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AQUELE CÂNCER QUE NENHUM CIRURGIÃO REMOVEU E AS METÁSTASES DO HOMOSSEXUALISMO NO CLERO

Evitando o tema do homossexualismo clerical, iludindo-se pensando que podem falar e escrever de forma séria e credível sobre a crise do clero e da formação dos sacerdotes, é como falar sobre "sacerdotes em Marte".

- Notícias da Igreja -

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Ao redor do rede social É cada vez maior o número de personagens que falam casualmente sobre a crise do clero, para então entrar diretamente numa esfera de tamanha delicadeza que - como reiterado várias vezes nestas colunas - faria tremer bispos e padres com várias décadas de experiência no cuidado espiritual do clero, em particular aqueles que se encontram em situações de desespero, sofrendo de fragilidade ou síndromes depressivas reais. Aquilo de que poucas pessoas falam - e aí surge o elemento daquele medo dos padres em relação a outros padres que por vezes se transforma em terror - é o problema da homossexualidade, que está cada vez mais difundido entre o clero e, O que é pior, de uma verdadeira cultura homossexual que está se consolidando através do que - novamente nestas colunas - tem sido repetidamente referido como o cavalo de Tróia arco-íris. Esta cultura, que os membros de uma numerosa “irmandade” há anos tentam impor dentro da Igreja, é a massa tumoral que infelizmente, até à data, nenhum cirurgião foi capaz de removê-lo. Portanto, falar da crise do clero e da sua formação sem abordar a metástase deste cancro, como esses personagens fazem, é pura retórica, às vezes até com o objetivo de desviar a atenção de um problema que é tudo menos marginal: os sintomas são descritos em detalhes - o medo do julgamento, confidências traídas, o irmão percebido como adversário — sem nunca falar da doença, isto é, um clero que parece cada vez mais homossexualizado.

Qual é o objeto desta análise? Não homossexuais, sobre cujas escolhas de vida livres ninguém tem o direito de questionar, mas os aspirantes ao sacerdócio ou os sacerdotes homossexuais sobre os quais é inteiramente legítimo questionar, às vezes até necessário, porque - como explicado várias vezes em vários dos meus artigos temáticos - eles não podem ser eles mesmos livremente. E um padre deve sempre ser capaz de ser ele mesmo, aberta e livremente, certamente não vivendo uma vida de fingimento e duplicidade, dentro do qual o distúrbio sexual, se presente, está destinado a se multiplicar na potência máxima, num clima de ocultação e repressão.

eu. Da transgressão à suspensão da consciência

Pecados contra o VI mandamento eles não constituem nada de novo na história da Igreja: atravessaram os séculos, como textos antigos e oficiais atestam cruamente, incluindo o Grátis Gomorrhianus que São Pier Damiani dirigiu em torno do 1049 ao Sumo Pontífice Leão IX. Esse texto continua a ser um testemunho inequívoco não só do vício, mas também da rede de cumplicidade que já o protegia então: clérigos que confessaram uns aos outros para se absolverem sem que nada vazasse, superiores inclinados a encobrir e minimizar, culpados mantidos em ordens sagradas. O futuro Doutor da Igreja pediu que fossem depostos e não mais admitidos no ministério. A presença do pecado, também sério e generalizado, ou mesmo uma cumplicidade organizada para escondê-lo, portanto, não representa o elemento distintivo da crise atual, nem permite falar, por si, de um declínio sem precedentes.

Os clérigos denunciados por Pier Damiani eles se esconderam porque sabiam que estavam em pecado: a sua cumplicidade foi a defesa de uma culpa reconhecida como tal. O que torna a situação contemporânea radicalmente diferente, em muitos aspectos sem precedentes na história eclesial, é a ultrapassagem de um limiar sem retorno, além do qual a própria capacidade de reconhecer o bem e o mal e perceber o perigo se perde. Em tempos anteriores, mesmo em tempos de maior corrupção, o pecado foi experimentado como tal, isto é, como uma queda, como fraqueza, como infidelidade consciente. Consciência, embora ferido, permaneceu operacional; o sujeito sabia que estava errado, às vezes ele se justificava, às vezes ele se escondia, mas não conseguiu apagar completamente o julgamento interno que caracterizou o ato como desordenado. Na situação atual, em vez de, estamos testemunhando uma mudança qualitativa muito mais séria: a suspensão e, em muitos casos, a aniquilação da consciência moral, acompanhada por uma cultura que não esconde simplesmente a desordem, mas pretende legitimá-lo e impô-lo como um bem. O comportamento não é mais percebido como uma transgressão de um bem reconhecido, mas como uma forma normal e indiscutível de agir. O julgamento moral não é removido devido a conflito ou fraqueza, mas porque não é mais considerado relevante. A ação acontece, tomar o título de uma obra de Friedrich Nietzsche que se tornou dramaticamente atual, além do bem e do mal, não como uma escolha trágica e consciente, mas como uma condição comum de existência.

Esta mutação antropológica tem consequências profundas a nível eclesial. Onde o pecado é experimentado como uma queda, a possibilidade de conversão permanece aberta; onde é experimentado como normalidade sem julgamento, a conversão não é simplesmente rejeitada, mas isso se torna impensável. Não há conflito interno, não há arrependimento, não há questão de verdade. A consciência não está silenciada: ele não fala mais nada. É neste contexto que compreendemos como uma condição moralmente desordenada pode passar de fragilidade pessoal a fator funcional do poder clerical. Assuntos sem atrito moral, não atravessado pelo drama dos limites, incapaz de reconhecer um bem objetivo que julgue a ação, são particularmente adequados para se inserirem em mecanismos governamentais baseados no silêncio, sobre cumplicidade e exposição mútua. A falta de consciência não é mais um obstáculo, mas uma vantagem.

O lobby clerical homossexualista cabe precisamente nesta fratura. Não surge principalmente de fraqueza ou inconsistência ocasional, nem daquela queda humana que, uma vez reconhecido e cruzado, pode até tornar o homem mais consciente e melhor do que era antes. Em vez disso, é formado através da normalização do pecado e da mentira como condição de pertencimento, transformar o que deveria ser reconhecido e curado em um pressuposto de identidade e restrição de sistema. Onde o pecado não é mais percebido como tal, mas experimentado como dados adquiridos e compartilhados, deixa de ser um problema moral e se torna uma restrição: o que está oculto e comum garante fidelidade, o que não é dito e trocável garante proteção, o que compromete a todos torna todos controláveis.

É a distinção que o Santo Padre Francisco colocado em termos inequívocos, respondendo aos jornalistas no voo do Rio de Janeiro para casa em 28 julho 2013:

«O problema é não ter esta tendência, não, devemos ser irmãos […]. O problema é fazer lobby nessa tendência […]. Este é o problema mais sério para mim" (cf.. Who).

Não a fragilidade do indivíduo, assim, mas a organização, deixe lobby. Neste cenário, não são os clérigos amorais que são problemáticos para o sistema, mas aqueles que, apesar de viverem fielmente, mantêm a consciência vigilante e se recusam a entrar nesse circuito de cumplicidade, de silêncio e de troca em que se baseia o homossexualismo clerical e se transforma numa estrutura organizada de poder. A consciência liberta, inegociável e não chantageável, torna-se assim o elemento desestabilizador, não por sua força polêmica, mas pela sua simples existência.

A crise atual não consiste, portanto, num ressurgimento do pecado, mas na sua transformação em critério de governabilidade, até chegar a um desvio ainda mais sério: critério de seleção para acesso ao sacerdócio e, subseqüentemente, para a identificação dos candidatos considerados idôneos para o episcopado. Quando o processo de seleção é afetado neste nível, as consequências não permanecem limitadas, mas reflectem-se inevitavelmente em todo o corpo eclesial. No entanto, a regra existe e é clara. A Instrução da Congregação para a Educação Católica aprovada pelo Sumo Pontífice Bento XVI e publicada em 4 novembro 2005 estabelece que a Igreja, «respeitando profundamente as pessoas em questão, não pode admitir aqueles que praticam a homossexualidade no Seminário e nas Ordens Sagradas, apresentam tendências homossexuais profundamente enraizadas ou apoiam a chamada cultura gay" (cf.. Who). A mesma disposição foi reiterada em 2016 de Sistema Fundamental da Instituição Sacerdotal (cf.. Who). O problema não é, portanto, a ausência de critérios, mas a sua falta de aplicação precisamente onde os futuros padres e bispos são formados e escolhidos.

Esta é a passagem que marca uma decadência sem precedente histórico: não a queda do homem, sempre possível desde o início dos tempos, a partir da irrupção do pecado original na história, mas a construção de sistemas em que a queda não seja mais reconhecida como tal e a consciência, esvaziado de sua função de juiz, deixa de ser um lugar de verdade para se tornar um espaço neutro, funcional para poder.

(II). O homossexualismo clerical como um sistema baseado na normalização de mentiras

Todo sistema de poder que pretende preservar-se evita, o mais longe possível, exposição direta. Ele não age pessoalmente, ele não se compromete abertamente, não assume publicamente a responsabilidade pelas suas decisões mais controversas. Ele prefere operar por meio de terceiros, usando assuntos que funcionam como uma tela, por artistas, de ferramentas descartáveis. É sobre o homens de palha e deuses idiotas úteis: figuras que realmente não governam, mas eles agem no lugar do poder, realizando o que os outros decidem, depois de ter sido neutralizado pela ilusão de pertencer ao poder e obter dele reconhecimento indireto.

No contexto eclesiástico, esses sujeitos são muitas vezes leigos clericalizados, permanentemente inserido nos ambientes da Cúria e nos circuitos administrativos, financeira e mídia, ou em qualquer caso nos lugares de maior influência eclesial. Mesmo sem responsabilidade institucional formal, eles desfrutam de uma liberdade operacional que o clero não pode permitir. São eles que intervêm onde o poder clerical não pretende expor-se diretamente: intimidação, eles deslegitimam, eles difamam, eles relatam, eles acusam, dão origem a processos sem qualquer fundamento real. Eles agem convencidos de que contam e têm peso dentro da estrutura de poder, enquanto na realidade eles são usados ​​precisamente porque são substituíveis, exposto e dispensável, reduzidos a meros instrumentos executivos destinados a absorver o impacto das ações mais sujas com as quais os clérigos não querem sujar as mãos.

Não é incomum que um leigo se torne clerical, desprovido de qualquer mandato formal, de repente torna-se promotor de “relatórios” motivados por um suposto zelo pelo bem da Igreja. Nenhuma acusação explícita, nenhuma evidência concreta: apenas alusões, suspeito, sentenças retiradas com aparente discrição. Isso é o suficiente, no entanto, que essas vozes cheguem aos ambientes certos que já as esperavam em disponibilidade silenciosa, para que uma atribuição seja revogada, uma colaboração quebrada, uma pessoa isolada. O leigo se expôs, fiz o trabalho sujo; o poder permanece em segundo plano e conserva, apenas dizendo, mãos limpas.

Este modo de ação não é episódico, mas estrutural. O poder clerical mantém assim uma distância segura e mantém sempre uma negação plausível. É o mesmo mecanismo que se encontra em toda organização que pretende exercer controle sem assumir abertamente o peso moral e legal. A responsabilidade permanece invisível; a acção, em vez de, é muito concreto, muitas vezes devastador.

