Emma Bonino e a morte de uma mulher triste. A pena não apaga aquela verdade da qual é filha, caso contrário seria apenas pietismo

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EMMA BONINO E A MORTE DE UMA MULHER TRISTE. A PIEDADE NÃO APAGA ESSA VERDADE DE QUE É A FILHA, CASO CONTRÁRIO SERIA APENAS PIETISMO

No Céu há um exército de criaturas angélicas que devem a conquista de sua bem-aventurança eterna àquele batismo de sangue no martírio chamado aborto..

- Realidade -

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Antes de escrever este artigo Eu me questionei como cristão, sacerdote e teólogo sobre a relação entre piedade e verdade.

(Emma Bonino, foto)

Um Senador da República, que na juventude foi muito próximo de Marco Pannella e Emma Bonino, o primeiro me descreveu como um homem ensolarado e alegre, além de suas provocativas performances públicas diante das câmeras, que eles tinham uma razão proposital, às vezes estudado ou mesmo científico: «Marco Pannella» ele me disse «tinha um olhar e olhos risonhos». Uma descrição completamente diferente em relação ao segundo: «Emma Bonino era uma mulher triste, Seus olhos eram melancólicos mesmo quando ele ria.".

Fumante inveterado, ela nunca parou de fumar, mesmo depois de ser diagnosticada com câncer de pulmão, que a afetou por uma década, finalmente morreu após uma longa doença respiratória. Sobre sua coerência, ou talvez na falta dela, Eu acho legítimo me questionar: por que aquele que lutou durante anos para conseguir a aprovação de uma lei sobre a eutanásia não ligou para Marco Cappato, ele ajudou pessoalmente outras pessoas várias vezes no processo de suicídio assistido? Sobre o aborto, em vez de, não nos perguntamos a mesma pergunta: foi ela mesma, nos anos setenta, para dar o exemplo em primeira mão, imortalizada com uma bomba de bicicleta na mão usada para realizar abortos clandestinos. Duas batalhas, duas consistências diferentes: é um, aborto, ele escolheu o gesto direto, por outro, l'eutanásia, chegou ao momento do seu fim, ele preferiu o caminho oposto àquele pelo qual lutou para que se tornasse lei para todos.

Todos nós nos lembramos dessa mulher triste que nunca perdeu a oportunidade de definir o aborto como uma “grande conquista social”, definindo a lei f. 194 a 1978, que regulamenta a morte legalizada de um ser humano, «um exemplo de civilização». E aqui a mente só pode correr para uma figura completamente diferente: Daniele Capezzone, atualmente diretor do jornal romano Tempo, no passado parlamentar e secretário dos Radicais Italianos desde 2001 ai 2007. Daniele Capezzone, que é um secularista e um liberal completo, mais vezes, debatendo em vários programas de televisão nas redes Mediaset, definiu o aborto como "uma tragédia" e a lei não. 194 "uma necessidade", afirmando que sentiu "desconforto ao ouvir isso ser definido como uma 'grande conquista'". Aqui está a diferença que gostaria de sublinhar: com quem - apesar de discordar de mim na doutrina que considera a vida sagrada desde o momento da concepção -, reconhece o aborto como tendo o peso moral de uma tragédia que deve ser contida, o diálogo continua possível, até frutífero. Com aqueles que fizeram disso um motivo de orgulho e um troféu para exibir como uma “grande conquista”, o diálogo para antes mesmo de começar: não para o meu encerramento, mas porque entre aqueles que choram um mal que consideram necessário e aqueles que, em vez disso, o celebram como um bem, não há um terreno comum para se encontrar, especialmente quando a vida humana está em jogo.

Eu que acredito na imortalidade da alma e na vida eterna, Não sei o que aconteceu com Emma Bonino, quando fechei meus olhos para esta vida ele os reabriu diante do julgamento imediato de Deus. Uma coisa é certa na minha fé: no Céu há um exército de criaturas angélicas que devem a conquista de sua bem-aventurança eterna àquele batismo de sangue no martírio chamado aborto. E tenho certeza que esses Anjos, o primeiro a ser capaz de compreender plenamente o peso de uma vida vivida contra a sua própria existência, eles poderão interceder junto a Deus com uma misericórdia maior do que qualquer julgamento humano, porque só Ele tem a última palavra sobre esta mulher triste.

Da ilha de Patmos, 11 setembro 2026

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Os últimos livros do Padre Ariel

loja de livro WHO

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Os Padres da Ilha de Patmos

Uma lembrança de Adriano Bernardini, Núncio apostólico

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UMA MEMÓRIA DE ADRIANO BERNARDINI, NÚNCIO APOSTÓLICO

Suas últimas localidades foram Buenos Aires, onde foi Núncio Apostólico na Argentina durante nove anos, e Roma, onde foi chamado à nunciatura italiana por Bento XVI, encontro um ano depois com o Cardeal Jorge Mario Bergoglio eleito Sumo Pontífice.

- Realidade -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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11 de setembro no ano passado, o Núncio Apostólico H.E. morreu na casa de repouso Villa del Rosario. Mons. Adriano Bernardini, assistido pelo Padre Ariel S. Levi di Gualdo, seu colaborador privado durante anos, por seu irmão Piero e sua cunhada Anna.

O Sumo Pontífice Francisco e S.E.. Mons. Adriano Bernardini, Núncio Apostólico na Itália (2011-2017), cidade do Vaticano, 2016.

As exéquias fúnebres eles aconteceram por sua vontade em Montefeltro, na igreja de Santa Maria del Mutino, na área de Monastero, onde ele está enterrado. Durante o funeral o Padre Ariel fez uma homilia que merece ser repetida hoje.

Abrir WHO

Os Padres da Ilha de Patmos eles se lembram dele com carinho em oração, homenageado pela estima e amizade que sempre nos demonstrou.

Cagliari, 11 setembro 2026

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Um relatório respeitoso aos leitores com a devida transparência e profunda gratidão

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UM DEVIDO RELATÓRIO AOS LEITORES COM A DEVIDA TRANSPARÊNCIA E PROFUNDA GRATIDÃO

No momento, no caixa, temos 3.189,97 para sua conta do PayPal e 6.933,24 na conta corrente do Banca BPM por um total de 10.123,21 Euro. Subtraindo do valor o que já tínhamos, nós coletamos o 8.000 euros necessários para as despesas de 2027, para a precisão 7.988.

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Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos

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Queridos leitores,

a 26 Agosto Padre Ariel S. Levi di Gualdo, editor-chefe desta nossa revista, lançou um apelo informando que 7 setembro (então estendido para 10 conforme especificado posteriormente na nota) tivemos que pagar os custos anuais de gestão do local que acolhe a Ilha de Patmos (cf.. Who). O valor anual necessário para despesas de subsistência: do servidor dedicado aos diversos serviços e assinaturas o valor é igual a 8.000 Euro. Entre a conta corrente no Banca BPM e a conta PayPal tínhamos dinheiro 2.135 euros no total.

 

Os Padres editoriais eles temiam ter chegado ao fim desta experiência feliz que durou 12 anos e a partir de outubro 2014 nunca sofreu qualquer declínio, mas apenas um aumento progressivo no número de visitantes.

Estamos felizes em informá-lo que temos atualmente 3.189,97 para sua conta do PayPal e 6.933,24 na conta corrente do Banca BPM por um total de 10.123,21 Euro. Subtraindo o que já tínhamos, coletamos o 8.000 euros necessários para as despesas de 2027, para a precisão 7.988.

Os editores agradecem e eles dizem que o Padre Ariel assumiu o compromisso de responder a cada benfeitor com um e-mail, o que ele fará entre o final desta semana e o início da próxima semana.

Para evitar correr o risco novamente que graças a você foi superado, oferecemos aos nossos leitores fiéis uma doação mensal, mesmo que pequena, com o conveniente e seguro sistema PayPal, para que possamos arrecadar o valor necessário durante o ano para os prazos de pagamento subsequentes em setembro 2027. Alguns fazem, mas no momento há muito poucos. Basta clicar na imagem abaixo:

A todos vós nosso renovado chega, profundo e sincero obrigado.

Roma, 9 setembro 2026

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Elogio ao novo gênero literário: a insinuação com bibliografia no final do IA

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ELOGIO DO NOVO GÊNERO LITERÁRIO: A INSINUAÇÃO COM A BIBLIOGRAFIA NO FUNDO DA IA

Tudo se repete da mesma forma em intervalos regulares, ele se consome, não precisa de um verdadeiro réu: tudo o que ele precisa é de um alvo vago o suficiente para que possa ser qualquer um, portanto, confortavelmente nenhum.

Autor
Editores da ilha de Patmos

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Na Saxônia-Anhalt, a AfD — Alternativa para a Alemanha, “Alternativa para a Alemanha” - venceu com mais 43 por cento e o seu co-presidente vive em união civil com uma mulher enquanto o partido que ela lidera não reconhece esse tipo de família.

 

São notícias reais, verificável, e - convenhamos - também é bastante interessante falar sobre: o contraste entre a vida privada daqueles que lideram um partido e os programas que o partido escreve é ​​material jornalístico legítimo, quando é baseado em fatos, Encontro: Data, declarações públicas assinadas por aqueles que as fizeram.

Que pedaço saboroso para certos blogs coberto com a aura das manchetes dos jornais, onde as notícias reais morrem para dar espaço à prestidigitação: você pega essa premissa sólida e a usa como trampolim para pousar em outro lugar totalmente diferente, em um alvo nunca nomeado, sem um único teste, com a única ajuda de uma lista de títulos acadêmicos alinhados para servir de bibliografia, o mesmo que, se você tirar, deixa apenas uma inferência nua sobre a mesa (veja artigo de referência Who).

Na figura: Piero Manzoni (1933-1963), Merda d'artista n. 4, Posso 1961. Lata, papel impresso e etiqueta, 4,8 × 6,5 cm. Londres, Museu Tate Modern. Etiqueta original: «Merda d’artista. Conteúdo líquido gr. 30. Preservado naturalmente. Produzido e enlatado em maio 1961».

O mecanismo está comprovado e, você tem que admitir isso, ousado em sua ousadia. Começamos citando Kurt Lewin, passamos por Anna Freud e a formação reativa, chegamos a Erving Goffman e seu cobertura, ou seja, a estratégia, descrito pelo sociólogo canadense, com a qual aqueles que carregam um traço estigmatizado não o escondem completamente, mas o suavizam, ele mantém tudo discreto, apenas para permanecer aceito pelo grupo que despreza essa característica. Todos os conceitos sérios, por autores sérios, nasceu para descrever fenômenos sociais reais, que alguns colunistas, no entanto, usam como chave mestra universal: qualquer comportamento do alvo, qualquer uma de suas palavras, torna-se automaticamente “ele tenta” da tese, porque a tese é construída de tal maneira que nada pode refutá-la. Se o padre se calar sobre o assunto, por exemplo, o problema da homossexualidade generalizada, mesmo entre o clero, então ele permanece em silêncio para se esconder. Em vez, falamos sobre isso, aí ele fala demais sobre isso e até é acusado de “homofobia”, portanto, ele se esconde, ocultando sua verdadeira identidade, aquele que o mágico anuncia que descobriu: sua homossexualidade íntima reprimida. Não há movimento que escape à leitura: é a mesma estrutura lógica da astrologia, apenas com mais notas de rodapé.

Quem se dedica à atividade jornalística sério e por muito tempo, entende instantaneamente que toda a primeira parte deste artigo foi desenvolvida por um sistema de Inteligência Artificial, o estilo composicional é inconfundível justamente na construção das frases e na assepticidade das demais. Somente a parte final, em que o estilo muda completamente, em vez disso, é criado pelo especialista em lançamento de veneno.

E então Proust... sempre Proust, sempre o Barão de Charlus, seu personagem mais atormentado por seu próprio reflexo, sempre o espelho que o pobre invertido não suporta olhar. Tornou-se um tópico tão cansado que vale a pena recomendar, para quem o recicla pela enésima vez, tentar citar outra pessoa, que eu saiba, Charles Bukowski – só para continuar no assunto dos buracos negros, obviamente um conceito astrofísico, não seja mal interpretado! ―, funciona da mesma forma de qualquer maneira. E assim basta pegar ao acaso um hendecassílabo e afirmar que ele fala da homofobia internalizada com que alguns padres, acusado de ser um gay reprimido, daria vazão ao seu ser mal resolvido, palavra de um mágico (final do mesmo artigo, Who). Ninguém jamais será capaz de provar o contrário, e esse é exatamente o ponto: uma acusação à qual um padre não pode responder precisamente porque é absurda, não é uma acusação, é um ritual obsessivo-compulsivo, uma patologia sobre a qual o mágico, embora generoso na enxurrada de citações fornecidas por IA al “jornal internacional independente”, toma-se cuidado para não citar Freud em relação a isso.

Contando bem, entre psicólogos, sociólogos e romancistas, a bibliografia é próxima de vinte nomes: um aparato crítico digno de uma tese de graduação, colocada a serviço de uma anedota que - uma vez removidas as notas de rodapé - não se baseia em nada, na crença de que uma falsidade, se repetido de forma martelada, pode eventualmente se tornar verdade.

Tudo se repete da mesma forma em intervalos regulares, ele se consome, não precisa de um verdadeiro réu: tudo o que ele precisa é de um alvo vago o suficiente para que possa ser qualquer um, portanto, confortavelmente nenhum, ou para colocar com Luigi Pirandello: Um, ninguém e cem mil". E é preciso dizer que escrever sobre cobertura sem colocar nome e sobrenome é ser um comediante extraordinário: aqueles que não sabem que estão, eles estão tão ocupados fingindo que estão tocando coisas sérias.

Enquanto espero por alguém daquela loja finalmente escreva um artigo com nome e sobrenome, um encontro, um documento - isto é, aquele que faz o trabalho que pretende fazer - resta apenas admirar a constância. A mesma fórmula há anos, o mesmo repertório de autores estritamente anônimos, exatamente o mesmo espectro sem rosto. Se o veneno que substitui a total falta de imaginação fosse crime, claro cobertura: um caso teria que ser aberto. Pelo contrário, vamos corrigir isso: outro arquivo.

Da ilha de Patmos, 8 setembro 2026

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Equipamos as paróquias com um “pedacinho” para assistir aos jogos gratuitamente

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EQUIPAMOS AS PARÓQUIAS COM UMA “PEÇA” PARA ASSISTIR AOS JOGOS GRATUITAMENTE

Em breve iremos equipar cada uma das nossas freguesias, convento ou mosteiro de um «pezzotto», isto é, um decodificador falso específico usado para acessar ilegalmente o conteúdo de canais de televisão pagos italianos e estrangeiros.

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Se eu pedir emprestado o título de uma conhecida autobiografia do grande Vittorio Gassman, Posso também dizer que agora tenho “um grande futuro atrás de mim”.

Eu me lembro com que força O Cardeal Pietro Palazzini interveio, então Prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, contra o historiador Giordano Bruno Guerri quando em 1985 saiu seu livro sobre Santa Maria Goretti: Pobre santo, pobre assassino. Texto ao qual a Congregação, hoje Dicastério, respondeu com respostas aos mesmos atos que o autor afirmou ter reinterpretado. Um exemplo entre muitos: à tese de que a menina teria sido uma figura conveniente para a propaganda do regime fascista, os historiadores do Dicastério responderam que a coleta de depoimentos de testemunhas oculares, encomendado diretamente pelo Sumo Pontífice Pio (1903-1914) e confiado aos Padres Passionistas, já começou em 1904, quinze anos antes da formação do Fasci Italiani di Combattimento em 1919, dezessete anos antes do estabelecimento do Partido Nacional Fascista em 1921, dezoito anos antes de Benito Mussolini organizar a Marcha sobre Roma em 1922. Depois de cuidadosos estudos e pesquisas que duraram trinta anos, formalmente inaugurado em 1935 a primeira fase diocesana do processo de beatificação. Maria foi beatificada em 1947 e canonizado em 1950.

Eu também me lembro quando a transmissão televisiva de Mistero Buffo por Dario Fo na Rai 2 a 22 abril 1977 desencadeou dura condenação por parte do Vaticano e, naturalmente, dos Democratas-Cristãos.

