ALBERTO RAVAGNANI LEIA «SOPRANDO NO VENTO» DI BOB DYLAN

Se queremos que a Igreja tenha sacerdotes felizes e serenos no desempenho de um ministério tão exigente e abrangente, eles não devem ser deixados flutuando ao vento, mas que você responda com sinceridade.

.

 

.

A conhecida história de Alberto Ravagnani que cruzou as redes sociais há poucos dias, por sua decisão de deixar o sacerdócio, ele colecionou como é costume hoje em dia, comentários e reflexões de natureza diversa e posições igualmente alternadas: ele se saiu bem, doeu, já era hora, vamos orar por ele.

Cada escolha permanece profundamente humana mesmo quando se trata de realidades que envolvem a esfera espiritual, fé, a Igreja, Deu. Pelo que, sem prejuízo da boa consciência, deve ser respeitado, incluindo o de Ravagnani que decide deixar de ser padre católico. eu me perguntei, Mas, se houvesse razões mais profundas por trás deste gesto tão marcante, devido à exposição de Don Alberto na mídia. Naturalmente, não conhecer a pessoa diretamente, na verdade, tendo frequentado quase nada social, senão muito raramente e por curiosidade pelo fenómeno dos sacerdotes influência, Eu me baseio em seus últimos lançamentos, em que explicou algumas razões do seu gesto e no livro agora publicado com o emblemático título: A escolha (Who).

Em uma entrevista em vídeo (Who) Don Alberto confronta Giacomo Poretti, o conhecido ator do trio cômico Aldo, João e Tiago, que tem uma sequência podcast é aquele, contra a outra, ele não esconde sua fé. Giovanni delicadamente faz algumas perguntas a Alberto sobre por que ele se tornou padre e por que agora decidiu partir. As respostas de Ravagnani destacam como eles costumavam ser, antes da conversão, ocorreu após uma confissão, ele era introvertido, muito fechado consigo mesmo e como sentiu então o desejo de comunicar a todos a sua recém-descoberta felicidade. O livro de frases é simples, não cava fundo, de acordo com um estilo em uso entre os influência, incluindo sacerdotes, que têm essa necessidade de serem facilmente compreendidos por todos. Assim foi a decisão de sair, sempre explicado com palavras simplistas demais para uma escolha tão cansativa, parece ligado ao seu atual desejo de liberdade que o levou a perceber agora a vestimenta do padre como justa para o que lhe apetece fazer, isto é, levar Jesus igualmente aos jovens, para os mundos que não o conhecem ou zombam dele, mas sem as restrições e regras impostas a quem exerce a função de presbítero, quem deve obedecer ao Bispo, por exemplo.

De acordo com suas palavras, a palavra "don" precedida do primeiro nome, seria um obstáculo, porque levaria as pessoas a verem primeiro o papel ou a recordarem os exemplos negativos de alguns padres. Ele confessa que sempre se sentirá como “Don Alberto” e que provavelmente ter sido um “Don” ainda o identificará assim aos olhos de quem encontra., mesmo que Giacomo Poretti lhe lembre cordialmente que sempre será para ele: Alberto. Mas então Ravagnani também faz outras confissões, que um 21 anos, no seminário, quando ele começou a se vestir como um padre, com a gola por exemplo, ele estava feliz com isso, só para então perceber que havia deixado outras experiências de lado, como emocionais ou um diploma, ver e perceber-se apenas como presbítero e como tal vestido. Acontece, assim, faltando alguma coisa e o que foi identificado anteriormente não é mais útil, na verdade, parece ser um obstáculo. O fato de um padre, agora ex, pode terminar a entrevista falando sobre a sua percepção do padre como um homem que deve parecer quase perfeito aos olhos das pessoas e, portanto, ele, descobrindo, em vez disso, o valor da liberdade no que diz respeito a esta visão, agora ele pode respirar aliviado, faz você pensar.

Em um vídeo posterior (Who), feito para promover seu livro recente, Ravagnani oferece algumas outras razões que vão mais fundo. Ele afirma sequencialmente:

«Eu era uma boa criança, um bom menino, um corajoso seminarista, um bom padre, um pai corajoso, um bravo influência, mas a necessidade de ser tão impecável acabou me oprimindo. E talvez isso tenha sido uma coisa boa, porque entre ser perfeito e ser verdadeiro o segundo é muito melhor".

Qualquer terapeuta, ouvir essas palavras, levantariam as antenas e fariam aos interessados ​​perguntas que não diriam mais respeito à própria escolha de abandonar o sacerdócio, por trás dos quais sempre se escondem julgamentos tanto do interessado sobre si mesmo quanto dos usuários atingidos por tais notícias. Preferem ter a ver com razões mais profundas que inferem a realidade psíquica da pessoa que faz tais afirmações e a sua personalidade., como se desenvolveu ao longo do tempo e, portanto, por que alguém deveria sentir que é bom e perfeito: comparado a quem, para demonstrar o que, que gratificação interna ou posição psicológica ela consolida?

Abrindo seu livro notamos que a frase que ele pronunciou no vídeo é na verdade o resumo dos capítulos que compõem a escrita. No texto ele examina as passagens marcantes de sua vida até agora e confessa, entre muitas outras coisas, que de fato recorreu a um terapeuta que o está ajudando a desvendar o emaranhado interno. Você pode ler onde é relatada uma das conversas com o especialista: «Eu respiro fundo. Mas eu sei que tenho que fazer alguma coisa. Eu tenho que ter coragem de escolher. Para o bem da Fraternidade (ndr: uma comunidade animado por ele). E da Igreja". «E para o dele também», ele acrescenta, piano. "Sim",, Eu digo depois de um momento, "para o meu também". Ele permanece em silêncio por um tempo." (página. 237).

Percorrendo as páginas da biografia destaca-se um aspecto que por si só não teria nada de original, se não fosse pela notoriedade do personagem. Ou seja, a história de um jovem que carregou consigo durante toda a adolescência, do seminário e do ministério sacerdotal a posição psicológica da criança que ele implementa, num contexto de mal-entendido, especialmente família, um mecanismo de defesa que o leva, por um lado, a proteger-se do mundo que não o compreende nem o acolhe como ele é; por outro, considerar-se melhor e capaz de endireitar esse mundo com o seu empenho e esforço; protegendo-se tornando-se bom, sendo perfeito, mostre o quão bom você é para ser reconhecido.

Vamos ler suas palavras surgiu após uma explosão de violência por parte do pai:

«Não me lembro de ter me machucado, mas lembro que gostaria de ter feito isso com meu pai: obviamente eu tive que cancelar esse impulso imoral. E então mais dez mil pontos de experiência para o bom menino, que aprende a suprimir desejos de vingança ou raiva, porque ele percebe esses sentimentos como "errados" e incompatíveis com ser amado. É assim que, ano após ano, a boa criança que há em mim cresce para assumir completamente o cenário da minha vida. O pequeno Alberto se torna bom e querido por todos. Em casa sou obediente e nunca dou problemas aos meus pais. Na escola sou educado e diligente, o aluno modelo elogiado pelos professores e sempre disponível para ajudar meus colegas. Na cidade dos meus avós todos me dizem que sou um anjo, porque eu sou gentil, paciente e imperturbável, basicamente um adulto no corpo de uma criança. Ou talvez, uma criança que é incapaz de viver plenamente como tal" (página. 17).

O itinerário já parece bem traçado e onde pode ser melhor explorado senão na Igreja? Uma entidade abrangente e envolvente, capaz de melhorar os mecanismos psicológicos de bondade e perfeição. Uma realidade, O outro irmão, sempre precisa de melhorias, então por que não entrar ali mesmo onde posso fazer meu talento valer, passo a passo, em um esforço titânico que então sairá pela culatra em mim, justamente porque ninguém me ajudou a ver aquela criança que só queria ser acolhida, compreendido e valorizado; que ele poderia ter experiências diferentes, incluindo erros, que levam um menino à maturidade, até que ele se torne um homem capaz de fazer escolhas. Em vez de se banir, para nutrir uma posição psíquica, as experiências naturais da vida juvenil, gosto de estudar, esporte, viajar e por último mas não menos importante, carinho e sexo. É natural para mim dizer: não havia como não terminar do jeito que terminou, com o abandono do sacerdócio. Porque a vida pressiona com suas exigências, o corpo também grita e não estou aqui para sublinhar que os únicos espaços de liberdade que Ravagnani obteve para si foram os do autoerotismo, confessado por ele no livro. Então eu acho, que ele estava certo no final ao fazer a escolha que fez, se isso o leva à verdade de si mesmo e à ação, mesmo na casa dos trinta, as experiências normais que levam um jovem à maturidade psicológica, moral, existencial. Especialmente se você nunca os fez ou se você mesmo os evitou devido a uma ideia de perfeição doentia. Este é o meu desejo para ele, que ele saia do roteiro e viva uma vida real.

No entanto, uma questão dolorosa permanece. Como é que a igreja, isto é, os responsáveis ​​pela formação daquele seminarista, mais tarde presbítero, eles nem perceberam tudo isso? Uma coisa é alguém se tornar um bom animador dentro de um oratório, por mais variados e envolventes que sejam os milaneses, outra coisa é um menino de quase vinte anos ser acolhido no seminário e levado ao sacerdócio sem que ninguém o ajude a olhar para dentro de si mesmo., para que ele pudesse se tornar um verdadeiro sacerdote; não é um bom padre. E estamos falando de anos, não por alguns dias.

A análise de Ravagnani sobre a vida no seminário, além do fato de que ele gostou e exaltou, mas também sabemos por que neste momento, ela é impiedosa. Façamos também a tara e digamos também que vem de alguém que está saindo e portanto será inevitavelmente fácil para ele descobrir agora todas as falhas do caso sobre como se chega ao sacerdócio e como se vive ou nos exemplos negativos que abundam. Mas que o Reitor de um seminário - e estamos a falar de uma das dioceses mais importantes da Igreja -, não se esqueça de perguntar a um jovem que entra: «Você já teve relações sexuais?»; enquanto as verdadeiras motivações de um menino que vem escrever nunca são examinadas: «Nunca tentei com uma rapariga, mas com Deus sim. E eu fiz isso com ele. Eu não o convidei para sair, Pedi-lhe que entrasse no seminário" (página. 35). No entanto, ele fala de várias conversas que teve com os responsáveis, com o pai espiritual. Porque essa ideia de si mesmo, esta imagem de fé e de Deus, camuflado em uma busca prometeica pela perfeição, isso nunca foi notado? E, inversamente, é preciso perguntar: que tipo de treinamento é dado nos seminários, qual é o objetivo final?

Padres deixam quem em uma direção, um por outro, houve muitos e haverá muitos mais. A Igreja, enquanto Francesco Guccini cantava sobre sua cidade preferida, Bolonha, E: «Uma velha matrona, com quadris levemente macios"; capaz de absorver tudo e seguir em frente. Mas se estas questões não forem abordadas, onde você está indo? Hoje cada vez menos crianças e jovens batem às portas dos seminários, mas esse não é o ponto no final, como revela a história de Dom Alberto. Porque mesmo naquelas realidades que são vistas como a panacéia para todos os males, porque lá chegam mais alguns jovens e pedem o vestido, as regras estritas e que a tradição é mantida, os problemas íntimos das pessoas permanecem. Ravagnani também cobiçou a gola, ele se vestiu de preto, mesmo na minha roupa íntima (suas palavras, página. 61), ele se sentia como um padre até o âmago. Talvez algo precise ser revisado? Alguma falha admitida? Talvez aquele bom psicólogo que disse a Ravagnani que o bem deve ser procurado tanto para si como para os outros, poderia ter acesso aos seminários? Ou você tem medo de descobrir a verdade? Que o rei está muitas vezes nu, mesmo que ele se considere verdadeiro e correto porque pensa que está vestido adequadamente e respeita ao máximo as regras da função.

As perguntas se acumulam. Mas se queremos que a Igreja tenha sacerdotes felizes e serenos no desempenho de um ministério tão exigente e abrangente, eles não devem ser deixados flutuando ao vento, mas que você responda com sinceridade.

Do Eremitério, 11 fevereiro 2026

 

.