Ao lado desta primeira categoria, surge um segundo, ainda mais agressivo e perigoso: a dos homossexuais leigos ideologicamente clericalizados, caracterizado por uma militância amarga, vingativo e às vezes abertamente violento em nível moral e relacional. Eles não servem apenas como ferramentas passivas do sistema, mas eles se tornam atores ativos, movido pelo objetivo de limpar e legitimar o homossexualismo dentro da Igreja, transformando-o de uma desordem tolerada em um critério de reconhecimento e pertencimento. Esses segundos sujeitos muitas vezes atuam como a vanguarda do sistema: eles dizem e escrevem, também através de blogs e mídia social, o que certos clérigos venenosos não podem se dar ao luxo de declarar publicamente; eles atacam quem esses clérigos não podem atacar diretamente; eles exercem pressão constante por meio de acusações, insinuações, relatórios às autoridades eclesiásticas e campanhas de deslegitimação. A sua força reside na quase total ausência de restrições. Eles não respondem à autoridade eclesiástica formal, eles não correm o risco de sanções canônicas, eles não pagam nenhum preço institucional e, na prática, eles operam em uma área de impunidade substancial, o que torna ineficaz qualquer tentativa de reação jurídica proporcional. Por esta razão são extremamente úteis para certas franjas clericais que os utilizam mantendo uma posição aparentemente neutra: são eles que se expõem, conversar, escrever, relatar, enquanto o dispositivo permanece em segundo plano, pronto, Se for necessário, declarar-se alheio aos fatos. Desta forma eles podem atacar, intimidar e deslegitimar sem sofrer consequências graves.

Nenhuma dessas entidades poderia operar de forma eficaz se a verdade fosse reconhecida e assumida como critério operacional comum, isto é, como parâmetro concreto para avaliar comportamentos, tomar decisões, atribuir responsabilidades e intervir quando surgirem abusos ou mentiras. Eles prosperam em um contexto em que o silêncio é recompensado, a discrição é elevada a uma virtude, lealdade não é medida pela retidão, mas na capacidade de não minar o sistema. Mentir não é mais percebido como um desvio, mas como condição necessária para permanecer dentro do circuito.

É neste ambiente que o homossexualismo clerical deixa de ser uma soma de comportamentos individuais e assume a forma de um sistema. Não porque todos participam, mas porque aqueles que fazem parte aceitam regras não escritas, mas muito rígido: não vejo, não fale, não nomeie. A vida privada torna-se um instrumento de controle; o segredo compartilhado torna-se uma garantia de confiabilidade; o compromisso mútuo torna-se a base da proteção. Quem aceita estas condições está integrado; quem os rejeita, mesmo sem relatar nada, é visto como um perigoso elemento desestabilizador, portanto, tão problemático. A mentira, assim normalizado, não é mais um efeito colateral do sistema, mas a sua base operacional. É a velha técnica do Diabo, capaz de contar nove verdades para depois, finalmente cheguei ao décimo, contar uma mentira colossal que distorce completamente o que foi dito anteriormente. Nesse ponto a verdade fica distorcida, por paradoxo diabólico, suporte funcional para mentir, o que também pode ser uma omissão: não apenas não contar como é, mas negar como as coisas são.

Para governar este sistema eles não são, em última análise, aqueles que falam ou agem visivelmente, mas aqueles eclesiásticos que nunca intervêm diretamente, quem observa, eles ouvem, eles deixaram isso acontecer. Eles não dão ordens explícitas, eles não assinam medidas, eles não tomam decisões formalizadas, mas nada acontece sem o seu consentimento tácito. Quando o dano estiver feito, eles sempre podem alegar que não sabem, que não foram informados, que você não autorizou nada, sacrificando se alguma coisa, Se for necessário, a idiotas úteis enviado para o escritório que eles usaram. O poder, tão praticado, permanece intacto precisamente porque não está exposto: governa por delegação, ataca indiretamente, preserva a posição de alguém enquanto outros absorvem o conflito e a responsabilidade. É dentro deste ambiente degradado, degradante e opaco que o lobby clerical homossexualista encontre as condições ideais para se consolidar e reproduzir com danos incalculáveis.

É nesta base que o homossexualismo clerical torna-se um organismo estável, capaz de se defender e influenciar a estrutura do governo eclesiástico, ao mesmo tempo que prepara o terreno para novas formas de troca e chantagem, em que o compromisso sexual se torna a moeda do governo. Evitando o tema do homossexualismo clerical, iludindo-se pensando que podem falar e escrever de forma séria e credível sobre a crise do clero e da formação dos sacerdotes, é como falar sobre "sacerdotes em Marte".

Da ilha de Patmos, 22 Outubro 2026

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O CÂNCER QUE NENHUM CIRURGIÃO REMOVEU E AS METÁSTASES DO HOMOSSEXUALISMO NO CLERO

Para fugir da questão do homossexualismo clerical, sob a ilusão de poder falar e escrever com seriedade e credibilidade sobre a crise do clero e da formação dos sacerdotes, é como falar de «sacerdotes em Marte».

— Assuntos eclesiais contemporâneos —

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Em todas as redes sociais há um número crescente de personagens que falam levianamente sobre a crise do clero, apenas para entrar primeiro com os pés numa esfera tão delicada que - como afirmamos mais de uma vez nestas colunas - bispos e padres tremeriam diante dela, mesmo aqueles com várias décadas de experiência no cuidado espiritual do clero, particularmente de sacerdotes em estados de desânimo, assolado por fragilidade ou por síndromes depressivas genuínas. Aquilo de que poucas pessoas falam – e aqui chegamos ao medo que os padres têm de outros padres, que às vezes se transforma em terror - é o problema de uma homossexualidade cada vez mais difundida entre o clero e, o que é pior, de uma cultura homossexual genuína que está ganhando terreno através do que – novamente nestas colunas – tem sido repetidamente chamado de cavalo de Tróia arco-íris. Esta cultura, que os membros de uma grande «confraria» há anos tentam impor dentro da Igreja, é a massa tumoral que, tristemente, nenhum cirurgião conseguiu até agora remover. Assim sendo, falar da crise do clero e da sua formação sem abordar as metástases deste cancro, como esses personagens fazem, é mera retórica, às vezes até com o objetivo de desviar a atenção de um problema que é tudo menos marginal: eles descrevem seus sintomas em detalhes abundantes – o medo do julgamento, confidências traídas, o irmão padre percebido como um adversário – sem nunca nomear a doença, nomeadamente um clero que parece cada vez mais homossexualizado.

Qual é o objeto desta análise? Não homossexuais, cujas escolhas de vida livres ninguém tem o direito de julgar, mas candidatos ao sacerdócio ou padres homossexuais, quem é inteiramente legítimo, às vezes até um dever, examinar, porque — como já expliquei mais de uma vez em vários dos meus artigos sobre o assunto — eles não podem ser eles mesmos livremente. Um sacerdote deve sempre ser capaz de ser ele mesmo, aberta e livremente, não viver uma vida de fingimento e duplicidade, em que distúrbio sexual, onde presente, é obrigado a multiplicar-se à maior potência, num clima de ocultação e repressão.

eu. Da Transgressão à Suspensão da Consciência

Pecados contra o Sexto Mandamento não são novidade na história da Igreja: eles percorreram os séculos, como textos antigos e oficiais atestam claramente, entre eles o Grátis Gomorrhianus que São Pedro Damião dirigiu por volta 1049 ao Sumo Pontífice Leão IX. Esse texto continua a ser um testemunho inequívoco não só do vício, mas também à rede de cumplicidade que já a protegia: clérigos que confessavam uns aos outros para se absolverem sem que nada vazasse, superiores inclinados a encobrir e minimizar, culpados mantidos em ordens sagradas. O futuro Doutor da Igreja exigiu que fossem depostos e não mais admitidos no ministério. A presença do pecado, mesmo grave e generalizado, ou mesmo de uma cumplicidade organizada para ocultá-lo, não é, portanto, a característica distintiva da actual crise, nem, em si, permita-nos falar de uma decadência sem precedentes.

Os clérigos denunciados por Pedro Damião se esconderam porque sabiam que estavam em pecado: a sua cumplicidade foi a defesa de uma culpa reconhecida como tal. O que torna a situação contemporânea radicalmente diferente, em muitos aspectos sem precedentes na história eclesial, é a travessia de um ponto sem retorno, além do qual a própria capacidade de reconhecer o bem e o mal e de perceber o perigo falha. Em épocas anteriores, mesmo em momentos de maior corrupção, o pecado foi experimentado como tal, isto é, como uma queda, como fraqueza, como infidelidade consciente. Consciência, embora ferido, permaneceu operacional; o sujeito sabia que estava fazendo algo errado, às vezes se justificava, às vezes se escondia, mas não conseguiu apagar totalmente o julgamento interno que qualificou o ato como desordenado. Na situação atual, por contraste, testemunhamos uma mudança qualitativa muito mais grave: a suspensão e, em muitos casos, a aniquilação da consciência moral, acompanhado por uma cultura que não apenas esconde a desordem, mas pretende legitimá-lo e impô-lo como um bem. O comportamento não é mais percebido como a transgressão de um bem reconhecido, mas como uma forma normal e inquestionável de agir. O julgamento moral não é posto de lado por conflito ou fraqueza, mas porque não é mais considerado relevante. A ação está situada, tomar emprestado o título de uma obra de Friedrich Nietzsche que se tornou dramaticamente atual, além do bem e do mal, não como uma escolha trágica e consciente, mas como condição ordinária de existência.

Esta mutação antropológica tem consequências profundas no plano eclesial. Onde o pecado é experimentado como uma queda, a possibilidade de conversão permanece aberta; onde é experimentado como normalidade desprovida de julgamento, a conversão não é simplesmente recusada, mas se torna impensável. Não há conflito interno, sem arrependimento, nenhuma demanda pela verdade. A consciência não é silenciada: simplesmente não fala mais. É neste contexto que se compreende como uma condição moralmente desordenada pode passar de fragilidade pessoal a fator a serviço do poder clerical. Indivíduos desprovidos de atrito moral, intocado pelo drama da limitação, incapaz de reconhecer um bem objetivo que julgue a ação, mostram-se particularmente adequados para se enquadrarem em mecanismos de governo baseados no silêncio, cumplicidade e exposição mútua. A falta de consciência não é mais um obstáculo, mas uma vantagem.

O lobby clerical homossexualista enraíza-se precisamente nesta fratura. Não surge principalmente de fraqueza ou inconsistência ocasional, nem daquela queda humana que, uma vez reconhecido e trabalhado, pode até tornar um homem mais consciente e melhor do que era antes. Em vez disso, é formado através da normalização do pecado e da mentira como condição de pertencimento, transformar o que deve ser reconhecido e curado em uma premissa de identidade e um vínculo sistêmico. Onde o pecado não é mais percebido como tal, mas vivido como algo adquirido e compartilhado, deixa de ser um problema moral e se torna um vínculo: o que está escondido e mantido em comum garante a lealdade, o que é mantido em silêncio e trocável garante proteção, o que compromete a todos torna todos controláveis.

É a distinção que o Santo Padre Francisco desenhou em termos inequívocos, respondendo jornalistas no voo de volta do Rio de Janeiro no dia 28 julho 2013:

«O problema é não ter esta tendência, não, devemos ser irmãos e irmãs uns dos outros […]. O problema está em fazer um lobby desta tendência […]. Para mim, este é o problema maior» (cf. aqui).

Não a fragilidade do indivíduo, então, mas a organização, o saguão. Num tal cenário, não são os clérigos amorais que se revelam problemáticos para o sistema., mas aqueles que, enquanto vivemos em fidelidade, preservar a consciência vigilante e recusar entrar nesse circuito de cumplicidade, silêncio e troca sobre os quais o homossexualismo clerical repousa e se transforma em uma estrutura organizada de poder. Uma consciência livre, inegociável e não aberto a chantagem, torna-se assim o elemento desestabilizador, não por sua força polêmica, mas pela sua mera existência.