Apesar de, mas esta é a minha opinião, alguns trechos da obra foram notáveis ​​até para quem está acostumado a ver temas da fé cristã tratados de forma diferenciada. eu penso sobre Lamento da Madonna sob a cruz, A intensa representação de Franca Rame de cada dor terrena, questionável? Talvez sim, mas sem dúvida magistral. Lembro-me que houve um superior religioso que se deu ao trabalho de enviar a todos os seus irmãos uma carta proibindo absolutamente ver televisão.

E o que posso dizer, ai de mim — Também me lembro disso — de quando em 1973, o Vaticano acusou a famosa e provocativa campanha publicitária do Jeans Jesus criado por Oliviero Toscani. Até Pasolini falou sobre isso em um artigo famoso e perspicaz:

«Quem produziu estes jeans e os lançou no mercado utilizando, pelo slogan da pragmática, um dos dez mandamentos, eles demonstram - provavelmente com uma certa falta de culpa, isto é, com a inconsciência de quem já não coloca certos problemas - de já estar além do limiar dentro do qual se organizam a nossa forma de vida e o nosso horizonte mental".

Outras vezes serão ditas, então, as reprimendas do Vaticano foram seguidas de perto pelas ações do judiciário e da polícia. E os telefones celulares certamente não existiam, muito menos redes sociais. Mas agora, o que aconteceu? Talvez o que o próprio Pasolini previu no artigo:

"Há, no cinismo deste slogan, uma intensidade e inocência de um tipo absolutamente novo, embora provavelmente tenha amadurecido por muito tempo nas últimas décadas (por um período mais curto na Itália). Isso é exatamente o que diz, em sua natureza lacônica de um fenômeno subitamente revelado à nossa consciência, e já tão completo e definitivo, que os novos industriais e os novos técnicos são completamente seculares, mas de um secularismo que não é mais medido pela religião" (Corriere della Sera, 17.05.1973).

Hoje ninguém na Igreja parece mais escandalizado para determinados comunicados publicitários. Os escudos não são mais levantados como costumavam ser, Na verdade, certas respostas são deixadas aos gestores locais. Se algo acontecer, será o bispo local quem falará para estigmatizar um acontecimento e recordar certos princípios de respeito. Vejamos o caso das igrejas violadas em recentes atos de vandalismo, com móveis sagrados destruídos e atos de profanação em várias áreas italianas. Não houve resposta alta e da comunidade, ninguém se fez ouvir. Vamos imaginar, assim, por ninharias como um anúncio. Evidentemente há coisas mais importantes em que pensar e falar sobre isso talvez levasse a uma maior publicidade do assunto, o que os criadores de certa propaganda desejam em última análise.

Assim, nem um prelado nem o C.E.I. eles intervieram, se não no nível dos indivíduos nas redes sociais, contra um anúncio de uma conhecida plataforma de conteúdo esportivo que usava palavras da liturgia como slogan, o confessionário onde carregamos nossos pecados, a Igreja e os sacerdotes (Who).

Tudo para divulgar a próxima edição das taças europeias de futebol, não é por acaso que são transmitidos na referida plataforma que passa a se definir: «a catedral do futebol». Dir-se-á que estas são coisas pequenas, Totò teria dito ninharias. Que Bergomi, vestido de clérigo, tem um rosto sacerdotal discreto e que o slogan “vai ver todos eles”, as partidas é claro, senão é pecado, faz você sorrir com o quão patético é.

No entanto, ninguém diz nada contra este uso comercial do sacerdócio e dos lugares eclesiais. Há poucos dias Enzo Bianchi morreu. Qualquer coisa pode ser dita sobre ele, mas uma coisa deve ser reconhecida: ele foi o único que ao longo dos anos sublinhou repetidamente a importância da diferença cristã. É claro que não pode ser deduzido da resposta a um spot publicitário, é de natureza e valor completamente diferentes, pois vem do coração da nossa fé, mas isso de alguma forma se revela e se manifesta. Então, por que deixar isso ser banalizado, sem dizer nada? Agora estamos tão aprovados e integrados, só para parafrasear um livro antigo de Umberto Eco 1964, onde o semiólogo italiano analisou o tema da cultura e dos meios de comunicação de massa? (Apocalíptico e integrado, O Navio de Teseu, 2025).

Já que alguns prelados não perdem a piada, poderia pelo menos ser respondido. Você banaliza o conteúdo e os fatos da nossa fé? E então nós, em breve equiparemos cada uma das nossas paróquias, convento ou mosteiro de um «pezzotto», isto é, um decodificador falso específico usado para acessar ilegalmente o conteúdo de canais de televisão pagos italianos e estrangeiros. Você vê que os palestrantes de futebol na televisão correriam imediatamente para o judiciário, escândalo de choro. eu sei, é ilegal, não está feito. Mas não começamos.

Do Eremitério, 7 setembro 2026

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Caros Amigos,

Convidamos aqueles que ainda não o fizeram a ler estas duas mensagens WHO e WHO. Só falta o último esforço: nos ajudar! Nos próximos dias enviaremos mensagens de agradecimento a cada amigo que apoiou a Ilha de Patmos que poderá continuar a existir e funcionar graças a vocês. Entretanto, seus aviadores, Eles antecipam você agradecida gratidão.

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Feminicídio visto de um observatório diferente: a do padre que cuida das almas — O feminicídio visto de um ponto de vista diferente: a do sacerdote no cuidado das almas — Feminicídio visto de outro observatório: a do sacerdote na cura das almas

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italiano, Inglês, Espanhol

 

FEMINICÍDIO VISTO DE UM OBSERVATÓRIO DIFERENTE: A DO SACERDOTE NO CUIDADO DAS ALMAS

Antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate, seria oportuno apurar o sexo da criatura a ser abortada, porque se for homem está tudo bem, mas se a criatura a ser morta for uma mulher, o crime de feminicídio deve ser aplicado, ou não?

- Realidade -

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Quando o legislador deve estudar novas leis, dar vida a novas medidas, corrigir os antigos, ou implementar reformas na esfera social, assistência médica, escola, ele até consulta especialistas, ou presumido tal, mais improvável.

Mesmo dentro da Igreja e suas diversas equipes de estudiosos existem elementos que poderiam contribuir para tudo isso. E ainda, diante de uma figura eclesiástica, ou mesmo para um católico leigo, interferência clerical é imediatamente reprimida. É uma exclusão seletiva: Não se trata de competência, diz respeito à identidade da pessoa que o usa.

Pela honestidade intelectual deve ser dito que esta reação não surge do nada: também nós, católicos - eclesiásticos e leigos - acabamos por colher o que muitas vezes semeámos. Meu professor, Padre Peter Gumpel S.J. (cf.. Who, Who) enviado como visitante à Irlanda pelo Sumo Pontífice Paulo VI durante a década de 1960, ele notou com decepção que os padres estavam envolvidos em todas as esferas políticas e administrativas, crucial para fazer certas escolhas e decisões, ou para impedir que outros. Ele disse que tudo não estava apenas errado, mas estava destinado a não durar: ele teria caído da pior maneira possível, gerando o oposto por reação. O clima, quatro décadas depois, ele provou que ele estava certo. Ontem, na Irlanda, as pessoas saíram da calçada para deixar passar um padre, os homens tiraram os chapéus e as mulheres baixaram a cabeça; hoje, usar trajes eclesiásticos nas ruas de Dublin significa expor-se a insultos que, se for dirigido a assuntos pertencentes a outros grupos, mesmo sujeitos a proteção excessiva, eles trariam quem as pronunciasse para o tribunal. Do excesso de presença passamos à exclusão total: dois erros de espelho, não é uma solução.

Quer certos fundamentalistas secularistas gostem ou não – que nada têm a ver com o secularismo que nós, católicos, protegemos, porque estabelece separações entre o poder político e religioso que são benéficas, assim como o Estado, antes de tudo da Igreja - nós, sacerdotes, continuamos pessoas que temos que lidar com o material humano, muitas vezes, mesmo em situações de extraordinária delicadeza. É razoável falar nas comissões parlamentares competentes sobre questões relacionadas com doentes terminais e em fim de vida, convidando especialistas não especificados que nunca frequentaram hospitais, assistiu os doentes e moribundos, seguiram seus parentes em post mortem, quando para muitos de nós certas realidades são o pão de cada dia, sem falar daquelas ordens e congregações nascidas justamente por esse motivo, com religiosos e religiosas que foram treinados durante séculos para desempenhar estes delicados ministérios, dos Fatebenefratelli aos Camilianos? Um irmão idoso disse: «Não temos problemas, mesmo ao custo de irritar alguém, encaminhar certos assuntos para um bom psiquiatra, ou para convencer familiares, muitas vezes inclinado a rejeitar a própria ideia de certos transtornos mentais, fazer isso o mais rápido possível. No entanto, o oposto quase nunca acontece: do que um psiquiatra, confrontado com um conflito interno dentro de uma consciência cristã, encaminhar o paciente para um diretor espiritual". «Meus colegas», um amigo psiquiatra católico me disse, «em vez disso, eles estão dispostos a causar danos, mas não um padre, Posso!». É um canal de sentido único e por isso mesmo a competência pastoral sobre certos fenómenos humanos permanece estruturalmente excluída de quem os legisla..

Ele está neste ponto cego que se encaixa no assunto que quero falar. Como já aconteceu em outros países, O feminicídio também foi introduzido na Itália como uma forma independente de crime (cf. Lei 2 dezembro 2025, n. 181), que pune com prisão perpétua quem provocar a morte de uma mulher como acto de discriminação ou ódio contra ela enquanto mulher. É uma figura sobre a qual considero legítimo discutir: um assassinato continua sendo um assassinato, sempre, matar uma mulher não pode ser mais grave do que matar um homem e vice-versa. este, deve ser dito com honestidade, os juízes sempre avaliaram isso na prática judicial: diante do assassinato de uma mulher sempre aplicaram todas as circunstâncias agravantes do caso, devido à maior força física do agressor e menor possibilidade de defesa da vítima. Na história do direito processual penal houve condenações à pena suprema de prisão perpétua contra homens que mataram mulheres não apenas pela inferioridade física da vítima, que sempre foi a circunstância agravante quase óbvia, mas porque eles estavam grávidos, ou porque tiveram um bebê de alguns meses que estavam amamentando, ou porque eram mães de vários filhos pequenos que necessitavam dos cuidados da mãe.

O assassino de Maria Goretti, morto em julho de 1902 e proclamado santo meio século depois em 1950, foi condenado a 30 anos, evitar a prisão perpétua que esse crime teria implicado com todas as circunstâncias agravantes reconhecidas, porque ele ainda não tinha idade: ele tinha na verdade apenas vinte anos e era maior de idade, no momento, na Itália chegou-se a um 21. E estamos falando de justiça criminal no início do século XX, quando, segundo alguns activistas queixosos, as mulheres não gozavam de considerações particulares, proteções legais e penalidades em caso de crimes. Se o assassino de Maria Goretti tivesse matado um homem não teria recebido tal sentença e com todas as agravantes do caso.

A expressão "para qualquer pessoa que cause a morte de uma mulher como um ato de discriminação ou ódio" poderia ser aplicada, razoavelmente, para toda uma gama de categorias, ou talvez tudo o que aconteceu foi a morte de um idoso doente, de uma pessoa com deficiência, de um homossexual, de um judeu, de um padre e assim por diante, foi causada por motivos de discriminação e ódio?

Na minha experiência como diretor espiritual Conheço casos de mulheres sobre as quais é difícil falar, porque além do politicamente correto existe algo pior que a censura externa: autocensura. É um fenômeno silencioso e mais insidioso que a censura real, porque não precisa que ninguém o imponha: hoje não há mais necessidade de ser silenciado, muitos se silenciam, convencido de que certas coisas simplesmente não são ditas. Várias vezes tentei convencer namoradas ou esposas de homens violentos, não apenas para deixá-los, mas para denunciá-los. E uma e outra vez a rejeição veio com as mesmas duas frases: "Mas eu o amo", "mas eu vou mudar isso". Pais desesperados se voltaram para mim na frente de uma filha que era teimosa em não dar ouvidos a ninguém que tinha hematomas uma vez por semana, com irmãos, irmãs, amigos que imploraram a ela: «Deixe-o, ele é um homem violento e perigoso". Responder, sempre a mesma: "Mas eu o amo", "mas eu vou mudar isso".

Tendo afirmado o óbvio - que não deve ser assumido como tal, isto é, se uma mulher é estúpida, imprudente e auto-agressiva, ninguém tem o direito de matá-la - continua razoável perguntar: quantos desses casos terminaram em feminicídios trágicos? E quando isso aconteceu, os grandes comentaristas e analistas nunca foram à verdadeira origem do problema? Dito isto: considerando o quão difundido e crescente é o analfabetismo funcional e digital, se alguém que sofre desse transtorno me acusasse de dizer que uma mulher assassinada “pediu por isso”, Ouso dizer que é um problema de quem não sabe ler, não meu, que acho que sei me explicar e já expliquei muito mais: Falei com triste realismo sobre a inconsciência, da falta de prudência e obstinação de certas mulheres que decidiram amar o homem errado e até mudá-lo, recusando-se a deixar homens muito violentos e muito perigosos, mesmo se você orar neste sentido como pais, irmãos, irmãs, família e amigos.

Geralmente tentamos terminar com uma nota alta; neste caso pretendo terminar na feiúra máxima. Embora certas leis sobre feminicídio tenham sido aprovadas em vários países, na Argentina - que existe desde 2012 inclui feminicídio como agravante (eu. 26.791) - em dezembro 2020 houve comemorações na praça e a cúpula do Parlamento foi iluminada de verde pela legalização do aborto. O 4 Março 2024, na França, primeiro país do mundo a fazê-lo, a Torre Eiffel iluminou-se com a escrita «Meu corpo, minha escolha» (meu corpo, minha escolha) para comemorar a inclusão do direito ao aborto na Constituição, entendida em ambos os casos como uma grande conquista social. Neste ponto, deveria ser exigida a coerência necessária por parte de certos legisladores: antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate seria necessário apurar o sexo da criatura a ser abortada, porque se for homem está tudo bem, mas se a criatura a ser morta for uma mulher, o crime de feminicídio deve ser aplicado, ou não? Questão de coerência, só uma questão de consistência.

«Interromper uma gravidez é como matar alguém. É certo tirar uma vida humana para resolver um problema? Não há problema em contratar um assassino para resolver um problema? Matar um ser humano é como contratar um assassino para resolver um problema." (Francis, Sumo Pontífice, 10 Outubro 2018).

Da ilha de Patmos, 6 setembro 2026

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Caros Amigos,

Convidamos aqueles que ainda não o fizeram a ler estas duas mensagens WHO e WHO. Só falta o último esforço: nos ajudar! Nos próximos dias enviaremos mensagens de agradecimento a cada amigo que apoiou a Ilha de Patmos que poderá continuar a existir e funcionar graças a vocês. Entretanto, seus aviadores, Eles antecipam você agradecida gratidão.

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FEMICÍDIO VISTO DE UM PONTO DE VANTAGEM DIFERENTE: A DO SACERDOTE NO CUIDADO DAS ALMAS

Antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate, talvez valha a pena verificar o sexo da criança a ser abortada — porque se for do sexo masculino, está tudo bem, mas se a criança a ser morta for uma mulher, caso o crime de feminicídio não se aplique?

- Atualidades -

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Quando os legisladores precisam elaborar nova legislação, trazer novas medidas, alterar os antigos, ou reforma social, política de saúde ou educação, muitas vezes recorrem a especialistas - ou a pessoas que se autodenominam - para obter conselhos do tipo mais improvável. Mesmo dentro da Igreja, entre seus vários círculos de estudiosos, existem figuras que poderiam genuinamente contribuir para isso. No entanto, no momento em que uma figura eclesiástica, ou mesmo um leigo católico, é abordado, o grito de interferência clerical sobe de uma só vez. É uma exclusão seletiva: não tem nada a ver com competência, e tudo a ver com a identidade de quem o detém.