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

italiano, inglês, espanhol

 

NOSSO SENHOR JESUS ​​CRISTO REI DO UNIVERSO

O título de rei referindo-se a Cristo surge com força e frequência precisamente nos Evangelhos da Paixão. Será o Evangelho Joanino que fará deste tema teológico um dos argumentos decisivos para compreender em profundidade o significado da morte salvadora de Jesus na cruz e o seu valor universal.

.

 

.

Papa Pio XI, em 11 de dezembro 1925, com a encíclica Que primeiro instituiu a festa de Cristo Rei. Um dos propósitos traçados pela instituição da solenidade foi contrapor-se ao laicismo, definido por aquele pontífice: «praga da nossa época». Ele via a exclusão de Deus da sociedade como a principal causa dos males que afligiam o mundo da época:

«E para que os frutos sejam mais abundantes e durem de forma mais estável na sociedade humana, é necessário que o conhecimento da dignidade real de Nosso Senhor seja difundido tanto quanto possível. Para este efeito, parece-nos que nada mais pode ser mais benéfico do que a instituição de uma festa particular dedicada a Cristo Rei”..

No entanto, como quase sempre acontece na Igreja, também este pronunciamento do magistério pontifício, para os temas abordados, favoreceu tanto o estudo exegético das Escrituras sobre esses temas, bem como a consequente reflexão teológica. Assim, novos horizontes se abriram, e reflexões úteis e aprofundadas foram oferecidas aos fiéis sobre o testemunho cristão e a espiritualidade. Mas aqui está a passagem evangélica da Solenidade:

Do Evangelho segundo Lucas - «Naquele tempo, [depois de terem crucificado Jesus,] as pessoas estavam assistindo; os líderes, em vez disso, zombaram de Jesus dizendo: “Ele salvou outros! Salve-se, se ele é o Cristo de Deus, o escolhido". Até os soldados riram dele, eles se aproximaram dele para lhe entregar um pouco de vinagre e disseram: “Se você é o rei dos judeus, salve-se". Acima dele havia também uma escrita: “Este é o rei dos judeus”. Um dos criminosos pendurados na cruz o insultou: “Você não é o Cristo? Salve você e nós!”. O outro, em vez disso, o repreendeu dizendo: “Você não tem medo de Deus, você que está condenado ao mesmo castigo? Nós, acertadamente, porque recebemos o que merecemos por nossas ações; mas ele não fez nada de errado.". E disse: "Jesus, lembre-se de mim quando você entrar no seu reino". Ela lhe respondeu: “Em verdade eu te digo: hoje comigo você estará no paraíso" (LC 23,35-43).

Para a Solenidade deste ano uma passagem tirada da paixão do Senhor é proposta no anúncio litúrgico, segundo Lucas, que já havíamos encontrado anteriormente durante a Semana Santa. Na verdade, os compiladores do Lecionário também poderiam ter se baseado em outros textos para destacar a ideia da realeza de Cristo. Por exemplo, a da entrada de Jesus em Jerusalém, Onde, segundo Lucas, Ele é proclamado rei:

«Bem-aventurado aquele que vem, o rei em nome do Senhor. Paz no céu e glória nas alturas!» (LC 19,38).

Mas é igualmente verdade que o título de rei referindo-se a Cristo surge com força e frequência precisamente nos Evangelhos da Paixão. Será o Evangelho Joanino que fará deste tema teológico um dos argumentos decisivos para compreender em profundidade o significado da morte salvadora de Jesus na cruz e o seu valor universal.

Who, na narrativa lucaniana da paixão, estamos dentro da seção que descreve a fase culminante da execução de Jesus, ou sua crucificação, que inclui vv. 32-49, uma porção, assim, mais amplo do que o proposto pela Liturgia da Palavra. O lecionário concentra-se em duas estruturas: uma) O escárnio de líderes religiosos e soldados; b) O diálogo dos dois ladrões, onde novamente aparece um escárnio e a resposta de Jesus a um dos dois que só Lucas relata entre os evangelistas. Não somente, São Lucas também é o único a registrar e oferecer aos leitores as extraordinárias palavras de Jesus sobre o perdão:

"Pai, perdoá-los, porque não sabem o que fazem " (LC 23,34).

Eles estão ausentes em alguns manuscritos de prestígio, como «B», O Vaticano, talvez eliminado pelos copistas devido à controvérsia antijudaica ou para sublinhar que a subsequente queda de Jerusalém será obra de punição divina, de acordo com as palavras do Senhor:

«Filhas de Jerusalém, não chore por mim, mas chorem por vocês mesmos e por seus filhos [...] Porque, se é assim que você trata a madeira verde, o que acontecerá com a madeira seca?» (LC 23,28).

Pra quem não sabe, na Bíblia às vezes acontece que as expressões mais bonitas são também aquelas que apresentam maiores problemas do ponto de vista das testemunhas do texto que as transmitem, tanto que se tornou uma “cruz” para os críticos textuais, os estudiosos, a saber, que dedicam seu tempo e conhecimento para nos oferecer aquele texto mais próximo do original, que é então relatado nas edições críticas que são a base das traduções da Sagrada Escritura para as línguas modernas. Voltando ao diálogo entre Jesus e o ladrão, foi dito que não se encontra no texto mais antigo dos evangelhos, Marcos, nem nas outras duas lições, o de Mateus e São João. Pelo contrário, em Marcos é dito claramente que ambos aqueles que foram crucificados com Jesus o insultaram:

«E mesmo aqueles que foram crucificados com ele o insultaram» (MC 15,32).

A questão histórica também intrigou os Padres da Igreja, incluindo Orígenes, São João Crisóstomo, São Jerônimo. Eles forneceram uma solução simplificada ao imaginar que ambos os criminosos inicialmente atacaram Jesus, como relata Marco; mas aí um dos dois entendeu e depois mudou de opinião, enquanto o outro continuou a insultar. A outra solução em vez disso, talvez mais lógico, é acreditar que Lucas tirou a notícia de uma fonte diferente e, portanto, se distancia conscientemente de Marcos, sabendo da mudança de um dos dois ladrões.

Mas quem são os “ladrões” de Lucas?? Este evangelista não usa, como os outros evangelhos, o termo ladrão, mas sim de um malfeitor, literalmente "quem causou danos por meio de fraude ou engano". Em Marcos e Mateus eles são dois bandidos, ponderado em grego, um termo que também foi usado para indicar rebeldes, como é o caso de Barrabás, no evangelho de João. Mas como escreve um comentarista: «Em cada página da sua história, Lucas evita qualquer possível confusão entre o movimento cristão e os rebeldes que se levantaram contra Roma" (François Bovon). Um manuscrito latino do século VIII. ele também nos dá os nomes dos dois criminosos: Joathas e Maggatras, enquanto no apócrifo Atos de Pilatos encontramos nomes diferentes: Desmas e Gestas. Resumidamente, no final notamos que Jesus se encontra entre dois malfeitores; em vez de, em v. 32 Lucas escreve que “dois outros criminosos também foram levados à forca”, deixando claro que Jesus foi assimilado a criminosos.

o diálogo, é lindo e comovente, parte do criminoso que se volta para o outro crucificado, repreendendo-o e admitindo seu pecado. Ele faz um verdadeiro ato de arrependimento e ao afirmar ter cometido um erro demonstra sua conversão. Então ele se volta para o Senhor, repetidamente. CEI traduz «e disse», enquanto no texto grego temos um texto imperfeito, como se para indicar uma ação repetida no passado: «E ele disse», talvez várias vezes. Chamando o Senhor pelo seu nome próprio, "Jesus", o criminoso crucificado acaba sendo o único nos evangelhos que se dirige a Ele de forma tão direta. É um sinal de confiança, talvez porque na cruz, enquanto morria, não há mais formalidades. O criminoso continua: "Lembre de mim", perguntando o que a pessoa que ora pede a Deus nos Salmos, mas também podemos lembrar a morte de Sansão no livro dos Juízes:

«Então Sansão invocou o Senhor, dizendo: “Senhor Deus, lembre de mim! Me dê força só isso mais uma vez, ah, Deus" (Gdc 16,28).

Afinal, aqui está a referência ao Reino, o malfeitor diz: «no seu Reino»; demonstrando que entende de que reino se trata, daquele de Jesus e não de ninguém deste mundo.

A resposta de Jesus mostra o traço típico lucaniano, graças ao advérbio «hoje», o que ocorre muitas vezes no terceiro evangelho. Ele diz que a salvação é agora, a partir de agora e não será até mais tarde. Jesus exprime então uma relação extraordinária se pensarmos em quem foi o seu interlocutor, usando o complemento complementar: "Comigo"; e finalmente ele fala de um “paraíso”, um termo de origem persa, que significa jardim e que lembra o livro de Gênesis. Na verdade, numa antiga tradução siríaca lemos que Jesus prometeu ao criminoso ficar com ele “no jardim do Éden”.

Mencionamos a importância do tema da realeza de Jesus no quarto Evangelho, o de São João. Mas o que Luca está nos dizendo sobre esse assunto? Devemos considerar que ao contar uma história, o evangelista Lucas não nos oferece uma crônica do que aconteceu: «não descreve o procedimento de fixação do condenado na cruz, antes, ilustra o significado teológico e soteriológico do que aconteceu", que tem a ver com Deus e a salvação. Na verdade, é no momento extremo de fraqueza que o reino e a realeza que Jesus escolheu se tornam mais evidentes.. Deus realiza a sua vontade precisamente no momento de maior fraqueza do seu Filho. É com a sua morte que ocorre a verdadeira libertação de que Jesus falou e para a qual veio, como diz Luca em Abençoado:

«Dar ao seu povo o conhecimento da salvação na remissão dos seus pecados» (LC 1,77).

A profecia sobre a vida de Jesus também se cumpre na cruz, gravado no próprio nome que leva; Jesus significa "Deus salva", como o anjo explica bem a José em MT 1,21: «Ela (a Virgem) ela dará à luz um filho e você o chamará de Jesus: na verdade, ele salvará o seu povo dos seus pecados». Esta palavra realiza-se sobretudo na cruz, em que o mesmo nome está gravado, acompanhado de seu título real. Mesmo de lá, até da cruz do Filho, Deus é capaz de salvar. Pelo contrário, é o próprio Jesus quem, com o pouco fôlego que lhe resta naquela circunstância, anuncia a salvação a um dos muitos pecadores que encontrou durante o seu ministério: «Hoje você estará comigo no paraíso» (LC 23,43).

De que salvação Jesus é capaz?? Naturalmente de uma salvação global, que abrange toda a vida do criminoso crucificado com ele, libertação dos seus pecados, mas também a promessa de deixá-lo entrar em seu reino. Para fazer isso, Jesus também expressa poder, mas não como as pessoas poderosas do mundo o exercem, porque é desinteressada, pois só a graça que salva inteiramente o homem pode ser, porque seu horizonte é o bem último. A celebração de hoje ajuda-nos assim a colocar as coisas na ordem certa e a ter uma visão tipicamente cristã da vida e da história. Mesmo que tudo ao nosso redor esteja tremendo, Governos e pessoas poderosas mudam e o que acontece às vezes nos assusta, Os cristãos sabem que são eles que detêm as rédeas da história, misteriosamente, a Providência de Deus. Pelo contrário, precisamente nos momentos em que a realidade parece negar a presença de Deus, como Pio XI sublinhou na Encíclica acima mencionada, Os cristãos têm um modelo que explica como as coisas funcionam: através da realeza exercida por Jesus Cristo nas dobras da história.

Do Eremitério, 22 novembro 2025

.

______________________________

NOSSO SENHOR JESUS ​​CRISTO, REI DO UNIVERSO

O título de rei, aplicado a Cristo, emerge com força e frequência peculiares justamente nas narrativas da Paixão. O Evangelho Joanino fará deste tema teológico uma das chaves decisivas para compreender em profundidade o significado da morte salvífica de Jesus na Cruz e o seu significado universal.

.

Papa Pio XI, em 11 dezembro 1925, instituiu a festa de Cristo Rei com a encíclica Que primeiro. Um dos propósitos que pretendia ao estabelecer esta solenidade era contrariar o secularismo, que aquele pontífice descreveu como “a praga da nossa época”. Ele percebeu na exclusão de Deus da sociedade a causa principal dos males que afligiam o mundo de seu tempo:

“E que os frutos [do Jubileu] pode ser mais abundante, e pode durar com mais segurança na sociedade humana, é necessário que o conhecimento da dignidade real de nosso Senhor seja difundido o mais amplamente possível. Para este fim, parece-nos que nada seria mais eficaz do que a instituição de uma festa especial em honra de Cristo Rei”.

