QUINTA-FEIRA SANTA 2024. UNA OMELIA DI SALUTO DEL CARDINALE GIUSEPPE BETORI

Affermare che oggi, das águias e falcões onde estamos passando para galinhas ou, bom andamento, para perus, não é uma declaração mesquinha e irreverente, mas um fato: negli ultimi anni abbiamo assistito a nomine episcopali di soggetti imbarazzanti, ma quel che è peggio tutti uguali, o come suol dirsi fatti a stampo, clonati per emulazione. Il tutto alla faccia della pluralità delle voci all’interno della Chiesa!

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Autor
Simone Pifizzi

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A ispirarmi questo articolo ― che tale non è, perché si tratta di riportare il testo di una omelia pronunciata dal Cardinale Giuseppe Betori Arcivescovo Metropolita di Firenze ― è stato il Padre Ariel, che poche settimane fa ha dedicato su queste nostre colonne un omaggio al suo Vescovo, SE. Mons. Andrea Turazzi; omaggio fatto con un tocco di classe riassunto in questa frase:

«Un buon prete è tale se per lodare il proprio Vescovo attende la fine del suo mandato [...] Solamente adesso che non ha più potere di governo pastorale sulla Diocesi e su di me, Posso dizer publicamente o quanto o reverenciei, apprezzato e amato il mio Vescovo».

L’Arcivescovo di Firenze, pur avendo presentato al Sommo Pontefice la propria rinuncia al governo pastorale della nostra Diocesi non è ancora emerito, né è stato ancora ufficializzato il suo successore designato. La sua missione tra di noi, na verdade, è da considerarsi però terminata. Per quanto riguarda il suo successore, è pressoché certo che sia stato già scelto e nominato, dobbiamo solo attendere l’annuncio ufficiale.

Con il Cardinale Giuseppe Betori — e ormai pochissimi altri divenuti vescovi cinquantenni sotto il pontificato del Santo Pontefice Giovanni Paolo II — si chiude definitivamente una stagione ecclesiale ed ecclesiastica che ebbe anch’essa le sue non poche problematicità, ma comunque popolata anche di personalità di alto livello pastorale e spessore culturale. Affermare che oggi, das águias e falcões onde estamos passando para galinhas ou, bom andamento, para perus, não é uma declaração mesquinha e irreverente, mas um fato: negli ultimi anni abbiamo assistito a nomine episcopali di soggetti imbarazzanti, ma quel che è peggio tutti uguali, o come suol dirsi fatti a stampo, clonati per emulazione. Il tutto alla faccia della pluralità delle voci all’interno della Chiesa!

Facendo mie le parole rivolte da un confratello al proprio Vescovo oggi posso dire anch’io:

«Un buon prete è tale se per lodare il proprio Vescovo attende la fine del suo mandato [...] Solamente adesso che non ha più potere di governo pastorale sulla Diocesi e su di me, Posso dizer publicamente o quanto o reverenciei, apprezzato e amato il mio Vescovo».

Cardeal Giuseppe Betori si è rivelato una perla ormai incastonata nel diadema della genealogia degli ultimi Vescovi donati a questa nostra Chiesa fiorentina dalla Roma che ormai fu, come dimostra l’omelia che segue …

Florença, 28 Março 2024

Il Cardinale Giuseppe Betori Arcivescovo Metropolita di Firenze, Santa Messa del Crisma dell’anno 2024

La Messa crismale, che il Vescovo concelebra con i presbiteri delle diverse zone della diocesi e durante la quale benedice il santo crisma e gli altri oli, è considerata una delle principali manifestazioni della pienezza del sacerdozio del vescovo e un segno della stretta unione dei presbiteri con lui». Sono queste le parole del Pontificale Romano nelle Premesse al rito della Benedizione degli Oli. Con queste parole quindici anni fa mi rivolsi a voi nella mia prima presidenza della celebrazione della Messa Crismale nella Chiesa fiorentina. Ad esse faccio riferimento anche oggi, in questa celebrazione che si può presumere sia l’ultima mia presidenza della Messa Crismale in questa cattedrale, per rivolgermi in particolar modo a voi preti fiorentini, con cui ho condiviso il governo pastorale del popolo di Dio che mi è stato affidato in questi anni.

Le mie vogliono essere parole di ringraziamento, di riflessione, di consegna per il futuro. Vorrei però evitare di scivolare sul piano dei sentimenti, pur importanti e non assenti nel mio cuore in questo momento, per ricondurre tutto alla luce della parola di Dio. Gratitudine, consapevolezza, fiduciosa speranza vanno infatti misurate sulla fedeltà con cui siamo stati capaci di corrispondere al dono che Cristo ci ha fatto, di come ci sentiamo in dovere di approfondirne le forme in modo adeguato ai tempi, di come ci consegniamo ad esso nella certezza che la presenza del Signore e del suo Spirito tra noi, pur nelle incertezze del presente, non verrà mai meno.

In questo orizzonte accogliamo la rivelazione che oggi ci viene fatta dalla parola di Dio circa la missione di Cristo, delle dignità e responsabilità che sono consegnate ai suoi discepoli, del servizio della parola e della grazia che è affidato a noi suoi ministri a vantaggio di tutti. L’immagine che riassume questo mistero è quella dell’unzione, con cui il profeta esprime la consacrazione del Messia inviato a portare il lieto annunzio della salvezza, a porsi al servizio dei poveri e degli oppressi, a diffondere la consolazione della misericordia. Questa stessa unzione abbiamo udito Gesù proclamare come segno della missione per cui lo Spirito lo invia come liberatore dell’umanità da ogni sua fragilità per entrare nel tempo della grazia del Signore. Afinal, questa unzione, ora definita regale e sacerdotale, è il segno di un popolo redento che vive per la gloria del Padre.

Annuncio, sacerdozio e regalità dalla persona di Cristo passano a quella dei credenti in lui e al servizio di questo passaggio è posto il nostro ministero di preti. Grazie dunque per il vostro ministero a servizio della Parola; viva sempre in voi il desiderio di conoscerla sempre più profondamente e di saperla ridire con parole che siano in grado di incrociare le domande espresse e inespresse dell’umanità contemporanea, guardiamo con fiducia al futuro, certi che nella inesauribile ricchezza della parola di Dio c’è un sicuro orientamento per le nuove sfide che incombono sull’umanità nei giorni a venire. Grazie per il vostro ministero di pontefici tra l’umanità e il suo Creatore, di generosi trasmettitori della grazia che viene dall’alto e di voce dell’umanità e delle sue attese verso il Padre di tutti; in un mondo che si edifica seguendo il mito dell’autosufficienza, sentite come particolare vostro impegno quello di risvegliare nella vostra gente il bisogno dell’invocazione e l’umiltà dell’accoglienza del dono di vita nuova opera dei sacramenti; alimentate sempre in voi la speranza, perché nessun ostacolo vi getti nello sconforto o anche solo nell’inerzia, perché tanto nulla cambia, avendo in noi la certezza che il Risorto ha il potere di fare nuove tutte le cose. Grazie per come nel vostro ministero animate le vostre comunità, vi consacrate ad esse, vi fate carico dei problemi in particolare dei più poveri; Siamo sì ministri della Chiesa, ma il nostro servizio è sempre per la venuta del Regno di Dio tra noi, nei segni di bene che aiutiamo a far sbocciare e nel contributo che come comunità cristiane siamo in grado di offrire per l’affermarsi della giustizia, da paz, del rispetto della dignità di ogni uomo, do bem comum; è in rapido mutamento il posto della Chiesa nella società e di conseguenza quello del prete, per cui siamo sollecitati a lasciare ogni nostalgia di centralità ma anche a ribadire che nessuno e nessun mondo può restare estraneo al dono di noi stessi nel Signore.

