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CREMAÇÃO DO CORPO? PODE SER UMA EXCELENTE ESCOLHA CATÓLICA

Se houver teólogos prontos para acreditar e ensinar que os corpos emergirão dos túmulos para retomar a sua aparência física, confundindo o mistério da fé na ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos recompostos em carne e osso, eles encontrarão isso muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, incluindo também setenta virgens, para não perder nada material, tanto em libações e muito mais.

- Notícias da Igreja -

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A Igreja Católica permite a cremação de 1963, desde o Santo Ofício, com educação Piedoso e constante a 5 Julho daquele ano, estabeleceu que ela não é "em si contrária à religião cristã" e que aos fiéis que a escolhessem não seriam mais negados os sacramentos e os serviços fúnebres, desde que esta escolha não tenha sido motivada «como uma negação dos dogmas cristãos, ou com uma alma sectária, ou por ódio contra a religião católica e a Igreja».

Desde então, a disciplina passou para o Código de Direito Canônico a 1983 (posso. 1176 §3) e na das Igrejas Orientais de 1990. É uma distinção que deve ser mantida firme desde o início: uma coisa é a legalidade da prática, outra é a preferência pelo sepultamento. A Igreja, porém, proíbe terminantemente o espalhamento de cinzas e a sua conservação em casa, como veremos.

Um aparte histórico: Vale lembrar que a cremação foi condenada pela Igreja por decreto do Santo Ofício de 12 Posso 1886, nos anos em que a sua prática foi assumida pela Maçonaria como uma bandeira ideológica com função anticlerical, negar publicamente as verdades da fé sobre a vida eterna e, sobre tudo, sobre a ressurreição dos mortos.

A teologia não tem nada a temer da própria cremação. O fogo não toca a alma e de forma alguma limita a onipotência divina em ressuscitar corpos: Deus, que tirou o homem do pó, pode trazê-lo de volta das cinzas e também da terra. Ou talvez não seja pronunciado, precisamente na liturgia das Cinzas com que começa a Quaresma: «você é pó e ao pó retornará» (Geração 3,19)? A cremação pode ser escolhida por razões de higiene, econômico, ecológico ou mesmo ético, e é uma escolha completamente legítima para um católico fiel.

Não podemos esquecer a falta de espaço nos cemitérios das grandes cidades. Além disso, deve-se considerar que, ao contrário das nações habitadas por algumas dezenas de milhões de pessoas espalhadas por territórios ilimitados, Existem outros no mundo onde a densidade populacional é muito elevada: nesses casos, cremação, mais do que desejável, deveria ser recomendado. Em seguida, sobrevoamos os ecomonstros de vários cemitérios nos quais, por falta de espaço no terreno, a altura foi alcançada com a construção de horríveis edifícios de cinco andares para conter os nichos funerários dentro. Na maioria dos cemitérios italianos não há mais locais para sepultamentos no solo, onde seria natural colocar o corpo através do antigo gesto de devolvê-lo à própria terra. Não temos os espaços que outras populações têm, por exemplo nos Estados Unidos da América, na Austrália e em outros lugares onde os cemitérios são grandes parques verdes, o assim chamado Movimento Cemitério Rural (jardim do cemitério), chamado mais comumente hoje Cemitério de Gramado o Parque Memorial (parque memorial).

Estes locais estendem-se por grandes prados verdes com árvores, eles nem parecem cemitérios, pelo menos para nós, italianos e europeus de origem latina, habituado a túmulos que variam desde antigas capelas funerárias monumentais de valioso interesse artístico até nichos e túmulos de raro mau gosto. Nos “cemitérios-jardim”, para manter a aparência de um gramado uniforme, as lápides são geralmente planas e colocadas ao nível do solo. Não há paredes, cercas individuais ou tumbas familiares monumentais que interrompem a vista: árvores, caminhos e lagoas integram o cemitério à paisagem natural, transformando-o em um lugar de paz também para os visitantes, onde é possível levar crianças ou animais para passear para brincar. Mas como estávamos dizendo, os enterros terrestres já desapareceram da maioria dos cemitérios e nossa densidade populacional não nos permite lugares como Cemitério de Gramado o Parque Memorial. Em certos casos, cremação ou sepultamento no quinto andar de um condomínio cemitério é melhor? Graças a Deus a livre escolha é permitida, também da Santa Madre Igreja.

Não é, portanto, por acaso que o recente Magistério sentiu a necessidade de intervir precisamente nesta área, acompanhar pastoralmente escolhas cada vez mais difundidas sem deixá-las sem um enquadramento significativo. Tendo em conta estas novas necessidades e problemas relacionados, educação Anúncio resurgendum cum Christo emitido em 15 agosto 2016 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, atualizou Piedoso e constante especificando as regras sobre a conservação das cinzas. O documento é claro: as cinzas devem receber o mesmo cuidado e respeito reservado ao corpo, e deve ser mantido em um lugar sagrado: o cemitério, ou uma igreja, ou uma área dedicada a isso pela autoridade eclesiástica competente (n. 5). A oposição da Igreja, assim, não é para a cremação em si, se houver alguma coisa em relação ao que alguém pode querer manifestar ou negar abertamente com isso.

A tradição cristã sempre favoreceu a inumação por três razões que Anúncio resurgendum cum Christo resume precisamente. Em primeiro lugar porque recorda o corpo de Cristo colocado no sepulcro e exprime com maior força simbólica a expectativa da ressurreição do corpo (cf.. n. 3). Então porque o corpo humano, através do batismo, tornou-se um templo do Espírito Santo e a teologia nos exorta a tratá-lo com a maior proximidade física possível, também no gesto de confiá-lo à terra. Finalmente, porque a sepultura preserva a comunhão entre os vivos e os mortos, incentivando a lembrança e a oração. É por esta razão – não por suspeita do próprio fogo – que a Igreja proíbe a dispersão de cinzas na natureza, sua conversão em joias e objetos comemorativos e sua preservação em casa, isso é para evitar desvios panteístas, naturalista ou nichilista, além da mercantilização da memória do falecido (cf.. n. 7). Somente em circunstâncias graves e excepcionais, ligada às condições culturais locais, o Ordinário pode conceder conservação doméstica, nunca dividido, Mas, entre famílias diferentes (cf.. n. 6).

