SE RENIER DE SOI-MÊME ET PRENDRE LA CROIX EST UNE EXALTATION DE LA DOULEUR? NON, C'EST LE CHEMIN DU CHEMIN, VÉRITÉ ET VIE

«À travers chaque événement, quel que soit son caractère non divin, il y a un chemin qui mène à Dieu" (Dietrich Bonhoeffer, Résistance et reddition)

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Le championnat de football a commencé ce, comme le savent les passionnés, Elle est précédée l'été par la préparation que les équipes effectuent en retraite pour expérimenter des schémas et des tactiques sans trop en révéler à leurs adversaires., comme cela arrive souvent, tout événement majeur est précédé d'un temps d'attente et de silence. D'une certaine manière, c'est aussi ce qui est arrivé à Jésus lorsqu'il a entamé une nouvelle étape de sa vie et de sa mission.. Il a demandé à son peuple de ne pas révéler qui il était, même si Pietro venait de l'avouer. Je rapporte ensuite le passage de l'Évangile de celui-ci vingt-deuxième dimanche du temps pour un an, avec l'ajout initial du verset 20 du chapitre 16 de Matthieu qui n'est pas présent dans le passage liturgique:

«(Puis il ordonna à ses disciples de ne dire à personne qu’il était le Christ.) Dès lors, Jésus commença à expliquer à ses disciples qu'il devait se rendre à Jérusalem et souffrir beaucoup de la part des anciens., des principaux sacrificateurs et des scribes, et sera tué et ressuscité le troisième jour. Pierre le prit à part et commença à le réprimander, disant: « À Dieu ne plaise, seigneur; cela ne t'arrivera jamais". Mais il, se retourner, il a dit à Pietro: "Va après moi, Satan! Vous êtes un scandale pour moi, parce que vous pensez est pas Dieu, mais l'homme!”. Alors Jésus dit à ses disciples: "Si quelqu'un veut s'en prendre à moi, renie-toi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que qui veut sauver sa vie, va perdre; Mais qui perdra la vie pour ma cause, Vous trouverez. Car quel avantage aura un homme s’il gagne le monde entier ?, mais il perdra la vie? Ou ce qu'un homme peut donner en échange de sa vie? Parce que le Fils de l'homme est sur le point de venir dans la gloire de son Père, avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses actes. » (Mont 16, 20 – 27).

Jésus venait de demander, à ceux qui en savaient évidemment beaucoup sur lui à ce moment-là, qui il était pour eux (Mont 16, 15). Face à la belle confession de Pietro, il sentit qu'il pouvait alors s'expliquer (au sens propre: montrer) à lui quelque chose de nouveau sur sa personne et son destin. Que ce soit un nouveau départ, peut-être même qu'un changement de perspective et une conscience mûrie se sont produits en Jésus, le parallélisme avec Mont 4, 17 qui raconte l'ouverture de son ministère après l'arrestation de John: «À partir de ce moment-là, Jésus commença à prêcher et à dire». Dans le premier verset du texte d'aujourd'hui, l'évangéliste utilise le verbe « montrer ». (jeton par les épidémies) qui retarde et contrecarre la demande des pharisiens de montrer un signe de son autorité. Le signe que Jésus leur montrera sera l'histoire du prophète Jonas qui est décodée aujourd'hui aux disciples.:

«Une génération méchante et adultère exige un signe! Mais aucun signe ne lui sera donné, sinon le signe de Jonas le prophète. En effet, comme Jonas resta trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, ainsi le Fils de l'homme restera trois jours et trois nuits au sein de la terre" (Mont 12, 39-40).

