CE QUE SIGNIFIE VRAIMENT SE RENDRE PETIT POUR ENTRER AU ROYAUME DES CIELS?

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: « Si ton frère commet un crime contre toi, va le réprimander entre toi et lui seul; s'il t'écoute, tu auras gagné ton frère; s'il n'écoute pas, Prenez encore une ou deux personnes avec vous, Pour que tout soit résolu sur la parole de deux ou trois témoins. S'il ne les écoute pas, dire à la communauté; Et s'il n'écoute même pas la communauté, être pour vous en tant que païen et public ".

.

 

 

 

 

 

 

 

.

Article au format PDF imprimable

.https://youtu.be/4fP7neCJapw

 

Un religieux qui avaient un sens très pratique des choses Et les hommes ont souvent répété que les entreprises sont belles, en nombres étranges, Moins de trois. Le vieil adage visait à souligner que dès que les communautés s'étendent en nombre et des problèmes sont également nés et sont également nés et, donc, la nécessité de dériver des règles pour les ravir ou du moins les argumenter. La Page évangélique de ce dimanche, qui rapporte quelques paroles de Jésus dans ce sens, En fait, il semble avoir ressorti des difficultés qui se sont présentées dans les communautés judéo-chrétiennes à la fin du premier siècle après JC. Voici la chanson évangélique:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: « Si ton frère commet un crime contre toi, va le réprimander entre toi et lui seul; s'il t'écoute, tu auras gagné ton frère; s'il n'écoute pas, Prenez encore une ou deux personnes avec vous, Pour que tout soit résolu sur la parole de deux ou trois témoins. S'il ne les écoute pas, dire à la communauté; Et s'il n'écoute même pas la communauté, à la fois pour vous en tant que païen et le public. Vraiment je te dis: Tout ce que vous attachez à la Terre sera lié au paradis, Et tout ce que vous dissolve sur terre sera dissous dans le ciel. En vérité je te dis toujours: Si deux d'entre vous sur Terre sont acceptés de demander quoi que ce soit, Mon père qui est dans le ciel lui accordera. Parce que là où ils sont deux ou trois réunis en mon nom, Là, je suis au milieu d'eux "" (Mont 18, 15-20).

Nous sommes à l'intérieur du chapitre de dix-huit du premier Évangile qui rapporte le "discours de la communauté" introduit par le geste de Jésus de placer un enfant au centre des disciples et de leur demander de se rendre jeune comme lui pour devenir "le plus grand du royaume des cieux"¹. Ci-dessous est l'invitation de ne pas scandaliser le petit enfant et de ne pas le mépriser, Pénalité une fin misérable pour le «geenna» où il se trouvera comme un objet abandonné dans les décharges, pendant que lui, le petit, Il aura toujours un ange qui jantera le visage de Dieu le Père.

La préoccupation de Jésus est né de la conscience que les communautés chrétiennes, Tout comme pour le premier noyau de ses disciples, Ils seront traversés par une dynamique relationnelle et du pouvoir qui pourra générer des scandales qui discréditeront l'expérience chrétienne non seulement aux yeux du monde, Mais ils pourront également affaiblir les relations dans le même; en particulier en ce qui concerne ceux que Jésus appelle petit et faible, qui accusera nécessairement plus que d'autres comportements. Pour Jésus, personne ne devrait se sentir comme, surtout ceux qui sont en position de minorité. En fait, avant la chanson aujourd'hui, il a raconté la courte parabole des moutons perdus:

"Qu'en penses-tu? Si un homme a une centaine de moutons et l'un d'eux se perd, Il ne laissera pas les quatre-vingt-dix nins sur les montagnes et cherchera celui qui a été perdu? Vraiment je te dis: S'il peut le trouver, Il se réjouira de celui de plus que pour le quatre-vingt-dix ans qu'ils n'avaient pas été perdus. C'est donc la volonté de ton père qui est dans le ciel, que même un de ces petits est perdu "².