Ainda, como tantas vezes acontece dentro da Igreja, mesmo este pronunciamento do Magistério pontifício - dados os temas que aborda - fomentou tanto um estudo exegético mais profundo da Escritura sobre estes assuntos como a consequente reflexão teológica. Assim se abriram novos horizontes, e foram oferecidas aos fiéis insights úteis e penetrantes para o testemunho cristão e para a vida espiritual. E aqui está o trecho evangélico da Solenidade:

Do Santo Evangelho segundo Lucas - "Naquela hora, [depois de terem crucificado Jesus,] as pessoas ficaram observando; mas os líderes zombaram dele, ditado, ‘Ele salvou outros; salve-se a si mesmo, se é o Cristo de Deus, seu escolhido.’ Os soldados também zombaram dele, aproximando-se para lhe oferecer vinho azedo e dizendo, ‘Se você é o Rei dos Judeus, salve-se.'Havia também uma inscrição sobre ele: ‘Este é o Rei dos Judeus.’ Um dos criminosos que estavam enforcados o insultou, ditado, ‘Você não é o Cristo? Salve você e nós!’ Mas o outro o repreendeu, ditado, 'Você não tem medo de Deus, você que está sujeito à mesma condenação? E nós de fato, pois estamos recebendo o que nossas ações merecem; mas este homem não fez nada de errado.’ E ele disse, 'Jesus, lembre-se de mim quando entrar em seu reino. Ele respondeu, ‘Em verdade eu te digo, hoje você estará comigo no Paraíso’” (Página 23:35-43).

Para a Solenidade deste ano, o anúncio litúrgico apresenta um trecho extraído da Paixão do Senhor segundo Lucas, um texto que já havíamos encontrado durante a Semana Santa. De fato, os compiladores do Lecionário poderiam ter se baseado em outras passagens para destacar o tema da realeza de Cristo. Por exemplo, o relato da entrada de Jesus em Jerusalém, Onde, segundo Lucas, Ele é aclamado como Rei:

“Bem-aventurado aquele que vem, o rei, em nome do Senhor! Paz no céu e glória nos mais altos céus!” (Página 19:38).

No entanto, é igualmente verdade que o título de Rei, aplicado a Cristo, emerge com força e frequência peculiares justamente nas narrativas da Paixão. O Evangelho Joanino fará deste tema teológico uma das chaves decisivas para compreender em profundidade o significado da morte salvífica de Jesus na Cruz e o seu significado universal.

Aqui, na narrativa da Paixão de Lucas, encontramos-nos na secção que descreve o momento culminante da execução de Jesus - nomeadamente, Sua crucificação — que abrange os versículos 32–49, uma porção, portanto, mais ampla do que aquela oferecida pela Liturgia da Palavra. O lecionário concentra-se em duas cenas: uma) a zombaria dos líderes religiosos e dos soldados; b) o diálogo entre os dois criminosos, em que a zombaria aparece mais uma vez, junto com a resposta de Jesus a uma delas — detalhe registrado apenas por Lucas entre os evangelistas. Não só assim: São Lucas é também o único que preserva e oferece aos leitores as extraordinárias palavras de Jesus sobre o perdão:

"Pai, perdoe-os; pois eles não sabem o que estão fazendo” (Página 23:34).

Estas palavras estão ausentes em certas testemunhas manuscritas de prestígio, como o Códice Vaticano (“B”), talvez removido pelos escribas, quer por polêmica antijudaica, quer para sublinhar que a subsequente queda de Jerusalém seria um ato de punição divina, de acordo com as próprias palavras do Senhor:

“Filhas de Jerusalém, não chore por mim; chorem antes por vocês mesmos e por seus filhos… Pois se é isso que se faz com o bosque verde, o que vai acontecer com o seco?” (Página 23:28).

Para quem não está familiarizado com o assunto, muitas vezes acontece na Bíblia que as expressões mais belas são precisamente aquelas que colocam os maiores problemas do ponto de vista das testemunhas textuais que as transmitem - a ponto de se tornarem um cruzar para críticos textuais, isso é, para aqueles estudiosos que dedicam seu tempo e experiência para nos oferecer o texto mais próximo do original, sobre o qual se baseiam as edições críticas usadas para traduções modernas das Sagradas Escrituras. Voltando ao diálogo entre Jesus e o criminoso, notou-se que este episódio está ausente tanto do texto evangélico mais antigo — o de Marcos — como das outras duas tradições, os de Mateus e João. De fato, Marcos afirma explicitamente que ambos os homens crucificados com Jesus o insultaram:

“E aqueles que foram crucificados com ele também o injuriaram” (Mk 15:32).

Este problema histórico intrigou os Padres da Igreja - entre eles Orígenes, São João Crisóstomo, e São Jerônimo. Eles propuseram uma solução simplificada: que no início os dois criminosos atacaram Jesus, como Mark relata; mas aquele dos dois, em um determinado ponto, entendido, e então mudou sua atitude, enquanto o outro continuou a insultá-lo. A outra solução, talvez mais plausível, é que Lucas tirou esse relato de uma fonte diferente, e, portanto, diverge deliberadamente de Marcos, estar ciente da mudança na disposição de um dos criminosos.

Mas quem, então, são os “ladrões” de Lucas? Este evangelista não emprega, como fazem os outros Evangelhos, O termo ladrão, mas sim malfeitor - literalmente, “aquele que causou dano por meio de fraude ou engano.” Em Marcos e Mateus, em vez de, encontramos dois bandidos — frete em grego - um termo também usado para indicar insurgentes, como no caso de Barrabás no Evangelho de João. Mas, como observa um comentarista, “Em cada página de sua narrativa, Lucas evita qualquer possível confusão entre o movimento cristão e os rebeldes que se levantaram contra Roma” (François Bovon).

Um manuscrito latino do século VIII ainda nos fornece os nomes dos dois malfeitores: Joatas e Maggatras; enquanto no apócrifo Atos de Pilatos encontramos os nomes Desmas e Gestas. No fim, no entanto, o que importa é que Jesus se encontra entre dois malfeitores; na verdade, em verso 32 Lucas escreve que “outros dois também, que eram criminosos, foram levados para serem mortos com ele,”deixando assim claro que Jesus foi classificado entre os infratores.

O diálogo – belo e profundamente comovente em si mesmo – começa com o malfeitor que se volta para o outro homem crucificado, repreendendo-o e reconhecendo seu próprio pecado. Ele faz um verdadeiro ato de arrependimento e mostra sua conversão justamente ao admitir seu erro. Então ele se volta repetidamente para o Senhor. A Bíblia italiana verte “e ele disse,”mas no texto grego o verbo está no imperfeito: “ele estava dizendo,”sugerindo uma ação repetida ou contínua no passado - talvez ele tenha dito isso várias vezes. Dirigindo-se ao Senhor pelo Seu nome próprio, "Jesus,” o malfeitor crucificado prova ser o único em todos os Evangelhos que fala com Ele de maneira tão direta. É um sinal de familiaridade – talvez porque, na cruz, no limiar da morte, todas as formalidades desaparecem. O malfeitor continua: "Lembre de mim,” ecoando o que o suplicante tantas vezes pede a Deus nos Salmos; e também podemos nos lembrar de Sansão, morrendo no Livro dos Juízes:

“Então Sansão clamou ao Senhor e disse, 'Senhor Deus, lembre de mim! Fortaleça-me mais uma vez, só desta vez, Ó Deus'” (Jgs 16:28).

Finalmente vem a referência ao Reino: o malfeitor diz, “quando você entrar em seu reino,” mostrando que ele entende que Reino é esse - o Reino de Jesus, nenhum dos reinos deste mundo.

A resposta de Jesus traz a marca distintiva de Lucas, especialmente através do advérbio “hoje,” que se repete com tanta frequência no terceiro Evangelho. Ele declara que a salvação é a partir de agora, a partir deste exato momento, e não apenas algo que espera além da morte. Jesus exprime então uma relação de intimidade extraordinária — ainda mais surpreendente quando consideramos quem é o seu interlocutor — usando a expressão “Comigo”; e conclui falando de “paraíso,”uma palavra de origem persa que significa“ jardim,”relembrando o Livro do Gênesis. De fato, numa antiga tradução siríaca lemos que Jesus promete ao malfeitor que estará com Ele “no jardim do Éden.”

Já tocamos na importância do tema da realeza de Jesus no quarto Evangelho, o de São João. Mas o que, então, Lucas está nos contando sobre esse assunto? Deve-se ter em mente que, embora narrando um evento, o evangelista Lucas não nos oferece uma crônica do que aconteceu: ele “não descreve o procedimento pelo qual o condenado foi fixado na cruz; em vez de, ele ilustra o significado teológico e soteriológico do que aconteceu” – aquilo que pertence a Deus e à salvação. De fato, é no exato momento de extrema fraqueza que a natureza do reino e da realeza escolhidos por Jesus é mostrada mais claramente. Deus realiza Sua vontade precisamente no momento da maior fraqueza de Seu Filho. É através da Sua morte que ocorre a verdadeira libertação - a libertação da qual Jesus havia falado e para a qual Ele veio, como Lucas afirma no Abençoado:

“para dar ao seu povo conhecimento da salvação através do perdão dos seus pecados” (Página 1:77).

Na cruz, além disso, a profecia sobre a vida de Jesus - inscrita em Seu próprio nome - é cumprida. Jesus significa “Deus salva,” como o anjo explica a José no Monte 1:21: "Ela (a Virgem) terá um filho, e lhe porás o nome de Jesus, pois ele salvará o seu povo dos pecados deles”. Esta palavra se cumpre sobretudo na cruz, onde o mesmo nome aparece, acompanhado por Seu título real. Também aí — até na cruz do Filho — Deus é capaz de salvar. De fato, é o próprio Jesus quem, com o pouco de fôlego que lhe resta naquela circunstância, anuncia a salvação a um dos muitos pecadores que Ele encontrou durante Seu ministério terreno:

“Hoje você estará comigo no paraíso” (Página 23:43).

De que salvação Jesus é capaz? Uma salvação verdadeiramente completa – que abrange toda a vida do malfeitor crucificado ao lado Dele: o perdão dos seus pecados, mas também a promessa de que ele entrará em Seu reino. Para efetuar isso, Jesus também exerce um poder, embora não como os governantes deste mundo exercem o poder. O seu é um poder inteiramente livre de interesse próprio, como só a graça pode ser – graça que salva a pessoa humana na sua totalidade, pois seu horizonte é o bem último.

A festa que celebramos hoje ajuda-nos a recolocar as coisas na sua devida ordem e a recuperar uma visão da vida e da história que seja distintamente cristã. Mesmo que tudo ao nosso redor esteja em crise – os governos mudam, poderes sobem e descem, e os acontecimentos às vezes nos assustam - os cristãos sabem que é, misteriosamente, a Providência de Deus que detém as rédeas da história. De fato, precisamente naqueles momentos em que a realidade parece negar a presença de Deus — como sublinhou Pio XI na encíclica acima mencionada — os cristãos têm um modelo que revela como as coisas realmente funcionam: a realeza exercida por Jesus Cristo nas dobras ocultas da história.

Do Eremitério, 22 Novembro 2025

.

______________________________

NOSSO SENHOR JESUS ​​CRISTO, REI DO UNIVERSO

O título de rei aplicado a Cristo aparece com força e frequência justamente nos evangelhos da Paixão. Será o Evangelho de São João que fará deste tema teológico um dos pontos decisivos para compreender em profundidade o significado da morte salvadora de Jesus na cruz e o seu valor universal..

.

Papa Pio XI, ele 11 dezembro 1925, com a encíclica Que primeiro, instituiu a festa de Cristo Rei. Um dos propósitos pretendidos ao estabelecer esta solenidade era contrariar o secularismo., definida por aquele pontífice como “a praga do nosso tempo”. Ele via a exclusão de Deus da sociedade como a principal causa dos males que afligiam o mundo naquela época.:

«E para que os frutos sejam mais abundantes e permaneçam mais firmes na sociedade humana, É necessário que o conhecimento da dignidade real de Nosso Senhor seja difundido tanto quanto possível.. Para este efeito, parece-nos que nada mais pode ser de maior benefício do que a instituição de uma festa particular e própria de Cristo Rei..