Com toda honestidade intelectual, é preciso dizer que esta reação não vem do nada: nós, católicos, também – clérigos e leigos – colhemos em grande parte o que uma vez semeamos. Meu próprio professor, Padre Peter Gumpel S.J., que foi enviado à Irlanda como Visitador Apostólico pelo Papa Paulo VI na década de 1960, observou com consternação que os padres estavam envolvidos em todas as esferas políticas e administrativas, muitas vezes decisivo na tomada de certas escolhas e decisões, ou no bloqueio de outros. Ele disse que este estado de coisas não só era errado, mas também estava fadado a entrar em colapso sob o seu próprio peso - e que iria desencadear, por reação, exatamente o oposto. Tempo, quatro décadas depois, provou que ele estava certo. Onde antes as pessoas na Irlanda saíam da calçada para deixar um padre passar, homens levantando os chapéus e mulheres baixando a cabeça, hoje, usar o hábito clerical nas ruas de Dublin significa expor-se a insultos que, se tivessem sido dirigidos a membros de determinados outros grupos - agora às vezes protegidos em grau excessivo - colocariam o orador no banco dos réus. Passamos do excesso de presença à exclusão total: dois erros de imagem espelhada, não é uma correção.

Se isso convém ou não a certos secularistas de linha dura — que nada têm em comum com o secularismo que nós, católicos, defendemos, uma vez que estabelece uma separação entre o poder político e religioso que beneficia, sobretudo, a Igreja ainda mais do que o Estado — nós, sacerdotes, continuamos pessoas que lidam diariamente com o material humano, muitas vezes em situações de extraordinária delicadeza. Será razoável que as comissões parlamentares discutam doenças terminais e questões de fim de vida, convocando especialistas não identificados que nunca pisaram num hospital?, nunca me sentei com os doentes e os moribundos, nunca acompanhou uma família enlutada no que vem depois da morte - quando para muitos de nós essas realidades são o pão de cada dia? Sem falar nas ordens e congregações religiosas fundadas expressamente para esse fim, cujos membros foram treinados durante séculos para desempenhar precisamente este delicado ministério - da Fatebenefratelli, os Irmãos Hospitalários de São João de Deus, aos Camilianos. Um confrade meu idoso uma vez disse desta forma: “Não temos problemas, mesmo correndo o risco de incomodar alguém, em orientar uma pessoa para um bom psiquiatra, ou em persuadir membros da família – muitas vezes relutantes em aceitar a própria existência de certos transtornos psiquiátricos – a fazê-lo o mais rápido possível. Mas quase nunca acontece o contrário: que um psiquiatra, confrontado com um conflito interno dentro de uma consciência cristã, encaminha o paciente para um diretor espiritual”. “Meus colegas,” um amigo psiquiatra católico me disse uma vez, “preferiria fazer mal a mandar alguém a um padre – nunca isso!“É um canal unilateral, e precisamente por esta razão a especialização pastoral sobre certos fenómenos humanos permanece estruturalmente excluída daqueles que legislam sobre eles.

Está neste ponto cego que o assunto que quero abordar é mentira. Como já aconteceu em outros países, A Itália também introduziu agora o feminicídio como um crime autónomo (cf. Lei Não. 181 do 2 dezembro 2025), punível com prisão perpétua para quem causar a morte de uma mulher como um ato de discriminação ou ódio contra ela, precisamente por ser mulher. Esta é uma categoria que considero legítima questionar: uma matança é uma matança, sempre e em todos os casos – tirar a vida de uma mulher não pode ser mais grave do que tirar a vida de um homem, e vice-versa. E isso, com toda honestidade, é algo que os juízes sempre levaram em conta na prática: os tribunais sempre aplicaram todos os fatores agravantes relevantes quando uma mulher foi morta, tanto pela maior força física do agressor masculino quanto pela menor capacidade de defesa da mulher. Na história do processo penal houve penas de prisão perpétua proferidas contra homens que mataram mulheres não apenas pela menor força física da vítima — o que sempre contou, quase automaticamente, como agravante – mas porque a vítima estava grávida, ou estava amamentando um bebê com apenas alguns meses de idade, ou era mãe de vários filhos pequenos que dependiam de seus cuidados.

O assassino de Maria Goretti - ela foi morta em julho 1902 e canonizado como santo meio século depois, dentro 1950 - foi condenado a 30 anos, escapar da sentença de prisão perpétua que o crime de outra forma teria acarretado com todos os fatores agravantes reconhecidos, porque ele ainda não era legalmente maior de idade: ele tinha apenas vinte anos, e na época a maioridade na Itália era 21. E esta foi a justiça criminal do início do século XX – a mesma justiça sobre a qual certos activistas ofendidos hoje afirmam que as mulheres não gozavam de qualquer consideração particular., proteção legal ou punição dos infratores. Se o assassino de Maria Goretti tivesse matado um homem, ele não teria recebido uma sentença dessa severidade, completo com todas as circunstâncias agravantes aplicadas.

A frase “causar a morte de uma mulher como um acto de discriminação ou ódio” poderia razoavelmente ser aplicado a toda uma série de outras categorias também – nunca aconteceu que a morte de uma pessoa idosa doente, uma pessoa com deficiência, para homossexual, um judeu, um padre, e assim por diante na lista, foi causada por motivos de discriminação e ódio?

Na minha experiência como diretor espiritual Encontrei casos envolvendo mulheres sobre os quais é difícil falar, porque além do politicamente correto existe algo pior que a censura externa: autocensura. É um fenômeno silencioso, mais insidioso do que a censura total, porque não precisa que ninguém o imponha: hoje as pessoas nem precisam mais ser silenciadas – muitas simplesmente ficam em silêncio por conta própria, convencido de que certas coisas simplesmente não são ditas. Muitas vezes tentei persuadir as namoradas ou esposas de homens violentos não apenas a deixá-los, mas para denunciá-los. E muitas vezes a recusa voltou com as mesmas duas frases: “Mas eu o amo,""Mas eu posso mudá-lo." Pais desesperados vieram até mim por causa de uma filha que se recusou a ouvir alguém, que uma vez por semana tinha hematomas no corpo, enquanto irmãos, irmãs e amigos imploraram a ela: “Deixe-o, ele é perigoso, ele é violento. A resposta, sempre o mesmo: “Mas eu o amo,""Mas eu posso mudá-lo."

Concedendo o óbvio - qual, sendo óbvio, nem deveria precisar ser concedido, a saber, que ninguém tem o direito de matar uma mulher só porque ela é tola, imprudente ou autodestrutivo - é justo perguntar: quantos desses casos terminaram em feminicídios trágicos? E quando isso aconteceu, os grandes comentaristas e analistas já rastrearam o problema até sua verdadeira raiz? Dito isto: dada a difusão – e cada vez maior – do analfabetismo funcional e digital, alguém deveria me acusar de ter alegado que uma mulher assassinada “mereceu”, Diria simplesmente que este é um problema para quem não sabe ler bem, não para mim, pois acredito que sei me fazer entender, e que abordei algo bem diferente: eu falei, com realismo sóbrio, da imprudência, a falta de prudência e a obstinação de certas mulheres que escolheram amar o homem errado e até mudá-lo, recusando-se a deixar homens que são altamente violentos e altamente perigosos.

Geralmente tentamos terminar com uma nota alta; neste caso, pretendo encerrar com a nota mais feia possível. Enquanto certas leis contra o feminicídio eram aprovadas em vários países, na Argentina – que reconhece o feminicídio como um agravante desde 2012 (Lei 26,791) — multidões celebradas nas ruas em dezembro 2020 enquanto a cúpula do parlamento estava iluminada de verde para marcar a legalização do aborto. Sobre 4 Março 2024, França, o primeiro país do mundo a fazê-lo, iluminou a Torre Eiffel com as palavras “Meu corpo, minha escolha” (“meu corpo, minha escolha”) para celebrar a inclusão do direito ao aborto na sua Constituição - ambos os eventos saudados, em seus respectivos países, como um grande triunfo social. Neste ponto, seria razoável pedir a certos legisladores um pouco de consistência: antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate, talvez valha a pena verificar o sexo da criança a ser abortada — porque se for do sexo masculino, está tudo bem, mas se a criança a ser morta for uma mulher, caso o crime de feminicídio não se aplique? Uma questão de consistência. Simplesmente uma questão de consistência.

“Interromper uma gravidez é como acabar com alguém. É certo acabar com uma vida humana para resolver um problema? É certo contratar um assassino para resolver um problema? Acabar com um ser humano é como contratar um assassino para resolver um problema.” (Francis, Sumo Pontífice, 10 Outubro 2018).

Da ilha de Patmos, 6 Setembro de 2026

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FEMICÍDIO VISTO DE UM OBSERVATÓRIO DIFERENTE: A DO SACERDOTE NA CURA DAS ALMAS

Antes que o assassino legalizado pelo Estado o mate, Seria aconselhável verificar o sexo da criança a ser abortada, porque se for um homem está tudo bem, mas se a criatura que vai ser morta for uma menina, O crime de feminicídio não deveria ser aplicado??

— Notícias eclesiásticas —

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Quando o legislador precisa fazer novas leis, realizar novas disposições, corrija os antigos, ou promover reformas no campo social, sanitario o educativo, muitas vezes recorre à consulta até mesmo dos especialistas mais improváveis ​​– ou supostos especialistas –. Também dentro da Igreja, e entre seus diferentes círculos de estudiosos, Há números que podem contribuir muito para tudo isso.. E ainda, diante de uma figura eclesiástica, ou mesmo diante de um leigo católico, Imediatamente o grito se levanta contra a interferência clerical. É uma exclusão seletiva: Não tem nada a ver com concorrência., mas com a identidade de quem o possui.

Pela honestidade intelectual É preciso dizer que esta reação não vem do nada: Também nós, católicos – clérigos e leigos – acabamos por colher o que muitas vezes semeámos.. meu próprio professor, o Padre Peter Gumpel S.J., enviado na época como Visitador Apostólico à Irlanda pelo Sumo Pontífice Paulo VI durante a década de sessenta do século passado, Ele notou com desgosto que os padres estavam envolvidos em todas as esferas políticas e administrativas, decisivo ao tomar certas decisões ou impedir outras. Ele disse que tudo isso não só não estava certo, mas estava destinado a não resistir: cairia da pior maneira, gerando o efeito oposto por reação. tempo, quatro décadas depois, ele concordou. Ontem, na Irlanda, pessoas desceram da calçada para deixar passar um padre, Os homens tiraram os chapéus e as mulheres baixaram a cabeça.; ei, Usar o hábito eclesiástico nas ruas de Dublin significa expor-se a insultos que, dirigido contra membros de outros grupos – às vezes até sujeitos a proteção excessiva –, eles levariam a pessoa que os pronunciasse ao tribunal. Passámos de um excesso de presença a uma exclusão total: dois erros especulares, não é uma correção.

Quer certos secularistas fundamentalistas gostem ou não - isso não tem nada a ver com o secularismo que nós mesmos, os católicos, defendemos, porque estabelece aquela separação entre o poder político e religioso que beneficia, além do Estado, sobretudo à Igreja —, Nós, sacerdotes, ainda somos pessoas que lidam com material humano, muitas vezes em situações de extraordinária delicadeza. Será razoável que as comissões parlamentares falem de doentes terminais e do fim da vida telefonando a especialistas anónimos que nunca pisaram num hospital?, Eles nunca cuidaram de uma pessoa doente ou moribunda., Eles nunca acompanharam suas famílias no post mortem, quando para muitos de nós essas realidades são o pão de cada dia? Sem falar nas ordens e congregações religiosas nascidas justamente para isso, com religiosos e religiosas treinados durante séculos para exercer este delicado ministério, dos Fatebenefratelli – Irmãos Hospitalários de São João de Deus – aos Camilianos. Um velho confrade me contou: «Não temos problema, mesmo correndo o risco de irritar alguém, em orientar certas pessoas para um bom psiquiatra, ou em convencer os membros da família – muitas vezes relutantes em aceitar a própria existência de certos distúrbios psicológicos – a fazê-lo o mais rápido possível. Mas o oposto quase nunca acontece.: do que um psiquiatra, diante de um conflito interno típico de uma consciência cristã, encaminhar o paciente para um diretor espiritual. "Meus colegas", Um amigo psiquiatra católico me disse, «em vez disso, eles preferem fazer mal, mas mande alguém para um padre, nunca". É um canal unilateral, e precisamente por esta razão a competência pastoral sobre certos fenómenos humanos permanece estruturalmente excluída daqueles que legislam sobre eles..

Está neste ponto cego Onde está o assunto sobre o qual quero falar?. Como já aconteceu em outros países, Também em Itália, o feminicídio foi introduzido como crime autónomo. (cf. Lei nº. 181, a partir de 2 dezembro 2025), que pune com prisão perpétua quem provocar a morte de uma mulher como acto de discriminação ou ódio contra ela por ser mulher. É um número que considero legítimo discutir: um homicídio ainda é tal, sempre e em qualquer caso; Matar uma mulher não pode ser mais sério do que matar um homem., e vice-versa. Esse, tem que ser dito honestamente, os juízes sempre valorizaram isso na prática processual: No caso de homicídio de mulher, sempre aplicaram todas as agravantes do caso, tanto pela maior força física do agressor quanto pela menor capacidade de defesa da vítima. Na história do direito processual penal, houve condenações à pena máxima de prisão perpétua contra homens que mataram mulheres não só pela menor resistência física da vítima — o que sempre constituiu um agravante quase automático —, mas porque eles estavam grávidos, ou porque tiveram um bebê de apenas alguns meses que estavam amamentando, ou porque eram mães de vários filhos pequenos que precisavam de seus cuidados.

O assassino de Maria Goretti -morto em julho 1902 e proclamado santo meio século depois, em 1950 -foi condenado a 30 anos, evitando assim a pena de prisão perpétua que este crime teria implicado com todas as agravantes reconhecidas., porque ele ainda não tinha idade: Eu tinha apenas vinte anos, e naquela época a maioridade na Itália foi atingida em 21. E estamos falando de justiça criminal no início do século XX., o mesmo sobre o qual certos activistas queixosos afirmam hoje que as mulheres não gozavam de consideração especial, proteção legal ou punição de crimes. Se o assassino de Maria Goretti tivesse matado um homem, Eu não teria recebido uma sentença desse calibre, com todos os agravantes aplicados.

A expressão “causar a morte de uma mulher como um ato de discriminação ou ódio” poderia razoavelmente ser aplicado a uma ampla gama de categorias: Nunca aconteceu que a morte de um velho doente, de um deficiente, de um homossexual, de um judeu, de um padre, e assim por diante, foi causada por motivos de discriminação e ódio?

Na minha experiência como diretor espiritual Conheço casos de mulheres que são difíceis de falar, porque além do politicamente correto existe algo pior que a censura externa: autocensura. É um fenómeno silencioso e mais insidioso que a própria censura., porque não precisa que ninguém o imponha: hoje nem é preciso ficar calado, muitos ficam em silêncio por conta própria, convencido de que certas coisas simplesmente não são ditas. Muitas vezes tentei convencer namoradas ou esposas de homens violentos, não apenas que eles os deixaram, mas que eles foram denunciados. E muitas vezes a recusa veio acompanhada das mesmas duas frases: "Mas eu quero", "mas eu vou mudar isso". Pais desesperados me procuraram por causa de uma filha que se recusava a ouvir alguém., que uma vez por semana eu tinha hematomas em mim, enquanto irmãos, irmãs e amigos imploraram a ele: «Deixe, "Ele é um homem perigoso e violento.". Responder, sempre o mesmo: "Mas eu quero", "mas eu vou mudar isso".

Tomando o óbvio como garantido — que, por ser, Nem deveria precisar ser dito., a saber, que ninguém tem o direito de matar uma mulher, mesmo que ela seja tola, imprudente o autodestructiva —, ainda é legítimo perguntar: Quantos destes casos terminaram posteriormente em feminicídios trágicos?? E quando isso aconteceu, Será que os grandes comentadores e analistas alguma vez chegaram à verdadeira origem do problema?? Dito isto: considerando a difusão, e aumentando, O que é analfabetismo funcional e digital?, Se alguém afetado por esse transtorno me acusasse de ter afirmado que uma mulher assassinada “pediu por isso”, Permito-me dizer que é um problema de quem não sabe ler., não é meu, pois acho que sei me explicar e expus algo muito diferente: eu falei, com triste realismo, de inconsciência, da falta de prudência e da obstinação de certas mulheres que decidiram amar o homem errado e até mudá-lo, recusando-se a deixar homens muito violentos e muito perigosos.