Nell’omelia di quindici anni fa vi richiamavo a una comunione che non fosse una massificante uniformità, ma un intrecciarsi di relazioni nella diversità delle esperienze e nella modulazione dell’unica verità. Vi chiedevo di rifuggire dallo stanco ripetersi di una melodia monocorde per cercare un’armonia polifonica in cui ciascuna voce cerca la sintonia con le altre, per una comunicazione che esprima intelligenza della realtà e bellezza dell’esperienza. Non so quanto siamo riusciti a vivere così in questi anni e sto qui anche a chiedervi perdono per quanto non ho fatto o per quanto posso aver fatto in senso contrario.

L’altro richiamo di quindici anni fa era alla radice sacramentale del nostro ministero, per non lasciarci ridurre ad agenti sociali, pur apprezzati e benvoluti, e neppure a funzionari di un sacro a cui ricorrere come rifugio delle angosce umane. Sacramentalità significa che ciò che è decisivo in noi è il dono della grazia, di cui siamo stati e siamo destinatari e di cui abbiamo la responsabilità di essere trasmettitori. Vi ricordavo e vi ripeto perciò che servire la dimensione sacramentale della Chiesa significa anzitutto impegno a mostrare come nel regime sacramentale possiamo cogliere il primato di Dio nella storia e come esso si manifesti a noi ed entri in contatto con la nostra vita grazie alla mediazione di Cristo, che dei sacramenti è il fondamento e il fondatore.

E questo richiamo a Cristo mi fa ripetere anche oggi che la misura del nostro essere prete è strettamente dipendente dal nostro legame a lui. Solo restando uniti a lui sia la nostra identità che il nostro servizio nella Chiesa e nel mondo potranno trovare verità ed efficacia. Non manchi mai nella nostra vita quotidiana questo guardare a Cristo, dialogare con lui, lasciarci da lui guidare e sostenere.

Abbiamo camminato insieme in questi anni. È stato un grande dono per me essere il vostro vescovo e poter contare sul vostro sostegno. Non sappiamo quando, ma in futuro sarà un altro vescovo a guidarvi, a cui vi consegnerò ma a cui chiedo anche a voi di consegnarvi con fiducia. I vescovi passano, il Signore resta ed è lui l’unico vero nostro Pastore, di cui noi siamo solo segni, consapevoli, per quanto mi riguarda di debolezza e insufficienza. Al Signore chiedo misericordia e a voi umana comprensione. Carinhosamente.

Florença, 28 Março 2024

Cattedrale Metropolitana di Santa Maria del Fiore

Santa Messa del Crisma

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A YELLOW SUBMARINE E LA TRAGEDIA. EM QUE MEDIDA VOCÊ É OBRIGADO A SALVAR A VIDA HUMANA DE TODAS AS FORMAS?

É preciso muita misericórdia, fora de questão, porque mesmo imbecis esnobes merecem misericórdia cristã e humana em qualquer caso, talvez até mais do que pessoas inteligentes, sábio e prudente.

- Realidade -

Autor
Simone Pifizzi

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L’uomo la vita la riceve in comodato d’uso, non ne è arbitrario padrone e non può disporne come reputa opportuno, né togliendo la vita, come nel caso dell’aborto, né togliendosi la vita, come nel caso dell’eutanasia, anche se oggi è difficile parlare del valore salvifico della sofferenza umana, tema al quale il Santo Pontefice Giovanni Paolo II dedicò una propria enciclica: economizando Passion. La vita umana valica la stessa realtà soggettiva dell’uomo che non si dona la vita da sé stesso, ma che come dono la riceve. Quindi non può essere lui a decidere di auto-sopprimersi. È vero che la vita è nelle mani dell’uomo, ma al tempo stesso rimane un dono che va ben oltre le sue mani. Por causa disso, quello della vita, è un dono sacro di cui si può disporre fino a un certo punto ed entro certi limiti.

Ecco un esempio accademico estremo e terribile che può rendere l’idea: un nutrito gruppo di S.S. sta per attraversare un ponte, valicato il quale farà una strage di civili in quel paese, proprio come avvenne a Sant’Anna di Stazzema. Sospettano infatti che in quel paese siano nascosti dei partigiani, di cui ignorano generalità e identità, per questo hanno deciso di risolvere il problema alla radice uccidendo tutti gli abitanti, senza risparmiare anziani, Mulheres e crianças. L’unica via di accesso a quel paese è un viadotto alto decine di metri costruito tra la parete di un monte e quella dell’altro monte. I membri della resistenza lo hanno minato, pronti a farlo saltare in caso di necessità. Mentre i soldati delle S.S. lo stanno per oltrepassare una madre ignara del tutto lo sta attraversando con il suo bambino per mano. Pergunta: il ponte va fatto saltare oppure no?

Dire che le vite degli innocenti non possono essere sacrificate mai e in nessun caso, è una affermazione categorica basata su emotività illogiche e surreali, soprattutto quando il “no a tutti i costi al sacrificio degli esseri umani” viene scandito in nazioni nelle quali ogni giorno sono abortiti bambini, dopo avere deciso che in quel caso non si tratta però di vittime innocenti, perché l’aborto è un vero e proprio diritto, anzi di più: «Una grande conquista sociale».

Una trentina d’anni fa accadde nelle zone della mia Toscana che un giovane eccentrico con l’passatempo di conservare nella propria casa dei serpenti molto velenosi, pulendo una delle loro gabbie fu morso. Na Italia, dove gli unici serpenti velenosi presenti sul nostro territorio sono le vipere, nessun centro farmaceutico disponeva di un antidoto, che poteva essere reperito solo in Svizzera presso una azienda farmaceutica specializzata a conservare farmaci molto rari. In ospedale riuscirono solo a rallentare l’effetto del veleno entrato in circolo. Nel mentre fu fatto partire dal centro dell’aeronautica Militare di Grosseto un aereo F104 che in una mezz’ora giunse in Svizzera dove un addetto dell’azienda consegnò al pilota l’antidoto senza che questi scendesse neppure dal potente velivolo, quindi tornando alla base, il tutto in poco più di un’ora. A questo caso seguì una polemica quando si seppe quanto costava mettere in moto un F104 e soprattutto che all’epoca, il costo di quell’antidoto, fu pari a 15 milioni delle vecchie Lire, pagati ovviamente dallo Stato, equivalenti a quello che oggi potrebbero essere in valore monetario attuale circa 25.000/30.000 Euro.

Alcuni cinici posero la domanda se era il caso di spendere tutti i soldi che furono spesi per salvare un soggetto che in violazione alle leggi che già all’epoca proibivano di acquistare, conservare e allevare certi rettili, si era andato a cercare un guaio del genere. Ma si trattava appunto di cinici, con l’aggravante della disumanità, perché la vita va salvata sempre e a tutti i costi, per esempio non facendo saltare un ponte a metà del quale si trova una madre con un bambino. Então, le centinaia di persone che poco dopo saranno trucidate dalle S.S. appena passato quel valico, moriranno in ogni caso felici assieme ai loro bambini, per avere salvato due vite umane.

Da alcuni giorni le televisioni e la stampa internazionale parlano di un gruppo di tre multimilionari, più un quarto che è il figlio di uno di loro, che si sono voluti togliere lo sfizio di scendere alla profondità di 3.800 metri per raggiungere il piroscafo Titanic affondato a largo di Terranova nel 1912 dopo avere colpito un icebergue di ghiaccio. Tragedia nella quale morirono 1.527 persone sui 2.232 passageiro, só 705 dei quali sopravvissero.