Voici, donc, Ci-dessous est une sorte de carte routière du comportement à suivre dans le cas où la situation du pécheur est présentée qui provoque le scandale et la division. Dans les paroles de Jésus, l'écho des expériences a vécu concrètement dans les communautés blessées par certains péchés, qui a remis en question les dirigeants de la même chose afin de formuler des indications marquées par une progression, à la discrétion et au respect pour tout le monde. Mais aussi à la fermeté, Comme indiqué en répétant cinq fois des propositions conditionnelles, dans l'espace court de trois versets: «Si ton frère; S'il vous écoute; S'il n'écoute pas; S'il ne les écoute pas; S'il n'écoute même pas l'assemblée ". Témoignages d'une réflexion ecclésiale sur les cas concrètes qui se sont produits et la naissance d'une pratique disciplinaire avec des règles et des limites visant à empêcher la désintégration de la communauté et que certains épisodes sont répétés. Cette expérience a fait une pratique à suivre dans le cas où ces situations seront présentées:

«Allez et vous équivaliez entre vous et lui seul; Prendre une ou deux personnes avec vous; Dire à la communauté; Être pour vous en tant que païen et public ".

Ils sont avec toute preuve de ces péchés qui sapent la communion dans la communauté chrétienne, donc des défauts publics et pas seulement interpersonnels. Pourquoi dans ce cas, Si c'était un problème qui s'est posé entre deux croyants, La seule façon de procéder serait celle du pardon sans mesure:

«Puis Pietro s'est approché de lui et lui a dit: "Gentilhomme, Si mon frère commet des défauts contre moi, Combien de fois je devrai lui pardonner? Jusqu'à sept fois?”. Et Jésus a répondu: «Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, Mais jusqu'à soixante-dix fois sept "". (Mont 18, 21-22).

Mais dans le cas d'une faute publique ce qui cause des dommages à la communion, Malgré la parabole de Jésus sur le mouton perdu Et enseigner le pardon, Le chemin de suivre, fait tout possible et avec la communauté placée avec le dos au mur, il pourra également atteindre le choix douloureux de séparation. Nous en avons un souvenir dans les paroles de Saint Paul celle de la vie communautaire:

«En effet, on entend dire que certains d'entre vous mènent une vie désordonnée, ne rien faire et toujours agité. À tel ou tel, les exhortant dans le Seigneur Jésus-Christ, Nous ordonnons de gagner le pain en travaillant avec la tranquillité d'esprit. Je vais, frères et sœurs, Ne vous lassez pas de faire le bien. Si quelqu'un n'obéit pas ce que nous disons dans cette lettre, Prenez note de lui et interrompez les relations, Parce qu'il a honte; Mais ne le traitez pas comme un ennemi, mais l'avertit comme un frère "³.

Et ailleurs:

«Nous vous exhortons, frères et sœurs: avertissez ceux qui sont indisciplinés, Prendre le courage de ceux qui sont découragés, Soutien qui est faible, Soyez magnanime avec tout le monde "⁴.

Comme cette correction fraternelle se produit donc Si dans une communauté, un membre défaut («Si votre frère commette une faute contre vous - Si tu es un pécheur pour ton frère»)? Dans le texte grec, nous trouvons le verbe 'amartano – ἁμαρτάνω 'qui a le sens de l'errance, Échouer et par extension aussi au péché et vous rendre coupable. le v.15 contient l'expression «contre vous» (à), présent dans de nombreux textes du texte, mais absent dans les autres. À mon avis, Si nous gardons pour le vrai ce qui a été dit ci-dessus sur la différence entre un péché public qui sape la communion ecclésiale et interpersonnelle, Ce pourrait être un ajout d'harmonisation de cette phrase avec ce que Pietro s'adressera à Jésus peu de temps après et surtout: "Monsieur, Si mon frère commet des défauts contre moi, Combien de fois je devrai lui pardonner?»; Un effet assez fréquent entre les copistes. Si un frère est coupable, Qu'est-ce que le processus sera suivi pour une correction vraiment chrétienne? Le chemin sera pris en trois étapes. Tout d'abord la correction personnelle, "Entre toi et lui seul", Étant donné que si le frère écoute et se repentit le problème, il sera résolu sans l'embarras d'impliquer les autres. Si cette écoute ne s'active pas, il sera nécessaire d'impliquer deux ou trois témoins, Comme le deutéronomie prévoit déjà: "Un seul témoin n'aura aucune valeur contre personne"⁵. De cette façon, il sera garanti le droit de la personne accusée et la solidité du témoignage apporté à «chaque mot» (devenu. Pion Rhène; Le texte CEI a: tout). Nous restons toujours au niveau du dialogue et la possibilité d'expliquer, Lorsque le mot qui prend l'église donne la possibilité de présenter leurs opinions et de s'ouvrir à l'écoute mutuelle. Mais si même dans ce cas, écoute, les cadres déchets "Dites l'église". La dernière instance sera la communauté ecclésiale, l'assemblée locale. La correction doit à ce stade dans le contexte élargi de toute la communauté. Mais, à la fois dans la relation avec vous, que devant certains témoins ou devant l'assemblée, L'élément discriminant de la correction restera la relation et les compétences d'écoute. En d'autres termes, cette liberté intérieure, avec l'humilité et l'ouverture qui reconnaissent la bonté du déménagement et qui conduit à renoncer à se défendre en contre-attaque ou en refusant et en supprimant le reproche.