Porém, como quase sempre acontece na Igreja, Este pronunciamento do magistério pontifício – pelos temas que aborda – tem favorecido tanto o desenvolvimento exegético da Sagrada Escritura sobre tais questões como a posterior reflexão teológica.. Assim, novos horizontes foram abertos, e foram oferecidas aos fiéis reflexões úteis e profundas para o testemunho cristão e para a vida espiritual.. E aqui está a passagem evangélica da Solenidade:

Do santo Evangelho segundo São Lucas — «Naquele tempo, [depois de terem crucificado Jesus,] as pessoas ficaram lá assistindo; os chefes, por sua parte, Eles zombaram de Jesus dizendo: “Ele salvou outros; deixe-o se salvar, se ele é o Messias de Deus, o Escolhido”. Os soldados também zombaram dele, Eles vieram oferecer-lhe vinagre e disseram: “Se você é o rei dos judeus, salve-se!”. Acima havia uma inscrição: “Este é o rei dos judeus”. Um dos criminosos crucificados o insultou: “Você não é o Messias? Salve você e nós!”. Mas o outro o repreendeu dizendo: “Você não teme a Deus?”, você que está sob a mesma sentença? Nós, justamente, porque recebemos o que nossas ações mereciam; ele, em vez de, "Ele não fez nada de errado.". E ele acrescentou: "Jesus, “Lembre-se de mim quando vier ao seu Reino.”. Jesus lhe respondeu: “Em verdade eu te digo: Hoje você estará comigo no paraíso." (LC 23,35-43).

Para a Solenidade deste ano um trecho retirado da Paixão do Senhor segundo São Lucas é proposto no anúncio litúrgico, que já havíamos encontrado anteriormente durante a Semana Santa. De fato, Os editores do Lecionário também poderiam ter recorrido a outros textos para destacar a ideia da realeza de Cristo. Por exemplo, a história da entrada de Jesus em Jerusalém, onde, segundo Lucas, é proclamado rei:

«Bem-aventurado aquele que vem, o rei, em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas alturas.” (LC 19,38).

Mas é igualmente verdade que o título de rei se aplicava a Cristo aparece com força e frequência precisamente nos Evangelhos da Paixão. Será o Evangelho de São João que fará deste tema teológico um dos pontos decisivos para compreender em profundidade o significado da morte salvadora de Jesus na cruz e o seu valor universal..

Aqui, na história lucana da paixão, nos encontramos na seção que descreve a fase culminante da execução de Jesus, isto é,, sua crucificação, isso inclui os versos 32-49, uma passagem, portanto, mais amplo do que o proposto pela Liturgia da Palavra. O Lecionário concentra-se em duas tabelas: uma) A zombaria de líderes religiosos e soldados; b) O diálogo dos dois malfeitores, onde uma zombaria aparece novamente e a resposta de Jesus a uma delas, que só Lucas coleciona entre os evangelistas.

Além disso, São Lucas é o único que registra e oferece aos leitores as extraordinárias palavras de Jesus sobre o perdão:

"Pai, perdoe-os, porque eles não sabem o que estão fazendo." (LC 23,34).

Estas palavras estão ausentes em alguns códices manuscritos de prestígio, como “B”, ele O Vaticano, talvez suprimido por copistas por causa da controvérsia antijudaica, ou para enfatizar que a subsequente queda de Jerusalém seria obra do castigo divino, de acordo com as palavras do Senhor:

«Filhas de Jerusalém, não chore por mim; chore antes por vocês mesmos e por seus filhos [...] Porque se é assim que tratam o tronco verde, o que vai acontecer com o seco?» (LC 23,28).

Para quem não sabe, Na Bíblia acontece às vezes que as expressões mais belas são também aquelas que apresentam maiores problemas do ponto de vista das testemunhas do texto que as transmitem., até que se tornou uma “cruz” para os críticos textuais, isto é,, os estudiosos que dedicam seu tempo e conhecimento para nos oferecer o texto mais próximo do original, que é então reproduzido nas edições críticas que servem de base para traduções da Sagrada Escritura para línguas modernas.

Voltando ao diálogo entre Jesus e o malfeitor, Dissemos que não se encontra nem no texto mais antigo dos evangelhos, Marcos, nem nas outras duas histórias, os de Mateus e São João. É mais, Em Marcos afirma-se claramente que os dois que foram crucificados com Jesus o insultaram:

“Aqueles que foram crucificados com ele também o insultaram” (MC 15,32).

A questão histórica também intrigou os Padres da Igreja, entre eles Origens, São João Crisóstomo e São Jerônimo. Eles ofereceram uma solução simplificada imaginando que no início ambos os criminosos atacaram Jesus, como Marcos realmente se refere; mas então um dos dois entendeu e mudou de ideia, enquanto o outro continuou insultando-o.

A outra solução, talvez mais lógico, consiste em assumir que Lucas obteve esta informação de uma fonte diferente e que, portanto, ele se distancia conscientemente de Marcos, sabendo da mudança de atitude de um dos dois criminosos.

Mas quem são os “ladrões” de Lucas?? Este evangelista não usa, como os outros evangelhos, o termo “ladrão”, mas sim o de malfeitor, literalmente “aquele que causou danos por meio de fraude ou engano”. Em Marcos e Mateus, no entanto, há dois bandidos (ponderado em grego), termo que também foi usado para designar rebeldes, como é o caso de Barrabás no evangelho de João. Mas, como escreve um comentarista:

«Em cada página da sua história, Lucas evita qualquer possível confusão entre o movimento cristão e os rebeldes contra Roma. (François Bovon).

Um manuscrito latino do século VIII Ele até nos fornece os nomes dos dois criminosos.: Joathas e Recuar, enquanto nos apócrifos Atos de Pilatos encontramos outros nomes: Desmas e Um gesto.

Em última análise, Vemos que Jesus está entre dois malfeitores; é mais, no V. 32, Lucas escreve que “dois outros malfeitores também foram levados à tortura”., implicando claramente que Jesus foi assimilado a criminosos.

O diálogo, em si lindo e comovente, começa com o malfeitor que se dirige ao outro crucificado, repreendendo-o e admitindo seu próprio pecado. Realize um verdadeiro ato de arrependimento e, afirmando que ele fez algo errado, expressa sua conversão.

Então ele se volta para o Senhor, repetidamente. A edição EEC traduz "e disse", enquanto no texto grego aparece um imperfeito, como indicando uma ação repetida no passado: "E ele disse", talvez várias vezes.

Chamando o Senhor pelo seu nome próprio, "Jesus", Este malfeitor crucificado acaba sendo o único nos evangelhos que se dirige a Ele tão diretamente. É um sinal de confiança, talvez porque na cruz, quando você morrer, não há mais espaço para formalidades.

O malfeitor continua: "Lembre de mim", perguntando o que a oração pede a Deus nos Salmos; mas também podemos lembrar a morte de Sansão no livro dos Juízes:

“Então Sansão invocou o Senhor, dizendo: “Senhor Deus, lembre de mim! Conceda-me força só desta vez, ah Deus” (Joe 16,28).

Finalmente vem a referência ao Reino: o malfeitor diz "no seu reino", demonstrando uma compreensão do que é o Reino – o de Jesus – e não de qualquer um deste mundo.

A resposta de Jesus mostra o traço típico de Lucano graças ao advérbio "hoje", que aparece tantas vezes no terceiro evangelho. Ele afirma que a salvação é a partir de agora, a partir deste exato momento, e não só depois.

Jesus também expressa uma relação extraordinária se pensarmos quem foi seu interlocutor, usando o plugin da empresa: "Comigo"; e finalmente ele fala de um “paraíso”, termo de origem persa que significa jardim e que evoca o livro do Gênesis.

De fato, Numa antiga tradução siríaca, lemos que Jesus prometeu ao malfeitor que estaria com Ele “no Jardim do Éden”..

Havíamos mencionado a importância do tema da realeza de Jesus no quarto Evangelho, o de São João. Mas o que Lucas nos diz sobre isso?? É necessário considerar que, ainda contando uma história, o evangelista Lucas não nos oferece uma crônica do que aconteceu: “não descreve o procedimento de fixação do condenado na cruz, mas antes ilustra o alcance teológico e soteriológico do que aconteceu”., isto é,, aquilo que tem a ver com Deus e a salvação.

De fato, É no momento extremo de fraqueza onde se manifesta melhor qual Reino e qual realeza Jesus escolheu. Deus cumpre a sua vontade precisamente no momento da maior fraqueza do seu Filho.. É com a sua morte que se realiza a verdadeira libertação de que Jesus falou e para a qual veio., Como diz Lucas em Abençoado:

“Para dar ao seu povo o conhecimento da salvação através da remissão dos seus pecados” (LC 1,77).

A profecia sobre a vida de Jesus também se cumpre na cruz, registrada no mesmo nome que ostenta; Jesus significa "Deus salva", como o anjo explica claramente a José no Monte 1,21:

«Ela (a Virgem) ela dará à luz um filho e você lhe dará o nome de Jesus, porque Ele salvará o seu povo dos seus pecados".

esta palavra É feito sobretudo a partir da cruz, onde o mesmo nome está inscrito, acompanhado de seu título real. Mesmo de lá, da cruz do Filho, Deus é capaz de salvar. Ainda mais: É o próprio Jesus quem, com o pouco fôlego que lhe resta em tais circunstâncias, anuncia a salvação a um dos muitos pecadores que encontrou ao longo do seu ministério:

«Hoje você estará comigo no paraíso» (LC 23,43).

De que salvação Jesus é capaz?? Claro, uma salvação global, que abrange toda a vida do malfeitor crucificado com Ele: a libertação dos seus pecados e também a promessa de fazê-lo entrar no seu Reino. Para fazer isso, Jesus manifesta um poder, mas não como os poderosos deste mundo o exercem, porque é altruísta como só pode ser a graça que salva o ser humano na sua totalidade., já que seu horizonte é o bem último.

A festa de hoje Ajuda-nos assim a colocar as coisas na sua correcta ordem e a ter uma visão verdadeiramente cristã da vida e da história.. Embora tudo ao nosso redor trema, mudar governos e os poderosos, e o que acontece às vezes nos assusta, Os cristãos sabem que quem detém as rédeas da história é, misteriosamente, a Providência de Deus.

É mais: precisamente nos momentos em que a realidade parece negar a presença de Deus - como sublinhou Pio XI na referida encíclica -, Os cristãos têm um modelo que explica como as coisas funcionam: através da realeza exercida por Jesus Cristo nas dobras da história.

Do Eremitério, 22 novembro 2025

.

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

(italiano, Inglês, Espanhol)

 

A FÉ COMO RESISTÊNCIA NA NOITE DE DEUS. «QUANDO O FILHO DO HOMEM vier, ELE ENCONTRARÁ FÉ NA TERRA?»

Quando o Filho do Homem vier, talvez ele não encontre muitos trabalhos, nem muitas instituições permaneceram fortes; mas se ele encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, esperança e amor, então sua pergunta já terá sido respondida. Para que pelo menos uma fé viva, até mesmo um único coração que continua a orar durante a noite, basta manter acesa a lâmpada da Igreja.

.

.

artigo em formato de impressão PDF – Formato de impressão de artigo em PDF – Artigo em PDF em formato impresso

 

.

A frase final desta passagem lucaniana desperta medo e tremor na minha alma cristã e sacerdotal. A parábola do juiz e da viúva não termina com consolação, mas com uma pergunta.

Jesus não promete tempos melhores, nem garante que a justiça de Deus se manifestará de acordo com as nossas expectativas; em vez disso, deixa uma questão pendente, que atravessa os séculos e repousa em cada geração: «Quando o Filho do homem vier, achará fé na terra?».

