, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós. Ainda mais agora, justificado em seu sangue, seremos salvos da ira por meio dele. Se de fato, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus através da morte de seu Filho, muito mais, agora que estamos reconciliados, seremos salvos através de sua vida" (ROM 5, 8-10).
Talvez quem sabe, se esse episódio, como muitos outros diferentes, mas mais ou menos semelhante ao que se seguiu, eles contribuíram para que um dia eu descobrisse a vida de eremita?
bom domingo a todos!
Do Eremitério, 16 setembro 2023
NOTA
[1] “Seja paciente comigo e eu pagarei de volta.”
2 «Trabalho astuto, deixar toda essa dívida para você – Um servo perverso, Eu te perdoei toda essa dívida, desde que você me perguntou» (MT 18, 32)
5 «Um credor tinha dois devedores: alguém lhe devia quinhentos denários, os outros cinquenta. Como eles não têm nada a pagar, ele perdoou a dívida de ambos. Então, qual deles o amará mais??». Simone respondeu: "Suponho que foi ele quem ele mais perdoou". Jesus lhe disse: «Você julgou bem»
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Perdoar não é fazer o bem, mas um sinal de caridade e justiça divina
Homilética dos Padres da Ilha de Patmos
PERDOAR NÃO É BEM, MAS SINAL DE CARIDADE E JUSTIÇA DIVINA
«Eu o perdôo por me explorar, arruinado, humilhado. Eu o perdôo tudo, porque eu amei". Com estas palavras Eleonora Duse chamou de "a musa", resume seu relacionamento atormentado com Gabriele D'Annunzio, seu único amor da vida, de um ponto de vista secular e humanista.
Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.
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Caros Leitores da Ilha de Patmos,
um dos ensinamentos de Jesus mais difíceis de aceitar é que sobre o perdão. Quando somos injustiçados, na verdade, lembramos mais facilmente da pessoa que o cometeu, gerando uma divisão e um distanciamento total entre nós e ela. É um sentimento totalmente natural de vingança. É por isso que Jesus nos pede para ir mais longe. E há aqueles que fazem deste ensinamento de Jesus seu. Por exemplo:
«Eu o perdôo por me explorar, arruinado, humilhado. Eu o perdôo tudo, porque eu amei".
Com estas palavras Eleonora Duse chamada de "a musa", resume seu relacionamento atormentado com Gabriele D'Annunzio, seu único amor da vida, de um ponto de vista secular e humanístico.
O perdão é um dos principais núcleos do Cristianismo, como vimos nos domingos de verão; o Senhor muitas vezes decide oferecer parábolas para transmitir conceitos importantes. A parábola do servo mau explica em forma narrativa um belo tema da mensagem de Jesus. Encontramos o resumo no início de canção evangélica de hoje.
«Jesus respondeu a Pedro: “Eu não te conto até sete vezes, mas até setenta vezes sete"".
O número sete evocado por Jesus e levou à sua maximização (setenta vezes sete) não é um número aleatório para a mentalidade judaica em que Jesus viveu. Na verdade, representa plenitude, o sétimo dia em que Deus descansou, as sete aspersão rituais de sangue (Nível 4,6-17; 8,11; nm 19,4; 2Ré 5,10); a imolação de sete animais (nm 28,11; este 45,23; GB 42,8; 2CR 29,21), os sete anjos (tuberculose 12,15); os sete olhos na pedra (Zc 3,9). Mas Jesus menciona especialmente sete e setenta em referência ao profeta Daniel (Dn 9,2-24), em que setenta semanas são mencionadas. Simplificando podemos dizer que segundo o profeta estas setenta semanas terminarão no dia da salvação, porque à sua maneira, setenta vezes sete, é um número infinito. Então aqui está Jesus, Resumindo, afirma a presença da plenitude da salvação do Senhor, através do perdão que Ele, o Deus-homem, dá aos homens.
A parábola do servo mau narra uma situação de injustiça: o mesmo servo a quem foi perdoada uma dívida enorme - praticamente impossível de cobrir durante toda a vida pelos padrões da época - não oferece o mesmo perdão para uma dívida menor, diante do qual o senhor se torna severo diante da falta de amor e de justiça para com o próximo. O centro da dinâmica do perdão está contido neste: aprenda a oferecer um ato de amor a outro pecador. Assim como somos perdoados e pedimos perdão a Deus, no confessionário e quando recitamos o Nosso pai.
Perdoar é o ato extremo de amor e o mais difícil: porque liberta o pecador da raiva e da tristeza que podemos trazer-lhe depois de um pecado sofrido, nos libertando da memória desses erros. E é por isso que é difícil perdoar: é uma jornada espiritual e existencial que requer tempo ao mesmo tempo, paciência, oração e sobretudo a graça do Senhor. A graça, na verdade, ajuda-nos a imitar Jesus que perdoa seus algozes enquanto está na cruz.
Pedimos a ajuda do Senhor aprender a ser pecadores que pedem e concedem perdão, pedimos os sete dons do Espírito, porque no acolhimento podemos ver o próprio sentido do amor da caridade e do amor até ao fim.
Que assim seja!
santa maria novela em Florença, 16 setembro 2023
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Os Padres da Ilha de Patmos
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Esses padres fracassados de uma Igreja em desordem que algumas pessoas tanto gostam “Escória católica” que ficaríamos felizes em prescindir
AQUELES PADRES FALHADOS DE UMA IGREJA EM DISCORDÂNCIA DE QUE CERTOS "GOLPE CATÓLICO" GOSTAM TANTO, QUE FAREMOS TÃO AGRADÁVEL SEM
Estou feliz por ter dado a vergonha de um padre a um irmão que se manifestou como tal, além de todas as suas atividades sociais e de caridade, poderia ajudá-lo a refletir sobre o fato de que publicanos e pagãos realizam boas obras e obras sociais ainda maiores do que as suas.. Com todo o respeito à sua família fãs, acabou sendo principalmente uma "ralé católica" violenta e insultuosa nos comentários, que gostaria de transformar a Igreja de Cristo num circo equestre, como se já não fosse ruim o suficiente.
- notícias eclesiais -
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artigo em formato de impressão PDF
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Eu bendigo a Deus por sessenta anos que eu realizei 19 Agosto e eu conto para vocês uma das piadas mais recorrentes dirigidas aos meus irmãos octogenários durante as conversas de direção espiritual:
«Se eu pudesse trocá-lo, eu lhe daria meus anos e pegaria seus anos enquanto você se aproxima do fim de sua vida. Porque nem me atrevo a pensar o que terei que ver e sofrer como sacerdote convivendo com os outros 25 o 30 anos nesta situação de decadência eclesiástica e eclesiástica agora irreversível, considerar cuidadosamente que já ultrapassamos há muito o limiar do não retorno".
