Teologia e direito canônico – EDIZIONI L'ISOLA DI PATMOS

Da mitrada Abadessa de Conversano à Irmã Prefeita do Dicastério para os Religiosos

19 Janeiro 2025/dentro Teologia e direito canônico/de Pai de Ariel

Da submetralhadora de conversano até o prefeito do dicastery para o religioso

A tendência de separar os poderes da ordem e da jurisdição é baseada em muitas disposições pontíficas do passado, que endossaram os atos do governo sem o poder de ordem, Por exemplo, o governo de algumas abadias da Idade Média até os tempos modernos, ou alguns bispos que governaram a diocese sem receber ordem.

– Teologia e direito canônico –

Autor
Teodoro Beccia

artigo em formato de impressão PDF

O 6 Janeiro passado, solenidade da epifania de nosso Senhor Jesus Cristo, Irmã Simona Brambilla, Até agora, Secretário do Dicastery para Institutos de Vida Consagratada e das Empresas Apostólicas da Vida, Ele foi nomeado prefeito do mesmo dicastery pelo supremo pontífice Francesco.

A irmã Simona Brambilla era secretária do Dicastery de 7 Outubro 2023; segunda mulher para manter esta tarefa após a nomeação em 2021 de irmã Alessandra Smerilli ao dicastery para o serviço de desenvolvimento humano completo. O pontífice romano escolheu como um prefecto pró-DiCastery Ángel Fernández Artime, 65 anos, Criou o cardeal no consigo do 30 setembro 2023. Com este compromisso, relançados em uma baleia por agências de impressão mundial, O papa pretendia criar uma estrutura gerencial sem precedentes no DiCastery para os Institutos de Vida Consagrada e as Empresas Apostólicas da Vida, nomear uma freira prefeita e um cardeal pró-preparado.

Em perfeita consistência lógica com as ações do pontífice romano, Essa escolha segue apenas o sulco marcado pela reforma da cúria romana já presente na Constituição Pregar o evangelho, No entanto, merece ser esclarecido do ponto de vista legal e teológico. Um exemplo inicial pode nos ajudar a apresentar o tema e depois esclarecer o problema. Anteriormente, já durou 9 Janeiro 2023, O pontífice havia nomeado um novo Abade territorial dell'MONTECASSINO Abadia, liderado pela comunidade monástica mais antiga do oeste. Embora não seja bispo consagrado, O abade cassinense - ou para ser preciso o arciabate - recebe a natureza do escritório Todas as faculdades do governo de um bispo. Nada de novo, exceto pelo fato de o pontífice ter escolhido promover o escritório do abade, Eletivo por sua comunidade em si, um monge secular não constituído na ordem sagrada do presbiterato, Em seguida, ordenou padre somente após a nomeação da abadia.

Sem querer entrar nos méritos da discussão sobre a oportunidade de uma consulta papal para uma posição que Mais usual fornece uma eleição, É necessário analisar a complementaridade, o Meno, Entre o poder da ordem e o poder da jurisdição. Avaliando a antiga tradição teológica, Oriental e oeste, Vaticano II colocou a ênfase na unidade do «Poder comunitário», Mesmo sem querer assumir uma posição sobre o valor eclesiológico da distinção entre o poder da ordem e o da jurisdição introduzido pelo canonístico antes do século XII.. Existe, na verdade, elementos teológicos que se orientam para uma concepção unitária do poder, ou: O princípio da sacramentalidade do episcopado referido em posso. 129 §1 C.J.C..

Existem dois poderes na igreja, deixado por nosso Senhor Jesus Cristo, e duas hierarquias que derivam dela, que cruzam e se sobrepõem em parte, mas isso permanece distinto em suas atribuições e fontes. O primeiro dos dois é o o poder de santificar, que é recebido e exercido através do sacramento da ordem em seus vários graus (Ministérios estabelecidos, sacerdócio e episcopado: e er bispo significa quem recebeu consagração episcopal), e que consiste principalmente no poder de consagrar a Eucaristia e, através disso e os outros sacramentos, Dê graça às almas. Como a fonte desse poder é um sacramento, O autor direto é o próprio nosso Senhor, ex-works operado: Os ministros são apenas as ferramentas. O ato mais alto desse poder é a consagração do corpo e o sangue de Cristo. No presente, Bispo e padre, Eles são iguais. O poder para governar, ou poder de jurisdição, que inclui em si o poder espiritual de governar e ensinar (De fato, é legitimamente ensinado e com autoridade apenas para seus assuntos). Se considerarmos a igreja como sociedades, De acordo com a lei clássica, Deve ter uma autoridade capaz de legislar e guiar, bem como punição e correção. Esse poder, que nosso Senhor possui igualmente ao grau supremo, Ele é transmitido diretamente por ele apenas ao sucessor do abençoado apóstolo Pedro no momento da aceitação da eleição, e transmitido por ele de várias maneiras para o resto da igreja. Não tem link em si mesmo com o poder do pedido, Embora geralmente os dois poderes convencam os mesmos assuntos, ou mesmo, Quanto aos bispos do papa e diocesano, Há uma obrigação moral de reunir os dois poderes. Nesse sentido, Bishop é quem recebeu o poder de governar uma diocese do papa.

Esta doutrina sobre a distinção de origem dos dois poderes É ensinado sem ambiguidade possível em uma quantidade impressionante de documentos magistrais: último entre eles a encíclica Corpo místico Pio XII (1943), retomado no seguinte Para as nações chinesas (1954) e Para o príncipe dos apóstolos (1958). Os bispos governam sua diocese em nome de Cristo, «Ainda é quando eles fazem, Não complete seu auto-jorisunte, No entanto, sob a autoridade do pontífice romano, Apesar do controle de jurisdição comum, Imediatamente com o mesmo papa separado» (“No entanto, quando eles fazem isso, Eles não fazem isso de forma alguma, mas colocado sob a devida autoridade do pontífice romano, Embora eles desfrutem de um poder de jurisdição comum, Dado -lhes imediatamente pelo próprio pontífice ") (DS. 3804). O único no mundo a receber esse poder de jurisdição diretamente de Deus é o pontífice romano, Como o código da lei canônica do 1917 Al Can.109:

«Aqueles em hierarquia eclesiástica coletavam [...] As etapas do poder da ordem da ordenação; no pontificado mais alto, ipsometjure divino, Condição cumprida de eleição legal da mesma aceitação; nas etapas restantes da jurisdição, Missão Canonica» («Aqueles que são contados na hierarquia ecclassic [...] Eles constituem nos graus de poder da ordem com a ordenação sagrada; no supremo pontificado, Para a mesma lei divina, completou as condições da eleição legítima e aceitação deste; Nos diplomas restantes do poder da jurisdição, com a missão canônica ").

Nem mesmo o pontífice romano recebe esse poder da consagração episcopal, Mas independentemente disso. Ao longo da história, houve, portanto, um amplo, reflexão complexa e às vezes controversa sobre a relação entre o poder das ordens, Isso é recebido com ordenação e que permite administrar alguns sacramentos - como presidir a Eucaristia - e o poder do governo, quem dá autoridade em uma parte do povo de Deus, Como uma diocese, uma ordem religiosa ou mesmo uma paróquia. Por um longo tempo, acreditava -se que os dois poderes eram distintos e que era possível exercê -los separadamente; San Tommaso d'Aquino também compartilhou esta posição.

Quanto à cúria romana, Acreditava -se que todos aqueles que cumpriram seu serviço receberam seu poder diretamente do pontífice romano, que conferiu a autoridade, independentemente de terem sido ordenados ou não. Isso também se candidatou aos cardeais, cuja autoridade derivou da criação papal e não pela maneira sacramental. Esta abordagem caracterizou a história da igreja há muito tempo, tanto que havia cardeais que não eram padres, Por exemplo o cardeal Giacomo Antonelli, Secretário de Estado do Vaticano de 1848 ai 1876, foi ordenado diácono, Mas não era um padre. Mais longe no tempo, Havia cardeais nomeados em tenra idade que receberam ordens somente depois de muito tempo, E até papi que eram apenas diacinos no momento de sua eleição para o trono papal.

Alguns abades do passado Eles nem foram ordenados sacerdotes e governaram um distrito eclesiástico, Ou havia números que são pelo menos anacrônicos, mas que responderam a esta lógica, Como os bispos eleitos que governaram a diocese sem ter recebido a consagração episcopal, mas apenas em virtude de suas eleições, Este problema para o qual o Conselho de Trent terminará a obrigação da residência. Outros exemplos são as metralhadoras tão chamadas, "Mulheres com o bastão pastoral", dos quais mencionaremos a seguir.

Com o tempo, outra abordagem surgiu que remonta à igreja do primeiro milênio: O poder do governo está intimamente ligado ao sacramento da ordem sagrada, Portanto, não é possível exercitar um sem o outro, se não estiver dentro de certos limites, que são bastante restritos., em 1962, com o motu proprio Com o mais sério Ele decidiu que todos os cardeais deveriam ser ordenados bispos

Esta é a abordagem do Conselho do Vaticano II, quem se encontra, por exemplo, na constituição dogmática A luz a n. 21, dentro Nota explicativa a n. 2, e nos dois códigos da lei canônica, o latim 1983 e o oriental do 1990. No capítulo III (NN. 18-23) e em Observe o preliminar Argumenta -se que a consagração episcopal é uma fonte de poder do governo e não apenas do poder da ordem, alavancando a sacramentalidade do episcopado. Para o Conselho de Trento, na verdade, O sacerdócio conferido por Cristo aos apóstolos e seus sucessores é considerado "poder [...] para consagrar, oferecer e administrar seu corpo e sangue, Além de recolher e considerar pecados " (DS 1764); Em particular, os bispos "que tiveram sucesso no lugar dos apóstolos [...] são superiores aos padres, e pode administrar o sacramento da confirmação, Ordenar os ministros da igreja, e executar muitas outras coisas " (DS 1768). Aqui estão os efeitos da ordenação de que eles são descritos para nós pelo Conselho de Trento: um poder ligado ao corpo físico de Cristo e à administração dos sacramentos, e absolutamente não para o governo externo da igreja. A luz afirma que a consagração episcopal "também confere, com o escritório para santificar, escritórios para ensinar e governar, que entretanto, por sua natureza, Eles não podem ser exercidos, exceto na comunhão hierárquica com o chefe e com os membros da faculdade ".

Quem é o bispo consagrado validamente, segundo A luz, Ambos os poderes; O supremo pontífice intervém apenas para determinar o exercício do poder do governo, não para conferir. Na ausência desta intervenção do papa, Não sabemos se o exercício da jurisdição seria desativado ou apenas ilegal: a Observe o preliminar Ele diz que não quer entrar no assunto, mesmo que se possa supor que seria apenas ilegal, Quanto ao poder do pedido. além disso, De acordo com o N. 22 A consagração episcopal também teria a entrada no Colégio Episcopal, corpo naquele segundo A luz teria o poder supremo ao lado do do papa sozinho: a Observe o preliminar especifica que esse assunto de poder universal sempre existe, Mas isso entra em ação somente quando o papa o chama. O mesmo número 22 Ele diz que o link hierárquico também é necessário para pertencer à faculdade, No entanto, não está claro se essa é uma causa real de pertencer à faculdade ou uma condição simples. O poder do governo, que além da ordem sacramental, Seria o efeito do sacramento ex trabalhos operados, Portanto do Cristo diretamente, bem como pertencer à referida faculdade, que apesar de ser o assunto do poder supremo Quando Pedro e sob Pedro, Permaneceria um sujeito distinto de Pietro solo e receberia o poder que ele exerce não de Petro mãe de Cristo, como parece claramente do mesmo Observe o preliminar.

Vaticano II reiterou com autoridade que o episcopado é um sacramento e que, com a consagração episcopal, nos tornamos parte do Colégio Episcopal que, juntamente com o papa e sob sua autoridade, É o assunto do poder supremo sobre toda a igreja. Esta tese é claramente difícil de conciliar com o ditado do Vaticano i, Isso condena

«[…] Aqueles que dizem que essa primazia não foi dada imediatamente e diretamente ao abençoado Pietro, mas para a igreja e através dele como ministro da própria igreja ".

Tese diferente pelo que ele então prevaleceu em A luz: Aqui o assunto do poder supremo é um, a faculdade, Embora não seja excluído que o papa só pode agir. O eco desta tese também é sentido no número 22 Do A luz, Quando se diz que o papa exerce energia a dois títulos: Em virtude de seu escritório e como chefe da faculdade. Portanto, é admitido que pelo menos em alguns casos o papa é apenas o representante da faculdade.