A crise atual portanto, não consiste em um ressurgimento do pecado, mas na sua transformação em critério de governabilidade, ao ponto de uma deriva ainda mais grave: um critério de seleção para o acesso ao sacerdócio e, posteriormente, para identificar os candidatos considerados idôneos para o episcopado. Quando o processo seletivo fica comprometido nesse nível, as consequências não permanecem circunscritas, mas afecta inevitavelmente todo o corpo eclesial. E ainda assim a norma existe e é clara. A Instrução da Congregação para a Educação Católica aprovada pelo Sumo Pontífice Bento XVI e publicada em 4 Novembro 2005 estabelece que a Igreja, «respeitando profundamente as pessoas em questão, não pode admitir no seminário ou nas ordens sagradas aqueles que praticam a homossexualidade, apresentam tendências homossexuais profundas ou apoiam a chamada “cultura gay”» (cf. aqui). A mesma disposição foi reafirmada em 2016 pelo Sistema Fundamental da Instituição Sacerdotal (cf. aqui). O problema, então, não é a ausência de critérios, mas a sua não aplicação precisamente onde os futuros sacerdotes e bispos são formados e escolhidos.

Este é o passo que marca uma decadência sem precedentes históricos: não a queda do homem, sempre possível desde o início dos tempos, da irrupção do pecado original na história, mas a construção de sistemas em que a queda não seja mais reconhecida como tal e a consciência, esvaziado de sua função de juiz, deixa de ser um lugar de verdade e se torna um espaço neutro ao serviço do poder.

(II). O homossexualismo clerical como sistema baseado na normalização de mentiras

Todo sistema de poder que pretende preservar-se evita, tanto quanto possível, exposição direta. Não atua na primeira pessoa, não se compromete abertamente, não assume publicamente a responsabilidade pelas suas decisões mais controversas. Prefere operar através de intermediários, fazendo uso de indivíduos que servem como telas, como executores, como instrumentos dispensáveis. Estes são os homens de palha e o idiotas úteis: figuras que realmente não governam, mas agir no lugar do poder, realizando o que os outros decidem, depois de ter sido neutralizado pela ilusão de pertencer ao poder e de extrair dele um reconhecimento indireto.

No contexto eclesiástico, esses indivíduos são frequentemente leigos clericalizados, permanentemente inserido nos círculos curiais e nos órgãos administrativos, redes financeiras e de mídia, ou em qualquer caso nos lugares de maior influência eclesial. Embora sem qualquer responsabilidade institucional formal, eles desfrutam de uma liberdade de ação que o clero não pode permitir. São eles que intervêm onde o poder clerical não quer expor-se diretamente: eles intimidam, deslegitimação, difamar, relatório, acusar, desencadear um processo desprovido de qualquer fundamento real. Eles agem convencidos de que contam e têm peso dentro da estrutura de poder, enquanto na realidade eles são usados ​​precisamente porque são substituíveis, exposto e dispensável, reduzidos a meros instrumentos executivos destinados a absorver o impacto das ações mais sujas com as quais os clericalistas não querem sujar as mãos.

Não é incomum que um leigo clericalizado, desprovido de qualquer mandato formal, tornar-se subitamente promotor de «relatórios» motivado por um suposto zelo pelo bem da Igreja. Nenhuma acusação explícita, nenhuma evidência concreta: apenas alusões, suspeitas, frases deixadas cair com aparente discrição. É o suficiente, no entanto, para que tais rumores cheguem aos círculos certos, que já os esperavam em prontidão silenciosa, para que uma nomeação seja revogada, uma colaboração terminou, uma pessoa isolada. O leigo se expôs, ele fez o trabalho sujo; o poder permanece em segundo plano e mantém, por assim dizer, suas mãos limpas.

Este modo de ação não é episódico, mas estrutural. O poder clerical mantém, portanto, uma distância segura e sempre mantém uma negação plausível. É o mesmo mecanismo encontrado em qualquer organização que pretenda exercer controle sem assumir abertamente o seu ônus moral e legal.. A responsabilidade permanece invisível; a ação, no entanto, é muito concreto, muitas vezes devastador.

Ao lado desta primeira categoria surge uma segunda, ainda mais agressivo e perigoso: a dos leigos homossexuais ideologicamente clericalizados, marcada por uma dura, militância vingativa e às vezes abertamente violenta no plano moral e relacional. Eles não servem apenas como instrumentos passivos do sistema, mas tornem-se seus jogadores ativos, impulsionado pelo objetivo de integrar e legitimar o homossexualismo dentro da Igreja, transformando-o de uma desordem tolerada em um critério de reconhecimento e pertencimento. Esses segundos indivíduos muitas vezes atuam como a vanguarda do sistema: eles dizem e escrevem, também através de blogs e mídias sociais, o que certos clérigos venenosos não podem se dar ao luxo de declarar publicamente; eles atacam aqueles a quem esses clérigos não podem atacar diretamente; eles exercem pressão constante por meio de acusações, insinuações, relatórios às autoridades eclesiásticas e campanhas de deslegitimação. A sua força reside na quase total ausência de restrições. Eles não respondem a nenhuma autoridade eclesiástica formal, eles não correm o risco de sanções canônicas, eles não pagam nenhum preço institucional e, na prática, eles agem em uma zona de impunidade substancial que torna ineficaz qualquer tentativa de resposta legal proporcional. É por isso que se revelam extremamente úteis para certas facções clericais que deles fazem uso, mantendo uma posição aparentemente neutra.: são eles que se expõem, quem fala, escrever e relatar, enquanto o aparelho permanece em segundo plano, preparar, se for necessário, negar qualquer envolvimento. Desta forma eles podem atacar, intimidar e deslegitimar sem sofrer consequências graves.

Nenhum desses indivíduos poderia operar de forma eficaz se a verdade fosse reconhecida e adotada como critério operativo comum, isso é, como um padrão concreto para avaliar a conduta, tomando decisões, atribuir responsabilidades e intervir quando abusos ou mentiras vêm à tona. Eles prosperam em um contexto em que o silêncio é recompensado, a discrição é elevada a uma virtude, a lealdade não é medida pela retidão, mas pela capacidade de não colocar o sistema em crise. Mentir não é mais percebido como um desvio, mas como condição necessária para permanecer dentro do circuito.

É neste ambiente que o homossexualismo clerical deixa de ser uma soma de comportamentos individuais e se configura como um sistema. Não porque todos participam, mas porque aqueles que pertencem a ela aceitam regras não escritas, mas muito rígidas: não vejo nada, não diga nada, não nomeie nada. A vida privada torna-se um instrumento de controle; o segredo compartilhado torna-se uma garantia de confiabilidade; estar mutuamente comprometido torna-se a base da proteção. Aqueles que aceitam estas condições estão integrados; aqueles que os recusam, mesmo sem denunciar nada, são vistos como um elemento desestabilizador perigoso e, portanto, como um causador de problemas. A mentira, assim normalizado, não é mais um efeito colateral do sistema, mas a sua base operacional. É a velha técnica do Diabo: ele é capaz de dizer nove verdades e então, tendo finalmente chegado ao décimo, contando uma mentira colossal que distorce completamente qualquer verdade que tenha sido dita antes. Nesse ponto, a verdade distorcida torna-se, por paradoxo diabólico, um suporte funcional para a mentira, o que também pode ser uma omissão: não apenas deixar de contar as coisas como elas são, mas negar como as coisas são.

Aqueles que governam este sistema não são, em última análise, aqueles que falam ou agem visivelmente, mas aqueles clérigos que nunca intervêm diretamente, quem observa, ouvir, deixe as coisas acontecerem. Eles não emitem ordens explícitas, não assine nenhuma medida, não tome decisões formais, no entanto, nada acontece sem o seu consentimento tácito. Quando o dano estiver feito, eles sempre podem declarar que não sabiam, que não foram informados, que eles não tinham autorizado nada, sacrificando em vez disso, quando necessário, os idiotas úteis que eles enviaram para o ataque e fizeram uso de. O poder assim exercido permanece intacto precisamente porque não se expõe: governa por delegação, greves através de intermediários, preserva a sua própria posição enquanto outros absorvem o conflito e a responsabilidade. É dentro deste degradado, ambiente degradante e opaco que o lobby clerical homossexualista encontra as condições ideais para consolidar-se e reproduzir-se, causando danos incalculáveis.

É nesta base que o homossexualismo clerical torna-se um organismo estável, capaz de se defender e de moldar a estrutura do governo eclesiástico, ao mesmo tempo que prepara o terreno para novas formas de troca e chantagem, em que estar sexualmente comprometido se torna a moeda do governo. Para fugir da questão do homossexualismo clerical, sob a ilusão de poder falar e escrever com seriedade e credibilidade sobre a crise do clero e da formação dos sacerdotes, é como falar de «sacerdotes em Marte».

Da ilha de Patmos, 22 Outubro 2026

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O CÂNCER QUE NENHUM CIRURGIÃO REMOVEU E AS METÁSTASES DO HOMOSSEXUALISMO NO CLERO

Evitando a questão da homossexualidade clerical, com a esperança de poder falar e escrever de forma séria e credível sobre a crise do clero e da formação dos sacerdotes, É como falar sobre “curas em Marte”.

— Notícias eclesiásticas —

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Nas redes sociais multiplicam-se personagens que falam com naturalidade sobre a crise do clero, e depois precipitar-se para uma esfera de tal delicadeza que – como reiteramos mais de uma vez nestas colunas – faria tremer bispos e padres com várias décadas de experiência no cuidado espiritual do clero., particularmente daqueles que se encontram em situações de desânimo, sujeito a fragilidades ou verdadeiras síndromes depressivas. Aquilo de que poucos falam - e aí vem o elemento daquele medo dos padres em relação a outros padres que por vezes se transforma em terror - é o problema da homossexualidade que está cada vez mais difundido no clero e, o que é pior, de uma verdadeira cultura homossexual que está a ganhar terreno através daquilo que - também nestas colunas - tem sido repetidamente apontado como o cavalo de Tróia arco-íris. Esta cultura, que os membros de uma grande “irmandade” vêm tentando impor há anos dentro da Igreja, é a massa tumoral que, infelizmente, Até o momento, nenhum cirurgião conseguiu remover. Por tanto, falar da crise do clero e da sua formação sem enfrentar as metástases deste cancro, Como esses personagens se saem?, É pura retórica, às vezes até com o objetivo de desviar a atenção de um problema que está longe de ser marginal: seus sintomas são descritos detalhadamente – medo do julgamento, confidências traídas, o irmão padre percebido como um adversário – sem nunca nomear a doença, isto é,, um clero que parece cada vez mais homossexualizado.

Qual é o objetivo desta análise? Não homossexuais, sobre cujas escolhas de vida livres ninguém tem o direito de falar, mas aspirantes ao sacerdócio ou padres homossexuais, sobre qual, em vez de, É completamente legal, e às vezes até um dever, pronunciar, porque - como já expliquei várias vezes em diferentes artigos meus sobre o assunto - eles não podem ser eles mesmos livremente. E um padre deve sempre ser capaz de ser ele mesmo, aberta e livremente: não posso viver uma vida de ficção e duplicidade, dentro do qual o distúrbio sexual, se presente, destina-se a multiplicar na potência máxima, num clima de ocultação e repressão.

1. Da transgressão à suspensão da consciência

Pecados contra o sexto mandamento Não constituem nada de novo na história da Igreja: passaram pelos séculos, como textos antigos e oficiais atestam cruamente, entre eles o Grátis Gomorrhianus que São Pedro Damião dirigiu para o ano 1049 ao Sumo Pontífice Leão IX. Esse texto continua a ser um testemunho inequívoco não só do vício, mas também da rede de cumplicidades que até então o protegia: clérigos que confessaram uns aos outros para absolver uns aos outros sem nada transcender, superiores inclinados a esconder e minimizar, culpado mantido em ordens sagradas. O futuro Doutor da Igreja pediu que fossem depostos e que não fossem mais admitidos no ministério.. A presença do pecado, sério e generalizado, ou mesmo cumplicidade organizada para escondê-lo, não constitui, portanto, o elemento distintivo da crise actual, nem sequer é permitido falar, sozinho, de declínio sem precedentes.

