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CREMAÇÃO DO CORPO? PODE SER UMA EXCELENTE ESCOLHA CATÓLICA

Se houver teólogos prontos para acreditar e ensinar que os corpos emergirão dos túmulos para retomar a sua aparência física, confundindo o mistério da fé na ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos recompostos em carne e osso, eles encontrarão isso muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, incluindo também setenta virgens, para não perder nada material, tanto em libações e muito mais.

- Notícias da Igreja -

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A Igreja Católica permite a cremação de 1963, desde o Santo Ofício, com educação Piedoso e constante a 5 Julho daquele ano, estabeleceu que ela não é "em si contrária à religião cristã" e que aos fiéis que a escolhessem não seriam mais negados os sacramentos e os serviços fúnebres, desde que esta escolha não tenha sido motivada «como uma negação dos dogmas cristãos, ou com uma alma sectária, ou por ódio contra a religião católica e a Igreja».

Desde então, a disciplina passou para o Código de Direito Canônico a 1983 (posso. 1176 §3) e na das Igrejas Orientais de 1990. É uma distinção que deve ser mantida firme desde o início: uma coisa é a legalidade da prática, outra é a preferência pelo sepultamento. A Igreja, porém, proíbe terminantemente o espalhamento de cinzas e a sua conservação em casa, como veremos.

Um aparte histórico: Vale lembrar que a cremação foi condenada pela Igreja por decreto do Santo Ofício de 12 Posso 1886, nos anos em que a sua prática foi assumida pela Maçonaria como uma bandeira ideológica com função anticlerical, negar publicamente as verdades da fé sobre a vida eterna e, sobre tudo, sobre a ressurreição dos mortos.

A teologia não tem nada a temer da própria cremação. O fogo não toca a alma e de forma alguma limita a onipotência divina em ressuscitar corpos: Deus, que tirou o homem do pó, pode trazê-lo de volta das cinzas e também da terra. Ou talvez não seja pronunciado, precisamente na liturgia das Cinzas com que começa a Quaresma: «você é pó e ao pó retornará» (Geração 3,19)? A cremação pode ser escolhida por razões de higiene, econômico, ecológico ou mesmo ético, e é uma escolha completamente legítima para um católico fiel.

Não podemos esquecer a falta de espaço nos cemitérios das grandes cidades. Além disso, deve-se considerar que, ao contrário das nações habitadas por algumas dezenas de milhões de pessoas espalhadas por territórios ilimitados, Existem outros no mundo onde a densidade populacional é muito elevada: nesses casos, cremação, mais do que desejável, deveria ser recomendado. Em seguida, sobrevoamos os ecomonstros de vários cemitérios nos quais, por falta de espaço no terreno, a altura foi alcançada com a construção de horríveis edifícios de cinco andares para conter os nichos funerários dentro. Na maioria dos cemitérios italianos não há mais locais para sepultamentos no solo, onde seria natural colocar o corpo através do antigo gesto de devolvê-lo à própria terra. Não temos os espaços que outras populações têm, por exemplo nos Estados Unidos da América, na Austrália e em outros lugares onde os cemitérios são grandes parques verdes, o assim chamado Movimento Cemitério Rural (jardim do cemitério), chamado mais comumente hoje Cemitério de Gramado o Parque Memorial (parque memorial).

Estes locais estendem-se por grandes prados verdes com árvores, eles nem parecem cemitérios, pelo menos para nós, italianos e europeus de origem latina, habituado a túmulos que variam desde antigas capelas funerárias monumentais de valioso interesse artístico até nichos e túmulos de raro mau gosto. Nos “cemitérios-jardim”, para manter a aparência de um gramado uniforme, as lápides são geralmente planas e colocadas ao nível do solo. Não há paredes, cercas individuais ou tumbas familiares monumentais que interrompem a vista: árvores, caminhos e lagoas integram o cemitério à paisagem natural, transformando-o em um lugar de paz também para os visitantes, onde é possível levar crianças ou animais para passear para brincar. Mas como estávamos dizendo, os enterros terrestres já desapareceram da maioria dos cemitérios e nossa densidade populacional não nos permite lugares como Cemitério de Gramado o Parque Memorial. Em certos casos, cremação ou sepultamento no quinto andar de um condomínio cemitério é melhor? Graças a Deus a livre escolha é permitida, também da Santa Madre Igreja.

