7 agosto 2026 – EDIZIONI L'ISOLA DI PATMOS

FRANCESCO GUCCINI ESTÁ MORTO, MAS DEUS NÃO

Usar “Deus está morto” como premissa e “Deus ressuscita naquilo que queremos” como solução trai simultaneamente dois pensamentos que merecem maior respeito: tradicional Friedrich Nietzsche, reduzindo seu diagnóstico trágico a um pretexto lírico; e trai a teologia cristã da Ressurreição, reduzindo-o a uma inspiração coletiva de boas intenções.

- Notícias da Igreja -

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Dado que o tema pode levar a fáceis mal-entendidos e controvérsias estéreis, é apropriado esclarecer as coisas imediatamente: o alvo dessas linhas não é Francesco Guccini, faleceu hoje em Pavana, fração de Sambuca Pistoiese.

Não se pode apreciar o pensamento deste cantor e compositor - e quem escreve, pela verdade, ele nunca compartilhou isso - embora reconhecesse sem reservas seu talento e o lugar que merece na história da composição italiana. Não é ele, hoje, o problema, mas um artigo apareceu em Futuro, jornal da Conferência Episcopal Italiana, a assinatura de Umberto Folena (ver artigo Who), que ao homenagear o músico escreve uma frase que mereceria muito mais cautela por parte de quem publica no jornal dos Bispos da Itália. Citando a famosa canção Deus está morto (cf.. texto Who), este colega observa que no texto em questão «Deus já não está no centro do pensamento do homem […] mas Deus ressuscita: “Naquilo que acreditamos, no que queremos, no mundo faremos”». E ele acrescenta, dele mesmo, que é «uma esperança que não é vaga nem vã, mas apoiado por uma fé". Afirmação, esta, o que não é uma paráfrase neutra: é uma aprovação.

Assim, diretamente das colunas de Futuro, ignoramos que a Ressurreição não é um projeto humano. Vamos tentar ser cirúrgicos, porque o material exige isso: a Ressurreição de Cristo, na fé católica, não é um evento que depende da nossa crença, pela nossa vontade, ou do mundo que construiremos. É exatamente o oposto: é um fato histórico-salvífico que precede a fé e a estabelece, não que isso dependa disso. Cristo ressuscitou no terceiro dia, realmente e fisicamente, independentemente de quem acreditou e quem não acreditou. Incrédulos e aterrorizados, os próprios apóstolos tiveram que se render à evidência de um túmulo vazio e de um Senhor vivo (cf.. LC 24,36-43), não o contrário.

«A fórmula citada por Umberto Folena — «naquilo em que acreditamos, no que queremos, no mundo que faremos" — derruba esta lógica: faz da Ressurreição uma projeção da vontade humana, um projeto imanente, algo que acontece dentro da história e nas mãos do homem. É teologia invertida: não é Deus que salva o homem, mas o homem que, acreditando e querendo intensamente o suficiente, “sobe” Deus dentro do seu próprio projeto coletivo. Em outras palavras: se a Ressurreição realmente dependesse daquilo que acreditamos, queremos ou construímos, Naquela hora “Deu” seria apenas o nome que damos às nossas melhores intenções coletivas, isto é, algo que existe enquanto continuarmos a querer e que desapareceria se parássemos de acreditar nele ou de nos comprometermos. É exatamente o oposto da fé cristã, para o qual Cristo ressuscitou verdadeiramente, de uma vez por todas, independentemente de quem sabia disso, acreditei ou quis, como demonstra justamente a descrença inicial dos apóstolos diante do fato consumado (cf.. LC 24,11). E tudo isso, que do ponto de vista teológico é uma autêntica aberração de todo o mistério da salvação, certamente não pode ser chamada de “uma esperança sustentada por uma fé”, porque sem uma linha de distinção, sem uma única referência ao Credo, é uma operação que qualquer jornal também poderia pagar, o órgão oficial dos Bispos, Absolutamente não.

Há mais e diz respeito ao outro lado da moeda: a morte de Deus, não a sua ressurreição. Quando aquele gênio Friedrich Nietzsche escreveu «Deus está morto» (Deus está morto), ele não estava compondo uma canção consoladora sobre o destino final do sagrado, ma stava diagnosticando, com clareza implacável, o colapso dos fundamentos morais do Ocidente moderno. O anúncio dele foi trágico, não é um trampolim para um humanismo otimista. Ele sabia bem que o homem que matou Deus não tem ideia de como suportar o peso desse ato:

"Deus está morto! Deus continua morto! E nós o matamos! Como vamos nos consolar, os assassinos de todos os assassinos? […] Não é muito grande, para nós, a grandeza desta ação? Não devemos nos tornar deuses, pelo menos parecer digno disso?» ( F . Nietzsche, A Gaia Ciência, aforismo 125).

Um homem forçado a se tornar deus apenas para sustentar o vazio deixado por Deus: nada além de consolo barato como o São apenas músicas, enquanto outro cantor e compositor muito talentoso canta, Eduardo Bennato.

Use “Deus está morto” como premissa e “Deus ressuscita naquilo que queremos” como solução trai simultaneamente dois pensamentos que merecem maior respeito: tradicional Friedrich Nietzsche, reduzindo seu diagnóstico trágico a um pretexto lírico; e trai a teologia cristã da Ressurreição, reduzindo-o a uma inspiração coletiva de boas intenções, descuidado com isso, como ensina o apóstolo Paulo, nossa fé pode nascer ou pode morrer:

"Mas, se Cristo não foi ressuscitado, portanto a nossa pregação é vã e a vossa fé também é vã” (1CR 15,14).

Portanto, não está em debate se Francesco Guccini teve fé, ele não tinha isso, ou cultivada - como escreve Umberto Folena na sua conclusão - "uma esperança sempre cultivada". É problema dele, agora confie-se ao julgamento de Deus, o verdadeiro. A questão que fica e que não diz respeito a Guccini, mas a quem o comemorou desta forma, é outra: pode um jornal que se apresenta como a voz dos bispos italianos publicar, sem uma única palavra de distinção doutrinária, uma equivalência entre a Ressurreição de Cristo e a boa vontade coletiva do homem? Tal equivalência não é teologicamente neutra: expressa um pensamento claramente heterodoxo de origem modernista condenado por São Pio Alimentação das ovelhas de Domingos (1907), isto é, a redução da verdade dogmática, objetivo e revelado, uma projeção do sentimento religioso imanente do sujeito crente. E se isso acontecer sem ninguém, na redação do jornal dos Bispos noticia isso, onde devemos procurar uma eclesiologia saudável hoje, talvez no Manifesto, talvez para cima Micromega? Sem dúvida, a terceira página do Manifesto bem como os artigos culturais de Micromega são e permanecem de um nível altamente superior aos de Futuro.

Francesco Guccini está morto. Dio não.

Da ilha de Patmos, 7 agosto 2026

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