L'identification de Jésus avec la figure du « Fils de l'homme » revient. Au début, nous parlions de nous cacher et Jésus aimait se cacher, jusqu'à après, son identité la plus profonde derrière cette figure céleste décrite dans la littérature biblique (Livre de Daniel, chapitre 7¹ et dans l'apocryphe juif (Hénoch éthiopien)² parce que ce personnage vit caché, qui est proche de Dieu comme une hypostase et qui a pour tâche de juger, cela représentait pour lui l'image la plus appropriée du Messie, du moins comme nous le dit principalement l'Évangile le plus ancien, chez Marco. Malgré les différentes stratifications convenues dans les mémoires évangéliques, il semble que Jésus s'est littéralement enfui (cf.. Gv 6,15) de l'idée du Messie descendant de David et c'est à dire lié au pouvoir ou à sa restauration. Il pouvait accepter que l'expression « Fils de David » lui soit adressée par un aveugle (Mc 10,47), un homme pauvre donc qui ne pouvait connaître les choses qu'à moins d'être rapporté par d'autres ou par une femme païenne comme la Cananéenne; mais Jésus, s'identifiant de préférence au Fils de l'Homme, il a communiqué aux disciples qu'il était ce « messie secret » et qu'à partir de ce moment il voulait les conduire vers une pleine compréhension des pensées et de la volonté de Dieu concernant son messager.. Une entreprise ardue, hier et aujourd'hui, comme en témoigne l'épisode de Peter. Les premiers mots du passage d'aujourd'hui - nous l'avons déjà rapporté - sont liés à ce qui précède ('depuis lors' – Depuis), et correspondant à un nouveau départ ('a commencé' – ça a commencé) ils représentent non seulement un changement de décor dans le texte mais aussi une sorte de douche froide pour les disciples car au moment où Jésus annonce son destin de souffrance Pierre le rejettera comme une absurdité. Le Fils de l'homme que Pierre connaît en effet est une figure puissante et glorieuse qui ne peut qu'être victorieuse. La chanson, malgré la perplexité de l'apôtre, au contraire, cela montre à quel point Jésus était conscient d'être quelque chose de plus que le Fils de l'Homme de Daniel ou tel qu'il était représenté dans la littérature apocryphe., ce qui nécessitera des révélations supplémentaires, déconcertant par sa taille, ce, pour cette même raison, ce serait difficile à croire et à accepter si cela lui venait. Ce sera donc la voix même de Dieu sur Thabor, à la Transfiguration, pour faire cette révélation:

"C'est mon fils, l'être aimé: J'ai placé mon plaisir en lui. Écoute le " (Mont 17,5).

Les trois disciples qui entendront cette révélation ils sauront que Jésus maintenant, dont ils avaient une certaine connaissance, il est le Fils de Dieu. C'est ce qui est « caché » dans le mystère de Dieu, destiné à se révéler.

Afin de comprendre la densité du texte proclamé ce dimanche je partirais de la déclaration surprenante que Jésus a adressée à son meilleur disciple, Pierre:

"Va après moi, Satan! Vous êtes un scandale pour moi, parce que vous pensez est pas Dieu, mais l'homme!».

À mon avis, cela nous aide à conjurer quelques tentations pernicieuses. La première est de se contenter de donner bonne conscience, en renversant sur les autres les faiblesses inhérentes à la nature humaine, donc le nôtre aussi, j'ai oublié de regarder plus profondément. Peut-être même jeter un coup d'œil au drame sur scène si celui qui est animé par une foi capable de pénétrer le plus grand mystère que l'écriture nous offre à chaque fois ne le peut pas.. Nous ferons de même avec Judas au temps de la passion et maintenant avec Pierre qui tire Jésus ("Il l'a emmené avec lui" – et l'embaucher)³. C'est vrai que Peter a fait ce geste et dit ces mots ("Dieu nous préserve, seigneur; cela ne t'arrivera jamais"), mais la réponse que Jésus a donnée, la réponse de quelqu'un qui a pleinement conscience de qui il était et une connaissance profonde d'où il vient et qui l'a envoyé, ça ne semble même pas être adressé à Pietro, plutôt à celui qui l'avait gêné dès le début en le tentant (cf.. Mont 4). Le Seigneur a prévenu, selon les mots de l'apôtre, la dernière tentative de l'adversaire pour bloquer sa mission. S'il n'a jamais cessé d'être patient et compréhensif envers ses disciples, même quand il les grondait, par contre, il savait très bien à qui il avait affaire et cela constituait vraiment un obstacle à sa mission.. Même si à première vue Jésus n'épargne pas des paroles dures à Pierre: le bénéficiaire de la révélation du Père est désormais appelé « satan », le destinataire du bonheur est désormais une cause de scandale, le rocher est maintenant une pierre d'achoppement. Chez Pierre coexistent ces dimensions contradictoires, car les possibilités de foi et de non-foi coexistent chez chaque croyant, de compréhension et d'ignorance, de fidélité et d'abandon, d'humilité et d'arrogance. En particulier de foi et de suffisance, d'adhésion au Seigneur et de présomption de soi.