Não é, portanto, por acaso que o recente Magistério sentiu a necessidade de intervir precisamente nesta área, acompanhar pastoralmente escolhas cada vez mais difundidas sem deixá-las sem um enquadramento significativo. Tendo em conta estas novas necessidades e problemas relacionados, educação Anúncio resurgendum cum Christo emitido em 15 agosto 2016 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, atualizou Piedoso e constante especificando as regras sobre a conservação das cinzas. O documento é claro: as cinzas devem receber o mesmo cuidado e respeito reservado ao corpo, e deve ser mantido em um lugar sagrado: o cemitério, ou uma igreja, ou uma área dedicada a isso pela autoridade eclesiástica competente (n. 5). A oposição da Igreja, assim, não é para a cremação em si, se houver alguma coisa em relação ao que alguém pode querer manifestar ou negar abertamente com isso.

A tradição cristã sempre favoreceu a inumação por três razões que Anúncio resurgendum cum Christo resume precisamente. Em primeiro lugar porque recorda o corpo de Cristo colocado no sepulcro e exprime com maior força simbólica a expectativa da ressurreição do corpo (cf.. n. 3). Então porque o corpo humano, através do batismo, tornou-se um templo do Espírito Santo e a teologia nos exorta a tratá-lo com a maior proximidade física possível, também no gesto de confiá-lo à terra. Finalmente, porque a sepultura preserva a comunhão entre os vivos e os mortos, incentivando a lembrança e a oração. É por esta razão – não por suspeita do próprio fogo – que a Igreja proíbe a dispersão de cinzas na natureza, sua conversão em joias e objetos comemorativos e sua preservação em casa, isso é para evitar desvios panteístas, naturalista ou nichilista, além da mercantilização da memória do falecido (cf.. n. 7). Somente em circunstâncias graves e excepcionais, ligada às condições culturais locais, o Ordinário pode conceder conservação doméstica, nunca dividido, Mas, entre famílias diferentes (cf.. n. 6).

Uma breve visão histórica ajuda a colocar as coisas em perspectiva. Na Roma arcaica, a inumação prevaleceu. A partir do final da República a cremação assumiu: Silla, No 79 a.C., o primeiro membro do gente Cornelia — tradicionalmente fiel ao sepultamento terrestre — para ser cremado, talvez por medo de que seu cadáver fosse indignado por seus inimigos. A partir daí, a cremação permaneceu o rito dominante durante o final da República e nos séculos I e II do Império.: o corpo foi queimado numa pira juntamente com objetos pessoais e oferendas e os restos mortais recolhidos em urna cinerária guardada em tumbas ou columbários, como aquele ainda visível de Pomponius Hylas na Via Ápia.

Foi com Adriano (117-138 DC) aquele enterro gradualmente voltou à moda — o próprio imperador foi talvez o primeiro a ser enterrado em vez de cremado — com a construção de sarcófagos esculpidos tornando-se cada vez mais difundida no século II e generalizada no século III, mesmo nas províncias. Múltiplos factores – mudanças no paladar – desempenharam um papel neste ponto de viragem, na urbanização e, sobretudo, nas ideias sobre a vida após a morte - mas a crescente difusão do Cristianismo, sem dúvida, também contribuiu, que consideravam a cremação um desrespeito a um corpo destinado à ressurreição.

As razões profundas para esta inversão de tendência No entanto, eles permanecem debatidos entre os historiadores. Já na década de 1930, Arthur Darby Nock¹ ele observou como a transição para a inumação se seguiu, pelo menos inicialmente, uma moda social que se espalha de cima para baixo, em vez de um repensar doutrinário preciso sobre a vida após a morte; uma leitura retomada e ampliada por Jocelyn M. (C). Toynbee². O fato permanece, como você explica, que precisamente naquelas décadas os cristãos cavaram as primeiras catacumbas romanas, reservando desde o início o sepultamento aos seus mortos, devido a um distanciamento consciente e deliberado do uso então ainda dominante da cremação na sociedade romana.

É aqui que vale a pena parar em um ponto mais amplo, que se aplica a este e a outros casos: desde o início da era cristã, foram feitas tentativas de estabelecer distinções claras com respeito ao que eram considerados costumes pagãos. E ainda, em outras circunstâncias, numerosos elementos e símbolos de paganitas Romanos foram levados, esvaziados de seu significado original e preenchidos com simbolismo cristão, isto no contexto litúrgico - pensemos na adopção da estola como símbolo por excelência do sacerdócio ministerial, ou outros elementos que se tornaram papéis de parede litúrgicos -, seguir no campo administrativo com a adoção de termos e estruturas organizacionais como cúrias e dioceses, emprestado em grande parte do direito romano. A história da Igreja nunca foi uma rejeição total do mundo ao seu redor, mas um exercício de bom senso em que ele se avaliou, caso a caso, o que precisava ser rejeitado e o que poderia ser purificado e assumido.