Que a Igreja vai sobreviver é uma promessa divina de Jesus Cristo, que no entanto nos alerta:
"Mas o Filho do Homem, quando é que, achará fé na terra?» (LC 18,8).
A Igreja vai encontrá-lo, mas a questão é o rigor: qual igreja? eu sou agora 15 anos que em meus livros e artigos apresentei uma hipótese que não se baseia no "místico esclarecido" de que não sou, mas nas escrituras sagradas: e se ao retornar ele encontrasse uma Igreja mundana completamente esvaziada da essência de Cristo e cheia de outra coisa? O Catecismo da Igreja Católica - este grande desconhecido dos "católicos" de social seguindo alguns alegada na moda - com clareza inequívoca ele ensina:
"Antes da vinda de Cristo, a Igreja deve passar por um teste final que irá abalar a fé de muitos crentes (Ver. LC 18,1-8; MT 24,12). A perseguição que acompanha sua peregrinação na terra (Ver. LC 21,12; GV 15,19-20) Ele irá desvendar o "mistério da iniqüidade", na forma de um engano religioso oferecendo aos homens uma solução aparente para os seus problemas, o preço da apostasia da verdade. A maior impostura religiosa é a do Anticristo, isto é, de um pseudo-messianismo em que o homem se glorifica no lugar de Deus e de seu Messias que veio em carne" (Ver. veja WHO).
Durante uma de nossas últimas entrevistas O Cardeal Carlo Caffarra, de abençoada memória, me disse:
«Nenhum de nós sabe o dia e a hora (N.d.A. MT 24,36), portanto, não podemos formular hipóteses ainda vagas. Mas uma coisa é certa: lendo as Sagradas Escrituras, pareceria que hoje quase todos os elementos se repetem" (N.d.A. II Ts 2, 3-12).
Para lidar com este tema tão delicado Tomo como exemplo as travessuras de um irmão, um entre muitos desprovidos de qualquer malícia, realmente convencidos de boa fé de que estão fazendo o bem, sem saber que diante de Deus nós, sacerdotes de Cristo, não somos justificados por uma certa boa fé, que, assim como as boas intenções, podem até levar ao Inferno nos casos mais graves, porque nem o benefício da ignorância nem o da ignorância inevitável ou invencível nos serão reconhecidos. Está escrito:
"A quem muito é dado, muito será pedido; para quem os homens cometeram muito mais, Ele vai pedir mais " (LC 12,48).
Nada pessoal em relação a este presbítero genovês prontamente se defendeu mídia social por um exército de fãs que me inundaram com mensagens e comentários insultuosos. Pretendo usá-lo apenas como paradigma para retratar a decadência e o desleixo do nosso pobre clero..
Aqui está o fato documentado: este padre tiktok ele está acostumado há muito tempo com networking mordaça convencido desta forma para atrair eu Jovens. Num desses vídeos públicos ele ultrapassou todos os limites da decência sacerdotal e teológica, de modo a, sendo eu mesmo uma figura pública um tanto conhecida, Eu reagi igualmente publicamente, sem deixar de cumprir os critérios evangélicos de correção fraterna (cf.. MT 18, 15-18), porque se de fato você decidir fazer papel de bobo publicamente encenando um esboço sobre o mistério da encarnação do Verbo de Deus, Tenho o dever de lhe dizer publicamente que você é um idiota, ser bom. Ao agir assim você desonra nossa dignidade sacerdotal, que não é seu e você não pode dispor dele como quiser, porque é nosso, dado a nós por empréstimo para uso e pelo qual devemos responder séria e gravemente a Deus.
As imagens e frases falam por si, porque o idiota não encontra nada melhor para fazer do que inserir essa legenda no vídeo dele:
«São José quando o Anjo Gabriel lhe anuncia que sua esposa Maria está grávida pelo poder do Espírito Santo».
Sob esta legenda, coberto com vestes litúrgicas sagradas e com o tabernáculo contendo o Santíssimo Sacramento atrás dele, o padre tiktok o ator cômico Carlo Verdone começa a fazer mímica para representar o Beato Patriarca José, que primeiro coça a cabeça pensativamente e depois diz «Em que sentido?» (Filme de música Muito legal, veja WHO).
Na minha página social Contestei esta atitude que mina a dignidade sacerdotal e a forma blasfema como este idiota representou o mistério chave da salvação: a encarnação do Verbo de Deus feito homem. Claro: se já usei várias vezes o termo “idiota” é para criticar esse padre imprevidente tiktok todos os fatores atenuantes mais caridosos, porque todos nós estaremos prontos para justificar e depois perdoar as estupidezes do idiota da aldeia, precisamente porque sou estúpido. assim, chame-o de idiota neste contexto preciso, é um ato de autêntica caridade e misericórdia.
Estes são os resultados: reuniram os seus próprios fãs o padre tiktok ele os instigou com sua postagem a negar e depois responder. O que na linguagem social Apelou Tempestade de merda, tempestade de merda literalmente. E assim, eu fãs do padre tiktok inundaram-me com mensagens acusando-me de ser - na melhor e mais delicada hipótese - um padre vergonhoso, um desumano, um rígido, um invejoso. Um exército de pessoas escreveu que este padre atrai muitos Jovens, porque eu Jovens com ele eles não ficam entediados, mas se divertem. Outros escreveram que pessoas rígidas como eu têm igrejas vazias, outros questionaram se eu era mesmo padre. O exército de mulheres inevitáveis também pode estar desaparecido paixão, sempre o mais violento de todos, só para depois chorar e gritar “chauvinista!”se alguém responder a eles? Em massa, eles se dirigiram a mim em tons com os quais não seria legítimo dirigir-se nem mesmo a um prisioneiro perpétuo com múltiplos homicídios., ampliando as extraordinárias obras sociais e assistenciais de seus favoritos em favor das crianças que sofrem de câncer no hospital Gaslini de Gênova.
Não consegui responder a centenas de comentários principalmente insultante, respondi apenas alguns, ciente de que a infinidade de não-católicos que seguem este padre manifestaram, de comentário em comentário, sentimentos e estilos que são a antítese do que é o sentimento católico. Seria realmente uma perda de tempo explicar-lhes que fazer o bem não significa ser bons padres nem bons católicos:
«Mesmo os publicanos não fazem o mesmo? E se você apenas cumprimentar seus irmãos, o que você está fazendo isso é extraordinário? Mesmo os pagãos não fazem o mesmo? Você, portanto, seja perfeito, como o vosso Pai celestial é perfeito" (MT 5, 46-48).
O que esta frase significa? Algo tão solene quanto terrível: o bem, Compreendido cristãmente, não pode ser separado da fé, pela esperança e pela caridade (I Coríntios 13, 1-13). E a fé e a caridade não nascem da alegria e do gozo concedidos Jovens por certos padres dentro de igrejas reduzidas a circos, nascem do mistério da cruz de Cristo que vence a morte e que nos torna todos participantes da sua ressurreição. Este é o coração da nossa alegria cristã: e ressuscitou no terceiro dia, e ascendeu ao céu.