Esta reflexão Ele se encontra nos dois documentos de reforma da cúria romana que seguiram o Conselho do Segundo Vaticano: A Constituição Regimines do universal de Paulo VI (1967) e a Bônus para pastor de João Paulo II (1988). João Paulo II delineou a Cúria em Congregações e Conselhos Pontificíficos, que em termos seculares poderia ser definido como “Ministérios com carteira” e “Ministérios sem portfólio”.

As congregações tiveram que ser governadas por cardeais Porque eles participaram das decisões da igreja universal com o papa, assim, seus líderes, Eles tinham que ter o posto de primeiros conselheiros do papa. Conselho Pontífico, em vez de, Eles também podem ser guiados por arcebispos, Mas, de qualquer forma, pelos ministros ordenados porque eles tinham que estar em relação à colegialidade com o bispo de Roma - isto é, o papa.

A lei canônica distingue o poder do governo em três categorias: o poder legislativo devido ao qual são implementados, Decretos e privilégios gerais; o poder executivo que permite implementar decretos gerais de executivos, Instruções e Atos Administrativos singulares e sobre a concessão da autoridade legislativa competente decretos e privilégios gerais; o poder judicial que permite que as frases e os documentos preparatórios relacionados sejam implementados.

Em sistemas estaduais existe o princípio da separação dos poderes, que permite iniciar novamente as funções do governo (parlamento, Governo, Tribunais) de modo a (Locke-Montesquieu) O exercício deles é livre de influências mútuas. No sistema canônico, existe o princípio da distinção dos poderes e, portanto, de sua unidade. As três funções são anexadas aos escritórios de capital universais e específicos. No entanto, ao lado deles, o sistema canônico fornece outros escritórios nos quais pessoas ou faculdades são intituladas às quais apenas uma das autoridades mencionadas é anexada. A distinção entre o poder não tem como objetivo limitar o exercício de um para o outro, mas permite identificar atos de natureza diferente, para que o bem comum da igreja seja promovido.

A organização da igreja baseia -se no princípio da hierarquia dos escritórios, muitos dos quais não são qualificáveis como escritórios do governo, Como não é dotado Di Power to Governing. Quando o poder do governo é anexado a um escritório, se qualifica como comum, distinto desse delegado porque é dado diretamente à pessoa por mandato, sem atribuição de um escritório específico.

O poder comum pode ser adequado ou vigário. No primeiro caso, é exercido em “Nome próprio” pelo proprietário; É vigário se for exercido por uma pessoa que age em nome do proprietário do escritório. Nível universal, Os escritórios aos quais um poder ou vigário comum é anexado são: romano Pontífice, Episcopal College, As congregações da cúria, O Conselho Pontífico dos Estados Unidos, 1 Tribunal Apostólico. Particularmente eu sou: Os bispos diocesanos e os líderes da abadia ou prelaturas territoriais, Os vigários e os prefeitos apostólicos, Administradores Apostólicos, Pessoal comum (exceto aqueles para os anglicanos), Ordinário de Prelatura Pessoal, Vigários gerais, episcopal e judicial, párocos; metropólio, Conselhos particulares, Conferências episcopais e seu conselho permanente; Os superiores e capítulos dos institutos religiosos e sociedades clericais da vida apostólica da lei papal.

A lata. 134 §1 atribui a qualificação do comum para os proprietários de três escritórios diferentes: O escritório que é caracterizado por todo o poder do governo (legislativa, executivo e judicial), romano Pontífice, Bispos diocesanos e equivalentes; O escritório caracterizado por vigário comum e poder executivo (Vigários gerais e episcopais da diocese); Escritórios atribuídos aos principais superiores dos institutos religiosos e das empresas de vida apostólica. O mesmo posso. 134 §2 atribui a qualificação legal do comum do lugar aos dois primeiros tipos de. A qualificação do comum do local está ligada ao caráter territorial das circunscrições eclesiásticas.

O poder delegado é distinto do poder comum Porque é confiado à pessoa (posso 131), como proprietário de um escritório, mas não como parte integrante dele. Nesse caso, o poder é limitado às faculdades designadas para a pessoa através de um mandato de delegação. Tanto o pontífice romano quanto os bispos podem, por delegado, Expanda as faculdades de um bispo diocesano ou um vigário além das adquiridas pelo cargo. Daí a diferença entre as duas autoridades. O comum é objetivo, existe em si mesmo independentemente da pessoa que só precisa possuir os requisitos definidos para receber o escritório; O segundo depende da escolha de um sujeito titular que decide conceder uma parte.

A Constituição Apostólica Pregar o evangelho, com o qual o supremo pontífice Francesco reformou a cúria em 2022, Ele se dedicou substancialmente dessa abordagem legal e teológica. Não é mais distinguido entre congregações e conselhos pontificados, que são todos chamados DiCasteries; Não há mais diferença em quem pode ser o chefe do dicastery, Uma cobrança que, portanto, também pode ser conferida a um Lay. No entanto, Ao apresentar a reforma da cúria, o 21 Março 2022, O então pai Gianfranco Ghirlanda S.J.. - Criado cardeal por Somamo Pontiff Francesco no constor de 27 agosto 2022 - Ele explicou que ainda havia alguns dicasteries nos quais era apropriado que fosse um cardeal para guiá -los e ele apontou que a "Constituição não revogue o Código da Lei Canônica, que estabelece que em questões relativas aos clérigos são os clérigos para julgar ". Este é o centro da pergunta: Existem escritórios que só podem ser exercidos para nomeação papal ou há escritórios que, Apesar da nomeação papal, Eles só podem ser exercidos se você tivesse encomendado?

A questão surge quando um cardeal pró-prefeito suporta uma freira prefeita. O dicastery para institutos de vida consagrada e as sociedades de vida apostólica têm habilidades diferentes, que geralmente são atos governamentais que podem ser exercidos sem ordenação sacerdotal. Mas o mesmo dicastery, É frequentemente chamado a gerenciar e resolver problemas que preocupam os clérigos ordenados bosomes. Provavelmente se pensava que essas decisões podem ser gerenciadas, residualmente, de pelo menos um membro que recebeu a ordenação sagrada, para se juntar ao prefeito. Para isso, a figura do pró-prefeito foi criada, o que, no entanto, parece ser usado de forma inadequada. O documento Pregar o evangelho Ele descreve dois prefeitos pró que são o chefe das duas seções do dicastery para evangelização. Isso ocorre porque os dois prefeitos próprios orientam as seções do dicastery "no lugar" (a saber, pró-) papa, que é considerado o prefeito do dicastery.

Em outros casos, foi nomeado pró-preparado um prelado que ainda não teve o diploma para cobrir formalmente a cobrança. Por exemplo, Quando Angelo Sodano foi nomeado Secretário de Estado do Vaticano em 1º de dezembro 1990, Ainda era um arcebispo. Portanto, foi nomeado pró-estado de estado porque a Constituição Apostólica Bônus para pastor desde que o Secretário de Estado sempre fosse um cardeal. Sodano manteve o título de pró-sangrento di stato até o constor 28 junho 1991, Quando o cardeal foi criado e assumiu formalmente o título de Secretário de Estado a partir de 1 de julho 1991.

No entanto, o pró-Prefeito Ángel Fernández Artime já é um cardeal e não exerce jurisdição em vez do papa. Se alguma coisa, ele trabalha ao lado da freira prefeita. Seu papel é mais do que qualquer outra coisa do co-prefeito, Portanto, resta saber se o Santo Padre nomeará um Secretário para o Dicastery para entender o mapa definitivo da organização. A escolha de apoiar um eclesiástico ao prefeito reflete o modo de operação de algumas ordens religiosas, quem tem seus "irmãos" para sua orientação (leigos consagrados), Mas quem é nomeado juntamente com figuras com autoridade sacramental. O supremo pontífice, portanto, teria escolhido seguir uma estrada já percorrida pelas congregações religiosas para o governo da igreja. Não é novo. Até o santo padre Francis, por exemplo, Interviado na crise do governo da Ordem de Malta apropriada para ordenar como se fosse apenas uma entidade religiosa e monástica, Impondo com autoridade as novas constituições em setembro 2022 e estabelecer que o pontífice romano deve confirmar a eleição do Grão -Mestre.

Também o conselho de cardeais, estabelecido pelo Papa Francisco no início de seu pontificado em 2013, Assemelha -se ao Conselho Geral que apóia o governo do general jesuíta. Muitas dessas configurações são dadas pelo principal conselheiro jurídico do reinante pontífice, Cardeal Gianfranco Ghirlanda, Jesuíta também, que pessoalmente seguiram a reforma da ordem de Malta e a reforma da cúria, Além de várias outras reformas, como o dos estatutos dos legionários de Cristo.

O Santo Padre Francisco estabeleceu uma inovação na Cúria Romana abandonando os critérios do governo da cúria em favor, e não os de congregações religiosas. Estamos diante de uma pequena revolução, ou simplesmente para um uso inadequado dos termos que podem causar sérias confusão? Sabemos que a posição de prefeitos pró-prefeitos do dicastery para os institutos de vida consagrada e as empresas de vida apostólica não é prevista pela Constituição Pregar o evangelho. Não foi especificado qual será a relação de poderes e competências entre o novo prefeito e o pró-prefeito. No entanto, Fale sobre um relacionamento de subordinação com um cardeal que seria o “segundo capaz” do prefeito não parece uma leitura correta.

A distinção entre ordem e jurisdição É o resultado de uma reflexão, Duração quase um milênio, com o objetivo de resolver dois problemas fundamentais: o da validade dos atos sacramentais colocados pelos ministros, que haviam quebrado com a comunhão eclesial; o da validade das ordens absolutas, que prevaleceram na prática da Igreja Latina, apesar da proibição do Conselho de Calcedônia. A questão não dizia respeito tanto à possibilidade de que um bispo excomungado pudesse ser colocado à frente de uma diocese, mas sim que ele poderia continuar a administrar os sacramentos, Até Graziano e eu Decida Eles não foram progressivamente capazes de distinguir dois poderes na atividade dos ministros: um poder de ordem e um poder de jurisdição, diferente tanto para o modo de transmissão quanto para sua estabilidade e função. E tudo em toda a Constituição Pregar o evangelho prossegue com precisão nesta trilha da distinção: Implicitamente assume a opção de não considerar o sacramento da ordem como a origem do poder da jurisdição, mas atribuí -lo exclusivamente a missio canônica dado pelo pontífice romano, Isso assim conferiria uma delegação de seus próprios poderes a quem exerce uma função do governo na cúria romana e na igreja, se é ou não ordenado.

A pergunta mais debatida Parece ser o exercício da autoridade da jurisdição na esfera extra-subacramental. Fora da esfera sacramental, o código de 1983 parece considerar, pelo menos do perfil terminológico, a oportunidade de jurisdição como um poder que tem seu próprio conteúdo material, distinto daquele do o poder da ordem. O código usa dois termos diferentes: o termo «capacidade» na esfera sacramental, e o de «Potestas» Na esfera extra-sub-sub-empatia, quase como dar dois significados diferentes ao mesmo poder de jurisdição, um conteúdo formal e um, de acordo com se opera na primeira ou segunda área. Quanto à reforma da cúria, Parece apresentar uma revolução radical dentro do sistema, Uma espécie de sublinhamento da aplicação em relação à origem do poder da jurisdição: entender se é uma vontade divina (imediato) inscrito no sacramento da ordem que baseia os poderes de santificar, ensinar e governar ou é uma determinação da igreja (mediado) conferido ao sucessor de Pietro em virtude de seu mandato como pastor universal com a assistência especial do Espírito Santo.