Alguns teólogos que demonizam a cremação ao ligá-lo diretamente ao mistério da ressurreição dos mortos, correm um sério risco, por excesso de zelo, de cair numa forma de paganismo invertido: um esoterismo completamente involuntário. Os corpos que emergem dos túmulos resumindo sua aparência são imagens catequéticas, criado para os simples e para quem não sabia nem ler, pensemos nos ciclos de afrescos que ainda hoje se encontram em muitas igrejas e catedrais monumentais. São imagens pedagógicas, não descrições teológicas de como. Vincular a oposição à cremação a uma leitura tão literal da ressurreição do corpo denota – algo sério, se os teólogos fizerem isso - uma compreensão inadequada do mistério.

São Paulo já havia esclarecido isso com admirável precisão na Carta aos Filipenses:

«​na verdade a nossa cidadania está no céu e de lá aguardamos o Senhor Jesus Cristo como salvador, que transfigurará nosso corpo miserável para conformá-lo ao seu corpo glorioso, em virtude do poder que ele tem de sujeitar todas as coisas a si mesmo”. (Fil 3,20-21).

É a partir desta teologia paulina que deriva de uma das mais belas fórmulas da liturgia dos mortos: na Oração Eucarística III, lembrando o irmão ou irmã falecido, a Igreja reza para que Deus, quando "ele ressuscitará os mortos da terra", «ele transformará o nosso corpo mortal à imagem do seu corpo glorioso» (Missal Romano, Oração eucarística III, citando Fil 3,20-21).

O coração da doutrina reside precisamente nestas duas palavras: transformação e formação. E aqui é preciso esclarecer que não se trata da recomposição mecânica das partículas físicas dispersas de um cadáver, quase como se o poder de Deus dependesse da conservação da matéria original: seria, isso sim, um pensamento mágico. Pelo contrário, trata-se da continuidade da pessoa, incluindo identidade e história, trazido por Deus a uma nova condição entendida como “conforme” - σύμμορφος (simmorfos), a mesma palavra usada pelo apóstolo Paulo em Romans 8,29 sobre a predestinação dos crentes – para o corpo glorioso de Cristo ressuscitado. É o mesmo mistério pascal da morte, sepultura e ressurreição que atua no crente através do Batismo e encontra cumprimento no último dia, qualquer que seja o destino físico de seus restos mortais. Ou talvez queiramos temer que Deus tenha dificuldade em restaurar um corpo às almas dos falecidos no dia da ressurreição dos mortos.?

Se não, se há teólogos prontos para acreditar e ensinar que os corpos sairão dos túmulos para retomar a sua aparência física, confundindo o mistério da fé na ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos recompostos em carne e osso, eles encontrarão isso muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, incluindo também setenta virgens, para não perder nada material, tanto em libações e muito mais.

Da ilha de Patmos, 22 agosto 2026

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NOTA

¹ ANÚNCIO. Nock, Cremação e sepultamento no Império Romano, «Revisão Teológica de Harvard» 25, 1932, PP. 32-59.

² JMC. Toynbee, Morte e sepultamento no mundo romano, Imprensa da Universidade Johns Hopkins, Baltimore 1996.

 

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CREMAÇÃO DO CORPO? PODE SER UMA EXCELENTE ESCOLHA CATÓLICA

Deveria haver teólogos prontos a acreditar e a ensinar que os corpos sairão dos seus túmulos para retomar a sua semelhança física, confundindo o mistério da fé relativo à ressurreição com a longa lista de filmes de terror zumbi, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos remontados em carne e osso, eles encontrarão muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, setenta virgens incluídas, para não faltar nada material, em festas e muito mais.

— Assuntos Eclesiais Atuais —

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A Igreja Católica permitiu a cremação desde 1963, quando o Santo Ofício, com a instrução Piedoso e constante do 5 Julho daquele ano, estabeleceu que a cremação não é “em si contrária à religião cristã” e que aos fiéis que a escolheram não devem mais ser negados os sacramentos e ritos fúnebres, desde que a escolha não tenha sido motivada “como uma negação dos dogmas cristãos, ou por espírito sectário, ou por ódio à religião católica e à Igreja”.

Desde então a disciplina passou para o 1983 Código de Direito Canônico (posso. 1176 §3) e na das Igrejas Orientais de 1990. Esta é uma distinção que deve ser firmemente mantida desde o início: uma coisa é a licitude da prática, outra é a preferência pelo sepultamento. A igreja, no entanto, proíbe absolutamente a dispersão de cinzas e sua preservação em casa, como veremos.

Um aparte histórico: vale lembrar que a cremação foi condenada pela Igreja por decreto do Santo Ofício de 12 Posso 1886, nos anos em que a prática foi assumida pela Maçonaria como uma bandeira ideológica em tom anticlerical, a fim de negar publicamente as verdades da fé relativas à vida eterna e, sobretudo, a ressurreição dos mortos.