Do Evangelho segundo Lucas (18, 1-8) - "Naquela hora, Jesus disse aos seus discípulos uma parábola sobre a necessidade de rezar, sem nunca se cansar: “Em uma cidade vivia um juiz, que não temia a Deus nem tinha consideração por ninguém. Havia também uma viúva naquela cidade, que foi até ele e lhe disse: 'Dê-me justiça contra meu adversário'. Por um tempo ele não quis; mas então ele disse para si mesmo: “Mesmo que eu não tema a Deus e não tenha consideração por ninguém, já que essa viúva me incomoda tanto, Farei justiça a ela para que ela não venha me incomodar continuamente.". E o Senhor acrescentou: “Ouça o que o juiz desonesto diz. E Deus talvez não faça justiça aos seus eleitos, que clamam a ele dia e noite? Isso provavelmente os fará esperar muito tempo? Eu digo a você que ele fará justiça a eles prontamente. Mas o Filho do Homem, quando é que, achará fé na terra?”».

Esta pergunta é o selo dramático do Evangelho do bem-aventurado evangelista Lucas, porque revela o paradoxo da fé cristã: Deus é fiel, mas muitas vezes o homem não é. O risco não é que Deus se esqueça do homem, mas antes que o homem se canse de Deus. É por isso que Jesus fala da necessidade de orar sempre, sem nunca se cansar: não porque Deus é surdo, mas porque a oração mantém viva a fé num tempo que a consome até esvaziá-la, especialmente nesta nossa Europa sem memória, que negam as suas raízes cristãs de uma forma por vezes violenta e destrutiva.

A viúva nesta parábola representa a alma sofredora da Igreja corpo místico de Cristo: frágil, mas teimoso. No silêncio ele continua batendo na porta do juiz, mesmo quando tudo parece inútil. É a fé que não cede à tentação da indiferença; é a fé que resiste na noite da aparente ausência de Deus. E Deus não é como o juiz desonesto, mas às vezes testa a fé precisamente no momento em que parece comportar-se como tal: é silenciosa, não responde, atrasa a justiça. É aqui que a oração perseverante se torna um ato de pura confiança, uma rebelião silenciosa contra o desespero.

Quando Jesus pergunta se, ao seu retorno, achará fé na terra, não fala de uma crença vaga ou sentimento religioso; É sobre fé que perdura, aquele que permanece firme mesmo quando toda aparência de religião parece se dissolver, aquela fé que é o fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se não veem” (cf.. EB 11,1); aquela fé que nos fará felizes porque apesar de não termos visto acreditamos (cf.. GV 20,29). É a fé de Abraão, que acredita contra toda esperança (cf.. RM 4,18); a fé da viúva que continua pedindo justiça (cf.. LC 18,3); a fé da Igreja que não para de rezar mesmo quando o mundo zomba dela.

A verdadeira ameaça não é o ateísmo difundido em todo o mundo, mas que está cada vez mais difundido dentro da Igreja visível: o ateísmo clérigo, consequência extrema da apatia espiritual que corrói o coração e transforma a fé em hábito e a esperança em cinismo. E ainda, É precisamente neste deserto que se revela a fidelidade de Deus: quando tudo parece morto a semente da fé sobrevive escondida na terra, como um germe silencioso aguardando a primavera de Deus.

No rito penitencial confessamos que pecamos em pensamentos, palavras, obras e omissões. Entre esses pecados, a omissão é talvez o mais grave, porque contém a raiz de todos os outros, um pouco como orgulho, que é a rainha e síntese de todos os pecados capitais. E da frase dramática que encerra esta passagem evangélica - ao mesmo tempo hermética e enigmática - o pecado da omissão é, Em seu próprio caminho, paradigma. Basta pensar em quantos, diante da desordem e da decadência que afligem a Igreja há décadas, eles lavam as mãos como Pilatos no pretório, provérbio: "A Igreja é Cristo, e é governado pelo Espírito Santo". Como se esta fórmula bastasse para justificar a inércia e a não assunção de qualquer responsabilidade. A casa queima, mas nos tranquilizamos dizendo: «É dele, Ele vai cuidar disso. Ele não prometeu que as portas do inferno não prevalecerão?».

Estamos diante da santificação da impotência, no “Teologia” de "Eu cuido da minha vida" disfarçado de confiança na Providência. Então, quando os problemas não puderem ser negados e evitados de forma alguma, alguém é até capaz de afirmar: «Aqueles que vierem depois de nós cuidarão disso», um verdadeiro triunfo do mais nefasto espírito irresponsável.

Se a questão de Cristo — «Quando o Filho do homem vier, achará fé na terra?» - colocamos isso neste contexto realista, um eco perturbador surgiria. sim, o Senhor prometeu «não praevalebunt» e certamente, ao seu retorno, ele ainda encontrará a Igreja. Mas qual Igreja? Porque poderia encontrar também uma Igreja visível esvaziada de Cristo - da qual às vezes parecemos quase envergonhados - e cheia de outra coisa: do humanitarismo sem graça, de justiça sem verdade e lei, da espiritualidade sem o Espírito … Uma Igreja que ainda existe na sua forma externa, mas quem corre o risco de não ter mais fé.

É este, talvez, é a mais terrível das profecias implícito nessa pergunta: que a fé não pode desaparecer do mundo, mas precisamente da Igreja. Mesmo diante desta possibilidade perturbadora - que o Filho do Homem possa encontrar a sua fé enfraquecida, quase extinto - o Evangelho não nos abandona ao medo, mas nos chama à esperança que não decepciona. A fé autêntica não é uma posse estável, é uma graça a ser valorizada e renovada todos os dias. Como respirar, vive apenas em continuidade: Eu sei se isso interrompe, morre. Por esta razão a oração se torna o maior ato de resistência espiritual: orar não significa lembrar a Deus da nossa existência, mas para nos lembrarmos de que Deus existe e que sua fidelidade precede qualquer uma de nossas infidelidades.

Quando a fé parece estar falhando na Igreja, Deus nunca deixa de inspirá-lo nos mais pequenos, no humilde, nos pobres que clamam a Ele dia e noite. Esta é a lógica do Reino: enquanto as estruturas se tornam rígidas e os homens se distraem, o Espírito continua a respirar nos corações silenciosos que crêem mesmo sem ver. Onde a instituição parece cansada e decadente, Deus permanece vivo em seu povo. Onde a palavra é silenciosa, a fé continua a sussurrar.

A pergunta de Cristo — «Encontrarei a fé na terra?» - não é uma condenação, mas um convite e ao mesmo tempo um desafio: “Você manterá a fé quando tudo ao seu redor parecer perdido?“É um chamado para ficar acordado durante a noite, não delegar a responsabilidade de acreditar nos outros. O Filho do Homem não pede uma Igreja triunfante no sentido mundano ou político do termo, mas uma Igreja que vigia, isso não para de bater, que persevera na oração como a viúva da parábola. E aquela viúva, símbolo da Igreja pobre e fiel, nos ensina que o milagre da fé não consiste em mudar Deus, mas deixando-nos mudar por Ele, até que nós mesmos nos tornemos uma oração viva.

Quando o Filho do Homem vier, talvez ele não encontre muitas obras ou muitas instituições que permaneceram fortes; mas se ele encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, esperança e amor, então sua pergunta já terá sido respondida. Para que pelo menos uma fé viva, até mesmo um único coração que continua a orar durante a noite, basta manter acesa a lâmpada da Igreja.

Louvado seja Jesus Cristo!

Da ilha de Patmos, 20 Outubro 2025

.

_______________________________________________

A FÉ COMO RESISTÊNCIA NA NOITE DE DEUS. “QUANDO O FILHO DO HOMEM vier, ELE ENCONTRARÁ FÉ NA TERRA?”

Quando o Filho do Homem vier, Ele talvez encontre poucas obras e poucas instituições ainda firmes; no entanto, se Ele encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, esperanças, e ama, então Sua pergunta já terá encontrado sua resposta. Até mesmo por uma única fé viva, até mesmo um único coração que continua a orar durante a noite, é suficiente para manter acesa a lâmpada da Igreja.

.

.

A frase final desta passagem de Lucano desperta na minha alma cristã e sacerdotal um sentimento de admiração e tremor. A parábola do juiz e da viúva não termina com consolação, mas com uma pergunta. Nosso Senhor não promete dias melhores, nem Ele nos garante que a justiça de Deus se manifestará de acordo com nossas expectativas; em vez de, Ele deixa uma questão suspensa no ar – uma questão que atravessa os séculos e se fixa em cada geração: “Quando o Filho do Homem vier, Ele encontrará fé na terra?”

Do Evangelho segundo Lucas (18:1-8) — Naquele tempo Jesus contou aos seus discípulos uma parábola sobre a necessidade de orar sempre sem se cansar. “Em certa cidade havia um juiz que não temia a Deus nem respeitava nenhum ser humano. E havia uma viúva naquela cidade que vinha até ele e dizia, ‘Tome uma decisão justa para mim contra meu adversário.’ Por muito tempo ele não quis, mas eventualmente ele pensou, ‘Mesmo que eu não tema a Deus nem respeite qualquer ser humano, porque esta viúva continua me incomodando, tomarei uma decisão justa para ela, para que ela não venha e me bata.’” E o Senhor disse., “Preste atenção ao que diz o juiz desonesto. Não garantirá Deus então os direitos dos Seus escolhidos que O invocam dia e noite?? Ele será lento em respondê-las? Te digo, Ele cuidará para que a justiça seja feita para eles rapidamente. Mas quando o Filho do Homem vier, Ele encontrará fé na terra?”

Esta pergunta permanece como o selo dramático do Evangelho segundo o bem-aventurado evangelista Lucas, pois revela o paradoxo que está no cerne da fé cristã: Deus permanece fiel, no entanto, o homem muitas vezes não. O perigo não é que Deus se esqueça do homem, mas esse homem deveria se cansar de Deus. Por isso, nosso Senhor fala da necessidade de orar sempre e nunca desanimar - não porque Deus seja surdo, mas porque a oração mantém viva a fé numa época que a esgota e a esvazia, especialmente nesta nossa Europa, cresceu amnésico e com a intenção de negar suas raízes cristãs.

A viúva nesta parábola representa a alma sofredora da Igreja, o Corpo Místico de Cristo: frágil, ainda inflexível. Em silêncio ela continua batendo na porta do juiz, mesmo quando tudo parece fútil. A dela é a fé que não cede à indiferença; a fé que perdura durante a noite da aparente ausência de Deus. E Deus, embora ao contrário do juiz injusto, às vezes testa a fé precisamente no momento em que Ele parece agir como um: Ele mantém silêncio, Ele retém Sua resposta, Ele atrasa a justiça. É aí que a oração perseverante se torna um ato de pura confiança – uma rebelião silenciosa contra o desespero.

Quando Jesus pergunta se, em Seu retorno, Ele encontrará fé na terra, Ele não está falando de uma crença vaga ou de um mero sentimento religioso; Ele está falando da fé que perdura – a fé que permanece inabalável mesmo quando toda forma externa de religião parece se dissolver.. É aquela fé que é “a certeza das coisas que esperamos, a convicção de coisas não vistas” (cf. Hebraico 11:1); a fé que nos tornará abençoados, “por não ter visto, ainda acreditamos” (cf. Jn 20:29). É a fé de Abraão, que “esperava contra a esperança” (cf. ROM 4:18); a fé da viúva que continua a implorar por justiça (cf. Página 18:3); a fé da Igreja que não cessa de rezar mesmo quando o mundo zomba dela.

A verdadeira ameaça não é o ateísmo que permeia o mundo, mas aquele que se espalha cada vez mais dentro da Igreja visível – um ateísmo eclesiástico, a última consequência da apatia espiritual que corrói o coração, transformando a fé em hábito e a esperança em cinismo. Mas é precisamente neste deserto que a fidelidade de Deus se revela: quando tudo parece morto, a semente da fé sobrevive escondida dentro do solo, como um germe silencioso aguardando a primavera de Deus.

No rito penitencial confessamos que pecamos em pensamento, palavra, obra, e omissão. Entre esses pecados, a omissão é talvez a mais grave, pois encerra em si a raiz de todas as outras - tanto quanto o orgulho, rainha e síntese dos pecados capitais, contém todos eles. A frase dramática que encerra este trecho evangélico — ao mesmo tempo hermética e enigmática — encontra no pecado da omissão o seu paradigma adequado.