A tendência de separar os poderes de ordem e jurisdição é baseado em muitas disposições pontifíticas do passado, que endossaram os atos do governo sem o poder de ordem, Por exemplo, o governo de algumas abadias da Idade Média até os tempos modernos, Como no caso bem conhecido e famoso do Badassa di Conversano, definiram Monstro apuliae, ou alguns bispos que governaram a diocese sem receber ordem, Ou mesmo algumas licenças concedidas pelo Legislador Supremo a Sacerdotes Simples para pedir outros padres sem serem bispos. A lista de fatos que mostram como o poder do governo não poderia depender intrinsecamente do poder da ordem poderia ser prolongado, mas sim de outra fonte, que é então identificado com o missio canônica conferido pelo pontífice romano. A nova Constituição talvez esteja além do posso. 129 §2 C.J.C., Isto é, interpretaria completamente que a colaboração dos leigos no exercício do mesmo poder da jurisdição. Começando a partir desta observação, O núcleo da questão pode levar ao que regula as relações entre a natureza da Igreja como uma instituição divina humana e as estruturas do governo que permitem cumprir sua missão a serviço da salvação do mundo. Portanto, pode -se dizer que a comunhão eclesial envolve uma dimensão hierárquica que corresponde ao mistério trinitário, como é revelado a nós. Tudo até agora disse, embora de maneira extremamente sintética, levaria a dizer que o poder da jurisdição não depende exclusivamente do poder da ordem.

Uma coisa que podemos dizer com segurança abusada: a nomeação de uma freira para o Escritório de Prefeito (aquele, Permaneceria como freira submetida a seu superior religioso superior, mas, ao mesmo tempo, hierarquicamente “superior de seu superior”, com risco concreto de habilidades de curto -circuito) e a nomeação contextual de um cardeal para o Escritório de Produto, Não faz nada além de confirmar a figura estilística à qual esse pontificado agora nos acostumou 12 anos à frente: O importante é causar e gerar processos. O que também pode ser fascinante, Se não pelo fato de que, Como todos os juristas, Não podemos deixar de considerar que os processos, precisamente por uma questão de justiça e respeito pela justiça pelas partes, Eles não podem durar para sempre, Por que, mais cedo ou mais tarde., um dos dois:Ou eles chegam à frase ou são arquivados.

Velletri de Roma, 19 Janeiro 2025

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

Padre Ariel processou a Santa Sé e a Ordem das Freiras Dominicanas perante o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos: «Sou freira porque me sinto como tal»

2 agosto 2024/1 Comentário/dentro Teologia e direito canônico/de Padre Teodoro

PADRE ARIEL PROCESSOU A SANTA SÉ E A ORDEM DAS FREIRAS DOMINICANAS PERANTE O TRIBUNAL EUROPEU DE DIREITOS HUMANOS: «SOU FEIRA PORQUE ME SINTO UMA»

A indignação homofóbica da Madre Prioresa: «Reverendo padre, isto histórico hospital psiquiátrico de Santa Maria della Pietà, que estava aqui, nesta nossa área, em Monte Mário, foi permanentemente fechado em janeiro de 2000. Enquanto nós, como freiras dominicanas, não podemos fazer nada por ela.".

– Levezas de verão dos Padres da Ilha de Patmos –

Autor
Teodoro Beccia

Enquanto Roma estava envolta em um manto de calor e o termômetro marcava 40°, nosso Pai Ariel S. Levi di Gualdo apresentou-se em Mosteiro de Santissimi Domenico e Sisto em Santa Maria del Rosario, que está localizado em Roma, no bairro de Monte Mario, pedir à Madre Prioresa que inicie o noviciado em vista da profissão dos votos religiosos como freira dominicana.

Padre Ariel se sente freira e deve ser acolhido e respeitado como tal

A Madre Prioresa ela foi inicialmente muito delicada e começou dizendo:

«Reverendo Padre, na verdade está muito quente hoje em dia em Roma. Então você não precisa se preocupar muito com nenhuma ação, reações completamente imprudentes ou, pior, exigências, porque em alguns assuntos o calor pode pregar peças muito ruins, mesmo nos presbitérios".

De jeito nenhum. Mais determinado do que nunca, ele decidiu explicar que cada um de nós, hoje, não é tanto o que é ou parece ser, mas o que ele sente ou percebe ser. Nesse sentido ele deu o exemplo das Olimpíadas na França, onde um, um boxeador argelino definido como hiperandroginoso (veja WHO, WHO) forçou um concorrente italiano a retirar-se da competição após alguns segundos, exceto ser literalmente massacrado (veja WHO, WHO, WHO, etc…).

o boxeador argelino Imane Khelif, sem dúvida e inquestionavelmente uma mulher, como muitos jornalistas explicaram, diante do qual a competidora italiana Angela Carini recuou poucos segundos após um único soco recebido por esta mulher, sem dúvida e inquestionavelmente uma mulher

Agora impaciente a Madre Prioresa, entre outras coisas, sentir-se ridicularizado por este padre que parecia realmente com morte cerebral, ele deixou escapar:

«Reverendo Padre, isto histórico hospital psiquiátrico de Santa Maria della Pietà, que estava aqui, nesta nossa área, em Monte Mário, foi permanentemente fechado em janeiro de 2000. Enquanto nós, como freiras dominicanas, não podemos fazer nada por ela.".

Nesse momento Padre Ariel correu chocado e chorando até o Convento Dominicano de Santa Maria Sopra Minerva para falar com um teólogo idoso em quem confiava., Padre Daniel Ols. Depois de ouvir sem pestanejar, o teólogo idoso fingiu que nada aconteceu, porque como sabemos, os loucos nunca devem ser contrariados. Com uma desculpa ele estava ausente e começou a ligar para o 118. Pouco depois, uma ambulância da Misericórdia chegou com sirenes tocando e duas enfermeiras corpulentas, um dos quais segurava uma camisa de força. Ele escapou dos dois antes que eles o envolvessem naquele instrumento de contenção, pouco depois, ele pediu asilo político na embaixada LGBT de Vaqueiro de Roma, onde uma equipe de advogados correu amigáveis que atualmente o estão ajudando a processar, sob acusação de discriminação, a Santa Sé e as Irmãs Dominicanas no Tribunal Europeu dos Direitos Humanos.

Para concluir: entre nós, Padres de A Ilha de Patmos, capazes de zombar de nós mesmos quando necessário e as Olimpíadas Francesas transformadas em um evento grotesco Orgulho Gay sob a bandeira da zombaria do catolicismo (veja WHO); evento em que foi feita uma tentativa de fazer o mundo do irreal vencer a todo custo, existe essa diferença substancial: brincamos com o que não pode ser tratado como sério, porque não é. Em contraste, em vez de, os organizadores de certos eventos olímpicos da Gália querem impor como verdadeiro e sério a todo custo o que permanece e sempre permanecerá surreal e grotesco quando testado pelos fatos. Sem falar no perigo, porque isso tudo é um capítulo a ser tratado separadamente, na verdade, forçar a sociedade civil a aceitar as pessoas não como elas realmente são, mas pelo que sentem ou dizem são de uma forma completamente surreal ou caprichosa, é perigoso, muito perigoso…

Desejamos um feliz verão aos nossos leitores.

Velletri de Roma, 2 agosto 2024

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

______________________

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

«Dá-nos hoje o nosso teatro diário». Alessandro Minutella lembra que é “duas vezes teólogo” e “duas vezes formado”, então ele anuncia que confessou. Pergunta: que o absolveu validamente?

4 julho 2024/dentro Teologia e direito canônico/de Padre Teodoro

«DÊ-NOS HOJE O NOSSO TEATRO DIÁRIO». ALESSANDRO MINUTELLA LEMBRA QUE FOI «DUAS VEZES TEÓLOGO E DUAS VEZES GRADUADO», ENTÃO ELE ANUNCIA QUE CONFESSOU. SOLICITAR: QUEM O ABSOLVEU VALIDAMENTE?

Minutella não pode ser absolvido ou receber qualquer absolvição válida, a menos que tenha retratado suas heresias. E, considerando que os crimes cometidos são reservados à Sé Apostólica, quem o absolver sem a sua prévia retratação pública, ou pelo menos na frente de duas testemunhas em caso de perigo de vida, ele, por sua vez, incorreria em excomunhão.

– Teologia e direito canônico –

Autor
Teodoro Beccia

artigo em formato de impressão PDF

Nos últimos dias acabou sob o fogo de Alessandro Minutella - um padre de Palermo excomungada então resignado do estado clerical - o discípulo do Servo de Deus Pai Divo Barsotti, o pai Serafino Tognetti, “culpado” de ter cumprido o seu dever sacerdotal ao dissuadir algumas pessoas que o interrogaram de seguir este assunto pelo caminho do erro grave. Como sempre acontece nesses casos ele está de volta ao comando com seu antigo mantra:

«Lembro ao nosso irmão Padre Tognetti que Don Minutella é teólogo duas vezes, Eu tenho dois diplomas em teologia …».

É hora de esclarecer - obviamente sem entrar no mérito do foro sacramental e extra-sacramental interno - alguns pontos fundamentais para aquelas pessoas simples e não familiarizadas com certas dinâmicas eclesiásticas:

uma) nosso, embora ele se autoproclame um teólogo dogmático, não é assim, nunca tendo alcançado “formaturas” em teologia na Faculdade de Teologia, mas em espiritualidade no Instituto de Espiritualidade da Pontifícia Universidade Gregoriana;

b) entre um “grau” em teologia (Faculdade de Teologia) e um em espiritualidade (Instituto de Espiritualidade) existe a diferença entre uma licenciatura em medicina e uma em enfermagem.

Mas a maioria, é sempre apropriado e correto esclarecer aos não especialistas que ouma “licenciatura em teologia” não existe realmente como título nas universidades eclesiásticas e que nossos títulos acadêmicos são os seguintes:

1) bacharelado canônico em teologia, lançado mais tarde 5 anos, qualificação básica equivalente para o Estado a um diploma universitário primeiro nível ou chamado “diploma curto de três anos”;

2) licença especializada, lançado mais tarde 2 o 3 anos, um título que, somado ao bacharelado teológico, equivale para o Estado a um diploma de mestrado;

3) Doutorado, liberado após um período mínimo de pelo menos dois anos, com o qual é conferido o título de médico, equivalente para o Estado para um doutorado, mas nem sempre, às vezes é reconhecido como equivalente a um mestrado de pós-graduação; o doutorado em teologia é reconhecido como equivalente ao doutorado, no direito canônico, em ciências bíblicas, em filosofia, na história … no entanto, nem todos os outros novos ramos considerados "preparatórios" ou "marginais", entre esses espiritualidade.

Tendo esclarecido tudo é bom lembrar que, quando comprovados pelos factos, os dois alardeados graus - que são inexistentes segundo os graus e habilitações atribuídos pelas universidades e universidades eclesiásticas - foram por nós utilizados para obter estes extraordinários resultados:

uma) incorrer em excomunhão automático por cisma (posso. 1364 – § 1);

b) incorrer automático sob excomunhão por heresia (enlatar. 1364-1365);

c) incorrer decisão a ser tomada na demissão do estado clerical por decreto emitido pessoalmente pelo Romano Pontífice, porque só ele pode infligir esta punição extrema imposta apenas em casos muito raros e muito graves.

Na coluna “Santos e Café” do 4 julho, senhor Eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome) ele anunciou Urbi et Orbi ter confessado (!?).

Pergunta completamente legítima: quem o teria absolvido, talvez alguns de seus companheiros de infortúnio também tenham sido afetados por disposições canônicas que proíbem estritamente o pequeno grupo de padres que o segue de celebrar a Santa Missa, pregar e administrar confissões? Até agora conhecemos bem sua técnica de comunicação: lançar uma declaração marcante entre as outras, fazendo com que pareça absolutamente natural aos olhos de quem o segue.

Sem — como foi escrito anteriormente — entrar no campo do fórum interno sacramental e extra-sacramental, bem como no contexto do trabalho do sacerdote que recebeu a sua confissão sacramental, é preciso intervir em algumas questões que o próprio Minutella fez e está divulgando amplamente.

Durante vários anos Senhor eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome), ele cita obsessivamente cânones do Código de Direito Canônico, fazendo-os dizer o que não está escrito neles, extrapolando-os e descontextualizando-os de todo o sistema jurídico eclesiástico, como no caso de posso 332 § 2, a quem em breve dedicarei um artigo sobre o tema Presente ele nasceu em ministério o Romano Pontífice.

Leis canônicas muito claras e precisas, em particular, o posso. 1331 § 1 do C.I.C.. a 1983 que proíbe a excomungada:

1º celebrar o Sacrifício da Eucaristia e os demais sacramentos;

2º receber os sacramentos;

3º administrar os sacramentais e celebrar outras cerimônias de culto litúrgico;

4º participar ativamente nas celebrações acima enumeradas;

5º exercer cargos ou tarefas ou ministérios ou funções eclesiásticas;

6º tomar medidas governamentais.