A teologia não tem nada a temer da cremação em si. O fogo não toca a alma, nem limita de forma alguma a onipotência divina na criação de corpos: o Deus que tirou o homem do pó pode trazê-lo de volta das cinzas tão bem quanto da terra. Ou a Escritura não diz, precisamente na liturgia das Cinzas com que começa a Quaresma: “pois você é pó, e ao pó você retornará” (Geração 3:19)? A cremação pode ser escolhida por motivos de higiene, econômico, ecológico, ou mesmo razões éticas, e é uma escolha inteiramente legítima para um fiel católico. Também não podemos esquecer a escassez de espaço nos cemitérios das grandes cidades. Deve-se considerar também que, ao contrário das nações habitadas por algumas dezenas de milhões de pessoas espalhadas por vastos territórios, existem outros lugares no mundo onde a densidade populacional é muito alta: nesses casos, cremação, longe de ser apenas aconselhável, na verdade deveria ser recomendado. Deixemos de lado as monstruosidades arquitetônicas de vários cemitérios onde, por falta de espaço no chão, altura foi explorada, construindo horríveis blocos de cinco andares para abrigar os nichos dentro deles.

Na maioria dos cemitérios italianos não há mais cemitérios no solo, onde seria natural depositar o corpo através do antigo gesto de devolvê-lo à própria terra. Não temos espaço disponível para outros povos – por exemplo, nos Estados Unidos, na Austrália, e outros lugares onde os cemitérios são vastos parques verdes, o chamado Movimento Cemitério Rural (cemitério de jardim), agora mais comumente chamado de Cemitério de Gramado ou Parque Memorial. Esses lugares, espalhados por amplos gramados arborizados, dificilmente parecem cemitérios, pelo menos para nós, italianos e latino-europeus, habituado a túmulos que vão desde antigas capelas funerárias de considerável valor artístico até nichos e túmulos de raro mau gosto. Nestes “cemitérios-jardim,”para manter a aparência de um gramado uniforme, as lápides são muitas vezes planas e colocadas ao nível do solo. Não há muros baixos, gabinetes individuais, ou túmulos familiares monumentais para interromper a vista: árvores, caminhos, e pequenos lagos integram o cemitério à paisagem natural, transformando-o em um lugar de paz até para os visitantes, onde é possível levar crianças para brincar ou passear com animais de estimação. Como estávamos dizendo, no entanto, o enterro terrestre já desapareceu da maioria dos cemitérios, e a nossa densidade populacional não permite lugares como o Cemitério de Gramado ou Parque Memorial. Em certos casos, é melhor ser cremado, ou sepultado no quinto andar de um prédio de cemitério? Graças a Deus, a livre escolha é concedida, mesmo pela Santa Madre Igreja.

Não é, portanto, por acaso que o recente Magistério sentiu a necessidade de intervir precisamente neste terreno, para acompanhar pastoralmente escolhas cada vez mais difundidas sem deixá-las desprovidas de quadro de sentido. Tendo em conta estas novas necessidades e os problemas que lhes estão associados, a instrução Anúncio resurgendum cum Christo, emitido em 15 agosto 2016 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, atualizado Piedoso e constante especificando as normas para preservação de cinzas. O documento é inequívoco: as cinzas devem receber o mesmo cuidado e respeito dado ao corpo, e deve ser mantido em um lugar sagrado: o cemitério, ou uma igreja, ou uma área dedicada a este fim pela autoridade eclesiástica competente (n. 5). A oposição da Igreja, então, não é a cremação em si, mas sim ao que se poderia querer expressar ou negar abertamente através dele.

A tradição cristã sempre favoreceu o sepultamento por três razões que Anúncio resurgendum cum Christo resume com precisão. Primeiro, porque recorda o corpo de Cristo depositado no sepulcro, e expressa com maior força simbólica a expectativa da ressurreição da carne (cf. n. 3). Segundo, porque o corpo humano, através do Batismo, tornou-se um templo do Espírito Santo, e a teologia exorta que seja tratado com a maior proximidade física possível, até no gesto de confiá-lo à terra. Finalmente, porque o sepultamento salvaguarda a comunhão entre os vivos e os mortos, promovendo a lembrança e a oração. É por esta razão – e não por qualquer suspeita relativamente ao fogo em si – que a Igreja proíbe a dispersão de cinzas na natureza., sua conversão em joias ou objetos comemorativos, e sua preservação em casa, para evitar o panteísmo, naturalista, ou desvios niilistas, bem como a mercantilização da memória do falecido (cf. n. 7). Somente em circunstâncias graves e excepcionais, vinculado às condições culturais locais, que o Ordinário conceda a preservação interna, embora nunca dividido, no entanto, entre diferentes unidades familiares (cf. n. 6).