Si tratta dei capricci di ricconi? Não, i veri ricchi, quelli che sono tali da generazioni, quelli che conoscono la delicatezza e la volatilità del danaro e quanto sia difficile conservarlo e incrementarlo; i veri ricchi che devono la loro ricchezza al proprio particolare genio imprenditoriale o finanziario, queste cose da spacconi non le fanno, sono gesta tipiche degli arricchiti. Perché solo degli arricchiti capricciosi, certi di potersi permettere qualsiasi cosa, potevano pagare ciascuno 250.000 NÓS.. $ per scendere alla profondità di quasi 4 chilometri dove si trova il relitto del Titanic, che è un sacrario, un cimitero, che come tale andrebbe rispettato. Quei fondali non possono essere meta di bravate spinte all’estremo a bordo di un mini-sottomarino simile a una supposta subacquea nella quale gli avventori non potevano stare neppure in piedi, neppure inginocchiati, quindi senza potersi muovere, ma solo seduti nello spazio di 5 metri di lunghezza per 1.60 di altezza [cf.. WHO]. Una morte terribile nelle più buie profondità marine, avvenuta per soffocamento all’interno di uno spazio angusto dove è bene non pensare neppure cosa possa essere accaduto nei momenti di panico che si sono manifestati all’interno di uno spazio claustrofobico mentre l’ossigeno mancava e i quattro multimilionari, con il pilota del mezzo, morivano per soffocamento. Lo dettaglia a A impressão Paolo Narcisi, specialista in rianimazione, non mancando di aggiungere:

«Questa tragedia, pur nel rispetto delle persone coinvolte, ha costretto una mobilitazione nei soccorsi che non c’è stata neppure per i 600 naufraghi di qualche giorno fa».

Come per il Tizio morso dal serpente domestico, anche in questo caso sono stati impiegati mezzi aerei e marittimi, strumenti tecnologici sofisticati, pessoal, specialisti e via dicendo. Justo, per salvare la vita umana si deve tentare di tutto. Senza dimenticare però che i quattro, prima di imbarcarsi, dopo avere versato 250.000 $ a testa hanno firmato un contratto con una precisa liberatoria per la società che ha organizzato la loro eccentrica bravata, nella quale è specificato che l’impresa avrebbe potuto comportare anche la possibilità di morire, il tutto specificato per ben tre volte nel testo sottoscritto e firmato dai quattro ricconi.

Dire che sono andati a cercarsela, non è né mancanza di pietà né di rispetto nei confronti di questi morti in modo peraltro molto tragico. Si tratta di una realtà, non di mancanza di pietà: sono stati loro stessi a sottoscrivere e dichiarare di essere consapevoli che sarebbero potuti anche andare incontro alla morte, que é dizer, preto no branco, che se ciò fosse accaduto, era perché loro stessi se l’erano andata a cercare, dopo essere stati avvisati in tal senso e dopo averlo sottoscritto anche in un contratto.

É preciso muita misericórdia, fora de questão, porque mesmo imbecis esnobes merecem misericórdia cristã e humana em qualquer caso, talvez até mais do que pessoas inteligentes, sábio e prudente.

Florença, 22 junho 2023

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A O CORPO DO SENHOR. UNA FESTA DA RISCOPRIRE IN UN TEMPO IN CUI IL CULTO EUCARISTICO SEMBRA “PASSATO DI MODA” NELLE STRADE DISERTATE DAI PASTORI E OCCUPATE DALLE “SACRE PROCESSIONI” DEL “POLITICAMENTE CORRETTO”

Dispiace constatare – come attestano numerosi messaggi di sacerdoti arrivati alla nostra Isola di Patmos nei giorni passati – che in molte delle nostre città ormai la processione del o corpo de è diventata un ricordo. Perfino la Diocesi di Roma quest’anno non ha avuto la sua processione: in compenso la vigilia del o corpo de è stata però impiegata per lo svolgimento del encontro mondiale sulla Fraternità umana dal titolo Not Alone, che prevedeva anche la presenza del Santo Padre, non concretizzatasi a causa dell’ultimo intervento chirurgico.

— Ministério litúrgico —

Autor
Simone Pifizzi

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In questi ultimi tempi abbiamo visto veramente più o meno di tutto. Sante Messe celebrate su materassini gonfiabili [cf.. WHO, WHO, WHO], su motociclette o quant’altro utilizzati per altari; con ministri sacri in costume da bagno o con vesti che giudicare inopportune per il Santo Sacrificio Eucaristico sarebbe un mero eufemismo. Altari della reposizione del Giovedì Santo che, da luoghi che dovrebbero esprimere amore e preghiera verso il tesoro più prezioso lasciatoci da Nostro Signore Gesù Cristo, che si sono trasformati in luogo di sfogo delle più stravaganti paturnie presbiterali [cf.. WHO].

o corpo de junho 2020, benedizione eucaristica dal sagrato della cattedrale impartita dal Cardinale Giuseppe Betori, Arcebispo Metropolitano de Florença

Giunge allora come rugiada sul vello nel deserto la solennità del Corpo e Sangue di Cristo, comunemente detta o corpo de, che la Chiesa celebra il primo giovedì dopo la festa della Santissima Trinità, o la domenica successiva. È stato scritto:

«Come la Santissima Eucaristia rappresenta il centro e il culmine di tutta la nostra vita religiosa, nonché il fulcro della Liturgia, il momento più alto della vita cristiana e il più santo dei Sacramenti, così la festività del o corpo de, a parte la Pasqua e il Natale, è la più radiosa dell’anno liturgico, perché segna il trionfo del Re eucaristico, e la sua istituzione è la più eloquente espressione della vita religiosa ed ecclesiale del Medioevo» (Bernhard Ridder, Manuale di storia ecclesiastica, Pauline, p. 368).

L’origine di questa festa la si fa risalire storicamente nell’anno 1247 nella diocesi di Liegi, dove il vescovo introdusse questa celebrazione in reazione alle tesi di Berengario di Tours (998-1088), secondo il quale la presenza di Cristo nell’Eucaristia non era reale ma solo simbolica. Il Vescovo fu ispirato dalla Santa mistica Giuliana di Cornillon (1192-1258), monaca agostiniana del convento di Mount Cornillon, che da giovane ebbe la visione della Chiesa, apparsale sotto le sembianze di una luna piena, solcata da una macchia scura, ad indicare la mancanza di una festività. In seguito ebbe la visione di Cristo stesso che le affidò il compito di adoperarsi affinché fosse istituita la festa del Santissimo Sacramento, per ravvivare la fede dei cristiani nella presenza reale nell’Eucaristia e per espiare i peccati commessi contro il Sacramento Eucaristico. Divenuta nel 1222 priora del suo convento chiese consiglio ai maggiori teologi del suo tempo (tra cui Jaques Pantaléon, futuro Papa Urbano IV) per chiedere l’istituzione della festa. Questo portò il vescovo di Liegi, Roberto di Thourotte (+1246) ad indire nel 1246 un sinodo locale ― perché all’epoca i sinodi si occupavano di cose serie … ― il quale stabilì che dall’anno successivo venisse celebrata la festa del o corpo de nella Diocesi di Liegi. Incidentalmente: all’epoca i vescovi avevano la facoltà di istituire feste liturgiche all’interno della propria diocesi.