Os clérigos denunciados por Pedro Damián Eles se esconderam porque sabiam que estavam em pecado: a sua cumplicidade foi a defesa de uma culpa reconhecida como tal. O que torna a situação contemporânea radicalmente diferente, em muitos aspectos sem precedentes na história eclesial, é a ultrapassagem de um limite sem retorno, além do qual desaparece a própria capacidade de reconhecer o bem e o mal e de perceber o perigo. Em tempos anteriores, mesmo em tempos de maior corrupção, o pecado foi vivido como tal, isto é,, como o outono, como fraqueza, como infidelidade consciente. A consciência, embora ferido, ainda estava operando; o sujeito sabia que estava fazendo algo errado, às vezes era justificado, às vezes ele se escondia, mas não conseguiu apagar completamente o julgamento interno que descrevia o ato como desordenado.. Na situação atual, em vez de, estamos testemunhando um passo qualitativo muito mais sério: a suspensão e, em muitos casos, a aniquilação da consciência moral, acompanhada por uma cultura que não se limita a esconder a desordem, mas antes procura legitimá-lo e impô-lo como um bem. O comportamento não é mais percebido como uma transgressão de um bem reconhecido, mas como uma forma normal e indiscutível de agir. O julgamento moral não é eliminado pelo conflito ou pela fraqueza, mas porque não é mais considerado relevante. A ação está localizada, por assumir o título de uma obra de Friedrich Nietzsche que se tornou dramaticamente atual, além do bem e do mal, não como uma escolha trágica e consciente, mas como uma condição comum de existência.

Esta mutação antropológica Tem consequências profundas a nível eclesiástico.. Onde o pecado é experimentado como uma queda, a possibilidade de conversão permanece aberta; onde é vivido como normalidade sem julgamento, a conversão não é simplesmente rejeitada, mas isso se torna impensável. Não há conflito interno, não há arrependimento, não há busca pela verdade. A consciência não é silenciada: ele simplesmente não fala mais. É neste contexto que se compreende como uma condição moralmente desordenada pode passar de fragilidade pessoal a fator funcional do poder clerical.. Assuntos sem atrito moral, não atravessado pelo drama do limite, incapaz de reconhecer um bem objetivo que julga a ação, São particularmente adequados para se inserirem em mecanismos governamentais baseados no silêncio., cumplicidade e exposição recíproca. A falta de consciência não é mais um obstáculo, mas uma vantagem.

O lobby clerical homossexualista é enxertado precisamente nesta fratura. Não nasce principalmente de fraqueza ou incoerência ocasional, nem daquela queda humana que, uma vez reconhecido e cruzado, pode até tornar o homem mais consciente e melhor do que era antes. É formado, em vez de, através da normalização do pecado e da mentira como condição de pertencimento, transformando o que deveria ser reconhecido e curado em um orçamento de identidade e link de sistema. Onde o pecado não é mais percebido como tal, mas sim é vivido como dados adquiridos e compartilhados, Deixa de ser um problema moral e passa a ser um vínculo: o que está oculto e comum garante fidelidade, o que é mantido em silêncio e trocado garante proteção, o que compromete a todos torna todos controláveis.

É a distinção que o Santo Padre Francisco estabelecido em termos inequívocos, respondendo aos jornalistas no voo de volta do Rio de Janeiro no dia 28 Julho de 2013:

«O problema é não ter esta tendência; não, devemos ser irmãos […]. O problema é fazer lobby por essa tendência […]. Este é o problema mais sério para mim." (cf. aqui).

Não a fragilidade do indivíduo, sino a organização, o saguão. Neste cenário, não são os clérigos amorais que são problemáticos para o sistema, mas quem, vivendo em fidelidade, Mantêm a consciência vigilante e recusam-se a entrar nesse circuito de cumplicidade, de silêncio e de troca em que a homossexualidade clerical é sustentada e transformada numa estrutura organizada de poder. A consciência livre, inegociável e não chantageável, torna-se assim o elemento desestabilizador, não por causa de sua força controversa, mas pela sua simples existência.

A crise atual não consiste, portanto, em um agravamento do pecado, mas na sua transformação em critério de governança, até chegar a um desvio ainda mais sério: critérios de seleção para acesso ao sacerdócio e, posteriormente, para a identificação dos candidatos considerados aptos para o episcopado. Quando o processo seletivo é prejudicado neste nível, as consequências não permanecem circunscritas, mas têm inevitavelmente repercussões em todo o corpo eclesial. E ainda, o padrão existe e é claro. A Instrução da Congregação para a Educação Católica aprovada pelo Sumo Pontífice Bento XVI e publicada em 4 novembro 2005 estabelece que a Igreja, "respeitando profundamente as pessoas em questão, não pode admitir aqueles que praticam a homossexualidade no Seminário e nas Ordens Sagradas, “Eles apresentam tendências homossexuais profundamente enraizadas ou apoiam a chamada cultura gay”. (cf. aqui). A mesma disposição foi reafirmada em 2016 para o Sistema Fundamental da Instituição Sacerdotal (cf. aqui). O problema não é, portanto, a ausência de critérios, mas a sua falta de aplicação precisamente onde os futuros padres e bispos são formados e eleitos.

Este é o passo que marca uma decadência sem precedentes históricos: não a queda do homem, sempre possível desde o início dos tempos, desde o surgimento do pecado original na história, mas a construção de sistemas em que a queda não seja mais reconhecida como tal e a consciência, esvaziado de sua função de julgamento, Deixa de ser um lugar de verdade e passa a ser um espaço neutro, funcional para poder.

1. A homossexualidade clerical como um sistema baseado na normalização de mentiras

Qualquer sistema de poder que procure preservar-se evita, tanto quanto possível, exposição direta. Não atua em primeira pessoa, não se compromete abertamente, não assume publicamente a responsabilidade pelas suas decisões mais controversas. Prefere operar através de um intermediário, usando assuntos que atuam como telas, de executores, de instrumentos sacrificiais. É sobre o homens de palha e do tolos úteis: figuras que realmente não governam, mas eles agem no lugar do poder, executando o que os outros decidem, depois de ter sido neutralizado pela ilusão de pertencer ao poder e obter dele reconhecimento indireto.

No contexto eclesiástico, Esses sujeitos são muitas vezes leigos clericalizados, Inserido de forma estável nos ambientes da Cúria e nos circuitos administrativos, financeira e mídia, ou em qualquer caso nos lugares de maior influência eclesial. Embora não tenham responsabilidade institucional formal, Gozam de uma liberdade operacional que o clero não pode permitir. São eles que intervêm onde o poder clerical não quer expor-se diretamente.: intimidar, deslegitimar, difamar, trair, acusar, Lançam procedimentos que carecem de qualquer base real. Eles agem convencidos de que contam e têm peso dentro da estrutura de poder., enquanto na realidade eles são usados ​​precisamente porque são substituíveis, exposto e sacrificial, reduzidos a meros instrumentos executivos destinados a absorver o impacto das ações mais sujas com as quais os clérigos não querem sujar as mãos.

Não é incomum que um leigo clericalizado, sem qualquer mandato formal, de repente torna-se um promotor de “queixas” motivadas por um suposto zelo pelo bem da Igreja. Nenhuma acusação explícita, nenhuma prova concreta: apenas alusões, suspeitas, frases deixadas cair com aparente discrição. O suficiente, no entanto, com esses rumores chegando aos ambientes certos, que já os esperavam com disposição silenciosa, ter uma cobrança revogada, uma colaboração é interrompida, uma pessoa está isolada. O leigo se expôs, fez o trabalho sujo; o poder permanece em segundo plano e preserva, por assim dizer, mãos limpas.

Essa forma de agir não é episódica, mas estrutural. O poder clerical mantém assim uma distância segura e mantém sempre uma negação plausível.. É o mesmo mecanismo que se encontra em qualquer organização que procura exercer controlo sem assumir abertamente o seu peso moral e legal.. A responsabilidade permanece invisível; a ação, em vez de, É muito específico, muitas vezes devastador.

Juntamente com esta primeira categoria, surge uma segunda, ainda mais agressivo e perigoso: a dos leigos homossexuais ideologicamente clericalizados, caracterizado por uma militância dura, vingativo e às vezes abertamente violento em nível moral e relacional. Eles não estão limitados a atuar como instrumentos passivos do sistema, mas eles se tornam seus atores ativos, motivado pelo objetivo de dar uma carta de cidadania e legitimar a homossexualidade dentro da Igreja, transformando-a de desordem tolerada em critério de reconhecimento e pertencimento. Esses segundos sujeitos muitas vezes atuam como a vanguarda do sistema: eles dizem e escrevem, também através de blogs e redes sociais, o que certos clérigos venenosos não podem se dar ao luxo de declarar publicamente; Eles atacam quem esses clérigos não conseguem atingir diretamente; Eles exercem pressão constante por meio de acusações, avanços, reclamações às autoridades eclesiásticas e campanhas de deslegitimação. A sua força reside na quase total ausência de vínculos. Eles não respondem a nenhuma autoridade eclesiástica formal, eles não correm o risco de sanções canônicas, Eles não pagam nenhum preço institucional e, na prática, Eles atuam em uma área de impunidade substancial que torna ineficaz qualquer tentativa de reação jurídica proporcional.. É por isso que são extremamente úteis para certas facções clericais que os utilizam, mantendo uma posição aparentemente neutra.: são eles que se expõem, eles falam, eles escrevem e relatam, enquanto o dispositivo permanece em segundo plano, disposto, se necessário, declarar-se desconhecedor dos factos. Desta forma eles podem acertar, intimidar e deslegitimar sem sofrer consequências graves.

Nenhum desses assuntos poderia operar de forma eficaz se a verdade fosse reconhecida e assumida como critério operacional comum, isto é,, como parâmetro específico para avaliar comportamentos, tomar decisões, atribuir responsabilidades e intervir quando surgirem abusos ou mentiras. Eles prosperam em um contexto onde o silêncio é recompensado, a discrição é elevada à virtude, lealdade não é medida pela retidão, mas pela capacidade de não colocar o sistema em crise. Mentir não é mais percebido como desvio, mas como condição necessária para permanecer dentro do circuito.

É neste ambiente que o homossexualismo clerical Deixa de ser uma soma de comportamentos individuais e se configura como um sistema. Não porque todos participam, mas porque quem faz parte aceita regras não escritas, mas muito rígido: não vejo, não fale, não nomeie. A vida privada torna-se um instrumento de controle; o segredo compartilhado, em garantia de confiabilidade; exposição mútua à chantagem, com base na proteção. Quem aceita estas condições está integrado; quem os rejeita, mesmo sem relatar nada, é visto como um perigoso elemento desestabilizador e, portanto, como alguém problemático. A mentira, tão normalizado, Não é mais um efeito colateral do sistema, mas a sua base operacional. É a velha técnica do Diabo, capaz de dizer nove verdades e depois, finalmente cheguei ao décimo, contar uma mentira colossal que distorce completamente tudo o que era verdade que foi dito antes. Nesse ponto, a verdade desnaturada torna-se, por paradoxo diabólico, no suporte funcional da mentira, o que também pode ser uma omissão: não apenas não contar as coisas como elas são, mas negar como as coisas são.

Quem governa este sistema? eles não são, em última análise, aqueles que falam ou agem visivelmente, mas aqueles eclesiásticos que nunca intervêm diretamente, o que eles observam, eles ouvem, deixe-os fazer. Eles não dão ordens explícitas, eles não assinam disposições, eles não tomam decisões formais, mas nada acontece sem o seu consentimento tácito. Quando o dano estiver feito, Eles sempre podem declarar que não sabiam, que não foram informados, que eles não tinham autorizado nada, sacrificando em qualquer caso, chegou a hora, aos tolos úteis que eles lançaram sob o comando e dos quais se aproveitaram. O poder, exercitado assim, permanece intacto precisamente porque não está exposto: governar por delegação, acertos da pessoa interveniente, preserva sua posição enquanto outros absorvem o conflito e a responsabilidade. É dentro deste ambiente degradado, degradante e opaco onde o lobby clerical homossexualista encontra as condições ideais para se consolidar e reproduzir com danos incalculáveis.