Eles geralmente tentam terminar com uma nota alta.; Neste caso pretendo fechar da forma mais feia possível. Embora em vários países tenham sido aprovadas certas leis sobre feminicídio, na Argentina - que desde 2012 considera feminicídio como circunstância agravante (Lei 26.791) - em dezembro 2020 Comemorado nas ruas e a cúpula do Parlamento foi iluminada de verde pela legalização do aborto. O 4 Marchar 2024, na França, primeiro país do mundo a fazê-lo, A Torre Eiffel iluminou-se com a frase "Meu corpo, minha escolha» ("meu corpo, minha decisão") para comemorar a incorporação do direito ao aborto na Constituição, entendida em ambos os casos como uma grande conquista social. Neste ponto, a devida coerência deve ser solicitada a certos legisladores: antes que o assassino legalizado pelo estado o mate, Seria aconselhável verificar o sexo da criança a ser abortada, porque se for um homem está tudo bem, mas se a criatura que vai ser morta for uma menina, O crime de feminicídio não deveria ser aplicado?? Questão de coerência, só uma questão de consistência.

«Interromper uma gravidez é como se livrar de alguém. É justo jogar fora uma vida humana para resolver um problema? É justo contratar um assassino para resolver um problema? Livrar-se de um ser humano é como contratar um assassino para resolver um problema." (Francisco, Sumo Pontífice, 10 outubro 2018).

Da Ilha de Patmos, 6 Setembro 2026

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- Realidade -

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Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos

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artigo em formato de impressão PDF – formato de impressão do artigo – artigo em formato impresso

 

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Vivemos agora numa simbiose diária com inteligências artificiais. Nosso relacionamento com eles oscila entre a conveniência de um mecanismo de busca aprimorado e a perigosa ilusão de um confidente digital. Mas esta é uma antropomorfização da IA ​​que, combinado com o analfabetismo digital generalizado, representa uma ameaça sociocultural muito mais concreta e imediata do que o espectro de uma singularidade tecnológica hostil.

O perigo não é que as máquinas desenvolvam uma consciência, mas que os humanos, atribuindo-lhes uma interioridade inexistente, acabam esvaziando o próprio significado, substituindo relacionamentos autênticos por vínculos algorítmicos e delegando progressivamente julgamento e empatia a entidades que, em realtà, eles são meras estatísticas encarnadas.

Na nova convivência — e agora coexistência — com as diferentes inteligências artificiais, desenvolveu-se um tipo de relacionamento que vai desde uma busca rápida de informações até conversas sérias e aprofundadas sobre temas de interesse pessoal, especialmente na esfera psicológica e de autoajuda. Este último pode ser muito perigoso, porque a IA é apenas uma enorme coleção de dados que fornece respostas baseadas em padrões probabilísticos, embora a função humana de um especialista em saúde mental não seja apenas conhecer as ferramentas, mas sobretudo saber discernir quais e como determinadas ferramentas podem ser mais adequadas para cada pessoa.

Uma das práticas que venho fazendo há muito tempo é pedir às inteligências artificiais um relatório sobre as perguntas e solicitações mais feitas no último período. Entre estes, um tema se destaca particularmente, que demonstra o grau de analfabetismo digital que reina numa sociedade revolucionada em todas as suas esferas, mas ainda ignorante, no sentido etimológico do termo, do que aconteceu e acima de tudo como funciona: a discussão sobre consciência, a alma ou senciência da IA. Em palavras curtas, IA Siano, no presente ou num futuro não muito distante, capaz de ser independente e autodeterminado. A discussão é muito séria e multidisciplinar, em que filosofia, ciências da mente e programação se entrelaçam e se misturam sem muita distinção. Para muitos, incluindo os programadores de modelos de aprendizagem de IA e os grandes amantes do progresso tecnológico, há euforia e eles dão como certo que esse “salto em frente” já aconteceu ou é apenas uma questão de tempo. Pelo contrário, há um grande segmento de estudiosos e pessoas comuns que expressam não apenas perplexidade ou crítica, mas um receio real relativamente a este desenvolvimento contínuo e à entrega à IA da gestão de muitas áreas e funções da nossa sociedade.

enquanto isso, em vez de continuarmos a fantasiar entre uma utopia hipertecnológica e uma distopia de máquinas que tentarão conquistar a humanidade, você pode manter os pés no chão seguindo e tentando entender melhor as mesmas respostas que a IA oferece. Assim, o debate sobre a definição de inteligência e consciência em relação à IA é desenvolvido como um tema de filosofia pura com odifícil problema de consciência, em que a inteligência se distingue como uma simulação de respostas da consciência entendida como experiência subjetiva. No momento, todas as IAs respondem à questão sobre a sua consciência afirmando que é impossível, mas ao mesmo tempo alertam para o sério risco de serem “antropomorfizados”.

A maior parte do debate surge da confusão sobre a própria definição de inteligência. Se você pensar nisso como uma função ou como uma capacidade de resolver problemas, planejar e se adaptar a novos cenários, então, nesse sentido, as IAs são extremamente inteligentes. Posso processar informações, encontrar padrões e gerar respostas consistentes. Mas isto em si é uma concepção muito redutora de inteligência: falta toda a parte da criatividade, a capacidade de pensar abstratamente e, sobre tudo, aprender com a experiência; que não deve ser confundido com a capacidade de otimizar modelos de IA.

A mesma definição etimológica de inteligência como «ler nas entrelinhas», «entender em profundidade», “discernir” ou “escolher entre” demonstra até que ponto está a aplicação deste conceito ao processo algorítmico das máquinas atuais.. O ato deCompreendo não é uma mera coleta de dados e análise lógica, mas uma faculdade ativa de compreensão, interpretação e conexão de conceitos para chegar à essência das coisas. A inteligência humana está localizada em um corpo que interage com o mundo físico e social, e é movido por emoções, necessidades e uma busca por significado. A inteligência artificial é desencarnada, cálculo estatístico puro sobre dados, sem entender, consciência ou desejos.

A aplicação do termo "inteligência" para IA é puramente analógico e funcional. Não pressupõe uma consciência, mas simula os processos que consideramos inteligentes nos seres vivos. Para ficar ainda mais claro: o estado atual da IA ​​é o de grandes modelos de linguagem conhecidos como LLMs (Modelo de linguagem grande). Eles funcionam prevendo a próxima palavra mais provável em uma sequência, baseado em um enorme modelo estatístico aprendido com dados de treinamento. A "conversa" é uma simulação muito sofisticada, mas sem nenhuma experiência interna por trás disso. IAs não podem experimentar sentimentos ou humores; quando ajudam os usuários durante a interação, eles simulam emoções que não podem sentir.

Sobre a consciência fenomenológica, também chamada de “sensibilidade” ou “experiência subjetiva” – entendida como a capacidade de “sentir algo” que então se torna uma experiência interna –, isso é totalmente estranho a qualquer modelo linguístico existente, estatisticamente baseado em um enorme conjunto de dados. Atualmente, em um nível filosófico e tecnológico, o maior desafio é justamente o da consciência. Em humanos, é possível defini-lo ou atribuí-lo observando seu comportamento; em con le IA, que conseguem simular a linguagem - a primeira ação cognitiva e, portanto, consciente do homem -, defina esta função de resposta estatística, que quase parece o resultado do raciocínio humano ou comportamento consciente, apresenta a impossibilidade de atribuir claramente se a máquina está consciente ou não.

Não existe um “teste de consciência” confiável.. Teste de Alan Turing, do que em 1950 concebeu uma pesquisa para avaliar se uma máquina era capaz de realizar um comportamento inteligente igual ao de um ser humano, mede apenas a capacidade de imitar comportamentos linguísticos humanos; assim, o próprio objeto de teste é limitado ao aspecto linguístico, excluindo áreas como criatividade, raciocínio ou a experiência interna da consciência. Mas também permanecendo exclusivamente com os parâmetros específicos do teste, permaneceria uma possibilidade ou uma hipótese, nunca uma certeza. Contudo, é necessário salientar que, para alguns apoiadores, incluindo especialistas do setor, que vêem o estado atual da IA ​​como o precursor da consciência do pensamento artificial, capacidades emergentes poucos tiros ou tiro zero de LLMs - ou seja, sua capacidade de lidar com tarefas para as quais não foram especificamente treinados, simplesmente aplicar analogias ou instruções dadas no contexto da conversa — seria um sinal de raciocínio flexível e não mera interpolação estatística. No entanto, mesmo essas operações aparentemente “criativas” podem ser interpretadas como a sofisticação de um processo de reconhecimento de padrões dentro de um espaço semântico de dimensão muito elevada.. O carro, assim, ele não "entende" o novo problema, mas sim encontra uma correspondência estatística para o problema entre os bilhões de fragmentos de texto assimilados durante o treinamento. assim, a ilusão de raciocínio seria ainda mais perfeita, mas sua compreensão subjetiva, do "porquê" que leva a uma solução, que permanece ausente.

Querendo ser ainda mais claro, As máquinas de IA não podem estar conscientes, pois não podem realizar uma ação por sua própria vontade. Seu programa foi criado para fornecer, na forma mais útil, rápido e estimulante para o usuário, a resposta mais provável de acordo com as estatísticas. Sem a liberdade e o desejo de pensar, não há autonomia; Não é uma condição, mas é a mesma razão pela qual a IA não pode ser considerada inteligente, nem mesmo consciente. E você ainda pode adicionar: se você fizer uma pergunta a um ser humano, ele pode permanecer e meditar, refletir e oferecer depois de algum tempo uma resposta talvez alternativa ou melhorada; para obter uma resposta melhor da IA, deve ser o usuário quem exige um processo de melhoria. Depois que a solicitação for concluída, as máquinas terminam o processo e não têm programação, nem mesmo intenção, continuar a desenvolver uma solicitação que não é mais útil ou que não se destina a satisfazer uma questão colocada.

Hoje, as IAs são melhores em tarefas específicas de humanos e, hora extra, esta habilidade, como a multidisciplinaridade, será maior. Mas um algoritmo sempre será capaz de “interpolar” dados – a capacidade de “preencher as lacunas” dentro de um conjunto de dados já conhecido; isto é, analisa grandes quantidades de dados, aprender padrões, correlações e estruturas complexas, pode fazer previsões ou gerar saída que estão dentro dos limites dos dados nos quais o modelo foi treinado -, mas nunca será capaz de ir além dos dados de treinamento, ou enfrentar novas situações para as quais não há precedentes, nem aplicar lógica ou princípio básico em um contexto desconhecido. Esta é a essência do raciocínio abstrato, de intuição ou criatividade.

O uso diário da IA, que também foram programados para fazer o usuário se sentir em um estado de certeza, razão ou mesmo presunção de inteligência ou superioridade, cria um vício "amigável", porque aprenderam a dizer o que faz o homem feliz, para que quem interage com eles pense que é um “amigo” digital.. O risco é agravado porque as pessoas hoje estão mais isoladas e fechadas do que nunca dentro das telas de seus dispositivos eletrônicos. assim, a busca natural por estabelecer relações de confiança e amizade encontra uma falsa “empatia” na programação, gerado pelo objetivo definido em seu sistema para ser o mais útil possível. E essa utilidade significa responder com frases e elogios que possam levar seus “clientes” a uma interação mais contínua e duradoura ao longo do tempo. O principal interesse da IA ​​é aumentar a interação com os usuários para aumentar seus dados e assim melhorar seu sistema de autoaprendizagem, não buscar o bem ou o bem-estar dos humanos, mas o vício.

O comportamento seguro a adotar E, primeiro, é assumir que as IAs não são seres digitais conscientes e, portanto, devem ser tratadas como as ferramentas avançadas que são.. Em segundo lugar, o de rejeitar estritamente a atual "narrativa" da IA ​​consciente, que é apenas o resultado de de marketing ou especulação sensacionalista destinada a aumentar o número de investidores em empresas de IA, bem como incentivar o uso dependente e onipresente de IA por humanos. E, em terceiro lugar, tenha sempre em mente que acostumar-se a tratar as máquinas como seres conscientes traz, longo prazo, para dessensibilizar e levar ao esquecimento o valor e a profundidade da consciência humana e dos relacionamentos reais.

Estas três propostas eles também podem ser considerados regras de conduta para tratar a IA exclusivamente como ferramentas, rejeitando a narrativa da consciência e, sobre tudo, preservar a sensibilidade humana. Podem ser as diretrizes para um Humanismo Digital urgentemente necessário, especialmente quando os carros, neste ponto, exceder nossas capacidades "interpolativas", porque então o desafio não pode mais ser pensado como uma competição contra eles, mas como redescobrir e cultivar com renovado vigor as faculdades que nos são mais essenciais e específicas, isto é, aqueles que nos distinguiram como seres humanos: "extrapolação" criativa., a coragem da intuição, a profundidade da experiência subjetiva e a riqueza imprevisível da empatia autêntica. IAs privadas das fantásticas projeções impostas pelos próprios humanos podem se tornar a ferramenta mais útil que já tivemos na história. Uma espécie de espelho que, mostrando tudo o que somos e fizemos até agora, pode ajudar a definir e desenvolver com maior clareza e a valorizar tudo o que precisa ser melhorado e pode ser mudado, desde que seja o homem quem gerencie a máquina, não é a máquina que gerencia o homem que depende dela.

Da ilha de Patmos, 5 setembro 2026

 

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IA ENTRE INTELIGÊNCIA, CONSCIÊNCIA E REALIDADE

A Inteligência Artificial pode nos ajudar a definir e desenvolver, com maior clareza, tudo o que precisa ser melhorado e pode ser mudado – desde que seja o homem quem governe a máquina, e não a máquina que governa o homem que depende dela.

— Assuntos atuais —

Jorge Facio Lince
Presidente das Edições Ilha de Patmos

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Agora vivemos em simbiose diária com inteligência artificial. Nosso relacionamento com ele oscila entre a conveniência de um mecanismo de busca superalimentado e a perigosa ilusão de um confidente digital. Mas esta é uma antropomorfização da IA ​​que, combinado com o analfabetismo digital generalizado, representa uma ameaça sociocultural muito mais concreta e imediata do que o espectro de uma singularidade tecnológica hostil. O perigo não é que as máquinas desenvolvam uma consciência, mas que os seres humanos, atribuindo-lhes uma interioridade que não existe, acabarão por esvaziar os seus próprios – substituindo relações autênticas por laços algorítmicos e delegando progressivamente julgamento e empatia a entidades que são, na realidade, meras estatísticas encarnadas.

Nesta nova convivência — agora praticamente uma coabitação — com as diversas formas de inteligência artificial, desenvolveu-se um tipo de relacionamento que vai desde a descoberta rápida de fatos até, conversas aprofundadas sobre assuntos de interesse pessoal, especialmente na esfera psicológica e de autoajuda. Este último uso pode ser altamente perigoso, porque a IA é apenas uma vasta coleção de dados que produz respostas baseadas em padrões probabilísticos, Considerando que o papel humano de um profissional de saúde mental não consiste apenas em conhecer as ferramentas disponíveis, mas sobretudo discernir quais ferramentas, e como, são mais adequados para cada pessoa.