Uma breve digressão histórica ajuda a colocar as coisas em perspectiva. Na Roma arcaica, o enterro prevaleceu. Do final da República em diante, a cremação ganhou vantagem: foi Sila, dentro 79 AC, o primeiro membro do gente Cornelia — tradicionalmente fiel ao enterro na terra — para ser cremado, talvez por medo de que seu cadáver fosse profanado por seus inimigos. A partir de então, a cremação continuou a ser o rito dominante durante o final da República e os primeiros dois séculos do Império.: o corpo foi queimado em uma pira junto com pertences pessoais e oferendas, e os restos mortais recolhidos em urna cinerária guardada em tumbas ou columbários, como aquele ainda visível pertencente a Pomponius Hylas na Via Ápia.

Foi sob Adriano (117–138 DC) esse enterro gradualmente voltou à moda - o próprio imperador foi talvez o primeiro a ser enterrado em vez de cremado - com a construção de sarcófagos esculpidos tornando-se cada vez mais difundida no século II e generalizada no terceiro., mesmo nas províncias. Vários fatores pesaram nesta mudança – mudanças no paladar, na urbanização, e acima de tudo em ideias sobre a vida após a morte - mas a crescente difusão do Cristianismo, que considerava a cremação um desrespeito para com um corpo destinado à ressurreição, sem dúvida também contribuiu para isso.

As razões mais profundas para esta inversão de tendência permanecer, além disso, debatido entre historiadores. Já na década de 1930, Arthur Darby Nock¹ observou como a mudança para o enterro ocorreu, pelo menos inicialmente, uma moda social que se espalha de cima para baixo, em vez de um repensar doutrinário preciso da vida após a morte; uma leitura posteriormente retomada e ampliada por Jocelyn M. (C). Toynbee². O que permanece verdadeiro, no entanto, alguém explica isso, é que precisamente nessas décadas os cristãos estavam cavando as primeiras catacumbas romanas, reservando o enterro para seus próprios mortos desde o início, em distanciamento consciente e deliberado do uso então ainda dominante da cremação na sociedade romana.

É aqui que vale a pena fazer uma pausa num ponto mais amplo, um que é válido aqui como em outros casos: desde a era cristã mais antiga, foi feito um esforço para traçar distinções claras do que eram considerados costumes pagãos. E ainda, em outras ocasiões, numerosos elementos e símbolos romanos paganitas foram levados, esvaziado de seu significado original, e repleto de simbolismo cristão - isso ocorreu tanto na esfera litúrgica, como aconteceu com a adoção da estola como símbolo preeminente do sacerdócio ministerial, ou outros elementos que se tornaram paramentos litúrgicos, e na esfera administrativa, com a adoção de termos e estruturas organizacionais como cúrias e dioceses, em grande parte emprestado do direito romano. A história da Igreja nunca foi uma rejeição total do mundo que a rodeava, mas um exercício de bom senso em que, caso a caso, o que deveria ser rejeitado e o que poderia ser purificado e assumido foi pesado.

Alguns teólogos que demonizam a cremação ligando-o diretamente ao mistério da ressurreição dos mortos, arrisca-se seriamente, por zelo excessivo, deslizando para uma forma de paganismo invertido: um esoterismo inteiramente involuntário. Corpos saindo dos túmulos e retomando a aparência anterior são imagens catequéticas, criado para os simples e para aqueles que não sabiam sequer ler — basta pensar nos ciclos de afrescos ainda hoje encontrados em muitas igrejas e catedrais monumentais. Estas são imagens pedagógicas, não descrições teológicas do como. Vincular a oposição à cremação a uma leitura tão literal da ressurreição do corpo trai – um assunto sério, quando são os teólogos que o fazem - uma compreensão inadequada do mistério.

São Paulo já havia esclarecido isso com admirável precisão na Carta aos Filipenses:

“Mas a nossa cidadania está no céu, e dele também esperamos um salvador, o Senhor Jesus Cristo. Ele mudará nosso corpo humilde para se conformar com seu corpo glorificado pelo poder que o capacita também a sujeitar todas as coisas a si mesmo” (Fil 3:20-21).

É a partir desta teologia paulina que uma das mais belas fórmulas da liturgia dos mortos desce: na Oração Eucarística III, fazendo memória de um irmão ou irmã que partiu, a Igreja reza para que Deus, “quando da terra ele ressuscitará na carne aqueles que morreram,” irá “transformar nosso corpo humilde segundo o modelo de seu próprio corpo glorioso” (Missal Romano, Oração Eucarística III, citando Phil 3:20-21).