É nesta base que a homossexualidade clerical torna-se um organismo estável, capaz de se defender e influenciar a estrutura do governo eclesiástico, ao mesmo tempo que prepara o terreno para novas formas de troca e chantagem, em que o que é sexualmente comprometedor se torna a moeda do governo. Evitando a questão da homossexualidade clerical, com a esperança de poder falar e escrever de forma séria e credível sobre a crise do clero e da formação dos sacerdotes, É como falar sobre “curas em Marte”.

Da Ilha de Patmos, 22 outubro 2026

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FRANÇA. BATISMO DE FÉ OU BATISMO REATIVO?

«Ser cristão significa dar testemunho e, Se for necessário, lutar contra as piores tendências do Príncipe que governa este mundo com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com direito de pensar, discurso e voto eleitoral. A fé batismal não é algo privado, mas quanto mais público pode haver: testemunho ativo. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção".

- Realidade -

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O 4 Março 2024 a Torre Eiffel iluminada com a escrita «Meu corpo, minha escolha» - meu corpo, minha escolha - celebrar a inclusão do "direito" ao aborto na Constituição francesa, primeira nação do mundo a fazê-lo.

É a própria França, secular ao ponto da exasperação, nunca verdadeiramente libertado do anticlericalismo revolucionário que permaneceu ardendo como brasas sob as cinzas, o mesmo que em 1793 transformou Notre-Dame no templo da Deusa Razão e que nos últimos dois anos se viu celebrando algo completamente diferente: uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos, o que não tem precedentes na sua história recente. Dentro 2025 eles foram mais longe 17.800 os catecúmenos batizados na Páscoa: 10.384 adultos, a 45% mais do que 2024, além 7.400 adolescentes entre 11 e eu 17 anos.

Eu não pude deixar de estar feliz, está claro, diante de um adulto que pede conscientemente este sacramento da graça que purifica do pecado original e abre o caminho da vida cristã. E ainda, Confesso isso sem nenhum pessimismo, algo sobre este fenômeno não me convence e de todo o coração espero ter a dizer, em alguns anos, que eu estava errado. Eu realmente quero isso, estou errado.

Para compreender o fenômeno devemos partir de dois medos franceses, reais e concorrentes. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou em separar o Estado da Igreja - algo sacrossanto, que os próprios católicos têm o direito de defender para proteger ambas as liberdades: do Estado e da Igreja - mas que progressivamente ascendeu à verdade suprema, a uma religião civil substituta: não é a primeira vez na história da França, a Deusa da Razão instalada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra isso com a força do anterior. A segunda, menos declarado, mas não menos difundido, é antes constituída pelo medo de um número crescente de franceses face à expansão de comunidades muçulmanas que recusam qualquer integração e que transformaram bairros inteiros - mesmo na capital - em enclaves onde a lei de Grande República importa menos que a lei do quadrado. Secularismo exasperante e agressivo, por um lado, medo da islamização, por outro: duas pressões que eles geram, juntos, medo e confusão numa nação que, não importa o quanto ele tente negar, não pode apagar as suas raízes cristãs, uma bagagem antropológica que a constitui profundamente, mesmo antes de sua história.

É neste cenário que acredito ser legítimo fazer uma pergunta incômoda: estas conversões surgem de um relâmpago no caminho de Damasco - como aconteceu, Ao longo dos séculos, para pessoas famosas e inúmeros estranhos - ou são uma reação, uma forma de defesa de identidade, uma fuga do medo disfarçada de sacramento? Não seria a primeira vez que o cristianismo atua como vínculo de pessoas e refúgio num momento de confusão coletiva: o caso da Polónia, na Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio a seguir também é instrutivo: na verdade, o espectro do comunismo caiu, que fez da fé um ato de resistência nacional, A Polónia embarcou numa secularização tão rápida como a da França. Participação na missa dominical, do que em 1981 ainda era sobre o 52,7% dos fiéis polacos, ela desceu para o 46,8% No 2001, ai 40% No 2011, até o 28,3% a 2021. Quase como para muitos, o inimigo comum contra o qual a fé era uma barreira desapareceu, O Cristianismo havia perdido sua utilidade e propósito subjetivo e social.

Para entender esse mecanismo Vale a pena dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo colectivo e o regresso à fé - e, inversamente, a ligação entre o bem-estar generalizado e o descontentamento religioso - não é uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que eliminou quase metade da população em apenas alguns anos, a religiosidade popular explodiu a ponto de beirar o excesso: nasceu o movimento flagelante, que atravessavam as cidades em procissão praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencido de que ele estava agindo sob inspiração direta de Deus; peregrinações e votos multiplicados, o culto aos santos padroeiros da peste cresceu enormemente, São Rocco acima de tudo. Foi uma religiosidade tão exasperada que o Sumo Pontífice Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas, um sinal de que também a Igreja, diante do terror coletivo, ele reconheceu o risco de uma fé-refúgio capaz de beirar o fanatismo.

Um caso mais perto de nós e de certa forma a Espanha espelha a polaca. Catolicismo Nacional na Guerra Pós-Franco, que fizeram da fé um pilar de identidade num país dilacerado pela guerra civil - durante a qual, entre 1936 e a 1939, a perseguição anticlerical nas áreas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, sobre 6.832 religioso, treze bispos incluídos, bem como milhares de leigos mortos por causa da sua fé - primeiro passaram pelo boom económico da década de 1960 e depois, sobre tudo, a transição democrática e as décadas de paz e liberdade crescente que se seguiram: e foi precisamente nessas décadas que ocorreu o colapso, repentino. Em apenas vinte anos, a Espanha deixou de ser um país onde o 92% da população tornou-se católica a uma situação em que apenas a 66% ainda se declara como tal: mais de doze milhões de pessoas a menos, a maior contracção na Europa em termos absolutos; os batismos desceram de 325.271 No 2007 uma 214.271 nos últimos anos, hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas e entre os jovens vêm 18 ao 24 anos atrás, mais da metade agora se declara não-católica. Os seminários esvaziados ao mesmo tempo: -30% de seminaristas na última década e 10.615 paróquias 23.286 – mais da metade – estão hoje sem padre residente.

Não é certamente por acaso que a Espanha, nestes mesmos trinta anos de descristianização galopante, tornou-se o laboratório europeu de onde nasceram, em sequência, algumas das mudanças legislativas mais radicais no continente: casamento do mesmo sexo, introduzido em 30 junho 2005, terceiro país do mundo depois da Holanda e da Bélgica, com direitos de adoção incluídos desde o primeiro dia; o divórcio expresso do mesmo ano, que eliminou qualquer obrigação de separação preventiva; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, sétimo país do mundo a fazê-lo; a chamada ley trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança de sexo registrado mediante simples autodeclaração, sem qualquer exigência médica, entre os regulamentos mais permissivos na Europa. Não afirmo que haja um plano por detrás de tudo isto - seria improvável - mas a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponibilizado para estas transformações permanece pelo menos um facto para reflectir..

O fio que une a Peste Negra, A Espanha pós-Franco e a Polônia pós-comunista são iguais, cama espelhada: em momentos de grande medo e incerteza coletiva as igrejas lotam, muitas vezes além da medida da fé autêntica; em momentos de paz e prosperidade generalizada tornam-se vazios, com eles os seminários diocesanos e os noviciados religiosos também estão esvaziando. Nos países mais pobres do mundo, os bispos pedem ajuda financeira para construir seminários aos bispos europeus que, Enquanto isso, eles gradualmente fecharam seus próprios, chegando ao ponto de vender a maior parte dos edifícios e concentrar num único seminário os poucos seminaristas de todas as dioceses de toda uma região eclesiástica. Quão autênticas são certas vocações e quantos aspirantes a sacerdotes são jovens que apenas procuram um melhor estado de vida e um papel de máximo respeito nas suas sociedades civis? Tudo isso não é uma lei mecânica, nem a graça pode ser redutível a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para impor cautela a quem olha para a situação actual. 17.800 catecúmenos franceses e certamente gostaria de ler nele uma nova primavera de fé, porque isso só pode ser avaliado em vários anos.

Uma conversão autêntica, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e bem ponderadas, não pode ser o resultado apenas da emoção, de medo, da necessidade de pertencer em um momento de perda de identidade. Augustine, primeiro um libertino amante do prazer, depois um maniqueísta, ele não se converteu para se defender de algo, mas por que algo, ou melhor, alguém o alcançou a ponto de minar toda a sua resistência intelectual e moral. O mesmo se aplica, em tempos mais próximos de nós, para conversões como a de Edith Stein, Judeu e eminente filósofo, ou por André Frossard, ateu e comunista, mais tarde nomeado membro da Academia Francesa, todas as inspirações que surgem de um encontro, não de um cerco, Sou o fruto consciente e livre desse amor que afugenta o medo (cf.. 1 GV 4,18). o risco, na França, é que uma parte destes 17.800 as pessoas não encontraram Cristo na pia batismal, mas uma trincheira: uma identidade sólida para se opor a um mundo - secularista, por um lado, Islamizado, por outro - visto como hostil. Este não é necessariamente o caso e seria pouco generoso e até desonesto assumir isto a priori para todos.. SE. Mons. Oliver Leborgne, Bispo de Arras e ex-vice-presidente da Conferência Episcopal Francesa, ele explicou que os novos catecúmenos muitas vezes vêm de vidas complicadas, às vezes marcado por feridas e vivenciar a entrada na fé como uma experiência de cura. E esta é a linguagem da graça autêntica, não trincheiras, ainda mais, o tempo irá confirmar ou negar.

Então leva tempo distinguir uma coisa da outra. O tempo é o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa e o que a Igreja, para todo sempre, para dar: um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com o número e verifica a qualidade do “sim” pronunciado na pia batismal, exatamente o que tive a oportunidade de escrever num próximo artigo meu sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, entrada massiva sem discernimento adequado já mostrou que pode trair, em outros contextos, dentro de uma geração.

Se daqui a alguns anos a França dei 17.800 catecúmenos a 2025 será uma França mais cristã e não apenas uma França mais assustada que procurou um forte, então eu devo estar errado. E será, por mim, a maior alegria. Se não, nós teremos testemunhado: uma peça, à Torre Eiffel iluminada para comemorar a inclusão de “certo” ao aborto na Constituição Francesa, por outro lado, a um exército de batizados reativos que não terão compreendido que ser cristão significa dar testemunho e, Se for necessário, lutar contra as piores tendências do Príncipe que governa este mundo com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com direito de pensar, discurso e voto eleitoral. A fé batismal não é algo privado, mas quanto mais público pode haver: testemunho ativo. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção.

Da ilha de Patmos, 28 setembro 2026

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FRANÇA. BATISMOS DE FÉ OU BATISMOS REATIVOS?

«Ser cristão significa dar testemunho e, quando necessário, lutando - com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com o direito de pensar, fale e vote - contra os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas a coisa mais pública que pode haver: testemunha ativa. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção».

— Assuntos eclesiais contemporâneos —

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Sobre 4 Março 2024 a Torre Eiffel iluminada com as palavras «Meu corpo, minha escolha» - meu corpo, minha escolha - celebrar a consagração do “direito” ao aborto na Constituição francesa, a primeira nação do mundo a fazê-lo. Esta é a mesma França, secular ao ponto da exasperação, nunca verdadeiramente libertado do anticlericalismo revolucionário que continua a arder como uma brasa sob as cinzas, a mesma França que em 1793 transformou Notre-Dame no templo da Deusa Razão e que nos últimos dois anos se encontra celebrando algo completamente diferente: uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos sem precedentes na sua história recente. Dentro 2025 mais do que 17,800 catecúmenos foram batizados na Páscoa: 10,384 adultos, 45% mais do que em 2024, e mais 7,400 adolescentes com idades entre 11 e 17.