Considerar, por exemplo, quantos, confrontados com a desordem e a decadência que durante décadas afligiram a Igreja, lavem as mãos como Pilatos no pretório, ditado: “A Igreja pertence a Cristo, e é governado pelo Espírito Santo.” Como se essa fórmula fosse suficiente para justificar a sua inércia. A casa está em chamas, ainda assim nos consolamos dizendo: “É Dele; Ele cuidará disso. Ele não prometeu que as portas do inferno não prevalecerão?”

Estamos testemunhando a santificação da impotência - uma teologia de cuidar da própria vida disfarçada de confiança na Providência. É uma evasão de responsabilidade que se disfarça de fé. Quando os problemas não podem ser negados ou evitados de forma alguma, somos até capazes de dizer: “Aqueles que vierem depois de nós cuidarão disso”, um verdadeiro triunfo do mais nefasto espírito irresponsável.

Se fizéssemos a pergunta de Cristo - “Quando o Filho do Homem vier, Ele encontrará fé na terra?”- dentro deste contexto realista, um eco perturbador emergiria. sim, o Senhor prometeu não praevalebunt, e com certeza, em Seu retorno, Ele encontrará a Igreja ainda de pé. Mas qual Igreja? Pois Ele pode encontrar, em vez de, uma Igreja visível esvaziada de Cristo — de quem às vezes parecemos quase envergonhados — e cheia de outra coisa: humanismo sem graça, diplomacia sem verdade, espiritualidade sem o Espírito. Uma Igreja que ainda existe em sua forma exterior, mas aquele que corre o risco de não possuir mais fé.

E isso, talvez, é a mais terrível de todas as profecias implícitas nessa questão: para que a fé não desapareça do mundo, mas da própria casa de Deus. Mesmo diante desta inquietante possibilidade - de que o Filho do Homem possa encontrar uma fé obscurecida, quase extinto — o Evangelho não nos abandona ao medo; em vez disso, nos recorda a esperança que não decepciona.

A verdadeira fé não é uma posse estável; é uma graça ser guardada e renovada a cada dia. Como respiração, vive apenas em sua continuidade: se cessar, isso morre. É por isso que a oração se torna o maior ato de resistência espiritual: orar não significa lembrar a Deus da nossa existência, mas para nos lembrarmos que Deus existe, e que Sua fidelidade precede cada uma de nossas infidelidades.

Quando a fé parece vacilar dentro da Igreja, Deus não deixa de despertá-lo nos pequenos, no humilde, nos pobres que clamam a Ele dia e noite. Esta é a lógica do Reino: enquanto as estruturas se tornam rígidas e os homens se distraem, o Espírito continua a respirar nos corações silenciosos que crêem sem ver. Onde a instituição parece cansada, Deus permanece vivo em Seu povo. Onde a palavra silencia, a fé continua a sussurrar.

A questão de Cristo — “Encontrarei fé na terra?” - não é uma condenação, mas um convite: “Você manterá a fé quando tudo ao seu redor parecer perdido?”. É uma convocação para permanecer acordado durante a noite, não delegar a outros a responsabilidade de acreditar. O Filho do Homem não pede uma Igreja triunfante no sentido mundano ou político do termo, mas por uma Igreja que mantém vigília, que não para de bater, que persevera na oração como a viúva da parábola. E aquela viúva, símbolo da Igreja pobre e fiel, nos ensina que o milagre da fé não consiste em mudar Deus, mas deixando-nos mudar por Ele - até que nós mesmos nos tornemos oração viva.

Quando o Filho do Homem vier, Ele talvez encontre poucas obras e poucas instituições ainda firmes; no entanto, se Ele encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, esperanças, e ama, então Sua pergunta já terá encontrado sua resposta. Até mesmo por uma única fé viva, até mesmo um único coração que continua a orar durante a noite, é suficiente para manter acesa a lâmpada da Igreja.

Louvado seja Jesus Cristo!

Da ilha de Patmos, 20 Outubro 2025

.

_______________________________________________

A FÉ COMO RESISTÊNCIA NA NOITE DE DEUS. «QUANDO O FILHO DO HOMEM vier, VOCÊ ENCONTRARÁ FÉ NA TERRA?»

Quando o Filho do Homem vier, você pode não encontrar muitas obras ou muitas instituições que permaneçam firmes; mas se você encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, espere e ame, sua pergunta já terá encontrado a resposta. Porque mesmo uma única fé vive, Mesmo um único coração que continua a orar à noite, Basta manter acesa a lâmpada da Igreja..

.

.

A frase final desta passagem de Lucas desperta no meu espírito cristão e sacerdotal medo e tremor. A parábola do juiz e da viúva não termina com consolação, mas com uma pergunta. Jesus não promete tempos melhores nem garante que a justiça de Deus se manifestará de acordo com as nossas expectativas.; Déjà, em vez de, uma questão suspensa que atravessa os séculos e repousa em cada geração: “Quando o Filho do Homem vier, Você encontrará fé na terra?».

Do Santo Evangelho segundo São Lucas (18, 1-8) - Naquela hora, Jesus contou aos seus discípulos uma parábola sobre a necessidade de orar sempre sem desistir.: “Havia um juiz numa cidade que não temia a Deus nem respeitava os homens.. Naquela mesma cidade havia uma viúva que veio até ele dizendo: “Faça-me justiça contra o meu adversário”. Por algum tempo ele recusou, mas então ele disse para si mesmo: “Embora eu não tema a Deus nem respeite os homens, como essa viúva está me incomodando, Eu lhe farei justiça para que ele não venha me incomodar continuamente." E o Senhor acrescentou: «Veja o que diz o juiz injusto; bem, Deus, Não fará ele justiça aos seus escolhidos que clamam por ele dia e noite? Você vai fazê-los esperar? Eu lhe digo que ele lhes fará justiça em breve. Mas quando o Filho do homem vier, Você encontrará essa fé na terra?».

Esta pergunta é o selo dramático do Evangelho do beato evangelista Lucas, porque revela o paradigma da fé cristã: Deus permanece fiel, mas muitas vezes o homem não é. O risco não é que Deus se esqueça do homem, mas no homem se cansando de Deus.

É por isso que Jesus fala sobre a necessidade de orar sempre, sem desmaiar: não porque Deus é surdo, mas porque a oração mantém viva a fé num tempo que a desgasta até se esvaziar., especialmente nesta nossa Europa, sem memória, que nega as suas raízes cristãs e procura construir um mundo onde Deus já não tenha lugar.

A viúva desta parábola representa a alma sofredora da Igreja, Corpo Místico de Cristo: frágil, mas teimoso. Silenciosamente continue batendo na porta do juiz, mesmo quando tudo parece inútil. É a fé que não cede à tentação da indiferença; a fé que perdura na noite da aparente ausência de Deus. E Deus não é como o juiz injusto, mas às vezes testa a fé precisamente no momento em que parece comportar-se como tal: calla, não responde, atrasa a justiça. É aí que a oração perseverante se torna um ato de pura confiança., uma rebelião silenciosa contra o desespero.

Quando Jesus pergunta se, ao seu retorno, você encontrará fé na terra, Não fala de uma crença vaga ou de um sentimento religioso; fala da fé que resiste, aquele que permanece firme mesmo quando toda aparência de religião parece se dissolver; aquela fé que é “o fundamento daquilo que se espera e a garantia daquilo que não se vê” (cf. Hebraico 11,1); aquela fé que nos tornará abençoados porque, "sem ter visto, “nós acreditamos” (cf. Jn 20,29). É a fé de Abraão, que “acreditou na esperança contra toda esperança” (cf. ROM 4,18); a fé da viúva que continua pedindo justiça (cf. LC 18,3); a fé da Igreja que não para de rezar mesmo quando o mundo zomba dela.

A verdadeira ameaça não é o ateísmo espalhado no mundo, mas aquilo que se espalha cada vez mais dentro da Igreja visível: ateísmo eclesiástico, consequência extrema da apatia espiritual que corrói o coração e transforma a fé em hábito e a esperança em cinismo. S, no entanto, É precisamente neste deserto que se revela a fidelidade de Deus: quando tudo parece morto, a semente da fé sobrevive escondida na terra, como um germe silencioso esperando pela primavera de Deus.

No rito penitencial confessamos ter pecado em pensamento, palavra, trabalho e omissão. Entre esses pecados, a omissão é talvez a mais grave, porque contém dentro de si a raiz de todos os outros, da mesma forma que o orgulho, rainha e síntese de todos os pecados capitais, contém todos eles. E a frase dramática que encerra esta passagem evangélica — ao mesmo tempo hermética e enigmática — envolve o pecado da omissão., do seu jeito, com o paradigma.

Basta pensar em quantos, diante da desordem e da decadência que aflige a Igreja há décadas, Lavam as mãos como Pilatos no pretório dizendo: “A Igreja pertence a Cristo e é governada pelo Espírito Santo”. Como se essa fórmula bastasse para justificar a inércia. A casa está pegando fogo, mas nos acalmamos dizendo: «É seu, Ele vai cuidar. Ele não prometeu que as portas do inferno não prevalecerão?».

Estamos diante da santificação da impotência, enfrentando uma teologia do “eu cuido da minha vida” disfarçada de confiança na Providência. É uma fuga à responsabilidade que procura apresentar-se como fé. Quando os problemas não podem ser negados ou evitados de forma alguma, somos até capazes de dizer: “Aqueles que vierem depois de nós cuidarão disso.”, verdadeiro triunfo do mais nefasto espírito irresponsável.

Se inserissemos a pergunta de Cristo — «Quando o Filho do homem vier, Você encontrará fé na terra?» - neste contexto realista, um eco perturbador ressoaria nele. Sim, o Senhor prometeu não praevalebunt e, certamente, ao retornar ele ainda encontrará a Igreja. Mas que Igreja? Porque pude encontrar também uma Igreja visível vazia de Cristo — de quem às vezes parecemos quase envergonhados — e cheia de outra coisa.: do humanitarismo sem graça, da diplomacia sem verdade, de espiritualidade sem Espírito. Uma Igreja que continua a existir na sua forma externa, mas quem corre o risco de não ter mais fé.

E esta é talvez a mais terrível das profecias implícito nessa pergunta: que a fé não pode desaparecer do mundo, mas precisamente da casa de Deus. Mesmo diante desta possibilidade perturbadora – que o Filho do Homem possa encontrar a fé enfraquecida, quase extinto, o Evangelho não nos abandona ao medo, mas nos chama à esperança que não decepcione.

A fé autêntica não é uma posse estável; É uma graça que deve ser guardada e renovada todos os dias. como respiração, só vivo em continuidade: se interrompido, morrer. É por isso que a oração se torna o maior ato de resistência espiritual.: Orar não significa lembrar a Deus da nossa existência, mas para nos lembrarmos que Deus existe, e que sua fidelidade precede todas as nossas infidelidades.

Quando a fé parece falhar na Igreja, Deus não para de criá-lo nos pequeninos, no humilde, nos pobres que clamam a Ele dia e noite. Esta é a lógica do Reino: enquanto as estruturas endurecem e os homens se distraem, o Espírito continua a soprar nos corações silenciosos que crêem sem ter visto. Onde a instituição parece cansada, Deus ainda está vivo em seu povo. Onde a palavra é silenciosa, a fé continua sussurrando.

A pergunta de Cristo — «Encontrarei fé na terra?» - não é uma frase, mas um convite: «Você manterá a fé quando tudo ao seu redor parecer perdido?» É um chamado para ficar acordado à noite, não delegar a responsabilidade de acreditar nos outros. O Filho do Homem não pede uma Igreja triunfante no sentido mundano ou político do termo., mas uma Igreja que vigia, isso não para de bater na porta, que persevera na oração como a viúva da parábola. E aquela viúva, símbolo da Igreja pobre e fiel, nos ensina que o milagre da fé não consiste em mudar Deus, mas deixando-nos mudar por Ele, até que nos tornemos uma oração viva.

Quando o Filho do Homem vier, talvez você não encontre muitas obras ou muitas instituições que permaneçam firmes; mas se você encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, espere e ame, sua pergunta já terá encontrado a resposta. Porque mesmo uma única fé vive, Mesmo um único coração que continua a orar à noite, Basta manter acesa a lâmpada da Igreja..

Louvado seja Jesus Cristo!