Há algum tempo, recusei-me a cumprimentar um ginecologista abortista - mas como se sabe, sou rígido sem caridade e piedade -, recusando-me a sentar-me à mesa com ele num jantar oferecido por vários amigos clínicos a quem contei: «Não me sento à mesa com Herodes que faz o massacre de inocentes todos os dias». Eu disse adeus e fui embora. Atitudes, esses meus, certamente o resultado da rigidez e falta de piedade para com um homem considerado extraordinário por todos. Na verdade, você deve saber que este novo Herodes se ofereceu como voluntário para mulheres vítimas de abuso e durante o ano foi servir em países africanos pobres, até mesmo deixando para você suas doações pessoais. Resumidamente, um homem de caridade, um homem de Deus segundo certa "escória católica" incapaz de entender o que ele quer dizer: «Os publicanos e os pagãos não fazem o mesmo?».
Como se sabe, sou diretor espiritual ou confessor de muitos sacerdotes. Durante o último ano acompanhei dolorosa e amorosamente dois homens que saíram do sacerdócio, convidando-os a pedir dispensa do ministério sagrado e das obrigações do celibato. Motivo? Ambos perderam completamente a fé. Um ponto quel, na ciência e na consciência eu disse a eles: «Permanecer no sacerdócio seria o caminho errado para tentar recuperar de alguma forma um vislumbre de fé». Eu estava errado, Eu talvez estivesse rígido? A quanto pare no, porque pouco mais de um ano depois, os departamentos da Santa Sé encarregados de tratar certos problemas reconheceram a nulidade da ordenação sacerdotal de um dos dois, admitindo efetivamente que ele realmente não deveria ser ordenado sacerdote.
Você sabe, ou leigos “católicos” da internet emocional, pelo que muitas vezes reconheci a terrível formação para o sacerdócio de certos sacerdotes, a sua grave falta de fé ou as suas graves crises espirituais? Do seu hiperativismo no setor social, de serem todos projetados para o Jovens e para obras sociais e de caridade, apenas para dar sentido à sua falta de fé ou para evitar e não enfrentar as graves crises espirituais geradas a montante por uma má ou mesmo desastrosa formação para o sacerdócio. E às vezes, com assuntos deste tipo, Eu tive que trabalhar por anos, nem sempre com bons resultados, porque se o padre não o treinar primeiro, formá-lo depois é quase impossível.
Comecei este artigo dizendo minha idade, Eu fiz isso por um motivo específico que vou explicar para você agora: lendo os comentários rigorosamente insultuosos de certas pessoas fãs do padre tiktok, Eu voltei à minha adolescência, reconhecendo com tristeza e pesar que certa “escória católica” ainda não emergiu dos infelizes e desastrosos anos setenta do século XX. Naquela época eu era adolescente, mas talvez já estivesse inclinado - quem sabe! - ser rígido. Portanto, lembro-me bem de certas coisas Jovens que falou sobre Che Guevara e Jesus Cristo, confundindo um com o outro, que tocava violão e cantava nas Santas Missas Deus está morto de Francesco Guccini, elogiando Friedrich Nietzsche, enquanto os pobres fiéis faziam fila para receber o Corpo de Cristo. Depois, à noite, eles foram a reuniões na sede da Lotta Continua ou da Democracia Proletária., ocasionalmente jogando algumas pedras na Polícia Estadual durante as manifestações. E quando voltaram ao oratório paroquial falaram sobre revolução e disseram que a Igreja precisava ser revolucionada, dentro do qual - ouça, ouvido! - você tinha que estar alegre, porque o cristianismo é alegria e amor. Naqueles anos, sacerdotes estúpidos semelhantes, eles estavam tentando atrair Jovens dizendo que Cristo foi um grande revolucionário e que a Igreja deveria colocá-lo no centro Jovens. Exatamente os mesmos discursos da maioria dos fãs do padre tiktok isso me atrai c'iovani e que faz muito apostolado social, mesmo com crianças que sofrem de câncer, em suma, um modelo sagrado de virtudes sacerdotais comparado ao qual São João Maria Vianney é muito pouco! Que triste, quarenta anos se passaram em vão sem que algumas pessoas entendessem nada, teimoso, mesmo violentamente, se necessário, em não querer entender que a Igreja de Cristo é outra coisa e que c'iovani você tem que apresentar um projeto que está longe de ser fácil de implementar na vida:
"Entrai pela porta estreita, para a largura da porta e amplo o caminho que leva à destruição, e muitos são os que entram por ela:; quão estreita é a porta e quão estreito é o caminho que leva à vida, e poucos há que a encontrem!» (MT 7, 13-14).
Entre uma de suas preciosas atividades sócio-caritativas e outra, incluindo crianças que sofrem de cancro no serviço de oncologia do Gaslini em Génova, o sacerdote que faz o esboço ele deveria lembrar que quando o bispo o consagrou sacerdote, seu, como todos nós, disse:
"Entender o que você faz, imitar o que você comemora, conformar a sua vida ao mistério da cruz de Cristo, o Senhor " (Ver. Rito da Sagrada Ordenação Sacerdotal).
Tudo isso o padre estúpido tiktok ele entendeu tão bem a ponto de ser irônico sobre a encarnação da Palavra de Deus diante do tabernáculo. Só para reiterar que chamá-lo de idiota diante de tudo isso é um verdadeiro ato de caridade e misericórdia. Ou por acaso algum bispo lhe disse para se conformar com Carlo Verdone para atrair o Jovens? A réplica está pronta fãs: «Ele enche as igrejas!». sim, mas com o que isso os preenche?? Talvez de Jovens que vêem o padre simpático em vez de verem o mistério de Cristo Deus? Quem os preenche com, talvez com ex-68 que ainda pensam que podem reescrever a fé e a Igreja ao seu gosto, muito felizes se encontrarem um sacerdote de grande caridade e de grande apostolado que dessacraliza os mistérios da fé?
Estou feliz por ter te chamado de vergonha de padre a um irmão que se manifestou como tal, além de todas as suas atividades sociais e de caridade, isso poderia ajudá-lo a refletir sobre o fato de que publicanos e pagãos realizam boas obras e obras sociais ainda maiores do que as suas.. Com todo o respeito à sua família fãs revelou-se em sua maioria violenta e insultuosa "ralé católica" que gostaria de transformar a Igreja de Cristo em um circo equestre, como se já não fosse ruim o suficiente.