Eu só poderia estar feliz, deixe ficar claro, diante de um adulto que pede conscientemente este sacramento da graça que lava o pecado original e abre o caminho para a vida cristã. E ainda, Confesso sem nenhum pessimismo, algo sobre esse fenômeno não me convence inteiramente, e com todo meu coração espero ter a dizer, daqui a alguns anos, que eu estava errado. Eu realmente desejo estar errado.

Para entender o fenômeno, é preciso partir de dois medos franceses, reais e simultâneos. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou apenas em separar a Igreja do Estado – um princípio sacrossanto, que os próprios católicos têm o direito de defender para salvaguardar tanto as liberdades, a do Estado e a da Igreja - mas que progressivamente se constituiu como verdade suprema, como uma religião civil substituta: não é a primeira vez na história da França; a Deusa Razão entronizada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra isso com a força do precedente. O segundo, menos abertamente declarado, mas não menos difundido, consiste, antes, no medo sentido por um número crescente de franceses face à expansão de comunidades muçulmanas que rejeitam qualquer integração e que transformaram bairros inteiros - mesmo na capital - em enclaves onde a lei do Grande República conta menos que a lei da rua. Exasperado, secularismo agressivo de um lado, medo da islamização, por outro: duas pressões que juntas geram medo e perplexidade numa nação que, por mais que tente negar, não pode apagar as suas próprias raízes cristãs, uma herança antropológica que a constitui em suas profundezas, mesmo antes de sua história.

É neste cenário que considero legítimo fazer uma pergunta incômoda: essas conversões surgem de uma revelação da estrada de Damasco - como aconteceu, ao longo dos séculos, a figuras célebres e a inúmeras desconhecidas - ou são uma reação, uma forma de autodefesa de identidade, uma fuga do medo vestida de Sacramento? Não seria a primeira vez que o cristianismo serviu de vínculo e refúgio para um povo num momento de desorientação coletiva: o caso da Polónia, na Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio depois também é instrutivo: assim que o espectro do comunismo caiu – o comunismo que fez da fé um acto de resistência nacional – a Polónia embarcou numa secularização tão rápida como a da própria França.. Participação na missa dominical, qual em 1981 ainda envolvido 52.7% dos fiéis poloneses, caiu para 46.8% dentro 2001, para 40% dentro 2011, e até 28.3% dentro 2021. Como se, para muitos, uma vez que o inimigo comum contra o qual a fé serviu de baluarte desapareceu, O cristianismo havia perdido a sua própria utilidade e a sua finalidade subjetiva e social.

Para entender esse mecanismo, vale a pena dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo coletivo e o retorno à fé - e, por outro lado, a ligação entre a prosperidade generalizada e o descontentamento religioso – não é uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que reduziu quase metade da população em poucos anos, a religiosidade popular explodiu ao ponto do excesso: nasceu o movimento flagelante, processando através das cidades praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencidos de que estavam agindo sob a inspiração direta de Deus; peregrinações e votos multiplicados, e o culto aos santos que protegiam contra a peste cresceu além da medida, São Roque acima de tudo. Foi uma religiosidade tão exagerada que o Papa Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas - um sinal de que até a Igreja, confrontados com o terror colectivo, reconheceu o risco de uma fé-refúgio capaz de cair no fanatismo.

Um caso mais perto de nós, e em certos aspectos um espelho do polaco, é a Espanha. Catolicismo nacional na era franquista do pós-guerra, que fez da fé um pilar de identidade num país dilacerado pela guerra civil - durante a qual, entre 1936 e 1939, a perseguição anticlerical nas zonas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, de aproximadamente 6,832 clero e religiosos, incluindo treze bispos, além de milhares de leigos mortos por causa da sua fé - passaram primeiro pelo boom económico da década de 1960 e depois, sobretudo, através da transição democrática e das décadas seguintes de paz e liberdade crescente: e é precisamente nessas décadas que o colapso chegou, repentino. Em apenas vinte anos a Espanha deixou de ser um país onde 92% da população cresceu como católica até se tornar uma onde apenas 66% ainda se declara assim: mais de doze milhões de pessoas a menos, a maior contracção na Europa em termos absolutos; os batismos caíram de 325,271 dentro 2007 para 214,271 nos últimos anos, hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas, e entre os jovens com idade 18 para 24 mais da metade agora se declara não-católica. Os seminários esvaziaram no mesmo ritmo: uma 30% queda no número de seminaristas na última década, e 10,615 fora de 23,286 paróquias – quase metade – estão hoje sem padre residente.

Não é certamente por acaso que a Espanha, neste mesmo período de trinta anos de descristianização galopante, tornou-se o laboratório europeu a partir do qual, em sequência, nasceram alguns dos momentos decisivos legislativos mais radicais do continente: casamento entre pessoas do mesmo sexo, introduzido em 30 Junho de 2005, o terceiro país do mundo a fazê-lo depois dos Países Baixos e da Bélgica, com direito à adoção incluído desde o primeiro dia; expressar divórcio no mesmo ano, que eliminou qualquer exigência de separação prévia; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, o sétimo país do mundo a fazê-lo; a chamada ley trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança de sexo legal na simples autodeclaração, sem qualquer necessidade médica, entre os regulamentos mais permissivos na Europa. Não pretendo que por trás de tudo isto exista um desígnio — que seria impossível de provar — mas permanece a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponibilizado para estas transformações., pelo menos, um fato que vale a pena ponderar.

O fio que liga a Peste Negra, A Espanha pós-franquista e a Polônia pós-comunista são a mesma, leia como em um espelho: em momentos de grande medo e incerteza coletiva, igrejas se enchem, muitas vezes além da medida da fé autêntica; em momentos de paz e prosperidade generalizada, eles esvaziam, e com eles os seminários diocesanos e os noviciados religiosos também vazios. Nos países mais pobres do mundo, bispos pedem ajuda financeira para construir seminários de bispos europeus que, enquanto isso, vêm fechando progressivamente seus próprios, chegando ao ponto de vender grande parte das propriedades e concentrar num único seminário os poucos seminaristas de cada diocese de toda uma região eclesiástica. Quantas de certas vocações são genuínas, e quantos aspirantes a sacerdotes são, em vez disso, simplesmente jovens que procuram um melhor estado de vida e uma posição de maior respeito dentro das suas próprias sociedades civis? Nada disso é uma lei mecânica, nem a graça pode ser reduzida a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para aconselhar prudência a quem hoje olha para a situação da França. 17,800 catecúmenos e é tentado a ler neles, sem pensar mais, uma nova primavera de fé - porque isso só pode ser julgado daqui a alguns anos.

Uma conversão autêntica, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e bem examinadas; não pode ser fruto de mera emoção, do medo, da necessidade de pertencer num momento de desorientação identitária. Agostinho, primeiro um libertino hedonista e depois um maniqueísta, não se converteu para se defender de algo, mas porque algo - ou melhor, alguém - havia alcançado ele, desmantelando toda resistência intelectual e moral que ele tinha. O mesmo vale, em tempos mais próximos do nosso, para conversões como a de Edith Stein, uma mulher judia e eminente filósofa, ou de André Frossard, um ateu e comunista que mais tarde se tornou membro da Académie française - todas revelações nascidas de um encontro, não de um cerco, fruto consciente e livre daquele amor que expulsa o medo (cf. 1 Jn 4:18). O risco, na França, é que alguns desses 17,800 as pessoas podem ter encontrado na pia batismal não Cristo, mas uma trincheira: uma identidade sólida para se opor a um mundo – secularista de um lado, Islamizado, por outro – visto como hostil. Não precisa ser assim, e seria pouco generoso, até desonesto, presumir isso a priori para todos. Sua Excelência o Bispo Olivier Leborgne, Bispo de Arras e ex-vice-presidente dos Bispos franceses’ Conferência, explicou que os novos catecúmenos muitas vezes provêm de vidas complicadas, às vezes marcado por feridas, e experimentar a sua entrada na fé como uma experiência de cura. E essa é a linguagem da graça autêntica, não de uma trincheira - tanto mais que chegará o momento de confirmá-lo ou desmenti-lo.

Portanto, é necessário tempo dizer uma coisa da outra. Tempo é justamente o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa, e o que a Igreja, como sempre, sabe dar: um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com os números e que verifica a qualidade do «sim» pronunciado na pia batismal — exatamente o que, como tive ocasião de escrever num artigo meu que será publicado em breve sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, uma ingestão massiva sem o devido discernimento já se mostrou capaz de trair, em outros contextos, no espaço de uma única geração.

Se, daqui a alguns anos, a França do 17,800 catecúmenos do 2025 acaba por ser uma França mais cristã e não apenas uma França mais assustada que foi à procura de uma fortaleza, então eu estarei errado. E isso, para mim, será a maior alegria. Se não, nós teremos testemunhado: de um lado, a Torre Eiffel iluminada para celebrar a consagração do “direito” ao aborto na Constituição francesa, e, por outro lado, um exército de recém-batizados reativos que não terão compreendido que ser cristão significa dar testemunho e, quando necessário, lutando - com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com o direito de pensar, fale e vote - contra os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas a coisa mais pública que pode haver: testemunha ativa. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção.

Da ilha de Patmos, 28 Setembro de 2026

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FRANÇA. BATISMO DE FÉ OU BATISMO REATIVO ?

“Ser cristão significa dar testemunho e, se necessário, lutar - por todos os meios políticos reconhecidos a qualquer pessoa que tenha o direito de pensar, da palavra e do voto - os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o que há de mais público : testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emotividade”.

— Notícias da Igreja —

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a 4 Marte 2024, a Torre Eiffel iluminada da inscrição “Meu corpo, minha escolha », para comemorar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição francesa, A França torna-se assim a primeira nação do mundo a fazê-lo. É a mesma França, secular ao ponto da exasperação, nunca realmente se libertou do anticlericalismo revolucionário que permaneceu ardendo como uma brasa sob as cinzas, o mesmo que, em 1793, transformou Notre-Dame em um templo da Deusa Razão e que, os últimos dois anos, se vê comemorando algo completamente diferente : uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos, sem precedentes em sua história recente. Em 2025, mais do que 17 800 catecúmenos foram batizados na Páscoa : 10 384 adultos, qualquer 45 % mais do que 2024, e mais do que 7 400 adolescentes com idade 11 no 17 resposta.

eu só poderia estar feliz, vamos entender bem, diante de um adulto que pede em plena consciência este sacramento da graça que purifica do pecado original e abre o caminho para a vida cristã. E ainda, Eu admito sem o menor pessimismo, algo sobre esse fenômeno não me convence, e eu sinceramente gostaria de ter que dizer, em alguns anos, que eu estava errado. Eu realmente desejo isso, me trair.

Para entender o fenômeno, devemos partir de dois medos franceses, reais e simultâneos. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou em separar o Estado da Igreja – algo sacrossanto., que os próprios católicos têm razão em defender a protecção das duas liberdades, a do Estado e a da Igreja - mas que gradualmente se estabeleceu como a verdade suprema, uma religião civil de substituição : esta não é a primeira vez na história francesa, a Deusa Razão instalada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra isso com a força do precedente. O segundo, menos relatado, mas igualmente difundido, deve-se ao receio de um número crescente de franceses face à expansão de comunidades muçulmanas que recusam qualquer integração e que transformaram bairros inteiros – incluindo na capital – em enclaves onde a lei da Grande República pesa menos que a lei da rua. Secularismo exasperante e agressivo de um lado, medo da islamização dos outros : duas pressões que juntas geram medo e consternação numa nação que, apesar de todos os seus esforços para negá-lo, não pode apagar as suas próprias raízes cristãs, um pano de fundo antropológico que o constitui em suas profundezas, mesmo antes de sua história.