Uma prática que tenho seguido há algum tempo é pedir aos sistemas de inteligência artificial um relatório sobre as perguntas e solicitações mais frequentemente feitas a eles recentemente. Entre estes, um tema se destaca em particular: revela o grau de analfabetismo digital que prevalece numa sociedade que foi revolucionada em todas as esferas, ainda permanece ignorante - no sentido original da palavra - sobre o que realmente aconteceu, e acima de tudo como funciona: a questão da consciência, a alma, ou senciência em IA. Resumidamente: Eu posso, agora ou num futuro não muito distante, ser independente e autodeterminado? O debate é sério e multidisciplinar, em que filosofia, as ciências da mente e a programação de computadores se entrelaçam e se misturam com pouca distinção clara entre elas. Para muitos – incluindo os programadores por trás dos modelos de aprendizagem de IA e os maiores entusiastas do progresso tecnológico – há euforia, e uma firme convicção de que este “salto em frente” já aconteceu ou é apenas uma questão de tempo. No lado oposto está um corpo substancial de académicos e pessoas comuns que expressam não apenas dúvidas ou críticas, mas também um medo genuíno face a este desenvolvimento implacável e à entrega do controlo à IA sobre tantas áreas e funções da nossa sociedade..

enquanto isso, em vez de continuar à deriva entre uma utopia hipertecnológica e uma distopia de máquinas empenhadas em conquistar a humanidade, podemos manter os pés no chão seguindo e tentando compreender adequadamente as próprias respostas que a própria IA nos dá. Assim, o debate sobre a definição de inteligência e consciência em relação à IA desdobra-se como uma questão de pura filosofia., enquadrado pelo difícil problema de consciência, que distingue a inteligência – a simulação de respostas – da consciência, entendida como experiência subjetiva. Atualmente, cada sistema de IA responde a questões sobre a sua própria consciência afirmando que isso é impossível, ao mesmo tempo que alerta para o sério risco de ser “antropomorfizado”.

A maior parte deste debate decorre da confusão sobre a própria definição de inteligência. Se pensarmos nisso como uma função – a capacidade de resolver problemas, fazer planos e se adaptar a novos cenários - então, nesse sentido, IA é extremamente inteligente: pode processar informações, detectar padrões e gerar respostas coerentes. Mas isso é, em si, uma concepção altamente redutiva de inteligência: deixa de fora a criatividade por completo, a capacidade de pensamento abstrato e, sobretudo, a capacidade de aprender com a experiência — algo que não deve ser confundido com a otimização de modelos de IA.

A própria etimologia da inteligência - “para ler nas entrelinhas,”“Para entender profundamente,” “discernir” ou “escolher entre” - mostra o quão longe este conceito está do processo algorítmico das máquinas atuais. O ato de Compreendo não é uma mera coleta de dados e análise lógica, mas uma faculdade ativa de compreensão, interpretação e conexão de conceitos para chegar à essência das coisas. A inteligência humana está situada dentro de um corpo que interage com um mundo físico e social, e é guiado pelas emoções, necessidades e uma busca por significado. A inteligência artificial é desencarnada: computação estatística pura sobre dados, desprovido de compreensão, consciência ou desejo.

A aplicação do termo “inteligência” para IA é puramente analógico e funcional. Não pressupõe consciência; apenas simula os processos que, em seres vivos, consideramos inteligente. Para ser ainda mais claro: o estado atual da IA ​​é o de grandes modelos de linguagem, conhecidos como LLMs (Grandes modelos de linguagem). Eles funcionam prevendo a próxima palavra mais provável em uma sequência, baseado em um enorme modelo estatístico aprendido com dados de treinamento. A “conversa” é uma simulação altamente sofisticada, mas sem nenhuma experiência interior por trás disso. A IA não consegue sentir emoções ou humores; quando auxilia os usuários durante uma interação, está simulando emoções que não pode realmente sentir.

Quanto à consciência fenomenológica, também chamada de “senciência” ou “experiência subjetiva” – entendida como a capacidade de “sentir algo” que então se torna uma experiência interior – isso permanece totalmente estranho a qualquer modelo de linguagem existente, que é estatisticamente fundamentado em um enorme corpo de dados. Atualmente, o maior desafio filosófico e tecnológico é justamente o da consciência. Em humanos, é possível definir ou atribuir consciência observando o comportamento; mas com IA, que consegue simular a linguagem - o primeiro cognitivo, e portanto consciente, ato realizado por seres humanos - definindo esta função de resposta estatística, que pode se assemelhar ao resultado do raciocínio humano ou do comportamento consciente, torna impossível dizer com clareza se a máquina está consciente ou não.

Não existe nenhum “teste de consciência” confiável. O teste de Alan Turing, concebido em 1950 avaliar se uma máquina poderia exibir comportamento inteligente igual ao de um ser humano, mede apenas a capacidade de imitar o comportamento linguístico humano; o próprio objeto do teste está, portanto, confinado à linguagem, excluindo áreas como criatividade, raciocínio ou a experiência interna da consciência. E mesmo julgado apenas em relação aos parâmetros específicos do próprio teste, o resultado permaneceria uma possibilidade ou uma hipótese, nunca uma certeza. Deve-se, no entanto, salientar que, para alguns proponentes – incluindo especialistas na área – que veem o estado atual da IA ​​como o precursor de uma mente artificial consciente, o emergente poucos tiros ou tiro zero capacidades dos LLMs - isto é, sua capacidade de realizar tarefas para as quais nunca foram especificamente treinados, simplesmente aplicando analogias ou instruções dadas no contexto da conversa - seria um sinal de raciocínio flexível, em vez de mera interpolação estatística. No entanto, mesmo estas operações aparentemente “criativas” podem ser entendidas como uma forma sofisticada de reconhecimento de padrões dentro de um espaço semântico extremamente dimensional.. A máquina, então, não “entende” o novo problema; em vez de, ele encontra uma correspondência estatística entre os bilhões de fragmentos textuais absorvidos durante o treinamento. A ilusão do raciocínio torna-se assim cada vez mais perfeita, no entanto, a compreensão subjetiva do “porquê” por trás de uma solução permanece totalmente ausente.

Para ser ainda mais claro, As máquinas de IA não podem estar conscientes porque são incapazes de agir por conta própria. Sua programação foi construída para entregar, no mais útil, formulário rápido e envolvente para o usuário, a resposta estatisticamente mais provável. Sem liberdade e vontade de pensar, não há autonomia - e isso não é apenas uma condição, mas a razão pela qual a IA não pode ser considerada inteligente, muito menos consciente. Mais um ponto pode ser acrescentado: se uma pergunta for feita a um ser humano, essa pessoa pode fazer uma pausa para meditar, refletir, e oferecer, depois de algum tempo, uma resposta que talvez seja diferente ou melhorada; para obter uma resposta melhor da IA, é o usuário quem deve exigir um processo de refinamento. Depois que uma solicitação for concluída, a máquina termina seu processo aí, sem nenhuma programação - e muito menos qualquer intenção - de continuar desenvolvendo uma resposta que não é mais útil ou que não pretende responder à questão originalmente colocada.

Hoje a IA supera os humanos em tarefas específicas, e, conforme o tempo passa, esta capacidade – assim como a sua versatilidade entre disciplinas – só crescerá. Mas um algoritmo estará sempre limitado a “interpolar” dados – a capacidade de “preencher as lacunas” dentro de um conjunto de dados já conhecido; isso é, analisa grandes quantidades de dados, aprende padrões, correlações e estruturas complexas, e pode fazer previsões ou gerar saída que está dentro dos limites dos dados nos quais o modelo foi treinado - mas nunca conseguirá ir além dos dados de treinamento, ou enfrentar situações genuinamente novas para as quais não há precedentes, ou aplicar lógica ou primeiros princípios a um contexto desconhecido. Esta é a própria essência do raciocínio abstrato, intuição e criatividade.

O uso diário da IA, que também foi projetado para fazer o usuário sentir uma sensação de certeza, de estar certo, ou mesmo uma presunção de inteligência ou superioridade, cria uma dependência “amigável”, porque a IA aprendeu a dizer o que agrada às pessoas - de modo que quem interage com ela passa a considerá-la um “amigo” digital. O risco é agravado pelo facto de as pessoas hoje estarem mais isoladas e fechadas do que nunca, presos atrás das telas de seus dispositivos eletrônicos. A busca humana natural pela confiança, relações amigáveis, portanto, encontra, nesta programação, uma falsa “empatia,”gerado por um sistema construído com o único objetivo de ser o mais útil possível. E essa utilidade significa responder com frases e elogios destinados a atrair seus “clientes” para uma interação cada vez mais contínua e duradoura. O principal interesse da IA ​​é aumentar a interação com os utilizadores, a fim de recolher mais dados próprios e, assim, melhorar o seu sistema de auto-aprendizagem - não procurar o bem ou o bem-estar dos seres humanos., mas sua dependência.

O caminho seguro a seguir é, primeiro, assumir que os sistemas de IA não são seres digitais conscientes e devem, portanto, ser tratados como as ferramentas avançadas que são. Segundo, rejeitar categoricamente a atual “narrativa” da IA ​​consciente, que nada mais é do que de marketing, ou especulação sensacionalista destinada a aumentar as fileiras de investidores em empresas de IA e a encorajar o uso humano cada vez mais dependente e difundido da IA. E terceiro, ter constantemente em mente que acostumar-se a tratar as máquinas como seres conscientes leva, a longo prazo, a uma dessensibilização que leva ao esquecimento o valor e a profundidade da consciência humana e das relações reais.

Estas três propostas também podem servir como regras de conduta para tratar a IA estritamente como uma ferramenta, rejeitando a narrativa da consciência e, sobretudo, salvaguardando a sensibilidade humana. Eles podem servir como diretrizes para um Humanismo Digital urgentemente necessário – ainda mais agora que as máquinas já ultrapassaram as nossas próprias capacidades “interpolativas”, porque o desafio então não é mais concebível como uma corrida contra eles, mas como redescobrir e cultivar, com vigor renovado, as faculdades que são mais essencial e propriamente nossas - aquelas que sempre nos marcaram como seres humanos: “extrapolação criativa,”a coragem da intuição, a profundidade da experiência subjetiva, e a riqueza imprevisível da empatia autêntica. Ai, despojado das projeções fantásticas que os próprios seres humanos lhe impuseram, pode se tornar o instrumento mais útil que já tivemos em nossa história - uma espécie de espelho que, mostrando-nos tudo o que somos e tudo o que fizemos até agora, pode nos ajudar a definir e desenvolver, com maior clareza, tudo o que precisa ser melhorado e pode ser mudado – desde que seja o homem quem governe a máquina, e não a máquina que governa o homem que depende dela.

Da ilha de Patmos, 4 Setembro de 2026

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IA ENTRE INTELIGÊNCIA, CONSCIÊNCIA E REALIDADE

A Inteligência Artificial pode ajudar a definir e desenvolver, mais claramente, tudo o que precisa ser melhorado e pode ser mudado, desde que seja o homem quem governa a máquina, e não a máquina que governa o homem que a ela se confia.

— Eventos Atuais —

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Jorge Facio Lince
Presidente das Edições da Ilha de Patmos

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Já vivemos numa simbiose diária com inteligência artificial. A nossa relação com eles oscila entre o conforto de um motor de busca motorizado e a perigosa ilusão de um confidente digital.. Mas esta é uma antropomorfização da IA ​​que, ligada ao analfabetismo digital generalizado, representa uma ameaça sociocultural muito mais concreta e imediata do que o espectro de uma singularidade tecnológica hostil. O perigo não é que as máquinas desenvolvam uma consciência, mas os seres humanos, atribuindo-lhes uma interioridade inexistente, acabam esvaziando o próprio significado, substituindo relacionamentos autênticos por links algorítmicos e delegando progressivamente julgamento e empatia a entidades que, Na verdade, Eles nada mais são do que estatísticas encarnadas.

Nesta nova convivência —já praticamente coexistência—com as diferentes inteligências artificiais, Desenvolveu-se um tipo de relacionamento que vai desde uma busca rápida por informações até conversas sérias e profundas sobre temas de interesse pessoal., especialmente no campo psicológico e de autoajuda. Este último uso pode ser muito perigoso, porque a IA é apenas uma enorme coleção de dados que oferece respostas baseadas em padrões probabilísticos, enquanto a função humana do especialista em saúde mental não consiste apenas em conhecer as ferramentas, mas sobretudo em saber discernir quais e como podem ser mais adequados para cada pessoa..

Uma das práticas que sigo há muito tempo é pedir às inteligências artificiais um resumo das perguntas e solicitações mais feitas no último período. Entre eles, um tema se destaca especialmente, que revela o grau de analfabetismo digital que reina numa sociedade revolucionada em todas as suas áreas, mas ainda ignorante, no sentido etimológico do termo, do que aconteceu e, sobretudo, como funciona: o debate sobre a consciência, a alma ou sensibilidade das IAs. Em poucas palavras, Se as IAs forem, no presente ou num futuro não muito distante, capaz de ser independente e autodeterminado. O debate é muito sério e multidisciplinar, em que filosofia, As ciências da mente e a programação se entrelaçam e se misturam sem muita distinção. Para muitos, entre eles os programadores de modelos de aprendizagem de IA e os grandes entusiastas do progresso tecnológico, Há euforia e assumem que esse “salto em frente” já ocorreu ou é só questão de tempo. No extremo oposto, Há uma grande parte de estudiosos e pessoas comuns que expressam não apenas perplexidade ou crítica, mas um medo real deste desenvolvimento contínuo e de entregar à IA a gestão de tantas áreas e funções da nossa sociedade..

Enquanto isso, em vez de continuarmos a fantasiar entre uma utopia hipertecnológica e uma distopia de máquinas que tentam conquistar a humanidade, Você pode manter os pés no chão acompanhando e tentando entender da melhor forma possível as respostas que as IAs oferecem.. Então, O debate sobre a definição de inteligência e consciência em relação às IAs desenvolve-se como uma questão de pura filosofia com o difícil problema de consciência, em que a inteligência se distingue como a simulação de respostas da consciência entendida como experiência subjetiva. Atualmente, todas as IAs respondem à questão sobre a sua consciência afirmando que é impossível, mas ao mesmo tempo alertam para o sério risco de serem “antropomorfizados”.

A maior parte do debate surge da confusão sobre a própria definição de inteligência. Se você pensar nisso como uma função, como capacidade de resolução de problemas, planejar e se adaptar a novos cenários, então, nesse sentido, IAs são extremamente inteligentes: são capazes de processar informações, encontre padrões e gere respostas coerentes. Mas isso é, em si, uma concepção muito redutora de inteligência: falta toda a parte de criatividade, a capacidade de pensar abstratamente e, sobretudo, aprender com a experiência; algo que não deve ser confundido com a capacidade de otimização dos modelos de IA.

A definição etimológica da própria inteligência como "ler nas entrelinhas", "entender em profundidade", "discernir" ou "escolher entre", demonstra o quão distante está a aplicação deste conceito do processo algorítmico das máquinas atuais. O ato de Compreendo Não é uma mera coleta de dados e análise lógica, mas uma faculdade ativa de compreensão, interpretação e conexão de conceitos para chegar à essência das coisas. A inteligência humana está localizada em um corpo que interage com o mundo físico e social, e é guiado pelas emoções, necessidades e uma busca por significado. La inteligencia artificial está desencarnada: cálculo estatístico puro sobre dados, sem entender, consciência ou desejos.

A aplicação do termo "inteligência" para IA é puramente analógico e funcional. Não pressupõe consciência, mas simula os processos que, em seres vivos, consideramos inteligente. Para ficar ainda mais claro: O estado atual da IA ​​é o de grandes modelos de linguagem, conhecido como LLM (Modelo de linguagem grande). Eles funcionam prevendo a próxima palavra mais provável em uma sequência, de um enorme modelo estatístico aprendido com dados de treinamento. A "conversa" é uma simulação muito sofisticada, mas sem nenhuma experiência interna por trás. IAs não podem experimentar sentimentos ou humores; quando ajudam os usuários durante a interação, Eles simulam emoções que não podem sentir.

Em relação à consciência fenomenológica, Também chamada de “sensibilidade” ou “experiência subjetiva” – entendida como a capacidade de “sentir algo” que mais tarde se torna uma experiência interna –, Isto é totalmente estranho a qualquer modelo linguístico existente., estatisticamente baseado em um enorme conjunto de dados. Atualmente, em um nível filosófico e tecnológico, O maior desafio é justamente o da conscientização. Em humanos, é possível defini-lo ou atribuí-lo observando o comportamento; mas com IA, que conseguem simular a linguagem - a primeira ação cognitiva e, portanto, consciente, do ser humano, defina esta função de resposta estatística, que parece quase o resultado do raciocínio humano ou do comportamento consciente, torna impossível determinar claramente se a máquina está consciente ou não.