Nossa missão como sacerdotes não é para agradar o mundo, mas para combatê-lo e dizer não às suas perversões anticristãs. Eu sei muito bem que seria muito mais confortável dizer: "Sim, é verdade, eles são dois homens, mas o que isso significa, contanto que eles se amem, porque Deus é amor e misericórdia, não proibição, não julgamento, muito menos punição. Deus não pune ninguém, Isso é o que os rígidos acreditam e dizem. Deus é amor, ame e perdoe a todos". Alguns até acrescentam: «Certos casais de “homens casados” são muito sensíveis e mesmo que lhes demos um filho para adoção eles são melhores e mais ternos do que muitos casais heterossexuais». E assim por diante, quem quiser entender deve entender, porque esta é a realidade bom padre: apenas diga que o mal é bom e o bom é ruim e o mundo vai te amar e te colocar em um pedestal. Ou alguém pensa que na tenra idade de sessenta anos e com anos de sacerdócio atrás de si, não entendi o que o mundo quer ouvir, gostar de um padre e transformá-lo em seu ídolo?
Nossa missão não é fazer isso atletas Assistir Jovens, mas para dizer-lhes as coisas que eles não querem ouvir, com tato e delicadeza, consciente de enfrentar a rejeição total da maioria deles e as críticas e ataques mais ferozes daqueles que os rodeiam. Começando por seus pais desastrosos, prontos para bater o pé e fingir que estão certos se disserem que é bom e certo que sua filha de 20 anos tenha ido morar com o namorado, «porque hoje já não é como era, as coisas mudaram e precisamos ser flexíveis e compreensivos", depois acrescentando aquela ameaça disfarçada de que o verdadeiro pastor que cuida das almas não deveria se importar nem um pouco: "De outra forma, com sua maneira de pensar, afastar Jovens da Igreja!».
Para aqueles que dizem que são católicos é preciso dizer claramente o que é bom e o que é ruim, por suas vidas e pela saúde de suas almas, nesta nossa sociedade ao desastre, especialmente entre os jovens. A nossa missão é evitar que, em nome de uma situação não especificada, “amo” que as piores perversões do mundo sejam introduzidas como um cavalo de Tróia na Casa de Deus por padres social-idiotas, a ponto de fazer bobagens diante do sacrário do Santíssimo Sacramento com as vestes, ironicamente sobre o mistério da Encarnação do Verbo de Deus, enquanto as ex-68 avós - aquelas que quando jovens concorreram em massa para votar no referendo a favor do aborto e depois assinam a favor da eutanásia nos banquetes de Marco Cappato - entre um ataque de artrite reumatóide e um prolapso do útero, estão satisfeitos com o Jovens que se divertem na igreja com padre legal, porque com ele tudo é alegria, além daquela estranha ideia de “amo” isso justifica tudo, começando pelos piores pecados, incluindo aqueles que clamam ao céu.
Claro, alegria e felicidade. É a prova disso, emblemático à sua maneira, a Virgem Maria, que sob a cruz houve uma explosão de alegria, enquanto o Beato Apóstolo João, para animá-la ainda mais enquanto Cristo estava morrendo, ele recitou para ela os versos dos sátiros romanos ancestrais de Carlo Verdone. Depois, há os rígidos que, em vez disso, cantam «Mãe ficou ao lado do choro transversal, Enquanto seu Filho», incapaz de entender o quão importante é cantar: "Liberte a alegria, Hoje a festa é, dai, cantar com a gente, a festa aqui estamos ", porque «o cristianismo é a religião da alegria, de amor e de vida". sim, mas há apenas um “flautim” aquilo para o qual: a alegria se alcança através da paixão do amor da cruz e da vida, a da bem-aventurança eterna - que é uma recompensa e não um direito devido - é alcançada através da morte, muitas vezes precedido por doença e sofrimento. Está escrito:
«Então Jesus disse aos seus discípulos: “Se alguém quiser vir atrás de mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me. Porque quem vai querer salvar sua vida, vai perdê-la; mas quem perder a vida por minha causa, Você deve encontrar”» (MT 16.24-25).
Longe de liberar alegria, nós somos a festa. “Escória católica” … "Através da, longe de mim, amaldiçoado, o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos " (MT 25,41).
Da ilha de Patmos, 13 setembro 2023
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O novo livro do Padre Ariel foi lançado e está sendo distribuído, você pode comprá-lo clicando diretamente na imagem da capa ou entrando em nossa livraria WHO
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Casamento religioso cancelado ou inválido? A reforma do processo matrimonial canônico
CASAMENTO RELIGIOSO CANCELADO OU ANULADO? A REFORMA DO PROCESSO DE CASAMENTO CANÔNICO
Estamos realmente certos de que «só os ricos podem dar-se ao luxo de ir a Roma, ao Tribunal da Rota Sagrada, para se drogarem desfazer casamentos e casar novamente na igreja"?
– Teologia e direito canônico –
Autor
Teodoro Beccia
artigo em formato de impressão PDF
Aqueles que se dedicam ao cuidado das almas, ele é muitas vezes forçado a ler nos vários blogs de sábios versáteis, ou ouvir declarações deste tipo diretamente da boca de certos crentes ingênuos ou mal informados: «Só os ricos podem se dar ao luxo de ir a Roma, no Tribunal da Rota Sagrada, para serem apedrejados desfazer casamentos e casar novamente na igreja".
Um casamento, tanto o contratado entre duas pessoas ricas quanto o contratado entre duas pessoas pobres, ninguém tem o poder de desfazê-lo, porque os Sacramentos não são bens disponíveis, muito menos anuláveis. Se o dinheiro fosse suficiente para cancelar o casamento de um homem rico, a Igreja teria sido poupada do cisma inglês de 1533, originou-se de Henrique VIII, que deixou sua esposa Catarina para se casar com Ana Bolena. Nesse caso não teríamos sequer um famoso santo mártir, Thomas Mais, condenado à morte por ter declarado ilícito o ato de supremacia exercido pelo soberano sobre a Igreja Católica da Inglaterra, que produziu um cisma, precisamente porque ninguém tinha o poder de anular um Sacramento.
Um casamento pode ser declarado nulo e sem efeito, não cancelado, na verdade declarar o nulidade é algo totalmente diferente de desfazer. Não é a “cara” Sagrada Rota Romana denominada “tribunal dos ricos” que verifica se existem elementos de nulidade matrimonial., mas os tribunais eclesiásticos diocesanos. O Tribunal da Rota Sagrada é um dos três órgãos judiciais da Santa Sé e tem sede em Supremo Tribunal da Assinatura Apostólica, que no sistema jurídico eclesiástico equivale ao Supremo Tribunal de Cassação do nosso sistema jurídico italiano:
«A Assinatura Apostólica, como tribunal administrativo da Cúria Romana, juízes recorrem de atos administrativos singulares, ambos estabelecidos pelos Departamentos e pela Secretaria de Estado e por eles aprovados, sempre que se discute se o ato impugnado violou alguma lei, em deliberar ou proceder" [veja WHO].