§ 2. Se ele a excomungar decisão a ser tomada foi infligido ou que automático foi declarado, o infrator:

1º se quiser agir contra o disposto no § 1, NN. 1-4, deve ser removido ou a ação litúrgica deve ser interrompida, a menos que haja uma causa séria em contrário;

2º invalida atos governamentais, que nos termos do § 1, n. 6, eles são ilegais;

3º está proibido de fazer uso dos privilégios que lhe foram concedidos anteriormente;

4º não adquire salários exercidos a título puramente eclesiástico;

5º é incapaz de exercer cargo, atribuições, ministério, funções, direitos, privilégios e títulos honoríficos.

Para uma pessoa excomungada que não fez reparações dos seus crimes contra a Igreja e o depósito da fé é proibido receber os Sacramentos e se for bispo ou presbítero é proibido administrá-los. Como de fato o herege cismático causou escândalo público, do mesmo jeito, no caso desejável, deseja arrepender-se e receber a remissão de um pecado cuja absolvição está reservada à Sé Apostólica (cf.. posso. 1354 §2; arte. 52 da Constituição Apostólica Bom pastors), ele também terá que abdicar publicamente de seus erros. Só se, por motivos de vida real e morte não foi possível fazer declarações públicas, neste caso o confessor está autorizado a absolver também dos crimes reservados à Sé Apostólica; no entanto, ele terá que chamar duas testemunhas e fazer com que o herege se retrate diante delas., apóstata e cismático antes de conceder-lhe a absolvição em momento da morte.

De acordo com as leis canônicas, Senhor eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome) ele não pode, portanto, ser absolvido ou receber qualquer absolvição válida, a menos que tenha retratado suas heresias. E, considerando que os crimes cometidos são reservados à Sé Apostólica, quem o absolver sem a sua prévia retratação pública, ou pelo menos na frente de duas testemunhas em caso de perigo real de vida, ele, por sua vez, incorreria em excomunhão automático (cf.. posso 969; posso. 1378 §2n. 2).

Isto é o que as leis canônicas estabelecem, em oposição aos pessoais de Senhor eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome) e seus companheiros de infortúnio, incluindo os inventores de códigos anfibiológicos.

Velletri de Roma, 4 julho 2024

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

______________________

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

«Mas estamos legalmente divorciados!». O processo canônico de nulidade matrimonial: a fase anterior à introdução do panfleto e consultoria técnica

18 Junho de 2024/dentro Teologia e direito canônico/de Padre Teodoro

«MAS SOMOS REGULARMENTE DIVORCEDIDOS!». O PROCESSO CANÔNICO DE NULIDADE DO CASAMENTO: LA FASE PREVIA ALL’INTRODUZIONE DEL LIBELLO E LA CONSULENZA TECNICA

A Igreja, mãe e professora, bem como dispensador de graça e misericórdia, ele nunca fechou a porta na minha cara, ontem como hoje. Semmai sono certi cattolici, mi si passi l’espressione: tanto ottusi quanto ostinati, che si chiudono le porte in faccia da sé stessi mentre in tutti i modi gli vengono aperte dinanzi.

– Teologia e direito canônico –

Autor
Teodoro Beccia

artigo em formato de impressão PDF

Como já explicado acima ― ma vale la pena ripeterlo ― noi canonisti e pastori in cura d’anime ci ritroviamo a vivere anche situazioni così deludenti da apparire spesso disarmanti, oltre che difficili da correggere, specie per quanto riguarda i processi canonici di nullità matrimoniale. Cerchiamo di rendere l’idea: anche se il concetto è facile da comprendere, risulta difficile far capire a molte persone che i matrimoni “non si annullano”, possono solo essere “dichiarati nulli” quando ricorrono elementi e circostanze per dichiararli tali. Spiegazione dinanzi alla quale capita di sentirsi replicare: «…annullare … nulli … ma è la stessa cosa, sono solo giochi di parole dei preti!».

Affermare che matrimonio annullato e matrimonio dichiarato nullo sono la stessa cosa celata dietro giochi di parole, equivale ad affermare che andare in montagna a duemila metri di altezza sotto i ghiacciai o andare al mare sulla spiaggia a temperatura che sfiora i 40 gradi è uguale, perché sempre di una vacanza si tratta. Dinanzi a un’affermazione del genere chiunque coglierebbe immediatamente l’elemento assurdo e illogico, perché le spiagge marine sotto il sole cocente e le alture di montagna sotto i ghiacciai sono due cose sostanzialmente diverse. Nessuno ha la facoltà di “annullare” un matrimonio sacramentale, ciò che la Chiesa può fare, se ricorrono le previste circostanze, è dichiarare che il matrimonio, per quanto formalmente celebrato nel rispetto di tutte le forme esteriori richieste, era carente di uno o più elementi sostanziali che lo rendono invalido, quindi di fatto nullo. Um ponto quel, il competente Tribunale ecclesiastico, con sentenza motivata di nullità dichiara che quel matrimonio, pur se formalmente celebrato, sostanzialmente e di fatto non è proprio mai esistito.

«Mas estamos legalmente divorciados!», ci siamo sentiti dire più volte da cattolici alquanto confusi ai quali non è facile far comprendere che un Tribunale può sciogliere i vincoli civili derivanti dal contratto matrimoniale secondo i dettami del Codice di Diritto Civile, ma con quell’atto di divorzio non si “scioglie” però il matrimonio sacramentale. Il Concordato tra l’allora Regno d’Italia e la Santa Sede (1929) e quello revisionato tra la Repubblica Italiana e la Santa Sede (1984) consente che il matrimonio religioso produca i relativi effetti civili. Con un’unica cerimonia sono espletati i due distinti atti: quello religioso e quello civile, con la relativa trasmissione degli atti al Comune che provvede poi a trascrivere il matrimonio sui propri registri ai cosiddetti effetti civili.

Con la Legge del 1° dicembre 1970, n. 898 entra in vigore il divorzio in Italia. Quattro anni dopo, a 12 e 13 Posso 1974 si svolse un referendum abrogativo, promosso dalla Democrazia Cristiana, in particolare dall’area facente capo ad Amintore Fanfani, con il quale si tentò di cancellare quella Legge, mas sem sucesso, perché la maggioranza degli elettori votò contro la sua abrogazione.

In uno dei nostri vari colloqui redazionali privati, Padre Ariel S.. Levi di Gualdo mi pose un quesito stimolante e provocatorio che reputo opportuno rendere pubblico:

«Come mai, dopo l’entrata in vigore di quella Legge nel 1970 e dopo la sua conferma data dagli italiani con un referendum popolare nel 1974, Paolo VI non chiese coerentemente la riforma del Concordato nella parte inerente il matrimonio? Non avevamo forse appena celebrato un grande Concilio pastorale, paragonato più volte dallo stesso Paolo VI ― forse con enfasi anche un po’ eccessiva ― al Primo Concilio di Nicea? Possibile che nessuno si sia accorto ― peraltro in anni nei quali si parlava solo di pastorale e dove tutto pareva essere unicamente e solo pastorale ― che proprio sul piano pastorale e pedagogico era ormai molto problematico far convivere assieme due atti, quello religioso e quello civile, consapevoli che la legislazione civile era in contrasto con quella religiosa in virtù della legge civile sul divorzio? Perché non abbiamo chiesto noi stessi, proprio a scanso di pastorali confusioni, di ritornare a due atti completamente separati: il matrimonio religioso in chiesa di pertinenza solo della Chiesa, il matrimonio civile in Comune di pertinenza solo dello Stato? Ou talvez, mais simplesmente, non potevamo o non volevamo rinunciare a tenere a tutti i costi il piedino nel politico e nell’amministrativo?».

Un quesito apparentemente provocatorio giocato sulla iperbole, ma se inteso e letto bene, più che di provocatorio ha in sé molto di storico, giuridico e pastorale, quanto basterebbe per reclamare risposte. O non erano forse proprio i maestri della scolastica classica che pur di stimolare la speculazione e il ragionamento ricorrevano non solo a discorsi provocatori, ma persino a figure retoriche volutamente assurde? Oggi che invece si è pronti a sentirsi colpiti e offesi di tutto e per tutto, se non peggio spaventati di tutto e per tutto, questa antica sapienza rischia di finire completamente perduta, ed è la sapienza di Anselmo d’Aosta, Alberto Magno, Tomás de Aquino … Muito Ruim, perché questa sapienza, basata essenzialmente e imprescindibilmente sul senso critico, ha generato nei secoli Santi Padri e dottori della Chiesa, scuole teologiche e solidi criteri formativi alla vita sacerdotale e religiosa.

In questo articolo ci soffermeremo sulla fase del procedimento canonico di nullità matrimoniale che precede l’introduzione del libello, ossia il documento introduttivo necessario all’avvio del processo stesso. Titolare di questa prima fase, ai sensi del can. 1674 § 11, possono essere entrambi i coniugi, uno solo di essi, oppure il promotore di giustizia, ma solo «quando la nullità sia già stata divulgata» («cum nullitas iam divulgata est») e non si possa convalidare il matrimonio o non sia opportuno («si matrimonium convalidari nequeat aut non expediat»). Per inciso ricordiamo che il promotore di giustizia è una figura processuale che nell’ordinamento canonico svolge quelle che sono le equivalenti funzioni di un pubblico ministero.

Poniamo quindi l’attenzione ai casi in cui l’iniziativa della fase previa sia assunta congiuntamente dai due coniugi o da uno due: d’intesa con l’altro coniuge o del tutto autonomamente, nell’impossibilità di contattare l’altro o nella sua indifferenza o ancora contro la sua volontà. La scelta di limitare l’attenzione a questa situazione si motiva non solo per il fatto che è certamente la fattispecie più comune ma perché il punto delicato della fase previa all’introduzione del libello è proprio quello che colui (o coloro) a cui compete, possa essere in grado di discernere quando sia opportuno introdurre una causa di nullità e giungere sino alla definizione di una simile volontà con un grado di precisione tale che possa poi essere tradotto nel libello. Mentre i requisiti per conseguire queste finalità sono facilmente accessibili al promotore di giustizia (per competenza propria, posso. 1435, e per la possibilità di disporre del sostegno della struttura del tribunale), sono normalmente carenti (salvo il caso del tutto eccezionale in cui i coniugi o uno di essi siano competenti in ambito canonico) nel coniuge. Il non affrontare questa difficoltà potrebbe comportare una negazione di fatto della possibilità stessa di dare avvio a una causa di nullità, a detrimento del diritto dei fedeli di ricorrere al foro ecclesiastico di cui tratta il can. 221 § 1 que recita:

«Compete ai fedeli rivendicare e difendere legittimamente i diritti di cui godono nella Chiesa presso il foro ecclesiastico competente a norma del diritto».

Le valutazioni e le scelte a cui il coniuge è chiamato, nella fase che precede il libello, sono del resto particolarmente rilevanti e complesse da attuare e possono essere così compendiate:

– ripercorrere la propria vicenda sentimentale e coniugale, con verità (non basta la coerenza del giudizio logico, si pensi ad esempio ai casi implicanti la fattispecie di cui al posso. 1095, 2°-3°) e una certa terzietà, per farne emergere gli snodi problematici (che non sono solo quelli che hanno condotto al fallimento della vita coniugale, essendo i motivi di nullità talvolta afferenti a cause per sé estrinseche alla qualità della vita di coppia);

– acquisire una consapevolezza adeguatamente motivata dell’impossibilità di superare i motivi di contrasto insorti nella vita coniugale e, nel caso in cui sia già stata assunta la scelta della separazione (o persino del divorzio), confrontarne la coerenza con i principi stabiliti dall’insegnamento morale della Chiesa e dal diritto canonico (cf.. enlatar. 1151-1155);

– verificare, nel confronto con un esperto, la propria attitudine ad agire come parte attrice in una causa di nullità (cf.. posso. 1476 e can. 1478);

– verificare, sempre nel confronto con un esperto, se uno o più dei nodi problematici individuati possano rientrare in uno dei capi di nullità previsti dall’ordinamento canonico o se non vi siano altri nodi problematici sfuggiti alla prima disamina ma che emergano dalla migliore conoscenza della legge della Chiesa (ad esempio l’assistenza alle nozze da parte di un ministro sprovvisto di valida delega, posso. 1111 e can. 144) o ancora se non vi siano elementi che non comportino la nullità ma aprono alla possibilità di chiedere lo scioglimento del vincolo per inconsumazione o per favor fidei;

– nel caso in cui vi siano elementi di possibile nullità, definirli con accuratezza e attribuirne la responsabilità;

– definire una ricostruzione organica ed ordinata della vicenda in cui emergano gli elementi di possibile nullità e verificare la possibilità di provare adeguatamente quanto asserito, possibilmente acquisendo già gli elementi di prova accessibili e indicando quelli la cui acquisizione dovrà essere chiesta al tribunale;

– se non è ancora stato fatto, coinvolgere l’altro coniuge o quantomeno individuare gli elementi per la sua reperibilità;

– individuare il foro ecclesiastico competente cui rivolgersi;

– individuare la forma processuale da scegliere: processo breve, processo ordinario o processo documentale;

– in una qualsiasi delle fasi sinora considerate o, se non è stato fatto prima, a conclusione delle azioni precedenti, individuare un patrono che possa assistere il coniuge come attore (o i due coniugi, se agiscono congiuntamente) nel corso del procedimento canonico (salvo il caso in cui la parte voglia chiedere di essere autorizzata a stare in giudizio da sola, come prevede il can. 1481 §3).