O coração da doutrina reside precisamente nestas duas palavras: transformação e conformação. E aqui deve ser esclarecido que não se trata de remontagem mecânica das partículas físicas espalhadas de um cadáver, como se o poder de Deus dependesse da preservação da matéria original: que, na verdade, seria um pensamento mágico. Trata-se antes da continuidade da pessoa – incluindo a identidade e a história – levada por Deus a uma nova condição entendida como “conformada” – σύμμορφος (simmorfos), a mesma palavra usada pelo apóstolo Paulo em Romanos 8:29 sobre a predestinação dos crentes – ao corpo glorioso de Cristo ressuscitado. É o mesmo mistério pascal da morte, enterro, e ressurreição que opera no crente através do Batismo e encontra cumprimento no último dia, qualquer que tenha sido o destino físico de seus restos mortais. Ou talvez tenhamos medo de que Deus possa ter dificuldade em restaurar um corpo às almas dos que partiram no dia da ressurreição dos mortos?

Se não, deveria haver teólogos prontos para acreditar e ensinar que os corpos sairão de seus túmulos para retomar sua semelhança física, confundindo o mistério da fé relativo à ressurreição com a longa lista de filmes de terror zumbi, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos remontados em carne e osso, eles encontrarão muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, setenta virgens incluídas, para não faltar nada material, em festas e muito mais.

Da Ilha de Patmos, 22 agosto 2026

NOTAS

¹ ANÚNCIO. Nock, Cremação e sepultamento no Império Romano, “Revisão Teológica de Harvard” 25, 1932, PP. 32-59.

² JMC. Toynbee, Morte e sepultamento no mundo romano, Imprensa da Universidade Johns Hopkins, Baltimore 1996.

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FAZ A CREMAÇÃO DO CORPO? PODE SER UMA EXCELENTE OPÇÃO CATÓLICA

se há teólogos dispostos a acreditar e ensinar que os corpos sairão dos túmulos para recuperar a aparência física, confundindo o mistério da fé sobre a ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então é melhor eles se resignarem: essa descrição, com corpos recompostos em carne e sangue incluídos, Você o encontrará muito melhor ilustrado no Paraíso Corânico, setenta virgens incluídas, para que não lhes falte nada material, tanto em banquetes como em outros lugares.

— Notícias eclesiásticas —

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A Igreja Católica permite a cremação de 1963, quando o Santo Ofício, com a instrução Piedoso e constante a 5 Julho daquele ano, estabeleceu que a cremação não é "em si contrária à religião cristã" e que aos fiéis que a escolheram não seriam mais negados os sacramentos e os funerais., desde que tal escolha não fosse motivada "como uma negação dos dogmas cristãos"., ou com espírito sectário, ou por ódio contra a religião católica e a Igreja».

Desde então a disciplina passou para o Código de Direito Canônico de 1983 (posso. 1176 §3) e o das Igrejas Orientais de 1990. É uma distinção que deve ser mantida firme desde o início: uma coisa é a legalidade da prática, outra é a preferência pelo sepultamento. No entanto, a Igreja proíbe terminantemente a dispersão de cinzas e a sua conservação em casa., como veremos.

Um incidente histórico: Vale lembrar que a cremação foi condenada pela Igreja por decreto do Santo Ofício da 12 Poderia 1886, nos anos em que a sua prática foi assumida pela Maçonaria como uma bandeira ideológica de carácter anticlerical., negar publicamente as verdades da fé sobre a vida eterna e, sobretudo, sobre a ressurreição dos mortos.

A teologia não tem nada a temer da própria cremação. O fogo não toca a alma e não limita de forma alguma a onipotência divina aos corpos ressuscitados.: Deus, que tirou o homem do pó, pode chamá-lo de volta das cinzas assim como da terra. ¿O acaso no se proclama, precisamente na liturgia das Cinzas com que começa a Quaresma: "Você é pó e ao pó retornará" (GN 3,19)? A cremação pode ser escolhida por razões de higiene, econômico, ecológico ou também ético, e é uma escolha completamente legítima para um católico fiel. Também não podemos esquecer a escassez de vagas nos cemitérios das grandes cidades.. Além do mais, deve-se considerar que, ao contrário de nações habitadas por algumas dezenas de milhões de pessoas distribuídas por imensos territórios, Existem outros no mundo onde a densidade populacional é muito elevada.: nesses casos, cremação, mais que aconselhável, deve ser fortemente recomendado. Ignoremos as monstruosidades de vários cemitérios onde, por falta de espaço no terreno, optou pela altura, construindo prédios horríveis de cinco andares para conter os nichos internos.