Da ilha de Patmos, 20 outubro 2025

.

______________________

Queridos leitores, esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso conta bancária em nome do:

Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano

IBAN: IT74R0503403259000000301118

Para transferências bancárias internacionais:

Código SWIFT: BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação,

o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento: isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

.

.

.

.

 

O PROVOCADOR LODE DE JESUS ​​AO ADMINISTRADOR DESONESTO

Quem é fiel nas pequenas coisas, Também é fiel em coisas importantes; e quem é desonesto em pequenas coisas, Também é desonesto em coisas importantes. Então, se você não foi fiel na riqueza desonesta, quem vai confiar o real? E se você não foi fiel à riqueza dos outros, quem vai te dar o seu?

.

.

artigo em formato de impressão PDF

.

Queridos irmãos e irmãs,

o Evangelho deste XXXV Domingo do Tempo Comum oferece-nos a parábola do administrador infiel. Uma história que, à primeira vista, parece cheio de contradições: um administrador, que ele deveria ter agido com justiça, ele é elogiado por seu comportamento astuto e desonesto.

Como podemos conciliar esse elogio com o ensino cristão sobre justiça e honestidade? Aqui está o texto:

"Naquela época, Jesus disse aos discípulos: um homem rico tinha um gerente, e ele foi acusado diante dele de desperdiçar seus bens. Ele ligou para ele e disse a ele: “O que eu ouço sobre você? Prestar contas de sua administração, porque você não será mais capaz de gerenciar". O administrador disse para si mesmo: “O que vou fazer, agora que meu mestre tira de mim a administração? Capinar, Eu não tenho forças; implorar, estou com vergonha. Eu sei o que farei porque, quando eu tiver sido afastado da administração, há alguém que me receberá em sua casa". Chamou um por um os devedores do seu senhor e contou ao primeiro: “Quanto você deve ao meu mestre?”. Ele respondeu: “Cem barris de petróleo”. Ele disse a ele: “Pegue seu recibo, sente-se agora e escreva cinquenta”. Então ele disse para outro: “Quanto você deve?”. Respondidas: “Cem medidas de trigo”. Ele disse a ele: “Pegue seu recibo e escreva oitenta”. O mestre elogiou aquele administrador desonesto, porque ele agiu astutamente. As crianças deste mundo, na verdade, eles são mais astutos com seus pares do que os filhos da luz. Nós vamos, Te digo: fazer amigos para vós com a riqueza desonesta, Por que, quando ele falhar, que eles possam recebê-lo em lares eternos. Quem é fiel nas pequenas coisas, Também é fiel em coisas importantes; e quem é desonesto em pequenas coisas, Também é desonesto em coisas importantes. Então, se você não foi fiel na riqueza desonesta, quem vai confiar o real? E se você não foi fiel à riqueza dos outros, quem vai te dar o seu? Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou ele vai odiar um e amar o outro, ou ele vai gostar de um e desprezar o outro. Você não pode servir a Deus e à riqueza.". (LC 16, 1-13).

Este administrador, que ele deveria agir com justiça e lealdade para com seu mestre, ele acaba sendo elogiado justamente por seu comportamento astuto e desonesto. Como podemos conciliar este louvor com a virtude cristã da honestidade e da justiça?? Se o Evangelho nos convida a “prestar contas” das nossas ações e a viver na justiça (MT 12,36), como podemos ler, mas acima de tudo explique que o comportamento desonesto do administrador ocorre, de uma maneira, apreciado e até elogiado? A resposta está na natureza da sabedoria que Jesus pretende comunicar. A parábola, na verdade, não glorifica a própria desonestidade, mas a capacidade de olhar para o futuro e fazer escolhas sábias, mesmo que realizado num contexto falacioso. Quem é fiel nas pequenas coisas, Também é fiel em coisas importantes; e quem é desonesto em pequenas coisas, Também é desonesto em coisas importantes. Então, se você não foi fiel na riqueza desonesta, quem vai confiar o real? E se você não foi fiel à riqueza dos outros, quem vai te dar o seu?

Jesus nos ensina “onde está o seu tesouro, seu coração também estará lá" (MT 6,21), assim, não é o comportamento ilícito que é elogiado, mas a consciência de que devemos viver com sabedoria e responsabilidade, administrando não apenas bens terrenos, mas acima de tudo os espirituais, com a intenção de construir um tesouro que não se desvanece. Como nos lembra o salmista:

“O ímpio pede emprestado e não paga, mas o justo é misericordioso e generoso" (Vontade 37,21).

Aqui vemos o contraste entre os infiéis e os justos é também uma comparação entre duas visões de vida completamente diferentes: alguém egoísta e desonesto, o outro caridoso e justo, orientado para o bem comum.

O que Jesus quer nos ensinar através desta parábola complexa que não é fácil de entender, pelo menos na primeira escuta, em que falamos sobre “riqueza desonesta” e sabedoria nas ações diárias? Para compreendê-lo, é necessário primeiro esclarecer que o Administrador Infiel é a imagem plástica de uma figura deliberadamente ambígua sobre quem recai a acusação de esbanjamento dos bens do seu senhor.. Quando o chefe o demite, ele se encontra em uma situação desesperadora: ele não tem condições de fazer trabalho manual e não pretende acabar mendigando. Ele decide, portanto, reduzir as dívidas dos credores de seu senhor para criar amizades úteis que possam garantir seu futuro quando ele não estiver mais empregado.. Comportamento moralmente questionável, o do Administrador, que, no entanto, Jesus não condena, pelo menos de uma forma clara e aberta. O mesmo Mestre, embora prejudicado por sua desonestidade, ele o elogia pela astúcia e presteza com que demonstrou sua capacidade de pensar o futuro.

A reação de admiração do Mestre, estranho por si só e também injusto, constitui o ponto central da parábola: Jesus não aprova a desonestidade, mas reconhece a sabedoria em agir com visão e presteza de espírito. Não glorifica o comportamento ilícito do administrador, mas nos convida a refletir sobre a nossa atitude perante os recursos que Deus nos confiou, tanto material quanto espiritual. Para nos guiar a uma correta compreensão da passagem, São João Crisóstomo destaca que «este louvor não é pela desonestidade, mas pela presteza com que o administrador utilizou o que tinha em vista do futuro" (Comentário sobre Lucas, Homilia 114,5). Portanto, é a sua capacidade de olhar para frente e agir com sabedoria que é apreciada, mesmo que isso ocorra em um contexto moralmente ambíguo, não é sua desonestidade.

A parábola nos ensina que, quão inteligente o administrador era na preparação para um futuro material, por isso também nós devemos ser sábios e clarividentes em relação ao nosso futuro projetado para o eterno. A sabedoria de que Jesus fala não tem a ver com astúcia material, mas o espiritual: devemos aprender a usar os recursos que Deus nos deu, não para fins egoístas ou temporários, mas para construir o nosso caminho em direção ao seu reino que não terá fim, como dizemos em nossa profissão de fé. O complexo tema da riqueza espiritual é também retomado pelo santo bispo e doutor Agostinho, onde afirma:

"Então, o que significa acumular tesouros no céu? Nada mais é do que amor pelos outros. De fato, o único tesouro celestial é a caridade, que santifica os homens" (Do discurso do Senhor na montanha, Em conversa 19,3).

As riquezas celestiais de que Jesus fala é aquilo que se acumula através do amor desinteressado para com os outros e da caridade que transforma a vida através sequela Christi da Palavra de Deus feita homem que está ausente, Verdade ea Vida (cf.. GV 14,6).

Uma das declarações mais provocativas de Jesus nesta passagem é que “os filhos deste mundo são mais astutos que os filhos da luz”. Jesus não nos convida a imitar a astúcia das crianças deste mundo, mas aprender deles previsão e determinação. Devemos ser igualmente cuidadosos e clarividentes em nossa jornada espiritual, orientando nossas ações para o bem eterno. O Santo Bispo e Doutor Cirilo de Alexandria explica:

«Jesus não nos convida a ser astutos como as crianças deste mundo, mas estar vigilantes e previdentes no cuidado de nossa alma, assim como eles cuidam de seus próprios assuntos" (Comentário ao Evangelho de Lucas, 10, 33).

A sabedoria de que Jesus fala não se trata de astúcia para ganhos mundanos, mas sabedoria espiritual, aquele que nos leva a usar nosso tempo e recursos não para fins egoístas, mas para construir o Reino de Deus, que não tem fim. É uma sabedoria que olha além do temporário, projetando-nos para a eternidade. O Santo Evangelho nos lembra que não somos donos daquilo que possuímos: somos apenas administradores. «Preste contas da sua administração», diz o mestre ao administrador infiel. Isso nos faz pensar: como estamos gerenciando nossas vidas, nossos recursos? E aqui está fechado, incidentalmente, uma referência implícita à narrativa contida na Parábola dos Talentos (cf.. MT 25, 14-30), pois na verdade o administrador tem a tarefa de contabilizar os bens de seu senhor, nós também somos chamados a prestar contas de como administramos os dons que Deus nos deu: não apenas riqueza material, mas também a nossa vida, nossas capacidades, nosso amor. É uma administração que, se vivido fielmente, nos levará à salvação.

Num contexto de aparente desonestidade e astúcia, de modo a tornar esta passagem quase incompreensível, a frase do evangelista Lucas «Aquele que é fiel nas pequenas coisas, ele é fiel até nos grandes" (LC 16,10) torna-se claro depois de ter sido compreendido e esclarecido. Esses dois elementos são usados ​​como paradigma, o santo bispo e doutor Basílio Magno esclarece isto sublinhando como cada pequeno ato de justiça é um passo rumo à grande fidelidade que somos chamados a viver:

«Se você não é fiel nas pequenas coisas, como você pode ser fiel em bons momentos? A administração daquilo que nos foi dado por Deus é uma prova de fidelidade ao seu amor e à sua vontade”. (Do Espírito Santo, Par. 30).

Quando Jesus fala sobre “riqueza desonesta” (em grego: dinheiro da injustiça), o termo “desonestidade” não se refere simplesmente à própria riqueza, mas destaca a natureza enganosa e corrupta desta riqueza, que pode facilmente se tornar alvo de ações desonestas ou egoístas. Fortuna, na sua forma mais comum, está facilmente ligado ao acúmulo de bens materiais e terrenos, que pode distrair o coração humano do verdadeiro propósito da vida: a busca pelo bem eterno.

Jesus não está elogiando a riqueza em si, mas nos adverte contra o uso distorcido e idólatra dos bens materiais, o que pode facilmente nos levar a negligenciar a busca do bem eterno. A palavra "desonesto" (em grego, injustiça, Adikia) refere-se à riqueza adquirida através de meios injustos, mas também, de modo mais geral, àquela riqueza que, se não for bem administrado, tende a separar o homem do verdadeiro propósito de sua vida, que é Deus. De fato, como afirma São Gregório Magno, a riqueza é muitas vezes um "falso bem", capaz de enganar a alma humana e afastá-la da virtude (cf.. Moral em Jó).

Quando Jesus diz «Faça amizade com riquezas desonestas», ele não quer dizer que devemos usar a riqueza de forma desonesta, nem nos convida a fazer da riqueza o objeto do nosso amor. Em vez disso, ele nos exorta a usar os bens temporais com sabedoria e generosidade., para criar amizades, e mais amplamente, de caridade. Who, a ideia central, é que devemos administrar os bens materiais com vistas ao bem eterno, porque a riqueza que acumulamos nesta vida não é um fim em si, mas um meio que pode ser usado para fazer o bem e preparar a vida futura.

São João Crisóstomo em seu Comentário sobre Lucas, observa que o elogio não visa o comportamento desonesto do administrador, mas à sua capacidade de usar o que tinha para seu próprio bem futuro (cf.. Homilia 114,5). Da mesma forma, Jesus, ele nos convida a usar os bens materiais com uma visão espiritual, isto é, construir relações de justiça e de caridade que nos acompanhem rumo à eternidade; como se Jesus nos convidasse a usar a riqueza e não acumular para nós mesmos, mas para ajudar os outros, fazer o bem, preparar-se para o Reino de Deus.