Dentro 1264 il Papa Urbano IV che già aveva contribuito e appoggiato la festa del o corpo de a Liegi, in seguito anche al riconoscimento del Miracolo Eucaristico di Orvieto-Bolsena del 1263, con la Bolla Passe de outro mundo, istituì la solennità del o corpo de per tutta la Chiesa universale, elevandola a festa di precetto e fissandone la celebrazione per il giovedì dopo l’Ottava di Pentecoste. Sul miracolo eucaristico di Bolsena-Orvieto lasciamo però la parola al nostro confratello orvietano Marco Nunzi, che ne è esperto conoscitore [cf.. WHO]. A me interessa sottolineare alcune particolarità liturgiche di questa festa:

Liturgia eucaristica. I testi delle letture delle tre Messe corrispondenti ai cicli liturgici festivi A, B e C, presentano anzitutto le figure simboliche dell’Antico Testamento riguardanti l’Eucaristia come la manna data in cibo ad Israele nel deserto, a olocausti e eu sacrifícios di comunione per il Signore, a sangue dell’alleanza, il pane e il vino offerti da Melchisedech ad Abramo. Nella seconda lettura delle stesse tre Messe, l’Apostolo Paolo afferma che la comunione con il Corpo di Cristo è un segno eloquente di unità, di intima amicizia e di “incorporazione” in Cristo, oltre che di fede e di completa donazione a lui. Il testo della Lettera agli Ebrei (B) presenta Gesù che offre s e stesso per purificare la nostra coscienza dalle opere di morte al fine di servire il Dio vivente. Nei brani evangelici viene parte del Discorso del Pane di vita tenuto da Gesù a Cafarnao (cf.. GV 6), l’ultima cena di Gesù e l’istituzione dell’Eucaristia (cf.. MC 14, 12-6. 22-26) e la moltiplicazione dei pani (cf.. LC 9, 11-17). In particolare poi va sottolineata la stupenda sequenza Lauda Sion che canta il Cristo vero Pane di Vita che “ci nutre, ci difende e ci porta ai beni eterni nella terra dei viventi”.

Liturgia delle ore. Oltre gli inni del Pange lingua, a Sacris sollemniis ele nasceu em Verbum supernum prodiens, insuperabili per contenuto e melodia musicale, i salmi dell’Ufficio delle Letture, delle Lodi e dei Vespri riassumono tutti i sentimenti che un’anima credente e amante può esprimere al Signore, che nell’Eucaristia ci dà il segno eloquente del suo amore infinito per noi. Le due letture presentano l’Eucaristia come centro di tutta la storia della salvezza, che ha la sua preparazione nell’Antico Testamento e la sua piena attuazione nel Nuovo Testamento. San Tommaso Aquino, na segunda leitura, non esita a dire

«l’Unigenito Figlio di Dio, volendo farci partecipi della sua divinità […] si fece uomo per elevarci alle altezze di Dio […] offrì infatti a Dio Padre il suo corpo come vittima sull’altare della croce per la nostra riconciliazione. Sparse il suo sangue facendolo valere come prezzo e come lavacro perché, redenti dalla umiliante schiavitù, fossimo purificati da tutti i peccati. Porque, no fim, rimanesse in noi un costante ricordo di così grande beneficio, lasciò ai suoi fedeli il suo Corpo in cibo e il suo Sangue come bevanda, sob as espécies de pão e vinho. Oh, meraviglioso convito! Che cosa vi può essere di più prezioso? Nessun sacramento è più salutare di questo. L’Eucaristia è il memoriale della passione di Cristo, è la più grande di tutte le meraviglie da lui operate, è il mirabile documento del suo immenso amore per gli uomini» (Opusc. 57, nella festa del Corpo del Signore, lect. 1-4).

Processione eucaristica. Come abbiamo già detto, Al fine di favorire la devozione al Santissimo Sacramento, il Papa Urbano IV estese la festa del o corpo de a tutta la Chiesa. Pur non facendo alcuna menzione nella Bolla ad una processione eucaristica, si prese subito l’abitudine di mostrare ai fedeli le Specie Eucaristiche nel corso di una solenne processione con il Santissimo Sacramento, che evidentemente si è sempre distinta per speciale importanza e per significato nella vita pastorale delle comunità cristiane. Conviene pertanto che, là dove le circostanze attuali lo permettono e la processione può essere davvero un segno di fede e di adorazione, essa venga conservata. In tal caso è bene che la processione con il Santissimo Sacramento si faccia immediatamente dopo la Messa, nella quale viene consacrata l’Ostia da portarsi poi in processione. I canti e le preghiere che si fanno lungo il tragitto, portino tutti a manifestare la loro fede in Cristo, unicamente intenti alla luce del Signore (cf.. Rito della Comunione fuori della Messa e Culto Eucaristico, NN. 102 – 104).

Dispiace constatare – come attestano numerosi messaggi di sacerdoti arrivati alla nostra Isola di Patmos nei giorni passati – che in molte delle nostre città ormai la processione del o corpo de è diventata un ricordo. Perfino la Diocesi di Roma quest’anno non ha avuto la sua processione: in compenso la vigilia del o corpo de è stata però impiegata per lo svolgimento del encontro mondiale sulla Fraternità umana dal titolo Not Alone, che prevedeva anche la presenza del Santo Padre, non concretizzatasi a causa dell’ultimo intervento chirurgico.

Quello di Roma è solo un esempio di eleganti “scuse” episcopali ― con tanto di spallucce a chi invece fa notare l’importanza di un tale gesto ― per lasciare ad altri e ad altro le nostre vie e le nostre piazze, trasformate il più delle volte in grandi trattorie a cielo aperto, basterebbe fare in tal senso un giro in piazza del Duomo a Firenze per rendersene conto …

Forse su questa moda di buttare alle ortiche tutte le nostre tradizioni per essere “politicamente corretti” converrebbe fare una serena ma urgente riflessione, anche se il disagio e la sofferenza che in forma sempre maggiore stanno vivendo i preti e di riflesso i fedeli, sembrerebbe interessare poco o niente.

Florença, 11 junho 2023

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«DE CRIMES E PENALIDADES». AS EXTRAVAGÂNCIAS IMPERDÍVEIS DE CERTOS SACERDOTES À LUZ DO MISTÉRIO DA PÁSCOA

na educação Sacramentum, talvez esteja escrito que para certos abusos litúrgicos, alguns dos quais são "crimes" reais, a pena está prevista, por exemplo a suspensão pio pelo padre por um período de tempo adequado? Talvez seja esperado, para os mais sérios, afastamento do cargo de pároco? Não, porque talvez esta maneira de fazer não seria caridosa e misericordiosa, por isso nosso legislador exorta, ele instrui e em seus próprios papéis ele lamenta com o coração partido, enquanto o abusador continua a fazê-lo na total falta de penalidades precisas.

— Ministério litúrgico —

Autor
Simone Pifizzi

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Há uma obra famosa de Cesare Beccaria escrito em 1764 que é chamado De crimes e punições, onde falamos sobretudo da celeridade e certeza da punição. Quantas vezes, no nosso país, sobretudo face a situações de criminalidade mais ou menos generalizada, ouvimos a sentença e o lamento "não há certeza de punição"? Para falar a verdade, o que falta é a aplicação da penalidade, porque em termos de existência, as penalidades estão lá e estão escritas e bem detalhadas. Em vez disso, nós, nesse assunto De crimes e punições, nós nem questionamos, porque nos vários documentos e atos do Magistério da Igreja nas últimas décadas a palavra "sanção" ou "pena" não existe de forma alguma, na verdade, há duas coisas essenciais que são feitas na prática: ele reclama com o coração partido sobre certas situações que simplesmente não dão certo, então é exortado com documentos que muitas vezes são chamados de "exortações" ou "instruções" por isso mesmo, como educação Sacramentum, em que ele se instrui com um coração trêmulo e aflito para não fazer certas coisas.

Fui pesquisar o Código Penal e os textos de várias leis tomados ao acaso, e eu descobri, para minha surpresa, que uma pena está prevista para cada crime, que pode ser uma pena de um certo número de anos de prisão, ou uma multa administrativa por infrações menos graves, através da obrigação de pagar uma soma estabelecida de dinheiro. Habituado como estou ao estilo dos nossos documentos, Eu me perguntei por que, o legislador, não se limita a exortar e instruir para que certos crimes não sejam cometidos, manifestando toda a sua dor "impotente" para aqueles que estão comprometidos em seu lugar.

na educação Sacramentum, talvez esteja escrito que para certos abusos litúrgicos, alguns dos quais são "crimes" reais, a pena está prevista, por exemplo a suspensão pio pelo padre por um período de tempo adequado? Talvez seja esperado, para os mais sérios, afastamento do cargo de pároco? Não, porque talvez esta maneira de fazer não seria caridosa e misericordiosa, por isso nosso legislador exorta, ele instrui e em seus papéis ele lamenta com o coração partido, enquanto o abusador continua a fazê-lo na total falta de penalidades precisas.