Tutti questi articolati adempimenti devono essere ovviamente soddisfatti al momento della introduzione del libello. L’onerosità degli adempimenti cui un coniuge deve sottoporsi nel momento in cui intende chiedere alla Chiesa una verifica della nullità del proprio matrimonio è pertanto davvero notevole. Ci si può chiedere in questo senso se non ci sia una sproporzione esagerata tra il numero (purtroppo ancora molto elevato) di divorzi (almeno nel mondo occidentale) e il numero comunque molto esile delle cause canoniche di nullità introdotte (numero che resta decisamente ridotto anche se considerassimo pure gli scioglimenti). Ovviamente questo aspetto deve essere considerato con una certa cautela, senza cadere in conclusioni superficiali dedotte dalla semplice sproporzione numerica tra i due dati: si consideri a questo proposito che non tutti i matrimoni (già di per sé numericamente limitati, essendo ad esempio il tasso di nuzialità in Italia quello di 2,2-2,3 matrimoni annui per mille abitanti: la metà di quello europeo, a sua volta comunque modesto rispetto ad altre parti del mondo) sono canonici, non tutti i matrimoni canonici che finiscono nella separazione o nel divorzio sono per ciò stesso nulli e non tutti coloro che hanno contratto un matrimonio nullo hanno interesse a una causa di nullità, perché non hanno l’interesse o la forza per realizzare una nuova unione o perché per vari motivi non sono interessati a un giudizio oggettivo sull’esperienza passata.

Nonostante tali osservazioni, è un dato di fatto che i fedeli si trovano in grande difficoltà quando si trovano a valutare se sia il caso di chiedere un giudizio di nullità sul proprio matrimonio e di questo fanno fede le numerose risposte raccolte dalle conferenze episcopali ― ma anche da altri soggetti ecclesiali che sono stati coinvolti nella consultazione ― in occasione dei due Sinodi dei Vescovi sulla famiglia: quello straordinario del 2014 e quello ordinario del 2015. In particolare i dati raccolti nella consultazione hanno messo in luce, prima ancora della difficoltà ad espletare tutti gli adempimenti necessari, una marcata e diffusa diffidenza dei fedeli verso i Tribunali ecclesiastici, che porta alla scelta di rifiutarne previamente l’apporto. Diversi gli aspetti di questa diffidenza:

– il costo eccessivo attribuito a tali procedimenti: sebbene perlopiù si tratta di oneri ben minori ad altri procedimenti giudiziali e alcuni paesi prevedono da tempo forme significative di sostegno economico, questa continua ad essere la convinzione comune;

– il convincimento che si tratti di processi molto lunghi e faticosi (purtroppo in non pochi casi non si tratta solo di un’impressione, anche se questo non vale per tutti i processi e per tutte le sedi);

– l’impressione che si tratti di strutture molto fredde e lontane dall’esperienza dei fedeli, rafforzata talvolta dal fatto che la stessa sede del tribunale è geograficamente distante (e non tutti i paesi hanno la stessa agibilità negli spostamenti);

– la difficoltà psicologica nel pensare di affidare la rilettura della propria vita a persone terze e pensate come potenzialmente poco rispettose del singolo (in questo l’esperienza di alcuni tribunali civili appare talvolta pregiudizievole);

– il convincimento (a volte eccessivo e fuori luogo) che i tribunali ecclesiastici siano arbitrari nel loro agire e ultimamente compromessi con interessi di natura economica.

I giudizi malevoli appena esposti e le difficoltà operative precedentemente ricordate si assommano alfine nell’allontanare i fedeli dai tribunali ecclesiastici e nel fare apparire a molti come difficilmente percorribile la via della richiesta di verifica di nullità del proprio matrimonio. L’opera di molti avvocati e patroni ― tra i quali in modo speciale i patroni stabili ― è stata ed è indubbiamente di supporto nel superare tali difficoltà, affiancandosi al fedele e sciogliendo i suoi dubbi e le sue precomprensioni ma questo non è sufficiente, sia perché anche queste figure ricadono in alcuni dei pregiudizi sopra rammentati ― gli avvocati ecclesiastici spesso non sono conosciuti o sono temuti per l’onorario che possono richiedere e che molti ritengono pregiudizialmente esagerato, anche se in alcuni paesi, como na Itália, esistono criteri ben precisi di limitazione previa delle spese (cf.. Gentil Juiz Senhor Jesus, WE) ―, sia perché in ogni caso non rispondono all’obiettivo di rendere disponibile il fedele incerto e dubbioso a una lettura in sede giudiziaria della propria vicenda. Ne deriva pertanto il dovere di delineare qualche passo ulteriore in favore di un più libero e sereno approccio dei fedeli al giudizio ecclesiastico, come infatti già ricordava Benedetto XVI:

«[...] è un obbligo grave quello di rendere l’operato istituzionale della Chiesa nei tribunali sempre più vicino ai fedeli».

La consulenza previa si articola su tre possibili livelli:

Informazione generica sullo svolgimento del processo, costi, tempistiche, tribunali competenti, centri o persone deputate a una consulenza pregiudiziale, patroni stabili e avvocati cui rivolgersi per una consulenza specifica;
Ascolto più approfondito della vicenda, con un confronto su aspetti anche morali o spirituali, rinviando a centri o persone deputate la consulenza più specifica;
Indagine previa in cui l’indagine pastorale raccoglie gli elementi utili per l’eventuale introduzione della causa da parte dei coniugi o del loro patrono davanti al tribunale competente. Si indaghi se le parti sono d’accordo nel chiedere la nullità. Raccolti tutti gli elementi, l’indagine si chiude con il libello, da presentare, se del caso, al competente tribunale.

Caratteristiche dell’indagine previa:

1) avere lo stile essenziale di ascolto e di accompagnamento;

2) aiutare il fedele a comprendere la sua concreta situazione;

3) aiutare il fedele a ripercorrere il vissuto proprio e quello dell’altro coniuge, cercando di superare i convincimenti personali che non agevolano una lettura il più possibile obiettiva della vicenda, aiutandolo così anche a percorrere la via caritatis indicata dalla esortazione apostolica post sinodale (cf.. A alegria do amor n. 306);

4) far comprendere meglio il procedimento canonico e le difficoltà che la persona può incontrare nell’intenderne correttamente lo sviluppo;

5) giungere eventualmente alla preparazione del libello, introducendo la causa di nullità.

6) È possibile/opportuno che un giudice del Tribunale faccia un servizio di consulenza? Quanto si riferisce al giudice può essere riferito, con i dovuti adattamenti, al difensore del vincolo, all’uditore, al patrono stabile. Per quanto riguarda l’avvocato, la possibile problematica potrebbe riguardare la sua identificazione tra figura professionale e colui che sembra essere designato “ufficialmente” per seguire le cause di nullità del matrimonio.

Indagine pastorale propriamente detta.

Come segnala in un certo senso già l’art. 1 RP l’indagine pregiudiziale rientra evidentemente in quella sollecitudine pastorale verso i fedeli in difficoltà che il Vescovo diocesano è chiamato a esercitare in forza del can. 383 § 1 (espressamente richiamato dall’art. 1 RP, che però riferisce la norma al Vescovo in generale). Tale sollecitudine rientra anche tra i compiti che il diritto canonico specificatamente riferisce ai parroci nel richiamato can. 529 §1, laddove si ricordano le modalità di esercizio della cura d’anime[1]. In questa fase emergono maggiori aspetti problematici, che rendono difficile ipotizzare una indagine pastorale affidata a un giudice del tribunale (anche se questo pone la questione di riuscire a formare più persone per un servizio qualificato). A tale scopo, fin dall’entrata in vigore del Motu proprio Mitis Judex Dominus Jesus con il quale il Santo Padre Francesco introduceva, per le cause di nullità matrimoniale, la formula del “processo breve”, furono a suo tempo individuati, sulla base delle note attuative, le figure dei parroci come interlocutori principali dell’indagine previa all’introduzione del processo di nullità del matrimonio canonico. A tal proposito si è stabilito che il percorso per la procedura della dichiarazione di nullità del matrimonio alla luce del Motu proprio Mitis Iudex Dominus Jesus a 15 agosto 2015, riguardante la riforma dei processi di nullità matrimoniali preveda due fasi preliminari:

Dopo che il/la richiedente ha contattato e ha avuto un primo colloquio con il parroco di residenza, quest’ultimo chieda appuntamento al consulente legale del Tribunale diocesano che, accertata la fondatezza della domanda ma soprattutto la volontà di iniziare un processo di nullità, preparerà il libello da presentare al Vicario Giudiziale. Allo stesso consulente, la/le parti potranno consegnare la griglia informativa precedentemente compilata dal Parroco.
Il Vicario Giudiziale dopo aver esaminato la situazione potrà ammettere il libello attraverso la forma del Processus brevior (posso. 1683-1687) ou, attraverso la forma del Processo ordinario[2], indirizzare il procedimento giudiziale presso un tribunale collegiale di prima istanza.

A coloro che sostengono «…ma noi siamo regolarmente divorziati!», come sin qui spiegato la Chiesa, mãe e professora, bem como dispensador de graça e misericórdia, ele nunca fechou a porta na minha cara, ontem como hoje. Semmai sono certi cattolici, mi si passi l’espressione: tanto ottusi quanto ostinati, che si chiudono le porte in faccia da sé stessi mentre in tutti i modi gli vengono aperte dinanzi. Oggi poi, contra eu mídia social, ai quali numerosi attingono come a fonte di indiscussa verità, il nostro ministero si è ulteriormente complicato, Muito! E come più volte è stato spiegato sulle colonne di questa nostra Isola di Patmos, quando il cattolico-tipo al quale tu cerchi in ogni modo di spiegare, per tutta risposta ti replica, o meglio ti smentisce proprio affermando: «… non è così perché su internet ho letto che …», a quel punto rischia di risuonare nelle nostre orecchie il tremendo monito che Dante e Virgilio lessero sulla porta dell’Inferno:

«Lasciate ogni speranza o voi che entrate».

Velletri de Roma, 18 junho 2024

NOTA

[1] Ver. Costantino-M. Fabris: Indagine pregiudiziale o indagine pastorale nel motu proprio Mitis Judex Dominus Jesus. Novità normative e profili problematici, dentro: Jus ecclesiae, XXVIII, 2016, PP. 479-504.

[2] Per approfondire la questione: Zambon, UMA, L’indagine previa e il processo di nullità del matrimonio, Turim, 24 fevereiro 2024, Inaugurazione dell’anno giudiziario.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

______________________

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

Não vamos jogar fora o bebê junto com a água do banho: a instituição do padrinho nos Sacramentos do Batismo e da Confirmação

11 Novembro 2023/1 Comentário/dentro Teologia e direito canônico/de Padre Teodoro

NÃO JOGAMOS FORA O BEBÊ COM A ÁGUA SUJA: O INSTITUTO DO PADRINHO NOS SACRAMENTOS DO BATISMO E DA CONFIRMAÇÃO

Dada a situação atual, Acredito que na prática pastoral, valeria a pena envidar mais esforços para devolver dignidade e valor à figura do padrinho, tendo em conta a sua função pedagógica, mas, mesmo antes, da conotação tipicamente eclesial da sua presença.