L'autre tentation, peut-être même pire, c'est enlever de la valeur à l'incarnation du Fils de Dieu, comme si une nécessité divine ou un destin inéluctable dépendait des paroles de Jésus sur sa destinée, comme si la volonté divine était un écrasement de son expérience humaine dans le but de faire souffrir et mourir Jésus afin qu'il puisse expier ses péchés en tant que victime ou sacrifice. Une conséquence qui est vraie mais à lire attentivement, alors qu'au contraire, il est fréquemment populaire parmi les croyants qui préfèrent une religiosité dévotionnelle et sentimentale., avec peu de désir de se confronter au monde.

Dans les paroles de Jésus, nous comprenons, au lieu, toute la fraîcheur d'une expérience humaine authentique et la découverte d'une vocation qui correspond à cellepense selon Dieu que Pietro n'avait pas encore. Dans la nouvelle annonce que Jésus fait et qui résonnera encore deux fois (Mont 17, 22-23; 20, 17-19) alors qu'il marche vers Jérusalem, la ville qui "tue les prophètes" (Mont 23, 37), Il communique à son peuple la passion du monde qui est la même que celle de Dieu: «Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, parce que quiconque croit en lui n'est pas perdu, mais ayez la vie éternelle "⁴. Jésus sait bien qu'il a suscité l'hostilité par ses paroles et ses actes et c'est peut-être pour cette raison qu'il s'est également attardé dans la partie nord du pays., mais le moment était venu de ne pas reporter la rencontre avec ces puissances qui peuvent violemment prendre la vie: une circonstance que connaissaient bien ceux qui priaient avec les psaumes et lisaient les prophètes. C'est la vocation de Jésus qu'il reconnaît comme une nécessité – « il devait (parce qu'il voit) va à Jérusalem et souffre beaucoup" (Mont 16,21) – et qu’il accueille avec la liberté de ceux qui pensent selon Dieu.

Nous devons être reconnaissants pour le geste de Peter qui a permis de retenir un dicton sur la suite du disciple qui est influencé par la tension eschatologique qui animait la prédication de Jésus, donc rien ne peut être reporté puisque le temps est devenu compté et c'est le moment de la décision.

"Si quelqu'un veut me poursuivre, renie-toi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que qui veut sauver sa vie, va perdre; Mais qui perdra la vie pour ma cause, Vous trouverez. Car quel avantage aura un homme s’il gagne le monde entier ?, mais il perdra la vie? Ou ce qu'un homme peut donner en échange de sa vie?»⁵

Pierre vient d'être renvoyé par Jésus, dans la position du disciple qui suit le maître. Et si la passion du Messie avait été annoncée avant, maintenant le message du disciple est communiqué par Jésus. Ces expressions à teneur sémitique (perdre la vie – trouver la vie; gagner – trouver) tiré d'un contexte juridique, donc devant un tribunal, vous pouvez même choisir de ne pas vous défendre (renoncer à soi-même – prendre le potence) tout comme Jésus, c'est la manière dont les Évangiles nous offrent des représentations de l'histoire humaine de Jésus qui convergent vers la reconnaissance de leur particularité dans la foi eschatologique.. Une foi concrètement vécue comme un conflit final et donc mortel avec Satan, à qui la puissance et la gloire de tous les royaumes de l'écoumène ont été confiées, selon le passage éclairant de la deuxième tentation dans la version de Luc⁶. Une foi qui se traduit par des gestes et des paroles à partir desquels transparaît avec toute la clarté souhaitable la relation vécue par Jésus avec le monde., c'est-à-dire concrètement avec l'entreprise à laquelle ils appartiennent: famille, classes sociales, pouvoirs établis, relations de pouvoir entre individus, classes et genres, cultes et expressions culturelles. Tout cet univers de relations est comme vu de l'extérieur, et certainement pas parce qu'il était animé d'une intention spécifique de dénoncer le judaïsme en vue de construire une forme supérieure de vie religieuse., mais parce que le monde s'offrait concrètement à lui dans le cas du judaïsme de son temps. Ce qui s'oppose à son exigence, ce sont les hommes et les institutions juives dans la mesure où ils se reconnaissent consciemment ou inconsciemment dans le monde..