Para falar sobre o tema do abuso litúrgico, alguns dos quais já foram institucionalizados e se tornaram quase uma norma em certas paróquias ou em certos grupos leigos católicos, Vou levar o que é o coração da nossa liturgia: Páscoa.

Durante o Tríduo Pascal deste ano 2023 entre a noite da Quinta-Feira Santa e a manhã do sábado, nossos Leitores nos enviaram fotografias e filmes diante dos quais nós, Padres de A Ilha de Patmos, que também navegamos, bem como estar conscientes da extravagância de que infelizmente alguns dos nossos confrades são capazes, achamos difícil de acreditar, mesmo na frente de fotos e documentos.

Oferecemos apenas uma pequena visão geral do que chegou à redação durante o Tríduo Pascal, especialmente no que diz respeito ao reposicionamento do Santíssimo Sacramento dentro dos Sepulcros nos altares de reposicionamento na Quinta-feira Santa e o que aconteceu após a Sexta-feira Santa.

Quinta-feira Santa. Uma mesa de jantar com cadeiras foi montada em uma capela na realocação, conjunto com toalha de mesa, pratos, talheres e copos, a um lado o sacrário com o Santíssimo Sacramento, provavelmente para indicar que Nosso Senhor Jesus Cristo, em vez de na cruz, ele morreu no final de um almoço atacado por um súbito ataque apoplético. Noutra capela da reposição, a píxea com o Santíssimo Sacramento foi colocada sobre uma mesa com um anel de vida à sua volta, coletes salva-vidas pendurados foram dispostos em vez de flores, como se Nosso Senhor Jesus Cristo, em vez de cruz, morreu afogado no mar enquanto da Judéia tentava desembarcar clandestinamente na costa do Mediterrâneo. E ainda seguir: o Santíssimo Sacramento colocado no altar de reposição em um forno de microondas, aparentemente para simbolizar como o Senhor aquece os corações (!?).

Altar de reposição talvez inspirado por musical: «Adicione um lugar à mesa que há um amigo extra, se você se mexer um pouco’ a cadeira é confortável também …» (Paróquia Imaculado Coração de Maria, rutigliano)

Boa sexta-feira. As imagens e vídeos que chegaram até nós levantam a séria questão de saber se alguns sacerdotes já leram a Instrução Geral do Missal Romano e se durante a formação inicial e o desempenho do ministério sagrado a seguir, realmente entenderam o que é o Tríduo Pascal, por exemplo, lendo uma obra do século XX escrita pelo teólogo suíço Hans Urs von Balthasar, na edição italiana "A teologia dos três dias" (1969). Obra que oferece uma meditação sobre o mistério pascal segundo a escansão dos três dias: o mistério da sexta-feira santa (a cruz na vida de Jesus, a eucaristia, a agonia), o mistério do sábado santo (em que Cristo experimenta a "segunda morte"), o mistério da Páscoa como teologia da ressurreição e glorificação do Filho. Boa sexta-feira, dia em que se comemora a paixão de Cristo Senhor, durante uma liturgia austera e silenciosa inteiramente centrada na adoração da cruz, nunca é concebível que alguém possa cantar ao som de violões e pandeiros com o ritmo de alegres canções de acampamento escolar, mesmo cantando «aleluia, aleluia” em refrões de músicas totalmente inapropriadas e deslocadas? Alguém talvez tenha esquecido a omissão da liturgia do Glória e Aleluia durante o período quaresmal, ou os chamados "sinos amarrados" na Quinta-feira Santa, que soarão novamente apenas no dia de Páscoa, juntamente com o canto do Glória e do Aleluia para louvar o Ressuscitado dos mortos?

Outro autor que nos guiou no mistério da teologia do Tríduo Pascal foi o padre florentino Divo Barsotti, que em um de seus sermões do 1987 explicou o significado mistagógico da "descida ao inferno" de Jesus Cristo, artigo de fé também contido no Credo Apostólico no qual recitamos «[...] padeceu sob Pôncio Pilatos, ele foi crucificado, morreu e foi enterrado; desceu ao inferno; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos". Vamos nos perguntar: quantos são os fiéis católicos hoje que compreendem o significado da "descida" a esses infernos também referidos na antiga tradição como Sheol o Éden, o "reino dos mortos" onde o morto Jesus Cristo desceu com sua alma unida à sua Pessoa divina, para abrir as portas do céu aos justos que o precederam (cf.. Catecismo da Igreja Católica NN. 631-635).

Altar de reposição dentro do punt com as redes, Igreja do Bom Pastor de Diamante

O Tríduo Pascal, em sua simbologia, contém uma grande e sábia pedagogia, uma soma de catequese para o povo dos crentes, que certamente não pode ser aviltado por extravagâncias encenadas quase sempre em nome do politicamente correto do momento.

Vejamos agora o que é liturgicamente esse tríduo pascal que conclui com o que a Igreja indica como a Mãe de todas as Vigílias, na esperança de que sirva de reflexão para a próxima Páscoa 2024. euO Tríduo Pascal é a realidade da Páscoa do Senhor, celebrado litúrgica e sacramentalmente em três dias: na sexta-feira santa, que faz memória viva da Paixão e Morte do Senhor; no sábado santo, onde a Igreja pára no sepulcro do Senhor; Domingo de Páscoa que celebra a gloriosa Ressurreição de Cristo. Uma característica das celebrações do Tríduo é que elas são organizadas como uma única liturgia, por esta razão o Missa da Ceia do Senhor não termina com ita missa é ("Acabou a missa"), mas em silêncio. A ação litúrgica da sexta-feira não começa com a saudação habitual e com o sinal da cruz e termina também sem saudação, em silêncio. Finalmente, a vigília solene começa em silêncio e termina com a saudação final.

O Tríduo Pascal constitui uma única solenidade, o mais importante de todo o ano litúrgico católico. De Glória da missa de quinta-feira à da vigília os sinos devem permanecer em silêncio litúrgico. Antigamente, até os instrumentos musicais tinham que ficar em silêncio na Sexta-Feira Santa e no Sábado, até a Vigília Pascal, para melhor expressar o sentido penitencial destes dias. Por esta razão, muitas composições de autores antigos para a Sexta-Feira Santa foram escritas apenas para coro.. Hoje, porém, é permitido o uso de instrumentos musicais durante as comemorações desses dias, mesmo que apenas para apoiar o canto.

Vértice e centro gravitacional de todo o Tríduo é a Solene Vigília Pascal na Noite Santa. Com a celebração do Missa da Ceia do Senhor, o Tríduo Pascal da Paixão começa na noite da Quinta-feira Santa, morte e ressurreição de Cristo, ápice de todo o ano litúrgico e coração da fé e da oração da Igreja (cf.. SC 102). Na Quinta-feira Santa a Igreja comemora a Última Ceia de Jesus na qual o Senhor Jesus, véspera da Paixão, levou ao extremo o amor pelos seus que estavam no mundo, ofereceu o seu Corpo e Sangue ao Pai sob as aparências do pão e do vinho e, dando-se como alimento aos seus apóstolos, ordenou-lhes que perpetuassem a oferta em sua memória, estabelecendo efetivamente o sacerdócio da Nova Aliança. Obediente ao mandamento do Senhor, a Igreja celebra a Santa Ceia, sentir-se empenhado em traduzir o estilo de serviço e o amor fraterno na vida cotidiana (cf.. o sinal do lava-pés, própria da liturgia da Quinta-feira Santa) que ele tem no Sacrifício do Senhor, sagradamente presente na Eucaristia, seu significado e fonte. Os textos utilizados nesta celebração sublinham o aspecto sacrificial da Eucaristia e o seu carácter de memorial do sacrifício do Senhor (além de “Cena Santa…”), anunciado e prefigurado pelos eventos do Êxodo de Israel do Egito, com o símbolo do cordeiro imolado e a passagem do anjo do Senhor para ferir os primogênitos do Egito (eu lendo); "memorial" que o bem-aventurado apóstolo Paulo descreve como um rito celebrado por Jesus na ceia pascal com seus apóstolos, sinal da nova e eterna Aliança entre Deus e os homens, selado e ratificado com seu próprio sangue (II lendo). Finalmente - estreitamente ligado às duas leituras - o trecho evangélico de João mostra-nos Jesus que, apesar de ser Mestre e Senhor, ele se torna um servo, lavando os pés de seus apóstolos. Com esse gesto, o Senhor Jesus quis mostrar que sua missão era o maior serviço que Deus prestou aos homens para salvá-los.: lava-os dos pecados e alimenta-os com o seu Corpo e Sangue.