– Teologia e direito canônico –

Autor
Teodoro Beccia

artigo em formato de impressão PDF

A instituição dos padrinhos remonta à Igreja primitiva, quando o dever de batizar crianças foi imposto, Apesar, supostamente, no início as crianças eram apresentadas diretamente pelos pais. Tertuliano refere-se ao spatrocinadores A garantia, mas os termos usados nos tempos antigos são diferentes e muito evocativos: receptores, gestantes, fIdeias, protestantes que assistem ao batismo de crianças (cf.. De Baptismo, 18, 11, dentro PL eu, 1221). A necessidade de padrinhos talvez estivesse correlacionada com o batismo concebido como um novo nascimento, que, portanto, exigia novos pais.

Em continuidade com esta linha de reflexão, mais tarde, São Tomás recordaria que a regeneração espiritual provocada pelo batismo se assemelha à regeneração carnal e, pois nisso a criança precisa de uma enfermeira e de um pedagogo, então no espiritual há necessidade de alguém que o instrua na fé e na vida cristã (Summa Th. III, q. 67, uma. 7). O Instituto, ou ministério padrinho, certamente parece estar relacionado com o catecumenato de adultos. Tendo em conta a situação em que se encontravam os cristãos durante a perseguição do Império Romano, para evitar que intrusos entrem nas comunidades, era exigido que o candidato ao batismo fosse apresentado por algum crente conhecido, que garantiu a seriedade das suas intenções e o acompanhou durante o catecumenato e a entrega do Sacramento, bem como garantir posteriormente a sua fidelidade ao compromisso assumido.

Chegando aos dias atuais, os sacerdotes que cuidam das almas muitas vezes enfrentam dificuldades quando têm que lidar com a questão da escolha dos padrinhos. Os casos são muito variados. Há pais que, para não prejudicar nenhum familiar, gostariam de prescindir dos padrinhos por ocasião do Baptismo ou da Confirmação dos filhos.. Às vezes, somos confrontados com a proposta de padrinhos que se encontram em situação "irregular" e que, portanto, não podem ser admitidos. além disso, com o intenso fenómeno migratório que caracteriza a nossa época, acontece também que se pede para aceitar como padrinho ou madrinha fiéis pertencentes a Igrejas ou comunidades eclesiais que não estejam em plena comunhão com a Igreja Católica, com exceção das Igrejas Ortodoxas (cf.. posso. 685 § 3 do Código Oriental, CEO e outro).

Tudo isso leva a fazer algumas perguntas: Os padrinhos são realmente necessários e faz sentido continuar a solicitar a sua presença, dado que o seu ofício muitas vezes se tornou uma "mentira litúrgica", como alguns o chamaram? Qual é a função deles? Quais são os requisitos para ser admitido nesta posição?

Padrinhos são necessários? Procuramos dar resposta a esta questão através da legislação do Código de Direito Canónico, que é sobre o padrinho (ou madrinha) do batismo segundo os cân.. 872-874 e o padrinho (ou madrinha) de confirmação em cann. 892-893. Deixe ser a lata. 872 que o cachorro. 892, em referência à obrigação de dar ao batizado ou confirmado um padrinho, eles usam a mesma expressão: tanto quanto possível (o mais longe possível): a regra não é exaustiva ou preceptiva, como não estava no Código de 1917, mas também não deve ser considerado meramente opcional.

Em relação ao Batismo, as razões da presença são apropriadamente indicadas num curto mas denso trecho da Introdução Geral do Rito do Batismo dos Infantes (cf.. 8) e o Rito de Iniciação Cristã de Adultos (cf.. 8):

«O padrinho amplia a família do batizado no sentido espiritual e representa a Igreja no seu papel de mãe».

Sua função, assim, não é apenas litúrgico ― nem pode ser reduzida a uma presença meramente coreográfica ― mas também pedagógica, como o cânone lembra. 872 §1, aquele, além da tarefa de auxiliar o adulto a ser batizado e apresentar o bebê a ser batizado, apela à cooperação para que o afilhado leve uma vida cristã em conformidade com o Sacramento e cumpra fielmente as obrigações que lhe são inerentes.

Uma descrição eficaz da tarefa do padrinho, no caso do batismo de um adulto, mas que sugere critérios de julgamento aplicáveis por analogia também aos padrinhos de recém-nascidos, é indicado em nenhum. 43 do Para ser notado ao Rito de Iniciação Cristã de Adultos:

"O padrinho, escolhido pelo catecúmeno para seu exemplo, por seu talento e sua amizade, delegado pela comunidade cristã local e aprovado pelo sacerdote, acompanha o candidato no dia da eleição, na celebração dos sacramentos e na mistagogia. É sua tarefa mostrar ao catecúmeno a prática do Evangelho na vida individual e social com amigável familiaridade., ajudá-lo em suas dúvidas e ansiedades, dar testemunho dele e cuidar do desenvolvimento de sua vida batismal. Escolhido antes mesmo da “eleição”, quando dá testemunho ao catecúmeno perante a comunidade; seu ofício mantém toda a sua importância mesmo quando o neófito, recebeu os Sacramentos, ainda precisa de ajuda e apoio para permanecer fiel às promessas do Batismo».

Mesmo para Confirmação, o que exige a presença do padrinho não é a celebração como tal, mas a formação cristã do candidato à confirmação, como o cânone lembra. 892, que se refere à dupla função de garantir que o confirmado se comporte como verdadeira testemunha de Cristo e cumpra fielmente as obrigações inerentes ao mesmo Sacramento (posso. 892). Portanto não é uma mera aparição ornamental ao lado do candidato para confirmação no momento da celebração, mas um ministério que se funda no Sacramento e que pede também ao padrinho a continuidade da presença espiritual, como conselheiro e guia chamado à responsabilidade educativa para com um irmão, que deve expressar na fé e nas obras a maturidade recebida como dom e a ser adquirida existencialmente.

A indicação do Código é, portanto, orientado não por escolhas mínimas, mas para que uma pastoral seja renovada. Fora dos casos extraordinários, o padrinho da Confirmação deverá estar presente (a ciência, sobre isso, uma resposta da Congregação para o Culto Divino e a disciplina dos Sacramentos (cf.. Informação 11 [1975], PP. 61-62).

Os requisitos. A lata. 874 é responsável por apresentar os requisitos necessários para ser admitido ao cargo de padrinho/madrinha tanto no batismo quanto na confirmação (cf.. posso. 893 § 1). Vamos nos limitar aqui a focar apenas em alguns pontos, a partir de legislação anterior:

1) para ambos os Sacramentos, o padrinho deve ter recebido todos os três sacramentos de iniciação (significando a união íntima entre eles), não apenas aquele para quem ele atua como padrinho;

2) o cachorro. 893§ 2 lembre-se da oportunidade (expediente) que o padrinho da confirmação é o mesmo do batismo (sublinhar a profunda ligação entre os dois Sacramentos), enquanto anteriormente isso era proibido;

3) não é mais necessário um padrinho do mesmo sexo da pessoa que está sendo batizada/confirmada;

4) a proibição de clérigos e religiosos e religiosas atuarem como padrinhos e madrinhas não existe mais, sem permissão expressa do Ordinário ou pelo menos do superior local. No entanto, os institutos religiosos poderiam estabelecer as suas próprias regras.

5) Em relação à idade (16 anos), com uma lei particular o bispo pode estabelecer outra diferente, mas também o pároco ou o ministro, por justa causa, pode introduzir a exceção, tendo em conta um critério bastante amplo, mas que nunca deve obscurecer a razão eclesiológica que motiva a presença do padrinho.

6) O padrinho deve ser um católico fiel. A razão desta aparente "restrição ecumênica" não se encontra apenas no perigo do indiferentismo, do qual o próprio Conselho alertou (cf.. Para as nações 15 e Igrejas Orientais 26), mas ainda mais no valor eclesial da Presente do padrinho: da natureza do assunto você não pode representar uma comunidade eclesial com a qual não está em plena comunhão, nem mesmo expressar fé nele. Nesta perspectiva, a disposição do código é consistente com a consciência que a Igreja tem da sua própria identidade, e, portanto, é também profundamente ecumênico. Sendo esse o caso, membros de comunidades eclesiais separadas da Igreja Católica são excluídos do papel de padrinhos, que podem atuar como testemunhas junto com um padrinho católico.

Quanto aos "ortodoxos", unidos a nós por laços muito estreitos (você 15) o cachorro. 685 § 3 do Código Oriental (CEO) admite que um de seus seguidores pode cumprir o papel de padrinho, mas sempre junto com um padrinho católico. No batismo de um católico, em virtude da estreita comunhão existente entre a Igreja Católica e as Igrejas Ortodoxas Orientais, portanto é permitido, por um motivo válido, admitir um fiel oriental com o papel de padrinho junto com um padrinho católico (ou uma madrinha), desde que seja reconhecida a idoneidade do padrinho. No entanto, a educação cristã será primariamente responsabilidade do padrinho católico, porque representa a comunidade cristã e é garante da fé e do desejo de comunhão eclesial do baptizado e/ou dos seus pais (cf.. Vademecum para a pastoral das paróquias católicas para com os orientais não católicos, o, n. 16).

Outros requisitos também indicado por pode. 874 § 1, 3° são muito qualificados para definir o perfil do padrinho. Respeitado devidamente, têm um impacto profundo tanto na designação da pessoa, e no caminho de entender a tarefa.

Cabe à legislação específica Determine o que significa “levar uma vida em conformidade com a fé”: Diferentes ambientes e situações levam a diferentes determinações. O histórico do caso é tão amplo como sempre: abrangemos todo o leque de possibilidades relativas a quem se encontra em situação conjugal irregular, para aqueles que professam ateísmo e agnosticismo; desde aqueles dedicados às artes mágicas até aqueles que são membros notórios de uma seita, de uma associação que conspira contra a Igreja Católica (cf.. posso. 1374: então, por exemplo, a Maçonaria), ou parece pertencer a algum grupo criminoso (como a máfia, em N'drangheta, a Camorra ou outros grupos criminosos do tipo mafioso).

Afinal, contra a prática de substituir padrinhos por pais, sem fundamento e justificativa, lembrar (posso 874, § 1,5) que nem pai nem mãe podem atuar como padrinhos, pois seria absurdo pensar que os pais se ajudam como padrinhos dos filhos. Sobre o número, o cachorro. 873 afirma que apenas um padrinho é suficiente, enquanto no caso há dois, eles devem ser de sexo diferente. A lata. 892, que trata do padrinho da confirmação, em vez disso, prescreve apenas um padrinho ou madrinha.

O papel da testemunha: não se pode esquecer que entre as tarefas do padrinho está também a de comprovar que ocorreu o Batismo ou a Confirmação. Can. refere-se a esta função. 875: apresenta a figura de testemunha do batismo que, ao contrário do padrinho, não está sujeito a quaisquer condições e desempenha um papel semelhante ao das testemunhas de casamento (cf.. posso. 1108 §2) embora sem ser, como neste caso, de Anúncios validade. Para obter consentimento conjugal válido, de Anúncios validade é necessária a presença simultânea de duas testemunhas, o assistente como testemunha qualificada e o consentimento válido dos noivos. No caso do Batismo ou da Confirmação, a testemunha só tem a tarefa de certificar a atribuição, portanto, não é necessário para a validade do Sacramento (cf.. enlatar. 875-877). Consequentemente, a figura da testemunha não está sujeita a quaisquer condições. O único requisito é que a pessoa escolhida como testemunha tenha o uso da razão e seja capaz de depor.

Oferece-se assim a possibilidade lidar com algumas situações particulares em que a pessoa escolhida não poderia de outra forma exercer o papel de padrinho: assim, por exemplo, no caso de um crente pertencente a uma comunidade eclesial protestante (cf.. posso. 874 §2), ou está coabitando, divorciados, casados novamente ou em outra situação conjugal irregular, ou se declara agnóstico ou ateu, ou abandonou formal e publicamente a fé católica através do chamado "bater". Esta é uma solução que pode potencialmente gerar ambiguidade, mal-entendidos e interpretações enganosas, deve ser adotado com prudência e cautela, enquanto que, por outro lado, será necessário explicar com absoluta clareza que a testemunha do batismo não é de forma alguma “uma espécie de padrinho”, mas uma figura completamente diferente.

O documento CEI Encontramos Jesus, a 29 junho 2014, ele afirma:

«As Conferências Episcopais regionais são convidadas a discernir sobre o assunto e avaliar a oportunidade pastoral de apoiar - apenas como testemunhas do rito sacramental - aquelas pessoas indicadas pela família que, apesar de não ter requisitos prescritos, eles sempre expressam uma proximidade parental positiva, afetivo e educativo".