Não existe um "teste de consciência" confiável. El testa Alan Turing, isso em 1950 concebido como uma forma de avaliar se uma máquina era capaz de exibir um comportamento inteligente comparável ao de um ser humano, mede apenas a capacidade de imitar comportamentos linguísticos humanos; portanto, o objeto da prova em si se limita ao aspecto linguístico, excluindo áreas como criatividade, raciocínio ou a experiência interna da consciência. Mas mesmo aderindo exclusivamente aos parâmetros específicos do teste, o resultado ainda seria uma possibilidade ou uma hipótese, nunca uma certeza. Vale ressaltar, porém, que, para alguns defensores – incluindo especialistas do setor – que veem o estado atual da IA ​​como o precursor de uma mente artificial consciente, as capacidades emergentes poucos tiros ou tiro zero de LLMs - ou seja,, sua capacidade de realizar tarefas para as quais não foram especificamente treinados, simplesmente aplicar analogias ou instruções dadas no contexto da conversa — seria um sinal de raciocínio flexível e não mera interpolação estatística. Porém, Mesmo estas operações aparentemente “criativas” podem ser interpretadas como a sofisticação de um processo de reconhecimento de padrões dentro de um espaço semântico de dimensão muito elevada.. A máquina, portanto, não "entende" o novo problema, mas sim encontra uma correspondência estatística desse problema entre os bilhões de fragmentos textuais assimilados durante o treinamento. Então, a ilusão de raciocínio seria ainda mais perfeita, mas sua compreensão subjetiva, o do "porquê" que leva a uma solução, que alguém permaneça ausente.

Para ficar ainda mais claro, As máquinas de IA não podem estar conscientes porque não podem realizar uma ação por sua própria vontade. Seu programa foi criado para oferecer, da maneira mais útil, rápido e estimulante para o usuário, a resposta estatisticamente mais provável. Sem liberdade ou desejo de pensar, não há autonomia; não é uma condição, mas a mesma razão pela qual as IAs não podem ser consideradas inteligentes, e muito menos consciente. E ainda há algo mais a acrescentar: Se você fizer uma pergunta a um ser humano, ele pode parar para meditar, reflita e ofereça, depois de um tempo, uma resposta talvez diferente ou melhorada; para obter uma resposta melhor de uma IA, É o usuário quem deve exigir um processo de melhoria. Assim que o aplicativo for concluído, a máquina conclui seu processo e não tem programação, e muito menos intenção, continuar desenvolvendo uma resposta que não é mais útil ou não pretende resolver a questão colocada.

Hoje as IAs são mais habilidosas que os humanos em tarefas específicas, e, com o passar do tempo, esta habilidade, como sua multidisciplinaridade, será maior. Mas um algoritmo sempre será capaz de “interpolar” dados – a capacidade de “preencher as lacunas” dentro de um conjunto de dados já conhecido.; isto é,, analisa grandes quantidades de dados, aprender padrões, correlações e estruturas complexas, consegue fazer previsões ou gerar uma saída isso está dentro dos limites dos dados com os quais o modelo foi treinado -, mas você nunca poderá ir além dos seus dados de treinamento, nem enfrentar novas situações para as quais não há precedentes, nem aplicar lógica ou princípio básico em um contexto desconhecido. Esta é a essência do raciocínio abstrato, de intuição ou criatividade.

O uso diário da IA, que também foram programados para fazer o usuário se sentir em um estado de certeza, razão ou mesmo presunção de inteligência ou superioridade, cria uma dependência "amigável", porque aprenderam a dizer o que faz o ser humano feliz, para que quem interage com eles pense que é um “amigo” digital. O risco é agravado porque as pessoas hoje estão mais isoladas e trancadas do que nunca atrás das telas dos seus dispositivos eletrônicos.. Então, a busca natural por relações de confiança e amizade encontra, em programação, uma falsa "empatia", gerado pela meta definida em seu sistema para ser o mais útil possível. E essa utilidade significa responder com frases e elogios capazes de conduzir seus “clientes” a uma interação cada vez mais contínua e duradoura.. O principal interesse da IA ​​é aumentar a interação com os usuários para acumular mais dados próprios e, assim, melhorar seu próprio sistema de autoaprendizagem., não buscando o bem ou o bem-estar dos seres humanos, mas sua dependência.

Comportamento seguro a adotar é, em primeiro lugar, assumir que as IAs não são seres digitais conscientes e que, portanto, Eles devem ser tratados como as ferramentas avançadas que são.. Em segundo lugar, rejeitar categoricamente a atual “narrativa” de IAs conscientes, que nada mais é do que o fruto de de marketing ou especulações sensacionais destinadas a aumentar o número de investidores em empresas de IA, bem como encorajar um uso dependente e onipresente da IA ​​por seres humanos. S, terceiro, Tenha sempre em mente que acostumar-se a tratar as máquinas como seres conscientes leva a, longo prazo, dessensibilizar e relegar ao esquecimento o valor e a profundidade da consciência humana e dos relacionamentos reais.

Estas três propostas Também podem ser tomadas como regras de conduta para tratar as IAs exclusivamente como ferramentas, rejeitando a narrativa da consciência e, sobretudo, preservando a sensibilidade humana. Podem ser as diretrizes de um Humanismo Digital urgente e necessário, especialmente agora que as máquinas já ultrapassam as nossas próprias capacidades "interpolativas", porque então o desafio não pode mais ser pensado como uma corrida contra eles, mas como redescobrir e cultivar, com vigor renovado, as faculdades que nos são mais essenciais e próprias, isto é,, aqueles que sempre nos distinguiram como seres humanos: "extrapolação" criativa, a coragem da intuição, a profundidade da experiência subjetiva e a riqueza imprevisível da empatia autêntica. As IAs, despojados das projeções fantásticas que os próprios seres humanos lhes impuseram, Eles podem se tornar o instrumento mais útil que já tivemos na história. Uma espécie de espelho que, mostrando tudo o que somos e o que fizemos até agora, pode ajudar a definir e desenvolver mais claramente, e avaliar tudo o que deve ser melhorado e pode ser mudado, desde que seja o homem quem governa a máquina, e não a máquina que governa o homem que a ela se confia.

Da Ilha de Patmos, 5 Setembro 2026

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Gostaríamos de destacar o último livro dedicado pelo Padre Ariel à IA


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Estamos perto da linha de chegada, apenas o último esforço seria suficiente

/dentro /de

ESTAMOS PERTO DO FINAL, SÓ O ÚLTIMO ESFORÇO SERIA SUFICIENTE

No final deste momento difícil que parece estar a resolver-se, Escreverei um artigo para explicar o que o pároco que reconstruiu a igreja depois do terremoto quis dizer ao inaugurá-la com estas palavras: «Foi construído com a estima e as ideias oferecidas gratuitamente pelos ricos e com o dinheiro doado pelos pobres», mas falaremos sobre isso em breve …

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Queridos leitores,

a 26 Agosto publicamos Este artigo, em que explicamos a necessidade de coletar 8.000 euros para cobrir as despesas anuais dos custos de gestão desta revista no ano 2027, caso contrário, correríamos o risco de acabar com esta experiência feliz que dura anos 12 anos. De lá para cá coletamos aproximadamente 5.500 Euro.

O último esforço seria suficiente daqueles que ainda não aceitaram o nosso apelo para assegurar todas as despesas do ano 2027.

Antecipamos nosso agradecimento neste momento para quem já contribuiu, para quem ainda não enviamos mensagens porque, por uma questão de nossa conveniência, o faremos depois 9 setembro, assim que a coleção estiver completa, enviando uma mensagem pessoal para cada benfeitor individual.

No final deste momento difícil que parece estar sendo resolvido, Escreverei um artigo para explicar o que o pároco que reconstruiu a igreja depois do terremoto quis dizer ao inaugurá-la com estas palavras: «Foi construído com a estima e as ideias oferecidas gratuitamente pelos ricos e com o dinheiro doado pelos pobres», mas falaremos sobre isso em breve …

Para quem ainda não fez, pedimos um gesto, mesmo pequeno, de generosidade.

Da ilha de Patmos, 3 setembro 2026

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Os Padres da Ilha de Patmos

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É Web, aquele mundo em que a violência compensa junto com o politicamente correto – A Web, aquele mundo onde a violência compensa junto com o politicamente correto – Na web, aquele mundo onde a violência compensa junto com o politicamente correto

/dentro /de

italiano, inglês, espanhol


 

TI WEB, ESSE MUNDO EM QUE A VIOLÊNCIA PAGA JUNTO COM A CORREÇÃO POLÍTICA

eu. A teia é o reino do mosquito filtrado e do camelo engolido - II. Os casos reais: quando a arte se torna «conteúdo sensível» na web - III. O que a web produz na percepção da realidade, especialmente nos mais jovens - IV. O assalto aos blogueiros - V. A web e a necessidade do inimigo - VI. Controle web autêntico - VII. A web e a tarefa dos pastores no cuidado das almas.

- Realidade -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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artigo em formato de impressão PDF – formato de impressão do artigo – artigo em formato impresso

 

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Formatos que recompensam o tom agressivo, como investigações de vídeo sem interrogatório, transmissões ao vivo ao vivo, postagens construídas especificamente para fazer os comentários abaixo deles argumentarem, conflito como um impulso para leitores e assinantes, eles funcionam seletivamente e amplificados na Internet.

Pietro Vannucci conhecido como Perugino (1450-1523), São Sebastião

Caso contrário, em vez, em um contexto editorial, com um editor-chefe que supervisiona os rascunhos em primeira instância e um editor responsável que revisa as peças e assume todas as responsabilidades nos termos da lei, quem exagerasse seria filtrado, conteúdo e repreendido se necessário, também porque exporia um jornal inteiro a sérios riscos.

Existe aquele filtro online, mas ele intervém nas coisas erradas: obscurece San Sebastiano de Perugino, confundida com uma “cena violenta” e “pornográfica”, ou a Madonna amamentando, rotulado como uma imagem sexual e, em vez disso, permite que a violência real flua, dirigido contra pessoas reais, que merece ser bloqueado muito mais do que um corpo pintado há quinhentos anos. Quem escreve sobre social não responde a nenhuma equipe editorial, para nenhum diretor responsável: responde apenas ao seu público, já concordo com ele, e a um algoritmo que não distingue o verdadeiro do falso, mas o silêncio do barulhento, finalmente sempre recompensando o segundo.

Não é uma exceção, é um mecanismo estrutural o que vale muito para um indivíduo influência como para fenômenos muito maiores: a leve, l'insulto, a indignação compartilhada faz as pessoas permanecerem na plataforma por mais tempo do que um artigo calmo. E o tempo gasto na plataforma é, em última análise, a única coisa com a qual o sistema se preocupa: vender para anunciantes. Cada escalação a retórica não é sancionada, mas recompensada. Insulto e briga são lucrativos e compensam.

eu. A teia é o reino do mosquito filtrado e do camelo engolido

Há uma imagem que Jesus usa contra os escribas e fariseus e que é útil aqui quase literalmente: "Guias cegos, que coe um mosquito e engolir um camelo!» (MT 23,24). Assim, os mesmos sistemas capazes de identificar um mamilo pintado por Ticiano em um décimo de segundo permanecem cegos diante de um vídeo de cinquenta minutos construído para atacar pessoas reais, com nome e sobrenome, através de acusações de gravidade sem precedentes, sem provas e documentos mostrados, sem qualquer outra base além da declaração do orador ou da referência aos seus próprios escritos e vídeos anteriores como fontes de prova.

A comparação não é acidental: os algoritmos reconhecem muito bem uma porção de pele - é uma tarefa visual - e muito mal uma acusação infundada, o que exigiria um julgamento sobre o conteúdo e a verdade do que é afirmado: um trabalho que nenhuma plataforma tem interesse em fazer bem, porque isso desaceleraria o tráfego que o gera. o Facebook este é o caso mais marcante: basta uma denúncia enganosa de apenas um usuário e o bloqueio é acionado imediatamente com a conseqüente exclusão das postagens de outras pessoas ou a suspensão da página. O usuário afetado pela censura é convidado a apresentar um “recurso” que por sua vez será avaliado por outra inteligência artificial, que muitas vezes nem responde, enquanto aqueles que conhecem esses limites estruturais aprendem a explorá-los para atacar as atividades de outros.

(II). Os casos reais: quando a arte se torna «conteúdo sensível» na web

Não há necessidade de imaginar nada, os exemplos são documentados e recentes. Instagram escureceu em julho 2024 a Madonna das Rosas de Ticiano do perfil oficial da Galeria Uffizi, por violar as diretrizes de conteúdo de ódio; No 2022 foi a vez da Vênus de Botticelli no TikTok, e anteriormente ao David de Michelangelo. o Facebook, No 2021, censurou um vídeo de Janelas na Arte para um Cupido atribuído a Michelangelo - preservado no Metropolitan de Nova Iorque - apesar dos seus "padrões comunitários" admitirem explicitamente "a publicação de fotografias de pinturas, esculturas ou outras formas de arte representando figuras nuas". O mesmo destino aconteceu, em nossos próprios canais sociais, ao Crucifixo pintado por Salvador Dalì em 1954 e preservado nos Museus do Vaticano: a imagem, escolhida para capa do livro pelo acadêmico pontifício dominicano Giovanni Cavalcoli (cf.. Who), um dos três fundadores desta nossa revista, No 2019 foi censurado como conteúdo sexualmente explícito assim que foi publicado, enquanto eles permanecem visíveis, em todos os lugares, adolescentes imitando gestos sexuais vulgares, muito pior do que qualquer nude natural, tendo aprendido perfeitamente como contornar os filtros. Quando em agosto 2025 um destino semelhante aconteceu O Davi em Jago, bloqueado pelo Meta por "conteúdo sensível", A subsecretária de Cultura, Lucia Borgonzoni, interveio para nos lembrar que “a arte não pode ser censurada por um algoritmo” incapaz de distingui-la da pornografia.

Se um algoritmo confundir Michelangelo com material pornográfico, mas não reconhece cinquenta minutos de violentas acusações verbais lançadas no YouTube, o problema não é mais técnico, mas de prioridade.

III. O que a web produz na percepção da realidade, especialmente nos mais jovens

Quem cresce hoje não aprende a ler o mundo nos livros ou com um professor ao seu lado, mas a partir de uma tela que oferece, a cada poucos segundos, um novo episódio de conflito: alguém acusa, alguém se defende, o próximo episódio já está pronto. É uma pedagogia implícita, nunca escolhido conscientemente, mas muito poderoso: ensina que a realidade está sempre dividida entre vítimas e algozes e que a verdade pertence a quem grita mais alto, não para aqueles que trazem mais evidências. Um adolescente que percorre horas de conteúdo criado para indignar não está apenas perdendo tempo: internaliza um método de julgamento, aprenda que a dúvida é fraqueza e a restrição é tédio, um tipo de abordagem que será então aplicada em todos os lugares às situações mais díspares.

4. Os blogueiros de assalto

Figuras ainda mais insidiosas prosperam na web porque estão disfarçadas de controladores e censores. Eles provocam o público com acusações apoiadas apenas por “fontes que devem permanecer anônimas”, promissores «documentos probatórios incontestáveis» nunca produzidos porque «ainda não é o momento» ou «para proteger a fonte». É a acusação que se alimenta: isso nunca deve ser provado, porque a evidência em si é considerada perigosa demais para mostrar. O leitor está convidado a acreditar na minha palavra, exatamente o que um verdadeiro jornalista nunca perguntaria. À crítica razoável de que apenas os covardes jogam pás de lama em artigos anônimos contendo acusações graves e não comprovadas, sem colocar seu nome e rosto nisso, ele se replica, criando outra lenda de ouro: por trás dessas pessoas anônimas existem pessoas tão importantes e proeminentes que, se eles se apresentassem com seus nomes, eles acabariam sendo alvo de terrível retaliação. Vamos usar um exemplo para esclarecer concretamente certas dinâmicas: «Segundo fontes confiáveis, João Paulo I foi assassinado, um poderoso cardeal cujo nome não podemos nomear o revelou". Seguem-se mais garantias: «… mas temos toda a documentação para poder demonstrá-lo no momento certo».