Il n'est donc pas surprenant que cette même attitude être demandé par Jésus à ses disciples, avec toutes les perturbations que cela entraîne et donc aussi les risques; ce qui est implicitement demandé, c'est un acte de courage moral et, si nécessaire, aussi physique: "Celui qui perd la vie à cause de moi la retrouvera" (Mont 10, 39). Courage d'une qualité particulière qui se combine également avec la compassion:

«Il ne brisera pas un roseau déjà fissuré, il n'éteindra pas une flamme sourde, jusqu'à ce que la justice triomphe" (Mont 12, 20).

parce que le courage et la compassion sont des aspects indissociables en Jésus du même chiffre. En ce sens, l'invitation adressée au adepte à « se renier » n'avait rien d'arbitraire ni de contraire au respect de soi.. Il faut le comprendre comme un moyen, aussi fort que tu veux, faire prendre conscience au disciple de la gravité de la rupture que Jésus était en train de faire: il ne s'agissait pas de suivre un réformateur religieux ou un maître de sagesse, mais reconnaître dans la condition mondaine que « gagner une vie authentique » correspondait à accepter les conséquences radicales de sa prédication.

Selon les paroles de Jésus, la résurrection est aussi préfigurée à la fin, après la souffrance et la mort. Le sort du Messie vaincu⁷, qui ne sera clair et reconnu dans la foi qu'après qu'il aura retrouvé la vie, il deviendra alors partie intégrante du cœur du message chrétien, comme en témoignent ces paroles de l'apôtre Paul:

« Tandis que les Juifs demandent des signes et que les Grecs recherchent la sagesse, au lieu de cela, nous proclamons le Christ crucifié: scandale pour les Juifs et folie pour les païens; mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. » (1Cor 1, 22-24).

Et enfin le mystère de Jésus crucifié et ressuscité il sera reconnu par les disciples comme le véritable signe de Dieu, parce que « penser selon Dieu » impliquait la Pâques de Jésus. Il sera alors vu comme la parole concentrée (mot abrégé), car Dieu n'a prononcé qu'une seule parole, quand il parlait dans son Fils («Dieu a parlé une fois, Lorsque Il a parlé dans le Fils»»⁸) et ce mot était l'amour qu'il a révélé:

«Avant la fête de Pâques, Jésus, sachant que son temps était venu de passer de ce monde au Père, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les a aimés jusqu'à la fin" (Gv13,1).

De l'Ermitage, 3 septembre 2023

 

REMARQUE

[1] "Je regarde toujours dans les visions nocturnes, voici, quelqu'un qui ressemble à un fils d'homme vient avec les nuées du ciel; il a atteint le vieil homme et lui a été présenté. On leur a donné le pouvoir, gloire et royaume; tous les peuples, les nations et les langues l'ont servi: son pouvoir est un pouvoir éternel,
ça ne finira jamais, et son royaume ne sera jamais détruit. (Et 7, 13-14)

[2] Chialà S., Livre des paraboles d'Hénoch, Paideia, 1997

[3] Mont 16, 22

[4] Gv 3, 16

[5] Mont 16, 24, 26

[6] "Le diable l'a conduit, lui montra en un instant tous les royaumes de la terre et lui dit: “Je te donnerai tout ce pouvoir et leur gloire, parce qu'il m'a été donné et je le donne à qui je veux. Donc, si tu te prosternes en adoration devant moi, tout sera à toi" (Lc 4, 5-7).

[7] Diane S., Le Messie vaincu, l'énigme de la mort de Jésus, Citadelle, 1997

[8] Sant'Ambrogio, cf.. Henri De Lubac, Exégèse médiévale, volume. III, Milan, Livre Jaca, 1996, pp. 261-262

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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