A riqueza pode ser o meio para um fim maior, o da salvação, se usarmos isso para aliviar o sofrimento dos outros, para ajudar quem precisa, para construir uma amizade que transcende o tempo. São Cipriano de Cartago nos ensina que «Quem dá o que tem neste mundo recebe para si uma recompensa eterna» (No trabalho e na esmola, 14), sublinhando que o uso correto dos bens materiais é uma forma de “acumular tesouros” no céu, onde “nem a foice nem a ferrugem podem corrompê-los” (MT 6,19-20). Quando Jesus fala de “moradas eternas” (LC 16,9) nos convida a refletir sobre o que construiremos ao longo de nossas vidas. A verdadeira riqueza não é o que se acumula nesta terra, mas aquele que se baseia no amor a Deus e ao próximo, que transcende o tempo e permanece por toda a eternidade. A morada eterna é o nosso coração preparado para receber Deus, que encontra o seu lugar no Reino dos Céus, onde o tesouro que construímos com caridade e fé será a nossa alegre recompensa.

Esta reflexão nos leva a compreender que a riqueza pode se tornar um instrumento de salvação se usada corretamente, até que se torne um meio de acumular “tesouros no céu” (MT 6,20), num investimento espiritual que permanece além do tempo e do espaço.

A mensagem final de Jesus na parábola é que a «riqueza desonesta» pode, portanto, tornar-se, paradoxalmente, uma oportunidade de acumular bens eternos. Isto não é uma bênção de riqueza por si só, muito menos, como explicado, uma bênção da desonestidade, mas do convite para usá-lo com sabedoria e generosidade:

«Aquele que usa a riqueza com justiça, acumular para si um tesouro que nunca será roubado" (Santo Agostinho, Do discurso do Senhor na montanha, 19,4).

O uso de recursos terrestres, se orientado para a caridade e o bem comum, torna-se um meio para crescer na graça de Deus e se preparar para entrar no Reino dos Céus. Este conceito perpassa o ensino de Jesus nas parábolas do Bom Samaritano (LC 10,25-37) e o julgamento final (MT 25,31-46), onde o amor ao próximo e o uso correto dos recursos constituem os critérios para ser acolhido no Reino de Deus:

«a verdadeira riqueza é aquela que não podemos reter na terra, mas quem nos seguirá para a vida eterna, onde a caridade é o tesouro que nunca perece" (Santo Agostinho, Do discurso do Senhor na montanha, 2,4).

Esta complexa parábola do administrador infiel convida-nos a refletir sobre como gerimos os nossos bens e recursos, os talentos que Deus nos deu, nos perguntando se estamos dispostos a viver com sabedoria, não só em relação às coisas materiais, mas sobretudo na nossa vida espiritual. Estamos acumulando tesouros no céu, usando o que Deus nos deu para ajudar os outros, fazer o bem, para construir nosso futuro eterno? Porque esta é a verdadeira astúcia que Jesus, com esta história provocativa, nos convida a seguir, ao mesmo tempo, dando-nos um aviso preciso:

"Entrai pela porta estreita, para a largura da porta e amplo o caminho que leva à destruição, e há muitos que entram nele. Quão estreita é a porta e estreito o caminho que leva à vida, e poucos são aqueles que o encontram!» (MT 7, 13-14).

É o preço que você paga pela verdadeira riqueza, o eterno, que vem do céu e que nos leva ao céu para a bem-aventurança eterna dAquele que para nossa salvação desceu do céu e se tornou homem, mas que não cai de jeito nenhum e gosta de nada do céu.

Da ilha de Patmos, 21 setembro 2025

.

.

______________________

Queridos leitores, esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso conta bancária em nome do:

Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano

IBAN: IT74R0503403259000000301118

Para transferências bancárias internacionais:

Código SWIFT: BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação,

o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento: isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

.

.

.

.

 

"Magnificat", O GRANDE ROCK DA SANTÍSSIMA VIRGEM MARIA NA SOLENIDADE DA ASSUNÇÃO

Até o heresiarca Martinho Lutero, que a virgem abençoada sempre foi muito dedicada - que a maioria dos fiéis católicos, Mas também muitos estudiosos ignoram -, No 1521 ele compôs um livrinho intenso intitulado O Magnificat traduzido para o alemão e comentado.

.

artigo em formato de impressão PDF

 

.

No dia de Natal 1886 o jovem escritor e poeta, agnóstico na época, Paulo Claudel, passar pelo portal de Nossa Senhora de Paris e a canção do Magnificat, texto evangélico da liturgia das Vésperas.

Mais tarde, ele confessou que saiu dessa experiência transformado, destinado a se tornar o cantor da fé cristã conhecido por todos; muitos conhecem seu drama: Anúncio feito a Maria. anos mais tarde, No 1913, vai narrar:

«Naquele dia acreditei com tanta força de adesão, com tal elevação de todo o meu ser, com uma crença tão forte, com tanta certeza, com tal ausência de dúvida que mais tarde nem os livros, nem o raciocínio, nem poderia o destino de uma vida conturbada abalar minha fé".

O 15 Agosto de cada ano, o calendário comemora a solenidade da assunção ao céu da Bem-Aventurada Virgem Maria, a mãe do Senhor, apesar da denominação secularizada generalizada de "Ferragosto". Nós vamos, que se entra numa catedral solene como Nossa Senhora ou numa pequena capela perdida nas montanhas, cada um, neste dia, ouvirá aquela canção do Magnificat que distingue a Santa Missa desta Solenidade. Aqui está a passagem relatada pelo evangelista Lucas.

«Naqueles dias Maria levantou-se e dirigiu-se rapidamente para a região montanhosa, em uma cidade de Judá. Entrada na casa de Zaccarìa, cumprimentou Elizabeth. Assim que Isabel ouviu a saudação de Maria, o bebê pulou em seu ventre. Isabel ficou cheia do Espírito Santo e exclamou em alta voz: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre! A que devo a mãe do meu Senhor vir a mim? Aqui, assim que sua saudação chegou aos meus ouvidos, o bebê pulou de alegria no meu ventre. E bem-aventurada aquela que acreditou no cumprimento do que o Senhor lhe disse”. Mary disse: “Minha alma engrandece ao Senhor e meu espírito se alegra em Deus, meu salvador, porque ele olhou para a humildade do seu servo. De agora em diante todas as gerações me chamarão de abençoado. O Todo-Poderoso fez grandes coisas por mim e Santo é o seu nome; sua misericórdia para com aqueles que o temem de geração em geração. Ele explicou o poder de seu braço, ele dispersou os orgulhosos nos pensamentos de seus corações; ele derrubou os poderosos de seus tronos, ele levantou os humildes; ele encheu os famintos de coisas boas, ele mandou os ricos embora de mãos vazias. Ele ajudou Israel, seu servo, lembrando sua misericórdia, como ele havia dito aos nossos pais, para Abraão e seus descendentes, para todo sempre”. Maria ficou com ela cerca de três meses, então ele voltou para sua casa" (LC 1,39-56).

Maria, grávida de Jesus, enquanto ele está visitando sua parente Elizabeth, grávida, por sua vez, de João Batista, entoa este hino extraordinariamente longo que Lucas relata. É a única vez que as palavras da Mãe de Cristo se expandem até compreender bem 102 palavras em grego, incluindo artigos, pronomes e partículas. As outras vezes, apenas cinco no total, As frases de Maria relatadas nos Evangelhos são curtas e quase hesitantes, como em Caná durante as bodas das quais também participa seu Filho: «Eles não têm mais vinho» e «Tudo o que eu te disser, faça isso" (GV 2, 3.5). Vamos seguir, Naquela hora, o fluxo poético desta salmodia mariana tecida num palimpsesto de alusões bíblicas.

Idealmente o canto é para solista e coro. O primeiro movimento é entoado pelo “eu” de Maria.: «Minha alma engrandece ao Senhor e meu espírito se alegra em Deus, meu salvador, porque ele olhou para a humildade do seu servo. De agora em diante todas as gerações me chamarão de abençoado. O Todo-poderoso fez grandes coisas por mim”. (LC 1,46-49). Orígenes pergunta (III):

«O que ele tinha, a mãe do Senhor, humilde e baixo, aquela que carregou o Filho de Deus em seu ventre? Dizendo: “Ela olhou para a humildade de sua serva”, é como se ele estivesse dizendo: ele olhou para a justiça de sua serva, ele olhou para sua temperança, ele olhou para sua força e sua sabedoria" (Orígenes, Homilias sobre Lucas).

No segundo movimento do hino entra a voz de um coro ao qual se junta a voz de Maria, assim como uma soprano que deixa seu canto emergir. É o coro dos cristãos, herdeiros daqueles “pobres” do Antigo Testamento, a uvas (Anawim), aqueles que estão curvados, não apenas sob a opressão dos poderosos, mas também na humildade da adoração a Deus, superando assim a arrogância dos orgulhosos. Esses, socialmente pobre, mas acima de tudo fiel e justo, eles comemoram, idealmente unindo-se à voz de Maria, as escolhas divinas específicas que diferem da lógica mundana, privilegiando não os fortes ou os poderosos, mas os últimos e os marginalizados; derrubando assim hierarquias históricas. O Evangelista Luca, usando o tempo aoristo grego chamado «gnômico», porque se refere a experiências adquiridas além de seu caráter temporal, descreve através de sete verbos, um número que indica plenitude, as singulares escolhas divinas:

«Ele explicou o poder do seu braço, / ele dispersou os orgulhosos nos pensamentos de seus corações, / ele derrubou os poderosos de seus tronos, / ele levantou os humildes, / ele encheu os famintos de coisas boas, / ele mandou os ricos embora de mãos vazias, / ele ajudou seu servo Israel" (LC 1,51-54).

É uma lógica constante de Deus que também encontramos nos lábios de Jesus: «Então os últimos serão os primeiros e os primeiros, durar" (MT 20,16) e “Quem se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado" (LC 14, 11).

O encanto das palavras de Maria, No Magnificat, está impresso na espiritualidade cristã desde, informando a vida de muitos santos e deu origem a uma miríade de comentários de todos os tipos e muitas obras de arte, tanto pictóricas, Quão musical. Até o heresiarca Martinho Lutero, que a virgem abençoada sempre foi muito dedicada - que a maioria dos fiéis católicos, Mas também muitos estudiosos ignoram -, No 1521 ele compôs um livrinho intenso intitulado O Magnificat traduzido para o alemão e comentado.

Essa linda canção de Magnificat é colocado pela Liturgia como cenário da Solenidade da Assunção de Maria que é celebrada em todos os lugares, no leste, como no Ocidente cristão. Visto que a Dormição-Assunção de Maria é um sinal das realidades últimas, do que deve acontecer em um futuro que não é tanto cronológico, mas sim significativo, sinal da plenitude que nossos limites anseiam: nela sentimos a glorificação que espera todo o cosmos no fim dos tempos, quando "Deus será tudo em todos" (1CR 15,28) e em tudo. Ela, o Vergine Maria, é a porção da humanidade já redimida, figura daquela terra prometida à qual somos chamados, faixa de terra transplantada para o céu. Um hino da Igreja Ortodoxa Sérvia canta Maria como “terra do céu”, terra agora em Deus para sempre, antecipação do nosso destino comum.

Eu gostaria de concluir com as palavras de uma famosa oração com a qual São Francisco saúda Maria hoje lembrada como Assunção ao céu:

«Salve senhora, santa regina, santo pai de Deus, Maria, que você é uma virgem feita Igreja / e eleito pelo santíssimo Pai celestial, que te consagrou juntamente com seu Filho santíssimo e amado e com o Espírito Santo Paráclito; / vós em quem havia e há toda plenitude de graça e todo bem. / Avenida, seu palácio, Ave, seu tabernáculo, Ave, sua casa. / Avenida, suas roupas, Ave, sua serva, Ave, sua mãe. / E eu saúdo todos vocês, virtudes sagradas, que pela graça e iluminação do Espírito Santo você é infundido nos corações dos fiéis, porque eles são infiéis / torná-los fiéis a Deus" (FF 259-260).

 

Da ilha de Patmos, 15 agosto 2025

Solenidade da Assunção

.

.

______________________

Queridos leitores, esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso conta bancária em nome do:

Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano

IBAN: IT74R0503403259000000301118

Para transferências bancárias internacionais:

Código SWIFT: BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação,

o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento: isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

.

.

.

.