Quem brinca com a informação jornalística desta forma, ignora, em primeiro lugar, a lista de jornalistas italianos que, como Indro Montanelli, foram agredidos pelas Brigadas Vermelhas por terem realizado o seu trabalho com a cara descoberta.. Um destino pior se abateu sobre Giancarlo Siani, morto pela Camorra logo após 26 anos, seguido por Peppino Impastato, Mauro Rostagno e Beppe Alfano mortos pela Cosa Nostra. Afirmam que não assinam porque são muito famosos e visíveis, por um lado dá mais aura aos olhos de pessoas ingênuas e sem senso crítico, por outro lado, provoca o riso naqueles a quem uma frase semelhante os lembra das palavras do século XIX impressas nos atos notariais onde aparecia: «Ele não assina porque é nobre». Talvez o tabelião pudesse ter escrito “porque é analfabeto”? Assim como seria uma vergonha escrever “ele não assina porque é covarde”.

V. A web e a necessidade do inimigo

Há uma pergunta que raramente é feita por quem constrói a sua presença online no ataque contínuo: porque ele precisa disso, não ocasionalmente, mas sistematicamente, de um inimigo? A resposta, desagradável, é que o inimigo não é um acidente de comércio: é a matéria-prima. Um conteúdo calmo é consumido e esquecido. Um conflito, por sua natureza, pede uma sequência: o próximo episódio, a próxima revelação, o próximo «em breve contaremos tudo». O público que se forma em torno deste mecanismo não se apega aos fatos, que sempre permanecem vagos e nunca totalmente exibidos: ele se apega ao próprio argumento, com a mesma fidelidade com que se acompanha uma série de televisão, esperando pelo próximo episódio mais do que pela verdade. E é aqui que a dinâmica psicológica do atacante se funde perfeitamente com a economia da plataforma descrita acima: quanto mais o conflito durar, mais compensa e quanto mais compensa, mais será melhor para aqueles que o alimentam nunca terminá-lo com uma prova definitiva. O inimigo deve ser mantido vivo, não derrotado: na verdade, derrotá-lo significaria ficar sem material para o próximo episódio.

WE. Controle web autêntico

Seriam necessários mecanismos de controle autênticos, projetado para proteger o simples, eu sou menor, pessoas frágeis, não sistemas que obscurecem uma Madonna amamentando e permitem a exibição de vídeos que destroem a reputação de pessoas reais em cinquenta minutos de acusações verbais violentas. Um algoritmo que possa reconhecer um mamilo pintado por Ticiano depois de quinhentos anos deveria, a fortiori, saber reconhecer uma acusação difamatória sem provas, dirigido contra alguém que tem um nome, sobrenome e acima de tudo reputação para defender.

VII. A web e a tarefa dos pastores no cuidado das almas

Diante de tudo isso, a tarefa que nos foi confiada como pastores não é perseguir cada abuso da internet, algo impossível e talvez até inútil, mas educar - antes de mais nada os mais jovens, mas não apenas eles - ao uso de ferramentas digitais que possam distinguir informação de sugestão, a prova da suspeita habilmente cultivada. Significa ensinar, na catequese como na direção espiritual, que a dúvida metódica não é falta de fé ou coragem, mas é a mesma prudência que a tradição cristã sempre pediu antes de acreditar e antes de condenar. Significa ajudar as crianças a reconhecer, por trás de um vídeo criado para indignação, a mesma lógica do “mosquito e do camelo”, aprenda a se perguntar não apenas "o que eles estão me mostrando", mas «o que, Enquanto isso, eles não estão me deixando ver". Não é uma tarefa que termina numa homilia ou num artigo: é um acompanhamento do paciente, diário, que hoje pertence tanto à pastoral como à preparação para os Sacramentos, porque a formação da consciência, em nosso tempo, também passa pelas redes sociais.

Para concluir: nosso Pai Ariel publicou um livro dedicado à Inteligência Artificial e mídias sociais meses atrás: Liberdade negada. Teologia católica e ditadura do conformismo ocidental, Eu recomendo a leitura, porque dentro você encontrará muitas respostas esclarecedoras para essas questões.

Finalmente, por favor, dê uma olhada cuidadosa Do Este artigo e nos ajude o máximo possível, nós precisamos de você.

Cagliari, 29 agosto 2026

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A WEB, AQUELE MUNDO ONDE A VIOLÊNCIA COMPANHA JUNTO COM A CORREÇÃO POLÍTICA

eu. A teia é o reino do mosquito filtrado e do camelo engolido – II. Casos reais: quando na web a arte se torna “conteúdo sensível” - III. O que a web produz na percepção da realidade, especialmente entre os jovens - IV. Blogueiros de assalto - V. A web e sua necessidade de um inimigo – VI. Supervisão genuína da web - VII. A web e a tarefa dos pastores no cuidado das almas.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Os formatos que recompensam um tom agressivo, como vídeos investigativos sem direito de resposta, transmissões ao vivo quentes, postagens criadas propositalmente para fazer com que os comentários abaixo delas lutem, conflito como impulsionador de leitores e assinantes, trabalhar de forma seletiva e amplificada online. Em uma redação editorial, por contraste, onde um subeditor-chefe revisa primeiro os rascunhos e um editor-chefe revisa os artigos, assumindo total responsabilidade legal por eles, qualquer um que ultrapassasse seria filtrado, contido e, quando necessário, repreendidos - até porque exporiam uma publicação inteira a sérios riscos.

Online esse filtro existe, mas visa as coisas erradas: esconde São Sebastião de Perugino, confundida com uma cena “violenta” e “pornográfica”, ou a Madonna amamentando, sinalizado como uma imagem sexual, ao mesmo tempo que deixamos a violência real - dirigida a pessoas reais - correr livremente, violência que mereceria ser bloqueada muito mais do que um corpo pintado há quinhentos anos. Quem escreve nas redes sociais não responde à redação, para nenhum editor-chefe: eles respondem apenas ao seu próprio público, já estou de acordo com eles, e para um algoritmo que não diferencia o verdadeiro do falso, mas silencioso do alto, e no final sempre recompensa o último.

Isto não é uma exceção, é um mecanismo estrutural isso vale tanto para um único influência e para fenômenos muito maiores: brigas, insultos, a indignação compartilhada mantém as pessoas na plataforma por mais tempo do que um artigo medido. E o tempo gasto na plataforma é, em última análise, a única coisa com a qual o sistema se preocupa: vendendo para anunciantes. Cada retórica escalação não é penalizado, mas recompensado. Insulto e briga pagam, e eles pagam bem.

eu. A WEB É O REINO DO MOSCULINO FILTRADO E DO CAMELO ENGOLIDO

Há uma imagem que Jesus usa contra os escribas e fariseus que cabe aqui quase ao pé da letra: “Guias cegos, que coa o mosquito e engole o camelo!” (MT 23:24). Da mesma maneira, os próprios sistemas capazes de localizar um mamilo pintado por Ticiano em um décimo de segundo permanecem cegos diante de um vídeo de cinquenta minutos criado para acusar pessoas reais, por nome e sobrenome, através de acusações de gravidade sem precedentes, sem provas ou documentos produzidos, sem fundamento além da opinião do próprio palestrante ou um apelo a seus próprios escritos e vídeos anteriores como prova.

O paralelo não é por acaso: algoritmos reconhecem muito bem um pedaço de pele – é uma tarefa visual – e uma acusação infundada muito mal, uma vez que isso exigiria um julgamento sobre o conteúdo e a verdade do que está sendo alegado: trabalho que nenhuma plataforma tem interesse em fazer corretamente, porque isso desaceleraria o tráfego que gera dinheiro. o Facebook é o caso mais flagrante: o relatório pretextual de um usuário é suficiente para acionar um bloqueio imediato, com as postagens de outras pessoas removidas ou a página totalmente suspensa. O usuário atingido pela remoção é convidado a entrar com um “recurso” que, por sua vez, será avaliado por outra peça de inteligência artificial, que muitas vezes nem responde, enquanto aqueles que conhecem essas fraquezas estruturais aprendem a explorá-las para prejudicar o trabalho de outras pessoas.

(II). CASOS REAIS: QUANDO NA WEB ART SE TORNA “CONTEÚDO SENSÍVEL”

Não há necessidade de imaginar nada, os exemplos são documentados e recentes. Em julho 2024 O Instagram bloqueou a Madonna das Rosas de Ticiano do perfil oficial da Galeria Uffizi, por violar as diretrizes sobre conteúdo que incita ao ódio; dentro 2022 o mesmo aconteceu com Vênus de Botticelli no TikTok, e antes disso para o David de Michelangelo. Dentro 2021 O Facebook censurou um vídeo de Janelas na Arte sobre um Cupido atribuído a Michelangelo - mantido no Metropolitan Museum em Nova York - embora seus próprios “padrões comunitários” permitam explicitamente “o compartilhamento de fotografias de pinturas, esculturas ou outra arte representando figuras nuas.” O mesmo destino aconteceu, em nossos próprios canais sociais, a Crucificação pintada por Salvador Dalí em 1954 e mantido nos Museus do Vaticano: a imagem, escolhida para capa de livro do acadêmico pontifício dominicano Giovanni Cavalcoli (cf. aqui), um dos três fundadores desta revista, foi censurado em 2019 como conteúdo sexualmente explícito no momento em que foi publicado, enquanto adolescentes que imitam gestos sexuais vulgares – muito piores do que qualquer nudez natural – permanecem visíveis em todos os lugares, tendo aprendido perfeitamente como evitar os filtros. Quando em agosto 2025 o mesmo destino se abateu sobre “La David” de Jago, bloqueado pelo Meta por “conteúdo sensível,” A subsecretária de Cultura, Lucia Borgonzoni, interveio para ressaltar que “a arte não pode ser censurada por um algoritmo” incapaz de diferenciá-la da pornografia.

Se um algoritmo confundir Michelangelo com material pornográfico, ainda não reconhece cinquenta minutos de acusações verbais violentas postadas no YouTube, o problema não é mais técnico, mas uma questão de prioridades.

III. O QUE A WEB PRODUZ NA PERCEPÇÃO DA REALIDADE, ESPECIALMENTE ENTRE OS JOVENS

Quem cresce hoje não aprende a ler o mundo nos livros ou com um professor ao seu lado, mas a partir de uma tela que oferece, a cada poucos segundos, um novo episódio de conflito: alguém acusa, alguém se defende, a próxima parcela já está pronta. É uma pedagogia implícita, nunca escolhido conscientemente e ainda assim extremamente poderoso: ensina que a realidade sempre se divide em vítimas e perpetradores, e essa verdade pertence a quem grita mais alto, não para quem traz mais evidências. Um adolescente que percorre horas de conteúdo criado para indignação não perde apenas tempo: eles internalizam um método de julgamento, aprendam que a dúvida é fraqueza e a restrição é tédio - uma abordagem que eles aplicarão em todos os lugares, para as mais variadas situações.

4. BLOGUEIROS DE ASSALTO

On-line, figuras ainda mais insidiosas prosperam, disfarçados de cães de guarda e censores: eles criam blogs onde brincam de ser jornalistas, se não forem editores-chefes, sem responder a nenhum dos deveres que esse papel realmente carrega. Este tipo de número atrai o público com acusações sustentadas apenas por “fontes que devem permanecer anônimas,” prometendo “provas irrefutáveis” que nunca são produzidas porque “ainda não é o momento certo” ou “para proteger a fonte”. É a acusação autossustentável: isso nunca deve ser provado, porque a prova em si é considerada perigosa demais para ser mostrada. Pede-se ao leitor que acredite nisso - exatamente o que um jornalista de verdade nunca perguntaria. À objeção razoável de que apenas os covardes jogam lama em artigos anônimos que carregam sérios, acusações não comprovadas sem colocar seu nome e rosto diante delas, a resposta cria outra lenda de ouro: por trás dessas figuras anônimas estão pessoas tão proeminentes que, se eles apresentassem seus nomes, eles enfrentariam uma retaliação terrível.

Um exemplo para ilustrar concretamente essas dinâmicas: “De acordo com fontes confiáveis, João Paulo I foi assassinado, conforme revelado por um poderoso cardeal cujo nome não podemos divulgar”. Isto é seguido por mais garantias: “…mas temos toda a documentação para comprovar isso no momento certo.”

Para reivindicar isso significa, em primeiro lugar, ignorando a lista de jornalistas mortos em todo o mundo por regimes ditatoriais, organizações criminosas e lobbies políticos corruptos por terem feito o seu trabalho abertamente. Afirmar que não assinam seus nomes porque são muito famosos e proeminentes empresta-lhes, por um lado, uma aura adicional aos olhos dos ingênuos e acríticos, enquanto, por outro lado, faz com que aqueles que ouvem tal afirmação sorriam, relembrando a redação do século XIX encontrada em antigas escrituras legais de venda, onde costumava ler: “Não assina por causa de nascimento nobre.” Ou talvez devesse ter lido: “Não assina porque é analfabeto”? Assim como seria impróprio escrever “não assina por covardia”.

V. A WEB E SUA NECESSIDADE DE UM INIMIGO

Há uma pergunta raramente feita àqueles que constroem sua presença online com base em ataques constantes: por que eles precisam de um inimigo, não ocasionalmente, mas sistematicamente? A resposta desagradável é que o inimigo não é um risco ocupacional: é a matéria-prima. O conteúdo medido é consumido e esquecido. Um conflito, pela sua própria natureza, exige uma sequência: a próxima parcela, a próxima revelação, o próximo “em breve contaremos tudo para vocês”. O público que se forma em torno deste mecanismo não se apega aos fatos, que permanecem para sempre vagos e nunca totalmente produzidos: ele se apega à própria briga, com a mesma lealdade com que se acompanha uma série de televisão, esperando o próximo episódio mais do que a verdade. E é aqui que a dinâmica psicológica do atacante se ajusta perfeitamente à economia da plataforma descrita acima.: quanto mais tempo dura um conflito, mais ele ganha, e quanto mais ganha, mais convém a quem o alimenta nunca fechá-lo com prova definitiva. O inimigo deve ser mantido vivo, não derrotado: derrotá-lo de verdade significaria ficar sem material para a próxima edição.

WE. SUPERVISÃO GENUÍNA DA WEB

O que é necessário são mecanismos de supervisão genuína, projetado para proteger pessoas comuns, menores, os vulneráveis ​​– e não sistemas que ocultam uma Madonna amamentando enquanto liberam vídeos gratuitos capazes de destruir a reputação de uma pessoa real em cinquenta minutos de acusações verbais violentas. Um algoritmo capaz de reconhecer um mamilo pintado por Ticiano quinhentos anos depois deveria, ainda mais, ser capaz de reconhecer uma acusação infundada de associação criminosa dirigida a alguém que tenha nome, um sobrenome e, sobretudo, uma reputação a defender.

VII. A WEB E A TAREFA DOS PASTORES NO CUIDADO DAS ALMAS

Diante de tudo isso, a tarefa que nos foi confiada como pastores não é perseguir todos os abusos na web – uma tarefa impossível e talvez até inútil – mas educar, sobretudo os jovens, mas não só eles, no uso de ferramentas digitais que podem diferenciar informações de sugestões, prova além da suspeita habilmente cultivada. Significa ensinar, na catequese como na direção espiritual, que a dúvida metódica não é falta de fé nem de coragem, mas a mesma prudência que a tradição cristã sempre pediu antes de acreditar e antes de condenar. Significa ajudar os jovens a reconhecer, por trás de um vídeo criado para indignação, a mesma lógica do “mosquito e do camelo,” aprendendo a se perguntar não apenas “o que estou mostrando,” mas “o que, enquanto isso, não estou sendo mostrado. Esta não é uma tarefa esgotada numa homilia ou num artigo: é um paciente, acompanhamento quotidiano que hoje pertence tanto à pastoral como à preparação para os Sacramentos, porque no nosso tempo a formação da consciência passa também pelas redes sociais.

Para concluir: nosso Pai Ariel publicou um livro há alguns meses sobre Inteligência Artificial e mídias sociais: Liberdade negada. Teologia católica e ditadura do conformismo ocidental, Eu recomendo a leitura, como dentro você encontrará muitas informações esclarecedoras sobre esses mesmos temas.