UMA para este fim, eles podem ser encontrados online vários pronunciamentos sobre o assunto. Citamos, por exemplo, as disposições da Conferência Episcopal da Sardenha e da Diocese de Aosta. Portanto, o mais longe possível, é necessário dar formação aos Padrinhos/Testemunhas para acompanhar os Batizados na escolha da vida cristã, sem prejuízo da liberdade da Testemunha que não pode ser forçada a partilhar ou abraçar esta escolha de vida.

A utilidade da figura da Testemunha seja meramente legal ou responda à necessidade de certificação da concessão do Batismo ou da Confirmação. Do ponto de vista pastoral, o documento também o apresenta como uma possível solução para atender às situações de incompatibilidade dos requisitos para o papel de padrinho.

A idade da testemunha no Batismo ou Confirmação não é especificado como no caso do casamento, onde a maioridade é exigida, ou no caso de padrinhos onde é exigida a idade da criança 16 anos. Logicamente, para a idade da Testemunha, poderia ser aplicada como critério a avaliação do Pároco ou do Bispo Diocesano., como no caso dos Padrinhos pode. 847 §1 n.2. Durante a celebração, diferentemente do Padrinho e da Madrinha, a Testemunha não deve ter qualquer participação ativa, uma vez que o seu papel é apenas o de fiador da certificação da concessão do Sacramento. Cada bispo diocesano poderá dar outras disposições sobre o contexto celebrativo

No que diz respeito ao registo da certidão de baptismo no registo paroquial deve ser sublinhado que, no caso do testemunho de um Batismo previsto pelo cân.. 874 §2, o nome e sobrenome da testemunha e os dados pessoais devem ser anotados conforme exigido pelo cânone. 877 [5].

O problema do certificado. O Código de Direito Canônico, nos cânones dedicados ao padrinho do batismo e da confirmação, ele nunca menciona a necessidade de produzir, do padrinho, ou o pároco, de qualquer tipo de certificado / certificado / auto-certificação. Estamos perante um caso em que a prática adquiriu agora um significado além da, muitas vezes ligado ao fato de o sacerdote que cuida das almas não ter pleno conhecimento para estabelecer a admissibilidade de uma pessoa ao cargo de padrinho, porque ele não o conhece, vem de outra freguesia, muitas vezes longe, etc.. etc…

“Canonizando” a ordem civil, podemos observar como já em diversas dioceses e paróquias, o "certificado de aptidão" foi substituído por uma "autocertificação de aptidão". Mas vamos ver o que é autocertificação: o direito civil introduziu a possibilidade de fornecer à Administração Pública e aos particulares uma declaração feita e assinada por um cidadão que substitui completa e definitivamente algumas certificações administrativas. É por isso que também é chamada de "declaração substituta". E, assim, uma forma de evitar burocracia e desperdício desnecessário de tempo, especialmente quando você opta pela autocertificação on-line. De acordo com a lei, repartições públicas são obrigadas a aceitar autocertificação para as práticas exigidas. Se não, incorreria em uma violação dos deveres oficiais. A situação é diferente quando se trata de particulares: aceitar ou não esta declaração permanece uma questão de critério para eles. Portanto, a autocertificação tem o mesmo valor jurídico e administrativo que o certificado ou documento que substitui. Enquanto a verdade for dita: se os dados contidos na autocertificação forem falsos, o interessado perde todos os benefícios.

Auto-certificação, sendo uma declaração feita pessoalmente pelo interessado, poderá revelar-se, se implementado na legislação local da diocese, uma simplificação substancial do trabalho dos sacerdotes que cuidam das almas: o interessado poderá declarar-se a existência dos requisitos para acesso ao cargo de padrinho e comprometer-se neste sentido com a Igreja diretamente perante o pároco que deverá administrar o Sacramento, sem solicitar ao pároco de residência certidão que muitas vezes o próprio pároco não conseguia emitir pelos motivos acima expostos, isto é, a impossibilidade de o sacerdote poder certificar uma situação da qual pode não ter conhecimento por toda uma série de razões que bem conhecemos.

Dada a situação atual, Acredito que na prática pastoral, valeria a pena envidar mais esforços para devolver dignidade e valor à figura do padrinho, tendo em conta a sua função pedagógica, mas, mesmo antes, da conotação tipicamente eclesial da sua presença. Não podemos esconder que os desvios do passado pesam na figura do padrinho, mas isso não pode justificar a reação emocional daqueles que agora consideram inútil, nem daqueles que facilmente acedem à solução cómoda de não exigir a presença dos padrinhos, porque ele não consegue encontrar nenhum adequado. Se não houver nenhum, eles devem ser treinados, através de caminhos apropriados que melhorem este escritório, que tem as características e a dignidade de um verdadeiro ministério laical (cf.. o lay 23).

Entre as diversas propostas, há quem sugira contratar os padrinhos para vigiarem, embora discretamente, sobre a educação dos afilhados, alertando o pároco sobre deficiências e desvios, para fornecer, dentro do escopo de possibilidades e limites, por um retorno ao bem. Outra pessoa, então, acredita que eles poderiam receber a tarefa de cuidar do afilhado em caso de órfão precoce. Talvez um lembrete daquele parentesco espiritual que, na verdade, passa a ser estabelecido entre padrinho e afilhado, e ao qual o Código de 1917, reconhecendo o seu elevado valor sacramental e pastoral, conectou um impedimento conjugal, hoje não está mais em vigor no código latino, mas é totalmente compreendido e implementado como uma decisão sobre o casamento pelo Código dos Cânones das Igrejas Orientais.

Velletri de Roma, 11 novembro 2023

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

______________________

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

Casamento religioso cancelado ou inválido? A reforma do processo matrimonial canônico

12 Setembro de 2023/dentro Teologia e direito canônico/de Padre Teodoro

CASAMENTO RELIGIOSO CANCELADO OU ANULADO? A REFORMA DO PROCESSO DE CASAMENTO CANÔNICO

Estamos realmente certos de que «só os ricos podem dar-se ao luxo de ir a Roma, ao Tribunal da Rota Sagrada, para se drogarem desfazer casamentos e casar novamente na igreja"?

– Teologia e direito canônico –

Autor
Teodoro Beccia

artigo em formato de impressão PDF

Aqueles que se dedicam ao cuidado das almas, ele é muitas vezes forçado a ler nos vários blogs de sábios versáteis, ou ouvir declarações deste tipo diretamente da boca de certos crentes ingênuos ou mal informados: «Só os ricos podem se dar ao luxo de ir a Roma, no Tribunal da Rota Sagrada, para serem apedrejados desfazer casamentos e casar novamente na igreja".

Um casamento, tanto o contratado entre duas pessoas ricas quanto o contratado entre duas pessoas pobres, ninguém tem o poder de desfazê-lo, porque os Sacramentos não são bens disponíveis, muito menos anuláveis. Se o dinheiro fosse suficiente para cancelar o casamento de um homem rico, a Igreja teria sido poupada do cisma inglês de 1533, originou-se de Henrique VIII, que deixou sua esposa Catarina para se casar com Ana Bolena. Nesse caso não teríamos sequer um famoso santo mártir, Thomas Mais, condenado à morte por ter declarado ilícito o ato de supremacia exercido pelo soberano sobre a Igreja Católica da Inglaterra, que produziu um cisma, precisamente porque ninguém tinha o poder de anular um Sacramento.

Um casamento pode ser declarado nulo e sem efeito, não cancelado, na verdade declarar o nulidade é algo totalmente diferente de desfazer. Não é a “cara” Sagrada Rota Romana denominada “tribunal dos ricos” que verifica se existem elementos de nulidade matrimonial., mas os tribunais eclesiásticos diocesanos. O Tribunal da Rota Sagrada é um dos três órgãos judiciais da Santa Sé e tem sede em Supremo Tribunal da Assinatura Apostólica, que no sistema jurídico eclesiástico equivale ao Supremo Tribunal de Cassação do nosso sistema jurídico italiano:

«A Assinatura Apostólica, como tribunal administrativo da Cúria Romana, juízes recorrem de atos administrativos singulares, ambos estabelecidos pelos Departamentos e pela Secretaria de Estado e por eles aprovados, sempre que se discute se o ato impugnado violou alguma lei, em deliberar ou proceder" [veja WHO].

Afirmam que «os casamentos são dissolvidos pela Rota» seria equivalente a dizer que uma causa, e não no tribunal ordinário (primeiro grau) ou o tribunal de recurso (segundo grau) ser discutido diretamente no Supremo Tribunal de Cassação (!?).

Muitos fiéis católicos unidos num vínculo matrimonial sagrado, seja por superficialidade ou por ignorância, nunca se preocuparam em contactar diretamente os párocos ou os bispos para representarem as situações dos seus casamentos fracassados e perguntarem se existiam os elementos necessários para poderem intervir com uma sentença de nulidade, que é da responsabilidade do Tribunal Diocesano. A maioria se divorcia e casa novamente, então, se alguma coisa, eles andam por aí dizendo, alguns até chorando, que "só os ricos podem pagar para que os seus casamentos sejam anulados pela Igreja" (sic!).

Os custos de um caso de nulidade matrimonial eles são realmente risíveis, quando comparados com os custos e honorários dos advogados civis italianos que tratam de casos de divórcio. Para evitar qualquer tipo de abuso, a Santa Sé estabeleceu uma tarifa precisa para as despesas correntes destas causas, que pode ascender a um mínimo de 1.600 a um máximo de 3.000 Euro. Além disso, é fornecida e concedida assistência jurídica gratuita às pessoas pobres. Os casos em recurso perante a Rota Romana, seguindo o Rescrito do Sumo Pontífice Francisco de 7 dezembro 2015 eles são livres:

«A Rota Romana deve julgar os casos segundo a generosidade evangélica, isto é, com patrocínio fora do escritório, exceto pela obrigação moral dos crentes ricos de pagarem uma oblação de justiça em favor das causas dos pobres”. [veja WHO].

As Cartas Apostólicas em forma de Motu Proprio: Gentil Juiz Senhor Jesus e Jesus gentil e misericordioso (para as igrejas de rito latino e as igrejas de rito oriental, respectivamente), promulgada por Sua Santidade Francisco II 15 agosto 2015, intervieram para reformar a questão processual matrimonial em resposta principalmente à demora com que a sentença era habitualmente definida, em detrimento dos fiéis que foram obrigados a esperar muito tempo pela definição do seu estado de vida, bem como para satisfazer a necessidade, levantada no contexto eclesiástico, tornar mais acessíveis e ágeis os procedimentos de reconhecimento de casos de nulidade.

Neste sentido é necessário reiterar que o processo conjugal não “anula” o casamento (como muitas vezes é indicado erroneamente) mas intervém para apurar a nulidade do casamento, embora celebrado com as formas externas necessárias. Nesta perspectiva, O Papa Francisco quis partilhar com os bispos diocesanos a tarefa de proteger a unidade e a disciplina do matrimónio. Também a reforma, visando maior celeridade processual, pode garantir plenamente a necessidade de obter uma resposta aos pedidos de justiça num prazo razoável.

Na reforma podemos destacar alguns princípios que visa colocar no centro do procedimento o cuidado e o acompanhamento pastoral dos fiéis que experimentaram o fracasso do seu casamento. Com o Motu proprio o Papa prevê a centralidade da figura do Bispo como “juiz natural” e pede que cada Bispo diocesano tenha pessoalmente um Tribunal colegial, ou um juiz único, e que você julgue pessoalmente no julgamento mais curta. assim: o próprio Bispo é o juiz e isto emerge especialmente no curto julgamento. O processo judicial exige, se possível, o juiz colegiado, mas cabe ao Bispo nomear um Juiz Singular.

A necessidade de simplificar e agilizar procedimentos levou a revisão, quando ocorrerem as circunstâncias estabelecidas pelo documento pontifício, o processo normal. Nesse sentido, as inovações mais significativas foram:

1) a abolição da dupla pena obrigatória: se você não apresentar um recurso dentro do prazo exigido, a primeira frase, que declara a nulidade do casamento, torna-se executivo;

2) o estabelecimento de um novo julgamento, mais curta, que opera nos casos mais evidentes de nulidade, com a intervenção pessoal do Bispo no momento da decisão. Esta última forma de julgamento aplica-se nos casos em que a nulidade do casamento acusada é amparada no pedido conjunto dos cônjuges e em argumentos claros., a prova da nulidade conjugal sendo rapidamente demonstrada. A decisão final, de declaração de nulidade ou remessa do processo para julgamento ordinário, pertence ao próprio Bispo. Tanto o processo ordinário quanto aquele mais curta No entanto, são processos de natureza puramente judicial, o que significa que a nulidade do casamento só pode ser pronunciada se o juiz alcançar a “segurança moral” com base nos documentos e provas recolhidos.