Afirmam que «os casamentos são dissolvidos pela Rota» seria equivalente a dizer que uma causa, e não no tribunal ordinário (primeiro grau) ou o tribunal de recurso (segundo grau) ser discutido diretamente no Supremo Tribunal de Cassação (!?).
Muitos fiéis católicos unidos num vínculo matrimonial sagrado, seja por superficialidade ou por ignorância, nunca se preocuparam em contactar diretamente os párocos ou os bispos para representarem as situações dos seus casamentos fracassados e perguntarem se existiam os elementos necessários para poderem intervir com uma sentença de nulidade, que é da responsabilidade do Tribunal Diocesano. A maioria se divorcia e casa novamente, então, se alguma coisa, eles andam por aí dizendo, alguns até chorando, que "só os ricos podem pagar para que os seus casamentos sejam anulados pela Igreja" (sic!).
Os custos de um caso de nulidade matrimonial eles são realmente risíveis, quando comparados com os custos e honorários dos advogados civis italianos que tratam de casos de divórcio. Para evitar qualquer tipo de abuso, a Santa Sé estabeleceu uma tarifa precisa para as despesas correntes destas causas, que pode ascender a um mínimo de 1.600 a um máximo de 3.000 Euro. Além disso, é fornecida e concedida assistência jurídica gratuita às pessoas pobres. Os casos em recurso perante a Rota Romana, seguindo o Rescrito do Sumo Pontífice Francisco de 7 dezembro 2015 eles são livres:
«A Rota Romana deve julgar os casos segundo a generosidade evangélica, isto é, com patrocínio fora do escritório, exceto pela obrigação moral dos crentes ricos de pagarem uma oblação de justiça em favor das causas dos pobres”. [veja WHO].
As Cartas Apostólicas em forma de Motu Proprio: Gentil Juiz Senhor Jesus e Jesus gentil e misericordioso (para as igrejas de rito latino e as igrejas de rito oriental, respectivamente), promulgada por Sua Santidade Francisco II 15 agosto 2015, intervieram para reformar a questão processual matrimonial em resposta principalmente à demora com que a sentença era habitualmente definida, em detrimento dos fiéis que foram obrigados a esperar muito tempo pela definição do seu estado de vida, bem como para satisfazer a necessidade, levantada no contexto eclesiástico, tornar mais acessíveis e ágeis os procedimentos de reconhecimento de casos de nulidade.
Neste sentido é necessário reiterar que o processo conjugal não “anula” o casamento (como muitas vezes é indicado erroneamente) mas intervém para apurar a nulidade do casamento, embora celebrado com as formas externas necessárias. Nesta perspectiva, O Papa Francisco quis partilhar com os bispos diocesanos a tarefa de proteger a unidade e a disciplina do matrimónio. Também a reforma, visando maior celeridade processual, pode garantir plenamente a necessidade de obter uma resposta aos pedidos de justiça num prazo razoável.
Na reforma podemos destacar alguns princípios que visa colocar no centro do procedimento o cuidado e o acompanhamento pastoral dos fiéis que experimentaram o fracasso do seu casamento. Com o Motu proprio o Papa prevê a centralidade da figura do Bispo como “juiz natural” e pede que cada Bispo diocesano tenha pessoalmente um Tribunal colegial, ou um juiz único, e que você julgue pessoalmente no julgamento mais curta. assim: o próprio Bispo é o juiz e isto emerge especialmente no curto julgamento. O processo judicial exige, se possível, o juiz colegiado, mas cabe ao Bispo nomear um Juiz Singular.
A necessidade de simplificar e agilizar procedimentos levou a revisão, quando ocorrerem as circunstâncias estabelecidas pelo documento pontifício, o processo normal. Nesse sentido, as inovações mais significativas foram:
1) a abolição da dupla pena obrigatória: se você não apresentar um recurso dentro do prazo exigido, a primeira frase, que declara a nulidade do casamento, torna-se executivo;
2) o estabelecimento de um novo julgamento, mais curta, que opera nos casos mais evidentes de nulidade, com a intervenção pessoal do Bispo no momento da decisão. Esta última forma de julgamento aplica-se nos casos em que a nulidade do casamento acusada é amparada no pedido conjunto dos cônjuges e em argumentos claros., a prova da nulidade conjugal sendo rapidamente demonstrada. A decisão final, de declaração de nulidade ou remessa do processo para julgamento ordinário, pertence ao próprio Bispo. Tanto o processo ordinário quanto aquele mais curta No entanto, são processos de natureza puramente judicial, o que significa que a nulidade do casamento só pode ser pronunciada se o juiz alcançar a “segurança moral” com base nos documentos e provas recolhidos.
Os documentos pontifícios de agosto 2015 conduziram, portanto, a uma simplificação dos procedimentos para a eventual declaração de nulidade conjugal. O Santo Padre quis que o Bispo, em cuja igreja particular que lhe foi confiada ele é pastor e líder, seja ele também juiz entre os fiéis que lhe foram confiados. No contexto pastoral, o Bispo confiará a investigação preliminar a pessoas idôneas, que servirá para recolher os elementos úteis para a introdução do processo judicial, comum ou mais curta, apoiar e ajudar os cônjuges através de indivíduos legalmente treinados. A investigação preliminar terminará com a elaboração do requerimento, o libelo, a apresentar ao Bispo ou ao tribunal competente. Normalmente são os cônjuges que desafiam o casamento, talvez em conjunto, mas o promotor da justiça também pode fazê-lo de acordo com os ditames da posso. 1674. Antes de aceitar o caso, o juiz deve ter certeza de que o casamento fracassou irremediavelmente., de modo a impossibilitar o restabelecimento da convivência conjugal. O tribunal competente será normalmente escolhido de acordo com as disposições do posso. 1672 (o tribunal do lugar onde o casamento foi celebrado; o tribunal do lugar onde uma ou ambas as partes têm domicílio ou quase-domicílio; o tribunal do local onde a maioria das provas realmente precisa ser coletada).
No processo matrimonial o Vigário Judicial competente, uma vez recebido o libelo por decreto notificado às partes e ao defensor do vínculo, ele deve primeiro admitir isso se vir alguma base nisso. Mais tarde, terá que avisar defensor do vínculo e à parte que não assinou o libelo, que tem um prazo de quinze dias para responder. Uma vez decorrido este prazo, o Vigário Judicial estabelece a fórmula da dúvida, determinando a nulidade do caso; estabelece se o caso será tratado através do procedimento ordinário ou mais curta; no caso de um julgamento ordinário, com o mesmo decreto constitui o colégio de juízes do, em falta, nomeia o juiz único.