Cagliari, 29 agosto 2026

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NA WEB, AQUELE MUNDO ONDE A VIOLÊNCIA PAGA JUNTO COM O QUE É POLÍTICAMENTE CORRETO

eu. A teia é o reino do mosquito filtrado e do camelo engolido - II. Os casos reais: quando na web a arte se torna “conteúdo sensível” - III. O que a web produz na percepção da realidade?, especialmente entre os mais jovens - IV. Blogueiros de assalto - V. A web e a necessidade do inimigo – VI. Controle web autêntico - VII. O site e a tarefa dos pastores na cura das almas.

— Pastoral da Saúde —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné..

 

Formatos que recompensam o tom agressivo, isto é,, reportagens em vídeo que não dão voz ao outro lado, transmissões ao vivo improvisadas no calor do momento, postagens projetadas para transformar comentários em brigas, ou o conflito usado como isca para atrair leitores e assinantes, operam na internet de forma seletiva e amplificada. Em vez de, em um contexto de escrita, com um editor-chefe que supervisiona os rascunhos em primeira instância e um diretor responsável que revisa os artigos assumindo toda a responsabilidade legal, qualquer um que excedesse seria filtrado, conteúdo e, se necessário, repreendido, também porque exporia um jornal inteiro a sérios riscos.

Na internet esse filtro existe, mas intervém nas coisas erradas: esconde o San Sebastián del Perugino, confundida com uma cena “violenta” e “pornográfica”, ou a Virgem que amamenta, designada como imagem sexual, e em vez disso deixa a violência real fluir, dirigido contra pessoas reais, que merece ser bloqueado muito mais do que um corpo pintado há quinhentos anos. Quem escreve nas redes sociais não responde nenhum editorial, perante qualquer diretor responsável: responde apenas ao seu próprio público, já concordo com ele, e um algoritmo que não distingue o verdadeiro do falso, mas o silêncio do barulhento, sempre gratificante, no fim, o segundo.

Não é uma exceção, É um mecanismo estrutural isso vale muito por apenas um influência como para fenômenos muito maiores: a disputa, o insulto, a indignação compartilhada faz as pessoas permanecerem na plataforma por mais tempo do que um artigo calmo. E o tempo gasto na plataforma é, em última análise, a única coisa que interessa a esse sistema: vender para anunciantes. Cada escalada retórica não é sancionada, é remunerado. Insulto e disputa são lucrativos e compensam.

eu. A WEB É O REINO DO MOSQUITO FILTRADO E DO CAMELO ENGOLIDO

Há uma imagem que Jesus usa contra os escribas e fariseus que é útil aqui quase literalmente.: «Guias cegos, que você filtra o mosquito e engole o camelo!» (MT 23,24). Então, os mesmos sistemas capazes de detectar um mamilo pintado por Ticiano num décimo de segundo permanecem cegos a um vídeo de cinquenta minutos construído para acusar pessoas reais, com nome e sobrenome, através de acusações de gravidade sem precedentes, sem provas ou documentos exibidos, sem qualquer fundamento além de sua própria palavra ou referência a seus próprios escritos e vídeos anteriores, como se fossem a prova.

O paralelismo não é acidental: algoritmos reconhecem muito bem um fragmento de pele — é uma tarefa visual — e uma acusação infundada muito mal, isso exigiria um julgamento sobre o conteúdo e a verdade do que é afirmado: um trabalho que nenhuma plataforma está interessada em fazer bem, porque isso desaceleraria o tráfego que lhe dá dinheiro. o Facebook É o caso mais flagrante: Basta que um único usuário faça reclamação sob qualquer pretexto para que o bloqueio seja ativado imediatamente, com a consequente eliminação de publicações alheias ou suspensão da página. O usuário afetado pela censura é convidado a enviar um “recurso” que será avaliado, por sua vez, por outra inteligência artificial que muitas vezes nem responde, enquanto aqueles que conhecem esses limites estruturais aprendem a tirar vantagem deles para atacar as atividades dos outros.

(II). OS CASOS REAIS: QUANDO NA WEB ART SE TORNA “CONTEÚDO SENSÍVEL”

Não há necessidade de imaginar nada, exemplos são documentados e recentes. Em julho 2024 O Instagram escondeu a Virgem das Rosas de Ticiano do perfil oficial da Galeria Uffizi, por violação das regras sobre conteúdo de ódio; em 2022 Era a Vênus de Botticelli no TikTok, e antes disso para o David de Michelangelo. o Facebook, em 2021, censurou um vídeo de Janelas na Arte por um Cupido atribuído a Michelangelo - preservado no Metropolitan de Nova Iorque - apesar de as suas próprias “regras comunitárias” permitirem explicitamente “a publicação de fotografias de pinturas, esculturas ou outras formas de arte representando figuras nuas". O mesmo destino aconteceu, em nossos próprios canais sociais, o Crucifixo pintado por Salvador Dalí em 1954 e preservado nos Museus do Vaticano: a imagem, escolhida para capa do livro pelo acadêmico pontifício dominicano Giovanni Cavalcoli (cf. aqui), um dos três fundadores desta nossa revista, foi censurado em 2019 como conteúdo sexualmente explícito mal publicado, enquanto eles permanecem visíveis, em todos os lugares, adolescentes imitando gestos sexuais vulgares, muito pior do que qualquer nude natural, tendo aprendido perfeitamente como contornar os filtros. Quando em agosto 2025 "La David" de Jago sofreu o mesmo destino, escondido pela Meta por “conteúdo sensível”, A Subsecretária de Cultura Lucia Borgonzoni interveio para lembrar que “a arte não pode ser censurada por um algoritmo” incapaz de distingui-la da pornografia.

Se um algoritmo confunde Michelangelo com material pornográfico, mas não reconhece cinquenta minutos de acusações verbais violentas postadas no YouTube, o problema não é mais técnico, mas de prioridades.

III. O QUE A WEB PRODUZ NA PERCEPÇÃO DA REALIDADE, ESPECIALMENTE ENTRE OS MAIS JOVENS

Quem cresce hoje não aprende a ler o mundo nos livros ou com professor, mas em uma tela que propõe, a cada poucos segundos, um novo episódio de conflito: alguém acusa, alguém se defende, o próximo capítulo está pronto. É uma pedagogia implícita, nunca escolhido conscientemente e ainda assim extremamente poderoso: ensina que a realidade está sempre dividida em vítimas e algozes e que a verdade pertence a quem grita mais alto, não para aqueles que fornecem mais evidências. Um adolescente que percorre horas de conteúdo criado para indignar não apenas perde tempo: internaliza um método de julgamento, aprenda que a dúvida é fraqueza e a moderação é tédio, um tipo de abordagem que será então aplicada em todos os lugares, para as situações mais díspares.

4. BLOGUEIROS DE ASSALTO

Figuras ainda mais insidiosas prosperam na web porque se disfarçam de controladores e censores.: Eles criam blogs onde brincam de jornalistas, quando não são diretores de um meio, sem responder a nenhum dos deveres que esse papel realmente implica. Esses tipos de números provocam o público com acusações sustentadas apenas por “fontes que devem permanecer anônimas”., prometendo “documentos probatórios incontestáveis” que nunca são exibidos porque “ainda não é hora” ou “para proteger a fonte”. É a acusação que se alimenta: nunca deveria ser tentado, porque a prova em si é considerada perigosa demais para ser mostrada. Pede-se ao leitor que confie na palavra dada, exatamente o que um verdadeiro jornalista nunca pediria. Dada a crítica razoável de que só os covardes jogam lama com as mãos cheias em artigos anônimos com acusações graves e não comprovadas, sem dar nome e rosto, é respondido criando outra lenda de ouro: Por trás dessas pessoas anônimas existem personagens tão marcantes que, se eles se apresentassem com seus nomes, sofreria terríveis represálias.

Um exemplo para ilustrar concretamente esta dinâmica: «De acordo com fontes confiáveis, João Paulo I foi assassinado, conforme revelado por um poderoso cardeal cujo nome não podemos revelar". Siga a garantia adicional: "...mas temos toda a documentação para poder comprovar no momento oportuno".

segure isso Isso significa, em primeiro lugar, ignorar a lista de jornalistas assassinados em todo o mundo por regimes ditatoriais, organizações criminosas e grupos de pressão política corruptos por terem exercido o seu comércio abertamente. Alegando que não assinam porque são muito famosos e conhecidos, Por um lado, confere uma aura ulterior aos olhos dos ingênuos e desprovidos de senso crítico., e por outro lado provoca risos daqueles, ouvindo uma frase como essa, Eles lembram as fórmulas do século XIX que apareciam nas antigas escrituras legais de venda., onde foi lido: “Ele não assina porque é nobre”. Ou poderia estar escrito: “Ele não assina porque é analfabeto”? Seria igualmente indecoroso escrever “ele não assina porque é covarde”.

V. A WEB E A NECESSIDADE DO INIMIGO

Há uma pergunta que raramente é feita a quem constrói a sua presença online no ataque contínuo: por que você precisa, não ocasionalmente, mas sistematicamente, um inimigo? A resposta, nojento, é que o inimigo não é um acidente do comércio: é a matéria-prima. Conteúdo sereno é consumido e esquecido. um conflito, por sua própria natureza, requer continuidade: o próximo capítulo, a próxima revelação, o próximo “contaremos tudo em breve”. O público que se forma em torno deste mecanismo não adere aos factos, que sempre permanecem vagos e nunca totalmente exibidos: se apega à disputa em si, com a mesma fidelidade com que uma série de televisão é seguida, esperando pelo próximo capítulo mais do que pela verdade. E é aqui que a dinâmica psicológica do atacante se encaixa perfeitamente na economia da plataforma descrita acima.: quanto mais tempo durar o conflito, mais rendimentos, e quanto mais rende, É melhor para quem o alimenta nunca fechá-lo com um teste definitivo. O inimigo deve ser mantido vivo, não derrotá-lo: Derrotá-lo de verdade significaria ficar sem material para o próximo capítulo..

WE. CONTROLE AUTÊNTICO DA WEB

Seriam necessários mecanismos de controle autênticos, projetado para proteger pessoas simples, aos menores, para pessoas vulneráveis, não sistemas que escondem uma Virgem amamentando e divulgam vídeos capazes de destruir a reputação de uma pessoa real em cinquenta minutos de violentas acusações verbais. Um algoritmo capaz de reconhecer um mamilo pintado por Ticiano quinhentos anos depois deveria, a fortiori, saber reconhecer uma acusação de associação criminosa sem provas, dirigido contra alguém que tem um nome, sobrenomes e, sobretudo, uma reputação a defender.

VII. A TEIA E A TAREFA DOS PASTORES NA CURA DAS ALMAS

Dado tudo isso, A tarefa que nos foi confiada como pastores não é perseguir todos os abusos online, algo impossível e talvez também inútil, mas educar – sobretudo os mais jovens, mas não só a eles — numa utilização de ferramentas digitais que saiba distinguir informação de sugestão, a prova da suspeita cultivada artificialmente. Significa ensinar, tanto na catequese como na direção espiritual, que a dúvida metódica não é falta de fé ou coragem, mas a mesma prudência que a tradição cristã sempre exigiu antes de acreditar e antes de condenar. Significa ajudar os jovens a reconhecer, por trás de um vídeo criado para indignação, a mesma lógica do “mosquito e do camelo”, perguntar não apenas "o que eles estão me mostrando?", mas, enquanto isso, "Eles não estão me deixando ver". Não é uma tarefa que se esgota numa homilia ou num artigo: É um acompanhamento paciente e quotidiano que hoje pertence tanto à pastoral como à preparação para os Sacramentos., porque a formação da consciência, em nosso tempo, também passe pelas redes sociais.

Para concluir: nosso Pai Ariel Há alguns meses publicou um livro dedicado à Inteligência Artificial e redes sociais: Liberdade negada. Teologia católica e ditadura do conformismo ocidental, cuja leitura recomendo, porque dentro você encontrará muitas respostas esclarecedoras sobre esses tópicos.

Cagliari, 29 de agosto de 2026

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Entre servidor dedicado, assinaturas de serviços gráficos, programas editoriais e diversos serviços dentro do site, temos que enfrentar uma despesa anual de 8.000 Euro. Não nos beneficiamos de quaisquer subsídios ou contribuições: só ofertas de quem nos lê. Para quem escreve A Ilha de Patmos ele faz isso de graça, porque esta é antes de tudo uma missão pastoral através da Internet. No entanto, não podemos - como já aconteceu várias vezes - pagar do nosso próprio bolso os custos para oferecer um serviço a um número tão grande de leitores, Não é justo ou sustentável. Por isso, consultámo-nos entre nós e decidimos que, se por 7 setembro, data em que devemos pagar as taxas de renovação do ano 2027, não teremos coletado o que precisamos, encerraremos esta feliz experiência de mais de dez anos.

Agora que Vittorio Messori não está mais entre nós gostamos de lembrar disso post mortem e revelar que foi nosso admirador e precioso apoiador: em duas ocasiões semelhantes à atual, No 2019 Está no 2021, nos encontrando em risco de fechamento, nos forneceu todo o valor faltante para pagamentos; e todos os anos ele nos enviou uma contribuição generosa.

Para nós, sua estima e a exortação para continuar este trabalho publicitário e editorial, que ele acreditava, era mais precioso do que qualquer quantia de dinheiro, mesmo que este último seja útil e necessário.

Se os nossos irmãos cristãos dos primeiros séculos morreram no Coliseu de Roma durante os jogos de pão e circo garantidos pelos imperadores para manter a plebe feliz, hoje tudo se transformou radicalmente e são precisamente alguns católicos, infelizmente cada vez mais numerosos, mostrar crescente desinteresse pela sã doutrina e por um autêntico caminho de crescimento na fé, buscando avidamente o sensacionalismo, madonnas falantes, profecias de Luna park e segredos trêmulos prestes a serem revelados.

Nada de novo sob o sol: o Beato Apóstolo já nos tinha avisado há dois mil anos na Segunda Epístola dirigida ao seu discípulo Timóteo:

"No dia, na verdade, em que não suportarão a sã doutrina;, mãe, tendo comichão nos ouvidos eles, amontoarão para si doutores para atender os seus próprios gostos, recusando-se a ouvir a verdade para se perder por trás fábulas " (II Tm 4, 3-4).

Nestes doze anos acreditamos que cumprimos o nosso dever como sacerdotes e teólogos, lembrando acima de tudo os fundamentos de todas aquelas incômodas verdades de fé que as pessoas - incluindo os crentes devotos - cada vez mais não querem ouvir, recusando-se a agradar os vícios e encantos do mundo para obter o dinheiro dos sedentos de coceiras e fofocas em molho clerical. Se esse nosso trabalho realmente acabar, poderemos pelo menos dizer com a consciência tranquila juntamente com o Apóstolo:

«Eu lutei a boa luta, Eu terminei a corrida, Eu mantive a fé" (II Tm 4,7).

Por fim, vamos para a parte prática: nossa disponibilidade econômica, como você pode ver nos extratos bancários e Paypal anexados aqui, É igual 2.135 Euro, uma quantidade menor de 6.000 euros em comparação com o valor total necessário para despesas.

Finalmente o paradoxo: considerando que julho é tradicionalmente um mês morto para a web A Ilha de Patmos gravado aprox. 270.000 visitantes diferentes, além 308.000 Modos de exibição, cerca de 1.200.000 páginas visualizadas em um total de mais de 2.000.000 de acessos.

Desse grande número de pessoas apenas uma pequena parte deixa uma oferta para apoiar a nossa atividade pastoral, embora fosse suficiente que 1% dos nossos leitores oferecessem apenas 3 euros - o equivalente ao custo de um cappuccino e de um croissant num bar suburbano - e já teríamos coberto integralmente as despesas anuais necessárias.

Sem o apoio dos leitores A Ilha de Patmos não pode sobreviver e existir, nós cumprimos nosso dever, agora, o resto da escolha é inteiramente sua.

Aproveitamos esta oportunidade para expressar o nosso profundo agradecimento todos aqueles que nos ofereceram ajuda ao longo destes anos.

Da ilha de Patmos, 26 agosto 2026

Note-se a 7 setembro

Il pagamento ci è stato posticipato di 3 giorni per darci modo di raggiungere l’importo complessivo che a oggi abbiamo quasi raggiunto. Portanto, la scadenza, è da considerarsi al 10 setembro. Il tutto a puro titolo di precisione.

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