Malheureusement le fantôme de l'ego Il plane toujours sur nos personnalités ou nos relations en empêchant la véritable écoute de l'âme, À la fois personnel et communautaire. Avec ses trains, qui sont les pensées égoïques, Exercera un bloc qui empêchera les soins et l'écoute de ces âmes et c'est que «retourne les enfants» que Jésus a parlé, comme mentionné ci-dessus.

C'est à ce stade que les rues de la communauté et du pécheur pourront séparer. Lorsque la dernière instance de la séquence de correction respectera le non-éluzation à Jésus dira: "Les deux pour vous en tant que païen et public" (Mont 18,17). Il est intéressant de noter qu'avec cette formule d'exclusion, un pouvoir est accordé à la communauté, se dissoudre et attacher, qui avait déjà été confié au Pietro individuel (Mont 16,19): dissoudre et lier signifie pardonner et exclure, Autoriser et interdire. La communauté, L'assemblage ecclésial, Il est équipé de la puissance d'admission ou d'exclusion, où l'excommunication sera le dernier choix (cf. 1Cor 5,4-5)⁶, tandis que le vrai grand pouvoir sera celui du pardon. La correction fraternelle en fait, bien qu'elle s'adresse au pécheur car elle reconnaît que son bien est en même temps un don de l'esprit⁷ Pour la même communauté qui n'aura jamais à détester son frère, Mais continuez à l'aimer alors qu'il effectue le service de la vérité:

«Tu ne détesteras pas ton frère dans ton cœur, Mais vous corrigerez correctement votre voisin, Vous ne vous facturerez donc pas avec un péché contre lui " (lv 19,17).

Littérature néotestal, qui rapporte ces situations, Il est plein d'indications visant à considérer le pécheur toujours en tant que frère:

«Si quelqu'un n'obéissait pas à ce que nous disons dans cette lettre, Prenez note de lui et interrompez les relations, Parce qu'il a honte; Mais ne le traitez pas comme un ennemi, mais l'avertit comme un frère " (2Me 3, 15); «Mes frères, Si l'un de vous s'éloigne de la vérité et qu'un autre vous le mène, Il sait que ceux qui portent un pécheur de sa façon d'erreur le sauveront de la mort et couvriront une multitude de péchés " (gc 5, 19-20).

Malgré la possibilité de séparation, ratio ultima, Selon les mots de Jésus, un espace persiste où il est toujours possible de se retrouver et c'est la prière adressée au Père. En fait, reprendre le rabbinic disant «quand deux ou trois sont ensemble et les paroles de la Torah résonnent entre eux, puis le Shekinah, La présence de Dieu, Il est parmi eux " (Pirqé Reach 3,3), Jésus l'a transformé en plaçant sa personne comme le centre de la réunion: «Parce que là où il y en a deux ou trois réunis en mon nom, Je suis là au milieu d'eux ". Malgré la séparation, il sera donc toujours possible de prier ensemble pour tout conflit. Paolo stigmatisera l'utilisation des Corinthiens pour se tourner vers les tribunaux païens pour résoudre les litiges et les différends du sort parmi les chrétiens: «C'est déjà une défaite pour vous d'avoir des querelles entre vous!»⁸. Parce que ceux qui croient en Jésus ressuscité et possèdent son esprit trouveront toujours un lieu de rencontre en lui (cf.. Le verbe sunaghein - Synaghein del V. 20: rassemblé en mon nom) Et dans la prière au Père l'accord; que «la» qui recommencera à la symphonie de la fraternité parmi les croyants (cf.. le verbe d'accord, sulfonyo - symphonéo Al V. 19).