O Prefácio desta Missa resume o mistério inefável do amor divino:

«Verdadeiro e eterno sacerdote, ele instituiu o rito do sacrifício perene; a ti primeiro se ofereceu como vítima da salvação, e ele nos ordenou que fizéssemos a oferta em sua memória. Seu Corpo imolado por nós é nosso alimento e nos dá força, o seu Sangue derramado por nós é a bebida que nos redime de toda a culpa».

No fim de Missa da Ceia do Senhor da quinta-feira santa, a Eucaristia é colocada e guardada no altar da Reposição, chamado na linguagem popular de algumas regiões do sul da Itália túmulo. Termo impróprio, pois não simboliza a morte de Jesus, mas é o lugar para adorar a Eucaristia. O termo certo é altar o Capela da Reposição. Vamos falar sobre o espaço da igreja montado, no fim de Missa da Ceia do Senhor, acolher as espécies eucarísticas consagradas, guardando-os até a tarde da Sexta-Feira Santa, quando serão distribuídos aos fiéis para a comunhão sacramental. As Espécies Sagradas são assim colocadas para serem adoradas durante a noite. É tradição que os altares de reposição sejam solenemente decorados, com arranjos de flores ou outros símbolos: não devem ser lugar de extravagâncias ou de imposição de sinais que nada tenham a ver com o único propósito de convidar os fiéis à adoração. A carta circular da Congregação para o Culto Divino de 16 Janeiro 1988 por título Preparação e celebração das férias da Páscoa especifica o seguinte sobre o altar de reposição:

«O Sacramento é guardado em sacrário fechado. Você nunca pode fazer a exposição com a custódia. O tabernáculo ou custódia não deve ter a forma de um sepulcro. Evite o próprio termo "sepulcro". De fato, a capela da reposição foi erguida para não representar "o sepultamento do Senhor", mas para guardar o pão eucarístico para a comunhão, que será distribuído na sexta-feira na paixão do Senhor. Os fiéis são convidados a permanecer na igreja, depois da missa na Ceia do Senhor, por um período de tempo adequado durante a noite, para a devida adoração do Santíssimo Sacramento solenemente celebrado neste dia. Durante a Adoração Eucarística prolongada pode-se ler alguma parte do Evangelho segundo João. Depois da meia-noite, a adoração deve ser feita sem solenidade, pois já começou o dia da paixão do Senhor" (NN. 55-56).

A carta circular da Congregação para o Culto Divino de 16 Janeiro 1988 intitulado Preparação e celebração das festas da Páscoa, ele especifica o seguinte sobre o altar de reposição: «O Sacramento é guardado em sacrário fechado. Nunca se pode exibir com um ostensório"

Boa sexta-feira a Igreja celebra a Paixão e Morte de seu Senhor e permanece em amorosa contemplação e meditação sobre seu sacrifício sangrento, fonte da nossa salvação. Por antiga tradição, a Igreja não celebra a Eucaristia neste dia, mas apenas uma solene Liturgia da Palavra, seguido da adoração da cruz e da Santa Ceia.

Em frente ao altar completamente nu, após a prostração do celebrante no silêncio da assembléia e a oração introdutória, são proclamados três leituras:

– a quarta canção do Servo de IHWH (É 52, 13-15; 53, 1-12), onde na figura do servo carregado com nossas dores, castigado, ferido e humilhado e ainda justificará muitos e por cujas pisaduras fomos curados, não é difícil reconhecer a figura de Jesus, aquele que pecou, tornou-se o desgosto dos vizinhos e o horror dos conhecidos (cf.. Salmo responsorial) e que é a nossa única forma de salvação.

– A segunda leitura é tirada da carta aos Hebreus (cf.. 4, 14-16; 5, 7-9) e especifica que Cristo, o servo sofredor de IHWH, é o sumo sacerdote que foi testado em todas as coisas e que se torna a causa da salvação eterna para aqueles que lhe obedecem.

– O Evangelho relata a história da Paixão segundo João (cf.. 18, 1 – 19,42). A morte de Jesus é a revelação suprema do amor de Deus que se prolonga sacramentalmente ao longo dos séculos na água (Batismo) e no Sangue (Eucaristia) e está intimamente ligada ao dom do Espírito Santo e ao nascimento da Igreja, representada pela Santa Virgem Maria e o Apóstolo João. A homilia é seguida por uma solene oração universal na qual são levantadas súplicas pela Igreja, Papai, para todas as ordens sagradas e os fiéis, para catecúmenos, pela unidade cristã, para judeus, para não cristãos, para quem não acredita em deus, para os governantes e para os aflitos.

Como consequência da palavra ouvida e acolhida, segue-se então o solene Adoração da Cruz, gesto "escandaloso" e profético porque já não é venerado como simples instrumento de morte infame, mas como uma árvore da vida, “tálamo, trono e altar ao corpo de Cristo Senhor". O padre descobre a cruz três vezes, apresentando-o ao povo como um troféu de vitória e dizendo: «Aqui está o madeiro da cruz, em que Cristo foi pendurado, salvador do mundo"; a assembléia responde a este convite: "Vamos.", nós adoramos!». A assembléia realiza então o gesto de adoração, lembrando que a Páscoa já se cumpre nesse momento, nossa salvação é realizada no sangue do Cordeiro imolado: « Adoramos a tua cruz, homem; louvamos e glorificamos a tua santa ressurreição. Do madeiro da cruz saiu a alegria para o mundo inteiro". No final da adoração, a cruz é colocada perto do altar, também é um sinal do sacrifício de Cristo, oferecido ao Pai para a nossa salvação.

Para a adoração da cruz, segue a Comunhão Eucarística, com as Espécies sagradas consagradas no dia anterior. A Comemoração da Paixão termina com uma oração de bênção sobre a congregação, que então se dissolve em silêncio.

sábado Santo. O Missal Romano nos apresenta este dia com estas palavras:

«No Sábado Santo a Igreja pára no sepulcro do Senhor, ponderando sua paixão e sua morte, assim como a descida ao inferno, e esperando por sua ressurreição, em oração e jejum. A mesa sagrada despojada, a Igreja se abstém do sacrifício da Missa até a vigília solene ou expectativa noturna da ressurreição". A Igreja é chamada antes de tudo a meditar sobre o fato de que Jesus "morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 CR 15, 3-4).

Contemple o que ele professa no Credo, afirmando "ele desceu ao inferno": Jesus Cristo se solidariza com o homem a ser salvo, enfrentar a morte na certeza de que a teria vencido não só para si, mas para todos. Deste ponto de vista, Sábado Santo é um dia de muita esperança! No Sábado Santo o cristão é chamado a imitar as piedosas mulheres que depois do sepultamento de Jesus "estavam diante do sepulcro" (MT 27, 61). Não é pouca coisa nos parar também, em clima de fé e amor, para rezar, meditar e contemplar: pode ser dia de deserto, de oração e esperança iluminada em Deus que não quis apenas morrer por nós, mas para ressuscitar e nos tornar participantes de sua vida ressuscitada.