Os documentos pontifícios de agosto 2015 conduziram, portanto, a uma simplificação dos procedimentos para a eventual declaração de nulidade conjugal. O Santo Padre quis que o Bispo, em cuja igreja particular que lhe foi confiada ele é pastor e líder, seja ele também juiz entre os fiéis que lhe foram confiados. No contexto pastoral, o Bispo confiará a investigação preliminar a pessoas idôneas, que servirá para recolher os elementos úteis para a introdução do processo judicial, comum ou mais curta, apoiar e ajudar os cônjuges através de indivíduos legalmente treinados. A investigação preliminar terminará com a elaboração do requerimento, o libelo, a apresentar ao Bispo ou ao tribunal competente. Normalmente são os cônjuges que desafiam o casamento, talvez em conjunto, mas o promotor da justiça também pode fazê-lo de acordo com os ditames da posso. 1674. Antes de aceitar o caso, o juiz deve ter certeza de que o casamento fracassou irremediavelmente., de modo a impossibilitar o restabelecimento da convivência conjugal. O tribunal competente será normalmente escolhido de acordo com as disposições do posso. 1672 (o tribunal do lugar onde o casamento foi celebrado; o tribunal do lugar onde uma ou ambas as partes têm domicílio ou quase-domicílio; o tribunal do local onde a maioria das provas realmente precisa ser coletada).

No processo matrimonial o Vigário Judicial competente, uma vez recebido o libelo por decreto notificado às partes e ao defensor do vínculo, ele deve primeiro admitir isso se vir alguma base nisso. Mais tarde, terá que avisar defensor do vínculo e à parte que não assinou o libelo, que tem um prazo de quinze dias para responder. Uma vez decorrido este prazo, o Vigário Judicial estabelece a fórmula da dúvida, determinando a nulidade do caso; estabelece se o caso será tratado através do procedimento ordinário ou mais curta; no caso de um julgamento ordinário, com o mesmo decreto constitui o colégio de juízes do, em falta, nomeia o juiz único.

Em relação à avaliação de evidências, a Motu proprio apresenta alguns novos recursos que são relatados abaixo. Em primeiro lugar, o princípio do valor das declarações das partes é reforçado, aquele, se eles gostam de textos confiáveis, considerou todas as evidências e argumentos que, na ausência de refutação, pode assumir o valor da prova completa. Mesmo o depoimento de apenas uma testemunha pode ser totalmente autêntico. Em casos de impotência ou falta de consentimento por doença mental ou anomalia psíquica, o trabalho de um ou mais especialistas terá que ser convocado, a menos que pelas circunstâncias pareça inútil. Ainda, se durante a investigação do caso surgir dúvida quanto à provável não consumação do casamento, bastará ouvir as partes para suspender a causa de nulidade, concluir a investigação tendo em vista a dispensa super avaliado e transmitir os documentos à Sé Apostólica, combinado com o pedido de dispensa de uma ou ambas as partes e completado pelo voto do tribunal e do Bispo. Em referência ao processo de ajuste mais curta, precisa ser esclarecido, Resumindo, ou na presença de situações factuais indicativas da nulidade evidente do casamento, comprovado por testemunhas ou documentos, o Bispo diocesano tem competência para julgar o pedido.

Este novo ritual, em outras palavras, permite ao Bispo diocesano emitir sentença de nulidade nos casos em que existam as seguintes condições:

uma) o pedido for proposto por ambos os cônjuges ou por um deles com o consentimento do outro;

b) as circunstâncias dos fatos e das pessoas tornam manifesta a nulidade. Essas circunstâncias, normalmente encontrados em decisões prejudiciais ou investigações pastorais e listados a título de exemplo no art.. 14 das Regras Processuais, eles não são novos chefes do nada. Lida com, simplesmente, de situações que a jurisprudência considera elementos sintomáticos de invalidade do consentimento conjugal. Podem até sugerir claramente a nulidade do casamento. Em particular eles são:

1) a falta de fé que gera a simulação de consenso ou o erro que determina a vontade;

2) a brevidade da coabitação conjugal;

3) aborto realizado para impedir a procriação;

4) a persistência obstinada em um relacionamento extraconjugal no momento do casamento ou imediatamente depois;

5) a ocultação maliciosa de esterilidade ou de doença contagiosa grave ou de filhos nascidos de relação anterior ou de prisão;

6) a causa do casamento não relacionada com a vida conjugal ou consistindo na gravidez inesperada da mulher;

7) violência física infligida para extorquir consentimento;

8) a falta de uso da razão comprovada por documentos médicos.

Eles serão necessários para iniciar um processo mais curta:

uma) o pedido proposto por ambos os cônjuges ou por um deles com o consentimento do outro, ao Bispo ou Vigário Judicial;

b) o folheto com os factos em que se baseia o pedido, as provas que podem ser colhidas pelo juiz, os documentos anexados à candidatura. Dada a evidente presença de situações factuais indicativas da nulidade do casamento, comprovada por testemunhos ou documentos, a competência para julgar adequado mais curta cabe ao bispo diocesano, após a apresentação do panfleto, quem terá que apresentar os fatos, indicar as provas e anexar os documentos em que se baseia o pedido e que devem ser apresentados ao vigário judicial diocesano.

Como sublinhou na altura o Decano da Rota Romana, esta reforma do processo matrimonial tem um impacto substancial e surge depois de trezentos anos em que a matéria permaneceu substancialmente inalterada. Após a reforma do 2015 tanto os Bispos diocesanos como os Metropolitas deverão proceder à criação do tribunal diocesano. Se já existir um tribunal, mas que não tem competência para nulidade matrimonial, o Bispo poderá emitir um decreto com o qual confere jurisdição ao seu próprio tribunal. além disso, se for impossível ter um colegiado de três juízes, o Bispo deve decidir confiar os casos a um único juiz, ou decidir ingressar num tribunal interdiocesano competente em matéria matrimonial nos termos do posso. 1673 § 2 CIC, embora considere esta uma regra residual à qual o bispo deve recorrer apenas quando, devido à falta de pessoal adequadamente treinado, é impossível estabelecer um tribunal competente em matéria matrimonial. Lembramos que com a entrada em vigor do Pela moção apropriada do gentil juiz, Senhor Jesus foi, na verdade, revogou as disposições do Motu Proprio Aqui cuidado, promulgada por sua vez pelo Papa Pio XI em 8 de dezembro 1938, que criou os tribunais regionais competentes em matéria matrimonial.

Se você deseja informações corretas e oportunas, Não entre na Internet e digite “anulação do casamento religioso” em um mecanismo de busca., porque você encontrará páginas e mais páginas de comentários errados e tantos especialistas que se autodenominam que escrevem coisas que às vezes são ainda mais sem sentido em seus blogs. Entre em contato com os bispos e padres.

Velletri de Roma, 12 setembro 2023

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

______________________

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

CADERNOS E CADERNOS

COMPRE AGORA

€28,00

COMPRE AGORA

DIGRESÕES DE UM SACERDOTE LIBERAL

€18,00

COMPRE AGORA

REQUISITOS SATÍRICOS DE GADO

€22,00

COMPRE AGORA

A TRISTEZA DO AMOR

€18,00

COMPRE AGORA

GUERRA E PROPAGANDA IDEOLÓGICA

€28,00

SATANÁS e tornou-se TRINO

COMPRE AGORA

30,00€

ERVAS PARA AMAR

COMPRE AGORA

€18,00

ARIANISMO

COMPRE AGORA

€22,00

A ASPIRINA DO ISLÃO MODERADO

COMPRE AGORA

€22,00

A IGREJA E O CORONAVIRUS

COMPRE AGORA

€24,00

Nada vos perturbe

COMPRE AGORA

€18,00

PIUS XII E O SHOAH

COMPRE AGORA

€25,00

seita Neocatecumenal

COMPRE AGORA

18,50€

O SINAL DE CAIM

COMPRE AGORA

€20,00

DE PROZAN PARA PROZAC

COMPRE AGORA

€22,00

O CAMINHO DAS TRÊS CHAVES

COMPRE AGORA

€24,00

O GOLPE DO POLITICAMENTE CORRETO

COMPRE AGORA

Popular

«Nós no Vaticano, Aqui no Vaticano…». Burros Silerianos ...11 Posso 2025 - 10:59
O Sacramento do Matrimônio de Padre Gabriele Giordano...13 Posso 2023 - 12:26
Ele está a ser distribuído “A tristeza de amor”, ultima...30 agosto 2022 - 15:24
As vacinas anti-covid 19. Essa moral e essa caridade cristã ...29 julho 2021 - 22:08
AVISOS! "A seita Neocatecumenal. A heresia tornou-se ....15 Setembro de 2019 - 20:09
a partir da grande “Sabrina” interpretado por Audrey ...15 Outubro 2019 - 19:16
Era uma vez a Eucaristia e o Sacerdócio..28 Março 2019 - 0:54
I Neocatecumenali, para conquistar a Ásia obrigado ...31 julho 2019 - 22:31
O Motu Proprio de Bento XVI sobre a Missa é abolido..7 Posso 2020 - 19:27
Eventualmente, foi descoberto. O escritor fantasma do Sumo Pontífice..16 julho 2021 - 15:28
"Fideísmo idiota no poder" … Deus nos salve da ...30 Março 2020 - 14:53

Recente

«Nós no Vaticano, Aqui no Vaticano…». Burros Silerianos ...11 Posso 2025 - 10:59
O Sacramento do Matrimônio de Padre Gabriele Giordano...13 Posso 2023 - 12:26
Ele está a ser distribuído “A tristeza de amor”, ultima...30 agosto 2022 - 15:24
Na iluminação do espírito, Vamos ver o verdadeiro ...8 Junho de 2025 - 11:30
A pobreza é reconhecer e manter o que foi recebido: os mais pequenos ...7 Junho de 2025 - 22:36
Camillo Ruini foi caminhado, Um osso seco coberto ...2 Junho de 2025 - 12:51
Ascensão marca uma nova maneira para os discípulos de ...1 Junho de 2025 - 17:37
Dedicado àqueles que não têm memória: Mulheres nos escritórios da Curia ...28 Posso 2025 - 12:35
De Francesco Le Lion XIV. O que o futuro vai se reservar para nós ...27 Posso 2025 - 13:50
A verdadeira paz é de Cristo, não o dos pacifistas e do ...24 Posso 2025 - 22:28
Leone XIV. Um começo estrondoso entre a mídia de massa, comunicação...22 Posso 2025 - 15:42

Comentários

Arquivos

Doe

Queridos leitores.

Esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma - Vaticano
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

Biscoito	Duração	Descrição
cookielawinfo-checkbox-analytics	11 meses	Este cookie é definido pelo plug-in GDPR Cookie Consent. O cookie é usado para armazenar o consentimento do usuário para os cookies na categoria "Análise".
cookielawinfo-checkbox-funcional	11 meses	O cookie é definido pelo consentimento do cookie GDPR para registrar o consentimento do usuário para os cookies na categoria "Funcional".
cookielawinfo-checkbox-needed	11 meses	Este cookie é definido pelo plug-in GDPR Cookie Consent. Os cookies são usados para armazenar o consentimento do usuário para os cookies na categoria "Necessário".
cookielawinfo-checkbox-outros	11 meses	Este cookie é definido pelo plug-in GDPR Cookie Consent. O cookie é usado para armazenar o consentimento do usuário para os cookies na categoria "De outros.
cookielawinfo-checkbox-performance	11 meses	Este cookie é definido pelo plug-in GDPR Cookie Consent. O cookie é usado para armazenar o consentimento do usuário para os cookies na categoria "Desempenho".
visualizado_cookie_policy	11 meses	O cookie é definido pelo plug-in GDPR Cookie Consent e é usado para armazenar se o usuário consentiu ou não com o uso de cookies. Não armazena nenhum dado pessoal.

<img decoding="async" data-recalc-dims="1" class="alignnone" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2024/07/numero-entrate-2024.jpeg?resize=250%2C161&#038;ssl=1" width="250" height="161" data-eio="l" />