Na maioria dos cemitérios italianos não há mais cemitérios em terra, onde seria natural depositar o corpo através do gesto ancestral da sua restituição à própria terra. Não temos os espaços que outras populações têm, por exemplo nos Estados Unidos, na Austrália e em outros lugares onde os cemitérios são grandes parques verdes - os chamados Movimento Cemitério Rural (cemitério de jardim), chamado hoje mais comumente Cemitério de Gramado o Parque Memorial (parque memorial). Esses lugares, espalhados por amplos prados arborizados verdes, Eles nem parecem cemitérios, pelo menos para nós, Italianos e europeus com raízes latinas, habituado a túmulos que vão desde antigas capelas funerárias monumentais e de notável interesse artístico até nichos e túmulos de raro mau gosto. Nos "cemitérios de jardim", para manter a aparência de um prado uniforme, As lápides são geralmente planas e colocadas ao nível do solo.. Não há paredes, cercas individuais ou tumbas familiares monumentais que interrompem a vista: árvores, Trilhas e pequenos lagos integram o cemitério à paisagem natural, transformando-o em um lugar de paz também para os visitantes, onde é possível levar as crianças para brincar ou passear com os animais. Como dissemos, no entanto, Na maioria dos cemitérios as sepulturas de terra já desapareceram e a nossa densidade populacional não nos permite locais como o Cemitério de Gramado o Parque Memorial. Em certos casos, É melhor cremação ou sepultamento no quinto andar de um cemitério?? Graças a Deus a livre escolha é concedida, também da Santa Madre Igreja.

Não é, bem, coincidência que o recente Magistério sentiu a necessidade de intervir precisamente nesta área, acompanhar pastoralmente decisões cada vez mais difundidas sem deixá-las privadas de um quadro de sentido. Tendo em conta estas novas necessidades e os problemas relacionados, a instrução Anúncio resurgendum cum Christo, promulgado em 15 de agosto de 2016 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, atualizado Piedoso e constante especificando as regras sobre a conservação das cinzas. O documento é claro: as cinzas devem receber o mesmo cuidado e respeito reservado ao corpo, e deve ser mantido em um lugar sagrado: o cemitério, ou uma igreja, ou área a ele dedicada pela autoridade eclesiástica competente (n. 5). O retrocesso da Igreja, portanto, Não é para a cremação em si, mas sim em direção ao que se pode querer manifestar abertamente ou negar com isso..

A tradição cristã sempre preferiu o sepultamento por três razões que Anúncio resurgendum cum Christo resumir com precisão. Acima de tudo porque recorda o corpo de Cristo depositado no túmulo e expressa com maior força simbólica a expectativa da ressurreição do corpo. (cf.. n. 3). Então porque o corpo humano, através do Batismo, Tornou-se um templo do Espírito Santo, e a teologia incentiva tratá-lo tão fisicamente quanto possível., também no gesto de confiá-lo à terra. Enfim, porque o túmulo guarda a comunhão entre os vivos e os mortos, promovendo a lembrança e a oração. É por esta razão – e não por suspeita do incêndio em si – que a Igreja proíbe a dispersão de cinzas na natureza., sua conversão em joias e objetos comemorativos e sua conservação em casa, isso para evitar desvios panteístas, naturalistas o nihilistas, além da mercantilização da memória do falecido (cf.. n. 7). Somente em circunstâncias graves e excepcionais, ligada às condições culturais locais, o Ordinário pode conceder conservação doméstica, nunca dividido, no entanto, entre diferentes unidades familiares (cf.. n. 6).

Uma breve excursão histórica ajuda a colocar as coisas em perspectiva. Na Roma arcaica, o sepultamento prevaleceu. Desde o final da República, a cremação assumiu a liderança: foi Sila, no ano 79 a.C., o primeiro membro do gente Cornelia - tradicionalmente fiel ao enterro terrestre - em ter um cremado, talvez por medo de que seu cadáver fosse violado por seus inimigos. Desde então, a cremação continuou a ser o rito dominante durante o final da República e durante o primeiro e segundo séculos do Império.: O corpo foi queimado em uma pira junto com objetos pessoais e oferendas., e os restos mortais foram recolhidos numa urna cinerária guardada em tumbas ou columbários., como aquele ainda visível de Pomponius Hylas na Via Ápia.

Foi com Adriano (117-138 DC) quando a inumação voltou gradualmente à moda - o próprio imperador foi talvez o primeiro a ser enterrado em vez de cremado - com a construção de sarcófagos esculpidos tornando-se mais difundida no século II e difundida no século III, mesmo nas províncias. Vários fatores pesaram nesta mudança – mudanças no paladar, na urbanização e especialmente nas ideias sobre a vida após a morte — mas a crescente difusão do cristianismo, sem dúvida, também contribuiu., que consideravam a cremação um desrespeito para com um corpo destinado à ressurreição.