A Vigília Pascal na Noite Santa é o ápice e o centro de todo o Tríduo Pascal. Considerada a “mãe de todas as vigílias”, nele a Igreja espera, assistindo, a ressurreição de Cristo e a celebra nos sacramentos (cf. Normas para o ano litúrgico e o calendário, 21). Toda a celebração desta Vigília, Portanto, deve ocorrer à noite e terminar antes do amanhecer do domingo. Esta é a noite por excelência, onde se celebram os grandes sacramentos da iniciação cristã (Batismo, Confirmação, Eucaristia), que comunicam aos fiéis a graça salvífica do mistério pascal de Cristo. A Vigília Pascal consiste em quatro partes:

1. Liturgia de luz ou clarabóia. A Vigília abre com a celebração de Cristo Ressuscitado como luz do mundo. O padre abençoa um fogo ardente (geralmente preparados fora da Igreja) e preparar o círio pascal, esculpindo uma cruz nele, as letras gregas A e W e os dígitos do ano atual, seguindo este padrão:

Ao fazer este gesto, aclamar Cristo o Princípio e o Fim, Alfa e Omega, a que pertence o tempo, os séculos, glória e poder. Gravação concluída, o celebrante pode infligir 5 grãos de incenso em forma de cruz e ao fazer este gesto aclama as santas chagas, graças gloriosas e salvadoras de Cristo. O Cero é aceso no novo fogo e começa uma procissão que se dirige ao presbitério; durante esta procissão é aclamado três vezes"A luz de Cristo!” e as velas dos fiéis e as luzes da Igreja são acesas. Colocou a vela em seu castiçal, o diácono proclama o Precônio pascal solene (disse "Exultar”) um belo texto que anuncia a glória da ressurreição de Cristo, ápice de toda a história da salvação, começou depois do pecado de Adão, retratado no cordeiro pascal, do êxodo, da passagem do Mar Vermelho, da coluna de fogo e plenamente realizado pelo Cristo morto e ressuscitado. O precônio é uma música entusiasmada que, recapitulando todos os grandes momentos da história de Deus e do homem, expressa a exultação do céu e da terra, porque com a ressurreição de Cristo também o universo, ferido pelo pecado, ele ressuscita e se renova. Um texto que deve ser meditado por muito tempo e até mesmo rezado pessoalmente.

Liturgia da Palavra. Completou a clarabóia, o celebrante convida-nos a ouvir a Palavra para meditar «como na antiga aliança Deus salvou o seu povo e na plenitude dos tempos nos enviou o seu Filho como redentor». Nove leituras são então proclamadas (sete do Antigo Testamento e dois do Novo), com o objetivo de introduzir aos fiéis o significado e a importância da Páscoa na vida da Igreja e de cada cristão, em relação aos sacramentos pascais (Batismo, Confirmação e Eucaristia) pelo qual morremos e ressuscitamos com Cristo:

eu lendo: Geração 1, 1 – 2, 2: a criação

II lendo: Geração 22, 1-18: o teste de Abraão

III leitura: É 14, 15 – 15, 1: a passagem do Mar Vermelho

quarta leitura: É 54, 5-14: Seu cônjuge é o Criador

V lendo: É 55, 1-11: Todos vocês com sede venham para a água

VI leitura: Barra 3, 9-15. 32 – 4, 4: a aliança eterna

VII leitura: este 36, 16-17uma. 18-28: Eu vou borrifar você com água pura

Carta: RM 6, 3-11: Cristo ressuscitado dos mortos não morre mais

Evangelho: Um dos três sinóticos segundo o ciclo litúrgico

Entre a VII leitura e a Epístola, o Glória e no final da Epístola – depois do “jejum” quaresmal – oAleluia.

Liturgia Batismal: desde os tempos antigos, a Igreja vinculou a administração do Batismo com a Vigília Pascal, imersão na morte de Cristo e ressurreição com ele para uma nova vida. Depois do canto das litanias dos santos, a água batismal é abençoada - com o gesto particular de mergulhar nela três vezes o círio pascal - com a qual se administra o batismo e se asperge a assembléia, depois disso renovou a profissão de fé com as promessas batismais.

A Vigília termina com a Liturgia Eucarística, que se torna o cumprimento de toda a mais elevada e significativa celebração e ação de graças dirigida ao Pai por nos ter dado o seu Filho que morreu e ressuscitou para a nossa salvação. De fato, a verdadeira Eucaristia começou com a Páscoa, no qual, até o fim dos tempos, a Igreja aclamará «Cristo, o verdadeiro Cordeiro que tirou os pecados do mundo; Cristo que, morrendo ele destruiu a morte e ressuscitando ele nos deu a vida novamente" (Prefácio Pasquale I). E assim começa o "Dia do Senhor", dia da vida sem pôr do sol, em que o dever de todo crente é "buscar as coisas do alto" e "esconder a vida com o Cristo ressuscitado em Deus".

Eu tenho uma pergunta para todos vocês, e junto com a pergunta, deixo o ônus da resposta para todos vocês: o coração central do mistério fundador da nossa fé, é a ressurreição de cristo, diante do qual o apóstolo Paulo afirma que, se ele não tivesse ressuscitado verdadeiramente, nossa fé e nossa esperança seriam totalmente vãs (cf.. I Coríntios 15, 12-15) talvez seja um motivo e uma ocasião para se lançar em extravagâncias que muitas vezes correm o risco de transitar entre a profanação e o sacrilégio absoluto? Tudo é possível, quando exortado, ele se educa, mas os transgressores não são punidos, fazer isso seria uma falta de misericórdia, uma pena isso sim, absolutamente intolerável.

Florença, 12 Posso 2023

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TEMPO DI QUARESIMA E RIFLESSIONE SULLA MORTE PER APRIRCI ALLA GIOIA DELLA RISURREZIONE E DELLA VITA SENZA FINE

La Quaresima dovrebbe essere un momento di riflessione anche sulla morte. Uma reflexão pacífica, livre de perturbações ou medos, pior da rejeição da própria ideia de morte. Meditare sulla morte, para nós, cristãos, vuol dire pensare e riflettere, con serenità e fiducia, a ciò che ci attende dopo questo passaggio: la risurrezione alla vita. Perché con Cristo Signore tutti siamo morti e con Lui tutti risorgeremo.

— Ministério litúrgico —

Autor
Simone Pifizzi

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Le norme generali per l’ordinamento dell’anno liturgico sanciscono e spiegano:

«Scopo del tempo di Quaresima è quello di preparare alla celebrazione della Pasqua. La liturgia quaresimale infatti prepara alla celebrazione del mistero pasquale tanto i catecumeni … quanto i fedeli, per mezzo del ricordo del battesimo che della pratica della penitenza» [cf.. n. 27].

A nessuno può sfuggire la forza di attrazione attuale della Quaresima che ogni anno si presenta immutata nella sostanza profonda, anche se notevolmente mitigata. La Quaresima rimane il periodo liturgico spiritualmente più ricco e apostolicamente più fecondo di tutto l’anno liturgico: «Eis o tempo, ecco il giorno della salvezza» [II Coríntios 5,2].

Nel discorso del 3 Março 1965, Papa Paolo VI riassumeva le ragioni di interesse della Quaresima:

«È incalcolabile il progresso morale e civile a cui questo ricorrente e potente esercizio ascetico e spirituale ha dato impulso e sviluppo. Un riferimento a ciò che avviene ai nostri giorni si presenta alla mente; possiamo infatti ricordare come, proprio in questi ultimi anni, in ossequio ed in virtù della disciplina quaresimale, sono state promosse queste collette, rese possibili da qualche sacrificio penitenziale, le quali vanno ad alleviare la fame nel mondo: un’astinenza suggerita dallo spirito della quaresima, si traduce in valori economici, e questo diventa “pane per la fame nel mondo”, per una moltitudine cioè di poveri, lontani e sconosciuti, che godono così della carità sgorgante dalla osservanza quaresimale … E del senso liturgico della quaresima che cosa diremo? Essa è il grande tirocinio alla grazia del battesimo e della penitenza, è la grande pioggia fecondatrice della Parola di Dio, è la grande mediazione preparatoria alla Pasqua. In nessun altro momento dell’anno la spiritualità della Chiesa è più ricca, più commossa, più lirica, più attraente, più benefica: chi la studia la scopre stupenda; chi la sperimenta la sente umana; chi la vive, e, la gode divina».