Em relação à avaliação de evidências, a Motu proprio apresenta alguns novos recursos que são relatados abaixo. Em primeiro lugar, o princípio do valor das declarações das partes é reforçado, aquele, se eles gostam de textos confiáveis, considerou todas as evidências e argumentos que, na ausência de refutação, pode assumir o valor da prova completa. Mesmo o depoimento de apenas uma testemunha pode ser totalmente autêntico. Em casos de impotência ou falta de consentimento por doença mental ou anomalia psíquica, o trabalho de um ou mais especialistas terá que ser convocado, a menos que pelas circunstâncias pareça inútil. Ainda, se durante a investigação do caso surgir dúvida quanto à provável não consumação do casamento, bastará ouvir as partes para suspender a causa de nulidade, concluir a investigação tendo em vista a dispensa super avaliado e transmitir os documentos à Sé Apostólica, combinado com o pedido de dispensa de uma ou ambas as partes e completado pelo voto do tribunal e do Bispo. Em referência ao processo de ajuste mais curta, precisa ser esclarecido, Resumindo, ou na presença de situações factuais indicativas da nulidade evidente do casamento, comprovado por testemunhas ou documentos, o Bispo diocesano tem competência para julgar o pedido.
Este novo ritual, em outras palavras, permite ao Bispo diocesano emitir sentença de nulidade nos casos em que existam as seguintes condições:
uma) o pedido for proposto por ambos os cônjuges ou por um deles com o consentimento do outro;
b) as circunstâncias dos fatos e das pessoas tornam manifesta a nulidade. Essas circunstâncias, normalmente encontrados em decisões prejudiciais ou investigações pastorais e listados a título de exemplo no art.. 14 das Regras Processuais, eles não são novos chefes do nada. Lida com, simplesmente, de situações que a jurisprudência considera elementos sintomáticos de invalidade do consentimento conjugal. Podem até sugerir claramente a nulidade do casamento. Em particular eles são:
1) a falta de fé que gera a simulação de consenso ou o erro que determina a vontade;
2) a brevidade da coabitação conjugal;
3) aborto realizado para impedir a procriação;
4) a persistência obstinada em um relacionamento extraconjugal no momento do casamento ou imediatamente depois;
5) a ocultação maliciosa de esterilidade ou de doença contagiosa grave ou de filhos nascidos de relação anterior ou de prisão;
6) a causa do casamento não relacionada com a vida conjugal ou consistindo na gravidez inesperada da mulher;
7) violência física infligida para extorquir consentimento;
8) a falta de uso da razão comprovada por documentos médicos.
Eles serão necessários para iniciar um processo mais curta:
uma) o pedido proposto por ambos os cônjuges ou por um deles com o consentimento do outro, ao Bispo ou Vigário Judicial;
b) o folheto com os factos em que se baseia o pedido, as provas que podem ser colhidas pelo juiz, os documentos anexados à candidatura. Dada a evidente presença de situações factuais indicativas da nulidade do casamento, comprovada por testemunhos ou documentos, a competência para julgar adequado mais curta cabe ao bispo diocesano, após a apresentação do panfleto, quem terá que apresentar os fatos, indicar as provas e anexar os documentos em que se baseia o pedido e que devem ser apresentados ao vigário judicial diocesano.
Como sublinhou na altura o Decano da Rota Romana, esta reforma do processo matrimonial tem um impacto substancial e surge depois de trezentos anos em que a matéria permaneceu substancialmente inalterada. Após a reforma do 2015 tanto os Bispos diocesanos como os Metropolitas deverão proceder à criação do tribunal diocesano. Se já existir um tribunal, mas que não tem competência para nulidade matrimonial, o Bispo poderá emitir um decreto com o qual confere jurisdição ao seu próprio tribunal. além disso, se for impossível ter um colegiado de três juízes, o Bispo deve decidir confiar os casos a um único juiz, ou decidir ingressar num tribunal interdiocesano competente em matéria matrimonial nos termos do posso. 1673 § 2 CIC, embora considere esta uma regra residual à qual o bispo deve recorrer apenas quando, devido à falta de pessoal adequadamente treinado, é impossível estabelecer um tribunal competente em matéria matrimonial. Lembramos que com a entrada em vigor do Pela moção apropriada do gentil juiz, Senhor Jesus foi, na verdade, revogou as disposições do Motu Proprio Aqui cuidado, promulgada por sua vez pelo Papa Pio XI em 8 de dezembro 1938, que criou os tribunais regionais competentes em matéria matrimonial.
Se você deseja informações corretas e oportunas, Não entre na Internet e digite “anulação do casamento religioso” em um mecanismo de busca., porque você encontrará páginas e mais páginas de comentários errados e tantos especialistas que se autodenominam que escrevem coisas que às vezes são ainda mais sem sentido em seus blogs. Entre em contato com os bispos e padres.
Velletri de Roma, 12 setembro 2023
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Os Padres da Ilha de Patmos
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O que realmente significa tornar-se pequeno para entrar no Reino dos Céus?
Homilética dos Padres da ilha de Patmos
O QUE REALMENTE SIGNIFICA FAZER-SE PEQUENO PARA ENTRAR NO REINO DOS CÉUS?
"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer um crime contra você, vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; se ele vai te ouvir, você terá ganhado seu irmão; se ele não escuta, leve mais uma ou duas pessoas com você, para que tudo se resolva com a palavra de duas ou três testemunhas. Se ele não os ouvir, diga à comunidade; e se ele nem ouvir a comunidade, seja para você como o pagão e o publicano".
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Autor
Monge Eremita
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artigo em formato de impressão PDF
.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw
Um homem religioso que tinha um senso muito prático das coisas e dos homens ele muitas vezes me disse que as sociedades são lindas, em números ímpares, menos de três. O velho ditado pretendia sublinhar que assim que as comunidades se expandem em número e distribuição territorial, surgem imediatamente problemas e, assim, a necessidade de derivar regras para resolvê-los ou pelo menos limitá-los. O página evangélica deste domingo, que relata algumas falas de Jesus neste sentido, na verdade, parece ter surgido das dificuldades que surgiram nas comunidades judaico-cristãs no final do século I d.C.. Aqui está a passagem evangélica:
"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer um crime contra você, vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; se ele vai te ouvir, você terá ganhado seu irmão; se ele não escuta, leve mais uma ou duas pessoas com você, para que tudo se resolva com a palavra de duas ou três testemunhas. Se ele não os ouvir, diga à comunidade; e se ele nem ouvir a comunidade, deixe-o ser para você como o pagão e o cobrador de impostos. Em verdade vos digo:: tudo o que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você desligar na terra será desligado no céu. Na verdade eu te digo de novo: se dois de vocês na terra concordarem em pedir qualquer coisa, meu Pai que está nos céus lhe concederá isso. Porque onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu entre eles" (MT 18, 15-20).