As razões profundas para esta inversão de tendência eles continuam, de outra forma, debatido entre historiadores. Já na década de trinta do século XX, Arthur Darby Nock¹ Observei como a passagem para o enterro continuou, pelo menos inicialmente, uma moda social espalhada de cima para baixo, em vez de um repensar doutrinário preciso da vida após a morte; uma leitura retomada e ampliada por Jocelyn M. (C). Toynbee². O fato permanece, explica-se como se explica, que precisamente naquelas décadas os cristãos escavaram as primeiras catacumbas romanas, reservando desde o início o sepultamento para os seus próprios mortos, pelo distanciamento consciente e deliberado do uso então ainda dominante da cremação na sociedade romana.

Aqui vale a pena parar em um ponto mais amplo, O que é válido para este caso e para outros?: Desde a primeira era cristã, foram feitas tentativas de estabelecer distinções claras em relação ao que eram considerados costumes pagãos.. E ainda, em outras ocasiões, numerosos elementos e símbolos do paganitas Romanos foram levados, esvaziados de seu significado original e preenchidos com simbologia cristã, isto tanto no âmbito litúrgico - pensemos na adoção da estola como símbolo por excelência do sacerdócio ministerial, ou outros elementos convertidos em ornamentos litúrgicos —, como na área administrativa, com a adoção de termos e estruturas organizacionais como cúrias e dioceses, retirado em grande parte do direito romano. A história da Igreja nunca foi uma rejeição total do mundo que a rodeia., mas um exercício de bom senso em que foi valorizado, caso a caso, o que deveria ser rejeitado e o que poderia ser purificado e assumido.

Alguns teólogos que demonizam a cremação relacionando-o diretamente com o mistério da ressurreição dos mortos, correm o sério risco, por excesso de zelo, de cair numa forma de paganismo invertido: um esoterismo completamente involuntário. Os corpos que emergem dos túmulos recuperando a aparência são imagens catequéticas, criado para os simples e para quem nem sabia ler; Pensemos nos ciclos de afrescos que ainda hoje se encontram em tantas igrejas e catedrais monumentais.. São imagens pedagógicas, não descrições teológicas de como. Ligar a oposição à cremação a uma leitura tão literal da ressurreição dos corpos denota algo sério., se os teólogos fizerem isso - uma compreensão inadequada do mistério.

São Paulo já o havia esclarecido com admirável precisão na Carta aos Filipenses:

"Nós, em vez de, somos cidadãos do céu, de onde esperamos por um Salvador: o Senhor Jesus Cristo. Ele transformará nosso humilde corpo, segundo o modelo do seu corpo glorioso, com essa energia ele tem que submeter tudo" (Flp 3,20-21).

É a partir desta teologia paulina de onde desce uma das mais belas fórmulas da liturgia dos mortos: na Oração Eucarística III, lembrando de um irmão ou irmã falecido, A Igreja reza para que Deus, quando ele "traz à terra os mortos", "transforme nosso corpo frágil em um corpo glorioso como o seu" (Modelo Romano, Oração Eucarística III, citando Flp 3,20-21).

O coração da doutrina É precisamente nestas duas palavras: transformação e conformação. E aqui é preciso esclarecer que não se trata da recomposição mecânica das partículas físicas dispersas de um cadáver., como se o poder de Deus dependesse da conservação da matéria original: isso seria um pensamento mágico. É mais sobre a continuidade da pessoa, identidade e história incluídas, trazido por Deus a uma nova condição entendida como “conforme” – σύμμορφος (simmorfos), a mesma palavra usada pelo apóstolo Paulo em Romanos 8,29 sobre a predestinação dos crentes – para o corpo glorioso do Cristo ressuscitado. É o mesmo mistério pascal da morte, sepultura e ressurreição que atua no crente através do Batismo e encontra seu cumprimento no último dia, qualquer que tenha sido o destino físico de seus restos mortais. Ou devemos temer que Deus possa ter dificuldade em restaurar um corpo às almas dos falecidos no dia da ressurreição dos mortos??

De outra forma, se há teólogos dispostos a acreditar e ensinar que os corpos sairão dos túmulos para recuperar a aparência física, confundindo o mistério da fé sobre a ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então é melhor eles se resignarem: essa descrição, com corpos recompostos em carne e sangue incluídos, Você o encontrará muito melhor ilustrado no Paraíso Corânico, setenta virgens incluídas, para que não lhes falte nada material, tanto em banquetes como em outros lugares.

Desde A Ilha de Patmos, 22 de agosto de 2026

NOTAS

¹ ANÚNCIO. Nock, Cremação e sepultamento no Império Romano, «Revisão Teológica de Harvard» 25, 1932, PP. 32-59.

² JMC. Toynbee, Morte e sepultamento no mundo romano, Imprensa da Universidade Johns Hopkins, Baltimore 1996.

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