Quaresma ha un carattere duplice che troviamo descritto in Santo Conselho in cui si parla dei questo tempo indicando:

«Il duplice carattere del tempo quaresimale che, soprattutto mediante il ricordo o la preparazione del battesimo e mediante la penitenza, dispone i fedeli alla celebrazione del mistero pasquale con l’ascolto più frequente della parola di Dio e con la dedizione alla preghiera, sia posto in maggiore evidenza tanto nella liturgia quanto nella catechesi liturgica. Perciò a) si utilizzino più abbondantemente gli elementi battesimali propri della liturgia quaresimale e, se opportuno, se ne riprendano alcuni dalla tradizione precedente; b) lo stesso si dica degli elementi penitenziali. Quanto alla catechesi poi, si inculchi nell’animo dei fedeli, insieme con le conseguenze sociali del peccato, quel carattere proprio della penitenza che detesta il peccato in quanto è offesa di Dio; né si dimentichi la parte della chiesa nell’azione penitenziale e si solleciti la preghiera per i peccatori» [cf.. n. 109].

Per il battesimo, il mistero pasquale del Cristo è diventato il mistero pasquale del cristiano. Per mezzo del battesimo infatti siamo stati inseriti, innestati e incorporati vitalmente in Cristo e nella Chiesa, diventando così protagonisti responsabili della storia della salvezza che ora si compie nel mondo. Per risvegliare in noi la coscienza battesimale la Chiesa, durante la Quaresima, seguendo il Vangelo di Giovanni ci presenta il mistero pasquale attraverso la simbologia dell’acqua, della luce e della vita, quale risulta dai tre importanti episodi evangelici della Samaritana, del cieco nato e della resurrezione di Lazzaro. Si tratta di temi specificatamente adatti per farci riscoprire la gradualità del movimento di adesione a Cristo. Infatti la Samaritana riconobbe il Messia appena dimentica la sete fisica e ne ammette un’altra, più vera e più profonda [cf.. GV 4, 1-42]. Il cieco nato, dalla visione della luce naturale passa a quella soprannaturale che salva [cf.. GV 9, 1-40]. Lazzaro è richiamato in vita dopo che Gesù ha affermato solennemente la necessità della fede: «Chi crede in me, anche se morto vivrà» [cf.. GV 11, 1-53]. Questi tre elementi fondamentali ci aiutano a capire la storia della salvezza eminentemente legata a questi tre segni: água, luce e vita.

Elemento dell’Acqua. È facile cogliere una teologia dell’acqua nella Scrittura. Data la necessità di dissetarsi per un popolo nomade come Israele, l’acqua diventa il segno della provvidenza di Dio verso il suo popolo, mentre la sua privazione, un castigo. L’acqua è usata dai profeti come segno dei tempi messianici e la salvezza che da questi tempi verrà. Ma del tutto singolare è il rapporto dell’acqua con il battesimo: lo Spirito che si libra sulle acque primordiali, il diluvio [cf.. GN 1, 1-2], il Mar Rosso [cf.. É 14,15-15,1] Eu estou, secondo i Padri della Chiesa, tutte prefigurazioni del Battesimo.

Elemento della Luce. In antico il Battesimo era chiamato “illuminazione” e i battezzati “illuminati”. Il rapporto luce e battesimo viene messo in evidenza, oltre che dal brano del cieco nato, anche dalla celebrazione della veglia pasquale. La simbologia del cero è fin troppo evidente: Cristo vince le tenebre. Per il battesimo siamo diventati figli della luce: dobbiamo camminare come riflettori della luce del Signore.

Elemento della Vita. È l’aspetto culminante di questa catechesi battesimale. La vita nuova è l’elemento primo nel battesimo perché lo è nella persona stessa di Cristo. Per capire ciò, occorre avere una conoscenza viva della morte spirituale, della impotenza a risorgere da soli e della necessità dell’intervento divino: «Senhor, se você estivesse aqui, meu irmão não teria morrido!» [cf.. GV 11, 1-57]. Finché non riusciamo a suscitare in noi il senso del bisogno di essere salvati, cioè “risuscitati”, dovremo amaramente abituarci a vivere un cristianesimo che, senza il suo fondamento battesimale, non avrà niente di pasquale. Tutta la liturgia battesimale consiste in un mistero di morte e resurrezione: l'uomo, per ritrovare il proprio autentico significato, deve necessariamente passare attraverso una lotta in cui qualcuno deve morire. La forza mortifera del peccato viene a poco a poco smorzata, vinta dalla volontaria mortificazione, che ci fa produrre il mistero della morte di Cristo in noi. Colui che così riesce a morire, attraverso la stessa morte conoscerà e avrà la vita. La Quaresima comincia appunto col presentarci Cristo in lotta con Satana [cf.. MT 4, 1-11]; lotta che va crescendo fino a toccare la morte di croce. Ma è proprio nell’accettazione volontaria e obbediente della morte che Cristo realizza la vittoria sulla stessa morte e ci introduce alla novità di vita.

Analizziamo adesso il carattere penitenziale. In passato la disciplina penitenziale della Quaresima, con le sue pratiche severe, serviva al cristiano come momento di espiazione dei peccati. Il rito delle ceneri ne è chiara allusione. I pubblici peccatori per lunghi giorni vivevano in dura penitenza. Il rigore del digiuno toccava limiti per noi inconcepibili! Hoje, pur con la mitigazione delle pratiche esteriori, rimane sempre urgente il bisogno, il dovere della penitenza, come ci ricorda la liturgia quaresimale:

«sia parca e frugale la mensa / sia sobria la lingua e il cuore / fratelli è tempo di ascoltare / la voce dello Spirito» [Ver. Inno delle lodi].

Il vero digiuno è rinuncia a ciò che ingombra il nostro cammino verso Dio e rende meno generoso il nostro servizio a Dio e ai fratelli. La Quaresima deve manifestare la tensione di un popolo penitente che attua in sé l’aspetto mortificante del mistero pasquale. La nostra penitenza trae motivo e significato dal battesimo che ci fa morire con Cristo prima di risorgere con lui, e ci rapporta alla confessione, dove muore la morte e risorge la vita, preparandoci all’Eucaristia. La penitenza ci aiuta a vedere la vita cristiana in una concezione più unitaria e a renderci conto che ogni atto da noi compiuto è sempre manifestazione e attuazione del mistero pasquale.

Il Concilio Ecumenico Vaticano II, nel decreto sull’Apostolato dei laici, ci ricorda che con la penitenza e la spontanea accettazione delle fatiche e delle pene della vita, con cui ci conformiamo a Cristo sofferente, possiamo raggiungere tutti gli uomini e contribuire alla loro salvezza [apostolado, 16].

Quaresma dovrebbe essere un momento di riflessione anche sulla morte. Uma reflexão pacífica, livre de perturbações ou medos, pior da rejeição da própria ideia de morte. Meditare sulla morte, para nós, cristãos, vuol dire pensare e riflettere, con serenità e fiducia, a ciò che ci attende dopo questo passaggio: la risurrezione alla vita. Perché con Cristo Signore tutti siamo morti e con Lui tutti risorgeremo. Questo è il cuore del mistero pasquale incontro al quale andiamo attraverso il prezioso periodo della Quaresima.

Florença, 18 Março 2023

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