Dans tous les commentaires sur les chansons évangéliques du dimanche que jusqu'à présent que j'ai produit pour les lecteurs de l'île de Patmos que je gardais comme leitmotif Fondamentalement, le thème de la foi en Jésus. Parce que cela me semblait nécessaire, surtout à l'ère actuelle de l'église, N'oubliez pas comment pré-éminent - pas plus grand mais en harmonie avec les œuvres de charité - la foi dans le Christ ressuscité qui représente le vrai chrétien `` spécifique ''. Cette foi en Jésus qui ouvre des horizons de sens, nous fait pleurer de visions, devient la capacité herméneutique du temps que nous sommes donnés de vivre. Parfois, il risque de disparaître de l'horizon de l'Église quand il pense plus grand que Jésus qui devient petit, Comme cet enfant placé au milieu des disciples dont la page d'aujourd'hui de l'Évangile a parlé au début. Et à la fin de la même chose, il reviendra au centre entre les disciples qui veulent trouver l'harmonie après les différends avec prière. S'il ne perd pas ou ne cache pas ce centre, vous aurez la possibilité de vivre la fraternité authentique. Frère (adelfos – frère dans le V. 15) C'est en fait le terme avec lequel l'Évangile appelle chaque membre de la communauté qui est l'église: «Tu es tous frères… Parce qu'un seul est ton père " (Mont. 23, 8-9). La fraternité est probablement l'autre chrétien `` spécifique '' qui me semble récupérer aujourd'hui: Dans le sentiment profond de tout le monde, dans la vie quotidienne, à l'intérieur du monde rencontré et habité, dans les relations et les interactions, Même dans les polarisations virtuelles où les polarisations sont devenues aiguës et dans les assemblages liturgiques qui sont le point d'arrivée et le rétablissement de la vie chrétienne. La fraternité a été le premier manifeste qui a sauté aux yeux de ceux qui ont rencontré les disciples de Jésus et ont été reconnus comme leur trait distinctif plus et à plusieurs reprises dans les témoignages écrits:

"Après avoir purifié vos âmes avec obéissance à la vérité pour vous aimer sincèrement en tant que frères, Aimez-vous intensément, Véritable cœur, un autre " (1Pt 1, 22); «De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples, Si vous avez de l'amour l'un pour l'autre " (Gv 13, 35); «Nous sommes frères, Invoquons le même Dieu, Nous croyons au même Christ, Nous entendons le même évangile lui-même, Nous chantons les mêmes psaumes, Nous répondons le même amen, Nous écoutons les mêmes alleluia et célébrons les mêmes Pâques " (Sainte-Augustine)⁹.

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 9 septembre 2023

 

REMARQUE

[1] Mont 18, 4

[2] Mont, 18, 12-14

[3] 2Me, 3, 11-15

[4] 1Me 5, 14

[5] Deut. 19, 15: «Un seul témoin n'aura aucune valeur contre personne, Pour toute faute et pour tout péché; Tout péché que l'on a commis, Le fait doit être établi sur la parole de deux ou trois témoins "

[6] «Au nom de notre Seigneur Jésus, vous avoir rassemblé vous et mon esprit avec la puissance de notre Seigneur Jésus, Cet individu est livré à Satan en ruine de la viande, Pour que l'Esprit puisse être sauvé le jour du Seigneur "

[7] "Brothers, Si on est surpris en faute, Beurre, que tu as l'esprit, Corrigez-le avec un esprit de douceur. Et vous vous supervisez, Afin de ne pas être tenté aussi ».(Fille 6, 1)

[8] 1Cor 6, 7

[9] Augustin., Dans. en ps. 54,16 (CCA 39, 668): «Nos frères sont, Un Dieu appelle, croire en un Christ, Un évangile entend, un chant chant, une réponse, Resonance d'une piste, Une Pâques célèbre»

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

.

Visitez les pages de notre boutique de livres QUI et soutenez nos éditions en achetant et en distribuant nos livres.

.

______________________

Chers lecteurs,
ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre
compte bancaire au nom de:
Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Pour les virements bancaires internationaux:
Code SWIFT:
BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction, la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement:
isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.