É neste contexto que considero legítimo fazer uma pergunta perturbadora : Será que estas conversões nasceram de um clarão no caminho para Damasco – como aconteceu?, ao longo dos séculos, para pessoas famosas e inúmeras incógnitas - ou são uma reação, uma forma de defesa de identidade, uma fuga do medo que está vestida no Sacramento ? Não seria a primeira vez que o Cristianismo serviu de cola e refúgio nacional num momento de consternação colectiva. : o caso da Polónia, uma Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio a seguir é igualmente instrutivo : uma vez caído o espectro do comunismo - aquele que fez da fé um ato de resistência nacional -, A Polónia está empenhada numa secularização tão rápida como a de França. Participação na missa dominical, que ainda preocupa 52,7 % Fiéis poloneses em 1981, caiu para 46,8 % em 2001, no 40 % em 2011, até 28,3 % em 2021. Como se, para muitos, desaparecido o inimigo comum - aquele contra quem a fé era um baluarte -, O cristianismo havia perdido sua utilidade e propósito, tanto subjetiva quanto socialmente.

Para entender esse mecanismo, é apropriado dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo coletivo e o retorno à fé - e, por outro lado, a ligação entre a prosperidade generalizada e o descontentamento religioso – não é uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que dizimou quase metade da população em poucos anos, a religiosidade popular explodiu a ponto de afundar no excesso : nasceu o movimento flagelante, que percorreram as cidades em procissão praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencido de agir sob a inspiração direta de Deus ; peregrinações e votos multiplicados, o culto aos santos que protegem a peste teve um crescimento desproporcional, São Roque na cabeça. Foi uma religiosidade tão exacerbada que o soberano pontífice Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas - um sinal de que a própria Igreja, diante do terror coletivo, reconheceu o risco de uma fé como um refúgio suscetível de afundar no fanatismo.

Um caso mais perto de nós, e, em alguns aspectos, o espelho do caso polaco, é o da Espanha. Catolicismo Nacional na Guerra Pós-Franco, que fizeram da fé um pilar de identidade num país que emerge de uma guerra civil - durante a qual, entre 1936 e 1939, a perseguição anticlerical levada a cabo em áreas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, aproximadamente 6 832 religioso, treze bispos incluídos, bem como milhares de leigos mortos por causa da sua fé —, passou pela primeira vez pelo boom econômico da década de 1960, Então, Sobretudo, a Transição Democrática e as décadas de paz e liberdade crescente que se seguiram : Foi precisamente durante estas décadas que ocorreu o colapso, de repente. Em apenas vinte anos, A Espanha deixou de ser um país onde 92 % da população cresceu no catolicismo num país onde apenas 66 % ainda se declaram católicos : mais de doze milhões de pessoas a menos, a maior contração na Europa em valor absoluto ; os batismos caíram de 325 271 em 2007 no 214 271 nos últimos anos, hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas, e entre os jovens 18 no 24 resposta, mais da metade agora se declara não-católica. Os seminários esvaziaram na mesma proporção : -30 % dos seminaristas na última década, e 10 615 paróquias em 23 286 – quase metade – estão hoje privados de um padre residente.

Não é certamente por acaso que a Espanha, durante estes mesmos trinta anos de descristianização galopante, tornou-se o laboratório europeu de onde nasceram, em sequência, alguns dos pontos de viragem legislativos mais radicais no continente : casamento entre pessoas do mesmo sexo, introduziu o 30 junho 2005, terceiro país do mundo a fazê-lo depois dos Países Baixos e da Bélgica, com direito à adoção desde o primeiro dia ; o divórcio expresso do mesmo ano, que eliminou qualquer obrigação de separação prévia ; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, sétimo país do mundo a fazê-lo ; a chamada lei trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança do estado civil mediante simples declaração, sem quaisquer requisitos médicos, uma das leis mais permissivas da Europa. Não estou dizendo que haja um desígnio por trás de tudo isso – isso seria indemonstrável –, mas a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponibilizado para estas transformações permanece, no mínimo, um fato que vale a pena refletir.

O fio que conecta a Peste Negra, A Espanha pós-Franco e a Polônia pós-comunista são iguais, leia no espelho : em tempos de grande medo e incerteza coletiva, as igrejas estão enchendo, muitas vezes além da medida da fé autêntica ; em tempos de paz e prosperidade generalizada, eles se esvaziam, e com eles também ficam vazios os seminários diocesanos e os noviciados religiosos.. Nos países mais pobres do mundo, bispos pedem ajuda financeira para construir seminários de bispos europeus que, enquanto isso, gradualmente fechou o deles, chegando ao ponto de vender grande parte dos seus edifícios e concentrar num único seminário os raros seminaristas de todas as dioceses de toda uma região eclesiástica. Quanto, entre certas vocações, eles são autênticos, e quanto, pelo contrário, estarão os jovens aspirantes a sacerdotes apenas à procura de um melhor nível de vida e de um papel do maior respeito nas suas sociedades civis? ? Tudo isso não é uma lei mecânica, e a graça não pode ser reduzida a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para impor cautela a quem olha para o 17 800 catecúmenos franceses e gostaria de ler ali sem mais demora uma nova fonte de fé, porque isso só pode ser julgado em vários anos.

Uma conversão autêntica, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e cuidadosamente consideradas ; ela não pode ser filha apenas da emoção, temer, da necessidade de pertencer em um momento de confusão de identidade. Agostinho, primeiro desfrutador libertino e depois maniqueísta, não se converte para se defender de algo, mas porque algo – ou melhor, alguém – o atingiu a ponto de abalar toda a sua resistência intelectual e moral. É o mesmo, em um tempo mais próximo do nosso, para conversões como a de Edith Stein, Distintivo judeu e filósofo, ou André Frossard, ateu e comunista, mais tarde eleito membro da Academia Francesa : todas essas fulgurações nascem de um encontro, não é um assento, e são fruto consciente e livre deste amor que afasta o medo (cf. 1 Jn 4, 18). O risco, Na França, é que parte destes 17 800 pessoas encontradas na pia batismal, não em Cristo, mas uma trincheira : uma identidade sólida para se opor a um mundo – secularista de um lado, Islamizado pelo outro – percebido como hostil. Não se diz que é assim, e ele seria mesquinho, até desonesto, presumir isso a priori para todos. Monsenhor Olivier Leborgne, bispo de Arras e ex-vice-presidente da Conferência dos Bispos da França, explicou que os novos catecúmenos muitas vezes vêm de vidas complicadas, às vezes marcado por lesões, e experimentar a sua entrada na fé como uma experiência de cura. E esta é a linguagem da graça autêntica, não o da trincheira - mais uma razão para deixar que o tempo que está por vir forneça confirmação ou negação.

Então leva tempo distinguir um do outro. O tempo é justamente o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa, e o que a Igreja, ela, sempre sabe como dar : um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com o número e que verifica a qualidade do “sim” pronunciado na pia batismal – exatamente o que, como tive a oportunidade de escrever num artigo que será publicado em breve sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, a entrada em massa sem discernimento adequado já mostrou que poderia trair, em outros contextos, dentro de uma geração.

E, em alguns anos, a França de 17 800 catecúmenos a partir de 2025 revela-se como uma França mais cristã, e não apenas uma França mais assustada em busca de um forte, então eu estaria errado. E será, Na minha opinião, a maior alegria. De outra forma, nós teremos assistido, por um lado, na Torre Eiffel iluminada para celebrar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição Francesa, e por outro lado a um exército de batizados reativos que não terão compreendido que ser cristão significa testemunhar e, se necessário, lutar - por todos os meios políticos reconhecidos a qualquer pessoa que tenha o direito de pensar, da palavra e do voto - os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o que há de mais público : testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emotividade.

Da Ilha de Patmos, a 28 setembro 2026

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FRANÇA. BATISMO DE FÉ OU BATISMO REATIVO??

«Ser cristão significa testemunhar e, se necessário, combater - com todos os meios políticos reconhecidos aqueles que têm o direito de pensar, palavra e voto – os piores desvios do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o mais público que pode existir: o testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ficar reduzido ao medo e à emoção.

— Notícias eclesiásticas —

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O 4 Marchar 2024 a Torre Eiffel iluminada com a inscrição «Meu corpo, minha escolha» - meu corpo, minha escolha - celebrar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição francesa, primeira nação do mundo a fazê-lo. É a mesma França, secular ao ponto da exasperação, que nunca se libertou verdadeiramente do anticlericalismo revolucionário, e isso continua a ferver como uma brasa sob as cinzas; o mesmo que em 1793 transformou Notre-Dame em um templo da Deusa Razão e que nos últimos dois anos celebrou algo muito diferente: uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos sem precedentes na história recente. Em 2025 foram mais do que 17.800 catecúmenos batizados na Páscoa: 10.384 adultos, uma 45% mais do que em 2024, e mais do que 7.400 adolescentes de 11 e 17 anos.

Eu não pude deixar de me alegrar, deixe ficar claro, diante de um adulto que pede com plena consciência o sacramento da graça que purifica do pecado original e abre o caminho da vida cristã. E ainda, Confesso sem nenhum pessimismo, algo que neste fenômeno não me convence em nada, e desejo de todo coração ter a dizer, em alguns anos: Eu cometi um erro. Eu realmente quero estar errado.

Para compreender o fenômeno devemos partir de dois medos franceses, reais e simultâneos. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou em separar o Estado da Igreja – algo sacrossanto., e que os próprios católicos têm razões para defender a proteção de ambas as liberdades: o do Estado e o da Igreja —, e isso emergiu progressivamente como a verdade suprema, como uma religião civil substituta. Não é a primeira vez na história da França, a Deusa Razão entronizada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra com força o precedente. O segundo, menos declarado, mas não menos difundido, Em vez disso, é o medo de um número crescente de franceses que, confrontados com a expansão de comunidades muçulmanas que rejeitam qualquer integração e transformaram bairros inteiros - também na capital - em enclaves onde a lei de Grande República pesa menos que a lei da rua. Secularismo irritante e agressivo, por um lado, medo da islamização por parte de outro: duas pressões que juntas geram medo e confusão numa nação que, não importa o quanto você tente negar, não pode apagar as suas próprias raízes cristãs. Uma bagagem antropológica que a constitui no mais profundo, antes mesmo de sua própria história.

É neste cenário que considero legítimo levantar uma questão incómoda: Será que estas conversões nasceram de um clarão no caminho de Damasco – como aconteceu, ao longo dos séculos, para pessoas famosas e inúmeros estranhos - ou são uma reação, uma forma de defesa de identidade, uma fuga do medo que está vestida em Sacramento? Não seria a primeira vez que o cristianismo serve de argamassa para o povo e de refúgio num momento de confusão coletiva.: o caso da Polónia, na Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio a seguir também é instrutivo.: o espectro do comunismo caiu, que fez da fé um ato de resistência nacional, A Polónia empreendeu a secularização tão rapidamente como a França. Participação na missa dominical, isso em 1981 ainda alcançado 52,7% dos fiéis polacos, desceu para 46,8% em 2001, ai 40% em 2011, até o 28,3% em 2021. Como se, para muitos, o inimigo comum contra o qual a fé agia como uma represa desapareceu, O Cristianismo teria perdido a sua própria utilidade e propósito subjetivo e social.

Para entender esse mecanismo Vale a pena dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo coletivo e o retorno à fé - e, o contrário, a ligação entre o bem-estar geral e o distanciamento religioso – não uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que dizimou quase metade da população em poucos anos, a religiosidade popular explodiu a ponto de beirar o excesso: nasceu o movimento dos flagelantes, que percorreram as cidades em procissão praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencido de agir por inspiração direta de Deus. Peregrinações e votos multiplicaram-se, e o culto aos santos que protegeram a peste cresceu desproporcionalmente, como São Roque em primeiro lugar. Foi uma religiosidade tão exasperada que o Sumo Pontífice Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas. Um sinal de que até a Igreja, diante do terror coletivo, reconheceu o risco de um refúgio de fé capaz de degenerar em fanatismo.