Estamos no capítulo dezoito do primeiro Evangelho que relata o chamado “discurso à comunidade” introduzido pelo gesto de Jesus de colocar uma criança no centro dos discípulos e pedir-lhes que se fizessem pequenos como Ele para se tornarem “os maiores no reino dos céus”1. Abaixo fica o convite para não escandalizar o menino e não desprezá-lo, sob pena de um fim miserável na 'Geena', onde ele ficará como um objeto abandonado em um aterro sanitário, enquanto ele, o pequeno, sempre terá um anjo acima que olhará para a face de Deus Pai.
A preocupação de Jesus surge da consciência de que as comunidades cristãs, como aconteceu com o primeiro grupo de seus discípulos, serão atravessados por dinâmicas relacionais e de poder que poderão gerar escândalos que desacreditarão a experiência cristã não só aos olhos do mundo, mas eles também conseguirão enfraquecer os relacionamentos dentro deles; em particular para com aqueles que Jesus chama de pequenos e fracos, que necessariamente acusará certos comportamentos mais do que outros. Para Jesus ninguém deveria se perder, especialmente aqueles que estão em uma posição minoritária. De fato, antes do trecho de hoje ele narrou a breve parábola da ovelha perdida:
"O que você acha? Se um homem tem cem ovelhas e uma delas se perde, ele não deixará as noventa e nove nas montanhas e irá procurar aquela que está perdida? Em verdade vos digo:: se ele puder encontrá-lo, ele se alegrará mais com aquele do que com os noventa e nove que não foram perdidos. Assim é a vontade do vosso Pai que está nos céus, que nem um só destes pequeninos se perca"2.
Aqui, Naquela hora, abaixo mais ou menos roteiro do comportamento a seguir se a situação do pecador surgir e causar escândalo e divisão. Nas palavras de Jesus ouvimos o eco de experiências vividas concretamente em comunidades feridas por certos pecados, que questionaram seus líderes para formular indicações graduais, discrição e respeito para com todos. Mas também com firmeza, conforme sublinhado pela repetição de proposições condicionais cinco vezes, no curto espaço de três versos: «Se o seu irmão; Se ele vai ouvir você; Se ele não ouvir; Se ele não os ouvir; Se ele nem escuta a assembleia". Testemunhos de uma reflexão eclesial sobre os casos concretos ocorridos e do nascimento de uma prática disciplinar com regras e limites que visa evitar a desintegração da comunidade e que determinados episódios se repitam. Esta experiência desenvolveu uma prática a seguir caso essas situações surjam:
« Vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; Leve uma ou duas pessoas com você; Diga à comunidade; Que ele seja para você como o pagão e o publicano".
Estes são claramente aqueles pecados que minam a comunhão na comunidade cristã, portanto, de falhas públicas e não apenas interpessoais. Porque neste caso, se fosse um problema que surgiu entre dois crentes, o único caminho a seguir seria o do perdão sem medida:
«Então Pedro aproximou-se dele e disse-lhe: "Cavalheiro, se meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo? Até sete vezes?”. E Jesus lhe respondeu: “Eu não te conto até sete vezes, mas até setenta vezes sete"". (MT 18, 21-22).
Mas no caso de uma falha pública que causa danos à comunhão, apesar da parábola de Jesus sobre ovelha perdida e ensinando sobre o perdão, o caminho a seguir, fiz todo o possível e com a comunidade de costas para a parede, pode até chegar à dolorosa escolha da separação. Temos uma lembrança disso nas palavras de São Paulo que sabia muito sobre a vida comunitária:
«Na verdade, ouvimos dizer que alguns de vocês vivem uma vida desordenada, sem fazer nada e sempre agitado. Para tal e tal, exortando-os no Senhor Jesus Cristo, ordenamos que você ganhe a vida trabalhando com calma. Mas você, irmãos, não se canse de fazer o bem. Se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, tome nota dele e rompa relacionamentos, porque ele tem vergonha; No entanto, não o trate como um inimigo, mas admoeste-o como a um irmão"3.
E em outro lugar:
«Nós pedimos que você, irmãos: advertir aqueles que são indisciplinados, dar coragem a quem está desanimado, apoiar aqueles que são fracos, seja magnânimo com todos"4.
Então, como acontece essa correção fraterna? se em uma comunidade um membro peca ("Se o seu irmão cometer um crime contra você - Mas se o seu irmão pecar contra você»)? No texto grego encontramos o verbo 'amartano – ἁμαρτάνω' que tem o significado de errar, falhar e, por extensão, também pecar e tornar-se culpado. O v.15 contém a expressão 'contra você' (em), presente em muitas testemunhas do texto, mas ausente em outros. Na minha opinião, se mantivermos como verdadeiro o que foi dito acima sobre a diferença entre um pecado público que prejudica a comunhão eclesial e um pecado interpessoal, poderia ser um acréscimo para harmonizar a presente frase com aquela que Pedro dirigirá a Jesus logo depois e relatada acima: «Senhor, se meu irmão comete pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo?»; um efeito bastante frequente entre copistas. Se um irmão peca, qual será então o processo a seguir para uma correção verdadeiramente cristã?? A jornada será realizada em três etapas. Em primeiro lugar, correção pessoal, «entre você e ele sozinho», porque se o irmão ouvir e se arrepender o problema será resolvido sem o constrangimento de envolver outros. Caso esta escuta não seja acionada, será necessária a participação de duas ou três testemunhas, como Deuteronômio já previu: «Uma única testemunha não terá valor contra ninguém»5. Desta forma, serão garantidos tanto os direitos do arguido como a solidez do testemunho levado a cabo em “cada palavra”. (letão. promessa rhêma; o texto do CEI tem: tudo). Ainda permanecemos no nível do diálogo e da possibilidade de se explicar, falar na Igreja dá a oportunidade de expor as próprias opiniões e abrir-se à escuta mútua. Mas se mesmo neste caso o público recusar, então "diga à Igreja". A última instância será a comunidade eclesial, a assembleia local. A correção deve, neste momento, ocorrer no contexto mais amplo de toda a comunidade. Mas, ambos em um relacionamento um para um, do que na frente de algumas testemunhas ou na frente da assembléia, o elemento discriminador da correção continuará sendo o relacionamento e a capacidade de ouvir. Em outras palavras, aquela liberdade interior, com a humildade e a abertura que reconhecem a bondade da censura feita e que leva a desistir de se defender contra-atacando ou negando e afastando a censura.
Infelizmente o fantasma do ego sempre paira sobre nossas personalidades ou nossos relacionamentos, impedindo a verdadeira escuta da alma, tanto pessoal quanto comunitário. Com seus truques, que são pensamentos egóicos, exercerá um bloqueio que impedirá o cuidado e a escuta dessas almas e é esse 'retorno aos filhos' de que Jesus falou, como mencionado acima.
É neste ponto que os caminhos da comunidade e do pecador podem separar-se. Quando mesmo a última instância da sequência de correção encontrar a não escuta, Jesus dirá: «deixe-o ser para você como o pagão e o publicano» (MT 18,17). É interessante notar que com esta fórmula de exclusão é concedido à comunidade o poder, o de afrouxar e amarrar, que havia sido anteriormente confiada ao indivíduo Pietro (MT 16,19): afrouxar e amarrar significa perdoar e excluir, permitir e proibir. A comunidade, a assembleia eclesial, tem o poder de admissão ou exclusão, onde a excomunhão será a última escolha (cf. 1CR 5,4-5)6, enquanto o verdadeiro grande poder será o do perdão. Com efeito, embora a correção fraterna se dirija ao pecador para que reconheça o seu bem, é ao mesmo tempo um dom do Espírito7 pela mesma comunidade que nunca terá que odiar seu irmão, mas continue a amá-lo enquanto ele cumpre o serviço da verdade:
«Você não vai odiar seu irmão em seu coração, mas você corrigirá abertamente seu vizinho, então você não vai se sobrecarregar com um pecado contra ele" (Nível 19,17).
Literatura do Novo Testamento, que inevitavelmente relata essas situações, está repleto de indicações que visam considerar sempre o pecador como um irmão:
«Se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, tome nota dele e rompa relacionamentos, porque ele tem vergonha; No entanto, não o trate como um inimigo, mas admoeste-o como a um irmão" (2Tes 3, 15); «Meus irmãos, se um de vocês se afastar da verdade e outro o trouxer de volta para você, deixe-o saber que quem faz um pecador voltar do seu caminho de erro o salvará da morte e cobrirá uma multidão de pecados”. (GC 5, 19-20).
Apesar da possibilidade de separação, razão última, nas palavras de Jesus persiste um espaço onde ainda é possível encontrar-se e essa é a oração dirigida ao Pai. Na verdade, retomando o ditado rabínico «Quando dois ou três estão juntos e as palavras da Torá ressoam entre eles, então o Shekiná, a Presença de Deus, ele está entre eles" (Pirque Abot 3,3), Jesus o transformou colocando sua pessoa como centro do encontro: «Porque onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu entre eles". Apesar da separação, será sempre possível rezar juntos por qualquer conflito. Paulo estigmatizará o hábito dos coríntios de recorrer aos tribunais pagãos para resolver disputas e querelas que surgissem entre cristãos: «Já é uma derrota para vocês discutirem entre si!»8. Porque quem crê em Jesus ressuscitado e possui o seu Espírito encontrará sempre Nele um lugar de encontro (cf.. o verbo sunaghin – sinagoga del v. 20: reunidos em meu nome) e em oração ao Pai o acordo; aquele 'La' que dará início mais uma vez à sinfonia da fraternidade entre os crentes (cf.. o verbo concordar, sunfoneo – sinfônico al v. 19).
Em todos os comentários sobre as passagens do Evangelho dominical que até agora produzi para os leitores de A Ilha de Patmos guardei como leitmotiv o tema subjacente da fé em Jesus. Porque me pareceu necessário, especialmente na era atual da Igreja, não esqueçamos quão preeminente - não maior, mas em harmonia com as obras de caridade - é a fé em Cristo ressuscitado, que representa o verdadeiro cristão “específico”. Aquela fé em Jesus que abre horizontes de sentido, isso nos deixa cheios de visões, torna-se a capacidade hermenêutica do tempo que nos é dado para viver. Às vezes corre o risco de desaparecer do horizonte da Igreja quando se pensa que é maior que Jesus que se faz pequeno, como aquela criança colocada entre os discípulos de que fala o início da página evangélica de hoje. E no final Ele se colocará novamente no centro entre os discípulos que desejarão redescobrir a harmonia depois das disputas através da oração.. Se este centro não estiver perdido ou escondido, teremos a oportunidade de viver uma autêntica fraternidade. Irmão (adelfos – irmão em v. 15) é, de facto, o termo com que o Evangelho chama cada membro da comunidade que é a Igreja: «Vocês são todos irmãos… porque um só é o seu Pai" (MT. 23, 8-9). A fraternidade é provavelmente o outro cristão “específico” que penso que precisamos recuperar hoje: nos sentimentos mais profundos de todos, na vida diária, dentro dos mundos encontrados e habitados, em relacionamentos e interações, mesmo nas virtuais onde as polarizações se agravaram e nas assembleias litúrgicas que são o ponto de chegada e de retomada da vida cristã. A fraternidade foi o primeiro manifesto que chamou a atenção de quem conheceu os discípulos de Jesus e foi reconhecido como seu traço distintivo, mencionado repetidas vezes em testemunhos escritos.:
«Depois de terem purificado suas almas com a obediência à verdade, amem-se sinceramente como irmãos, amem-se intensamente, do coração, uns aos outros" (1PT 1, 22); «Disto todos saberão que sois meus discípulos, se vocês têm amor um pelo outro" (GV 13, 35); «Somos irmãos, invocamos o mesmo Deus, acreditamos no mesmo Cristo, ouvimos o mesmo Evangelho, cantamos os mesmos salmos, nós respondemos o mesmo Amém, ouçamos o mesmo Aleluia e celebremos a mesma Páscoa” (Santo Agostinho)9.
bom domingo a todos!
do eremitério, 9 setembro 2023
NOTA
[5] Deuteronômio 19, 15: «Uma única testemunha não terá valor contra ninguém, por qualquer culpa e por qualquer pecado; qualquer pecado que alguém tenha cometido, o fato deve ser comprovado pela palavra de duas ou três testemunhas”.
[6] «Em nome de nosso Senhor Jesus, estando reunidos você e meu espírito juntamente com o poder de nosso Senhor Jesus, este indivíduo é entregue a Satanás para a ruína da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor"
[7] "Irmãos, se alguém for pego em alguma falha, manteiga, que você tem o Espírito, corrija-o com um espírito de gentileza. E você cuida de si mesmo, para que você também não seja tentado."(Garota 6, 1)
[9] Agostinho, Em. em Ps. 54,16 (CCL 39, 668): «Nós somos irmãos, invocamos um Deus, acreditamos em um só Cristo, ouvimos um Evangelho, cantamos um Salmo, nós respondemos um Amém, ressoemos um Aleluia, celebramos uma Páscoa»
San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).
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O site desta revista e as edições levam nome da ilha do Egeu onde o Beato Apóstolo João escreveu o livro do Apocalipse, isolar também conhecido como «o lugar da última revelação»
«Os segredos mais profundos do resto de Deus foram revelados»
(dentro mais alto que os outros, John deixou a Igreja, os mistérios arcanos de Deus)
A luneta usada como capa da nossa página inicial é um afresco do século XVI de Correggio. preservada na Igreja de San Giovanni Evangelista, em Parma
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