Um caso mais perto de nós e, em certos aspectos, especular em polonês, é a Espanha. Catolicismo Nacional na Guerra Pós-Franco, que fizeram da fé um pilar de identidade num país que foi dilacerado por uma guerra civil - durante a qual, entre 1936 e 1939, perseguição anticlerical em áreas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, para alguns 6.832 religioso, treze bispos, e milhares de leigos assassinados por causa da sua fé —, passou pela primeira vez pelo boom econômico dos anos sessenta, e acima de tudo, a transição democrática com as décadas de paz e de liberdade crescente que se seguiram: e foi precisamente nessas décadas que ocorreu o colapso, repentino. Em apenas vinte anos, Espanha deixou de ser um país onde 92% da população cresceu na fé católica para um país onde apenas 66% ainda é declarado como tal: mais de doze milhões de pessoas a menos, o maior declínio na Europa em termos absolutos; os batismos caíram de 325.271 em 2007 uma 214.271 nos últimos anos; Hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas, e entre os jovens 18 uma 24 anos, mais da metade se declara não-católica. Os seminários se esvaziaram na mesma proporção: uma diminuição em 30% em número de seminaristas na última década, e 10.615 do 23.286 - paróquias, quase metade — hoje falta um padre residente.

Não é por acaso que precisamente a Espanha, nestes mesmos trinta anos de descristianização desenfreada, tornou-se o laboratório europeu de onde nasceram, em sequência, algumas das mudanças legislativas mais radicais no continente: casamento entre pessoas do mesmo sexo, introduzido em 30 Junho 2005, terceiro país do mundo a fazê-lo depois dos Países Baixos e da Bélgica, incluindo o direito à adoção desde o primeiro dia; o rápido divórcio naquele mesmo ano, que eliminou qualquer exigência de separação prévia; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, sétimo país do mundo a fazê-lo; a chamada lei trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança de sexo registrado por simples autodeclaração, sem qualquer exigência médica, entre os regulamentos mais permissivos na Europa. Não afirmo que exista um desígnio por trás de tudo isso — seria improvável —, mas a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponível para estas transformações permanece, pelo menos, um fato para refletir.

O fio que une a peste negra, A Espanha pós-Franco e a Polônia pós-comunista são iguais, refletido no tempo como um espelho: Em momentos de grande medo e incerteza coletiva, as igrejas enchem, muitas vezes além da medida da fé autêntica; em tempos de paz e prosperidade generalizada, eles são esvaziados, e com eles esvaziam-se também os seminários diocesanos e os noviciados religiosos.. Nos países mais pobres do mundo, Os bispos pedem ajuda financeira para construir seminários aos bispos europeus que, enquanto isso, eles têm fechado progressivamente os seus, chegando ao ponto de vender grande parte dos seus edifícios e concentrar num único seminário os poucos seminaristas de todas as dioceses de uma região eclesiástica.. Quão autênticas são certas vocações?, e quantos aspirantes a sacerdotes são, na verdade, apenas jovens que procuram um melhor estado de vida e um papel de máximo respeito nas suas próprias sociedades civis? Tudo isso não é uma lei mecânica, nem a graça pode ser reduzida a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para impor cautela a quem olha para o 17.800 Catecúmenos franceses e quero ler neles, sem dúvida, uma nova fonte de fé, porque isso só pode ser avaliado em vários anos.

Uma verdadeira conversão, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e contrastantes; Não pode ser filha da mera emoção, do medo, da necessidade de pertencer em um momento de confusão de identidade. Agostinho, primeiro libertino feliz e depois maniqueísta, Ele não se converteu para se defender de algo, mas porque algo – ou melhor, alguém – o atingiu a ponto de desarmar toda a sua resistência intelectual e moral.. O mesmo acontece, em tempos mais próximos de nós, para conversões como a de Edith Stein, judía e insigne filósofa, ou André Frossard, ateu e comunista, mais tarde nomeado membro da Academia Francesa: todas elas fulgurações que nascem de um encontro, não de um cerco, fruto consciente e livre desse amor que expulsa o medo (cf. 1 Jn 4,18). O risco, na França, é que uma parte destes 17.800 as pessoas encontraram na pia batismal não Cristo, mas uma trincheira: uma identidade sólida para se opor a um mundo - secular por um lado, Islamizado por outro - percebido como hostil. Não é necessariamente dito que é assim, e seria cruel, e até desonesto, mostre isso a priori para todos. Mons. Oliver Leborgne, bispo de Arras e ex-vice-presidente da Conferência Episcopal Francesa, explicou que os novos catecúmenos muitas vezes vêm de vidas complicadas, às vezes marcado por feridas, e viver a entrada na fé como uma experiência de cura. E essa é a linguagem da graça autêntica., não da trincheira - mais razão será o tempo que irá confirmar ou negar.

É necessário, portanto, tempo distinguir uma coisa da outra. O tempo é justamente o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa, e o que a Igreja, em vez disso,, desde sempre, sabe dar: um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com o número e que verifica a qualidade do “sim” pronunciado diante da pia batismal – exatamente o que, como tive a oportunidade de escrever num artigo que será publicado em breve sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, a entrada massiva sem o discernimento adequado já provou ser capaz de trair, em outros contextos, ao longo de uma geração.

Se dentro de alguns anos a França do 17.800 catecúmenos a partir de 2025 acaba por ser uma França mais cristã, e não apenas uma França mais assustada que procurava um forte, então eu devo estar errado. e será, para mim, a maior alegria. De outra forma, nós teremos assistido: por um lado, à Torre Eiffel iluminada para celebrar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição Francesa; por outro, a um exército de batizados reativos que não terão entendido que ser cristão significa testemunhar e, se necessário, combater - com todos os meios políticos reconhecidos aqueles que têm o direito de pensar, palavra e voto – os piores desvios do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o mais público que pode existir: o testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ficar reduzido ao medo e à emoção.

Da Ilha de Patmos, 28 de setembro 2026

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Os Padres da Ilha de Patmos

EMMA BONINO E A MORTE DE UMA MULHER TRISTE. A PIEDADE NÃO APAGA ESSA VERDADE DE QUE É A FILHA, CASO CONTRÁRIO SERIA APENAS PIETISMO

No Céu há um exército de criaturas angélicas que devem a conquista de sua bem-aventurança eterna àquele batismo de sangue no martírio chamado aborto..

- Realidade -

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Antes de escrever este artigo Eu me questionei como cristão, sacerdote e teólogo sobre a relação entre piedade e verdade.

Um Senador da República, que na juventude foi muito próximo de Marco Pannella e Emma Bonino, o primeiro me descreveu como um homem ensolarado e alegre, além de suas provocativas performances públicas diante das câmeras, que eles tinham uma razão proposital, às vezes estudado ou mesmo científico: «Marco Pannella» ele me disse «tinha um olhar e olhos risonhos». Uma descrição completamente diferente em relação ao segundo: «Emma Bonino era uma mulher triste, Seus olhos eram melancólicos mesmo quando ele ria.".

Fumante inveterado, ela nunca parou de fumar, mesmo depois de ser diagnosticada com câncer de pulmão, que a afetou por uma década, finalmente morreu após uma longa doença respiratória. Sobre sua coerência, ou talvez na falta dela, Eu acho legítimo me questionar: por que aquele que lutou durante anos para conseguir a aprovação de uma lei sobre a eutanásia não ligou para Marco Cappato, ele ajudou pessoalmente outras pessoas várias vezes no processo de suicídio assistido? Sobre o aborto, em vez de, não nos perguntamos a mesma pergunta: foi ela mesma, nos anos setenta, para dar o exemplo em primeira mão, imortalizada com uma bomba de bicicleta na mão usada para realizar abortos clandestinos. Duas batalhas, duas consistências diferentes: é um, aborto, ele escolheu o gesto direto, por outro, l'eutanásia, chegou ao momento do seu fim, ele preferiu o caminho oposto àquele pelo qual lutou para que se tornasse lei para todos.

Todos nós nos lembramos dessa mulher triste que nunca perdeu a oportunidade de definir o aborto como uma “grande conquista social”, definindo a lei f. 194 a 1978, que regulamenta a morte legalizada de um ser humano, «um exemplo de civilização». E aqui a mente só pode correr para uma figura completamente diferente: Daniele Capezzone, atualmente diretor do jornal romano Tempo, no passado parlamentar e secretário dos Radicais Italianos desde 2001 ai 2007. Daniele Capezzone, que é um secularista e um liberal completo, mais vezes, debatendo em vários programas de televisão nas redes Mediaset, definiu o aborto como "uma tragédia" e a lei não. 194 "uma necessidade", afirmando que sentiu "desconforto ao ouvir isso ser definido como uma 'grande conquista'". Aqui está a diferença que gostaria de sublinhar: com quem - apesar de discordar de mim na doutrina que considera a vida sagrada desde o momento da concepção -, reconhece o aborto como tendo o peso moral de uma tragédia que deve ser contida, o diálogo continua possível, até frutífero. Com aqueles que fizeram disso um motivo de orgulho e um troféu para exibir como uma “grande conquista”, o diálogo para antes mesmo de começar: não para o meu encerramento, mas porque entre aqueles que choram um mal que consideram necessário e aqueles que, em vez disso, o celebram como um bem, não há um terreno comum para se encontrar, especialmente quando a vida humana está em jogo.

Eu que acredito na imortalidade da alma e na vida eterna, Não sei o que aconteceu com Emma Bonino, quando fechei meus olhos para esta vida ele os reabriu diante do julgamento imediato de Deus. Uma coisa é certa na minha fé: no Céu há um exército de criaturas angélicas que devem a conquista de sua bem-aventurança eterna àquele batismo de sangue no martírio chamado aborto. E tenho certeza que esses Anjos, o primeiro a ser capaz de compreender plenamente o peso de uma vida vivida contra a sua própria existência, eles poderão interceder junto a Deus com uma misericórdia maior do que qualquer julgamento humano, porque só Ele tem a última palavra sobre esta mulher triste.

Da ilha de Patmos, 11 setembro 2026

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Os últimos livros do Padre Ariel

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UM DEVIDO RELATÓRIO AOS LEITORES COM A DEVIDA TRANSPARÊNCIA E PROFUNDA GRATIDÃO

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Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos

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Queridos leitores,

a 26 Agosto Padre Ariel S. Levi di Gualdo, editor-chefe desta nossa revista, lançou um apelo informando que 7 setembro (então estendido para 10 conforme especificado posteriormente na nota) tivemos que pagar os custos anuais de gestão do local que acolhe a Ilha de Patmos (cf.. Who). O valor anual necessário para despesas de subsistência: do servidor dedicado aos diversos serviços e assinaturas o valor é igual a 8.000 Euro. Entre a conta corrente no Banca BPM e a conta PayPal tínhamos dinheiro 2.135 euros no total.

 

Os Padres editoriais eles temiam ter chegado ao fim desta experiência feliz que durou 12 anos e a partir de outubro 2014 nunca sofreu qualquer declínio, mas apenas um aumento progressivo no número de visitantes.

Estamos felizes em informá-lo que temos atualmente 3.189,97 para sua conta do PayPal e 6.933,24 na conta corrente do Banca BPM por um total de 10.123,21 Euro. Subtraindo o que já tínhamos, coletamos o 8.000 euros necessários para as despesas de 2027, para a precisão 7.988.

Os editores agradecem e eles dizem que o Padre Ariel assumiu o compromisso de responder a cada benfeitor com um e-mail, o que ele fará entre o final desta semana e o início da próxima semana.

Para evitar correr o risco novamente que graças a você foi superado, oferecemos aos nossos leitores fiéis uma doação mensal, mesmo que pequena, com o conveniente e seguro sistema PayPal, para que possamos arrecadar o valor necessário durante o ano para os prazos de pagamento subsequentes em setembro 2027. Alguns fazem, mas no momento há muito poucos. Basta clicar na imagem abaixo:

A todos vós nosso renovado chega, profundo e sincero obrigado.

Roma, 9 setembro 2026

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