Uma breve visão histórica ajuda a colocar as coisas em perspectiva. Na Roma arcaica, a inumação prevaleceu. A partir do final da República a cremação assumiu: Silla, No 79 a.C., o primeiro membro do gente Cornelia — tradicionalmente fiel ao sepultamento terrestre — para ser cremado, talvez por medo de que seu cadáver fosse indignado por seus inimigos. A partir daí, a cremação permaneceu o rito dominante durante o final da República e nos séculos I e II do Império.: o corpo foi queimado numa pira juntamente com objetos pessoais e oferendas e os restos mortais recolhidos em urna cinerária guardada em tumbas ou columbários, como aquele ainda visível de Pomponius Hylas na Via Ápia.

Foi com Adriano (117-138 DC) aquele enterro gradualmente voltou à moda — o próprio imperador foi talvez o primeiro a ser enterrado em vez de cremado — com a construção de sarcófagos esculpidos tornando-se cada vez mais difundida no século II e generalizada no século III, mesmo nas províncias. Múltiplos factores – mudanças no paladar – desempenharam um papel neste ponto de viragem, na urbanização e, sobretudo, nas ideias sobre a vida após a morte - mas a crescente difusão do Cristianismo, sem dúvida, também contribuiu, que consideravam a cremação um desrespeito a um corpo destinado à ressurreição.

As razões profundas para esta inversão de tendência No entanto, eles permanecem debatidos entre os historiadores. Já na década de 1930, Arthur Darby Nock¹ ele observou como a transição para a inumação se seguiu, pelo menos inicialmente, uma moda social que se espalha de cima para baixo, em vez de um repensar doutrinário preciso sobre a vida após a morte; uma leitura retomada e ampliada por Jocelyn M. (C). Toynbee². O fato permanece, como você explica, que precisamente naquelas décadas os cristãos cavaram as primeiras catacumbas romanas, reservando desde o início o sepultamento aos seus mortos, devido a um distanciamento consciente e deliberado do uso então ainda dominante da cremação na sociedade romana.

É aqui que vale a pena parar em um ponto mais amplo, que se aplica a este e a outros casos: desde o início da era cristã, foram feitas tentativas de estabelecer distinções claras com respeito ao que eram considerados costumes pagãos. E ainda, em outras circunstâncias, numerosos elementos e símbolos de paganitas Romanos foram levados, esvaziados de seu significado original e preenchidos com simbolismo cristão, isto no contexto litúrgico - pensemos na adopção da estola como símbolo por excelência do sacerdócio ministerial, ou outros elementos que se tornaram papéis de parede litúrgicos -, seguir no campo administrativo com a adoção de termos e estruturas organizacionais como cúrias e dioceses, emprestado em grande parte do direito romano. A história da Igreja nunca foi uma rejeição total do mundo ao seu redor, mas um exercício de bom senso em que ele se avaliou, caso a caso, o que precisava ser rejeitado e o que poderia ser purificado e assumido.

Alguns teólogos que demonizam a cremação ao ligá-lo diretamente ao mistério da ressurreição dos mortos, correm um sério risco, por excesso de zelo, de cair numa forma de paganismo invertido: um esoterismo completamente involuntário. Os corpos que emergem dos túmulos resumindo sua aparência são imagens catequéticas, criado para os simples e para quem não sabia nem ler, pensemos nos ciclos de afrescos que ainda hoje se encontram em muitas igrejas e catedrais monumentais. São imagens pedagógicas, não descrições teológicas de como. Vincular a oposição à cremação a uma leitura tão literal da ressurreição do corpo denota – algo sério, se os teólogos fizerem isso - uma compreensão inadequada do mistério.

São Paulo já havia esclarecido isso com admirável precisão na Carta aos Filipenses:

«​na verdade a nossa cidadania está no céu e de lá aguardamos o Senhor Jesus Cristo como salvador, que transfigurará nosso corpo miserável para conformá-lo ao seu corpo glorioso, em virtude do poder que ele tem de sujeitar todas as coisas a si mesmo”. (Fil 3,20-21).

É a partir desta teologia paulina que deriva de uma das mais belas fórmulas da liturgia dos mortos: na Oração Eucarística III, lembrando o irmão ou irmã falecido, a Igreja reza para que Deus, quando "ele ressuscitará os mortos da terra", «ele transformará o nosso corpo mortal à imagem do seu corpo glorioso» (Missal Romano, Oração eucarística III, citando Fil 3,20-21).

O coração da doutrina reside precisamente nestas duas palavras: transformação e formação. E aqui é preciso esclarecer que não se trata da recomposição mecânica das partículas físicas dispersas de um cadáver, quase como se o poder de Deus dependesse da conservação da matéria original: seria, isso sim, um pensamento mágico. Pelo contrário, trata-se da continuidade da pessoa, incluindo identidade e história, trazido por Deus a uma nova condição entendida como “conforme” - σύμμορφος (simmorfos), a mesma palavra usada pelo apóstolo Paulo em Romans 8,29 sobre a predestinação dos crentes – para o corpo glorioso de Cristo ressuscitado. É o mesmo mistério pascal da morte, sepultura e ressurreição que atua no crente através do Batismo e encontra cumprimento no último dia, qualquer que seja o destino físico de seus restos mortais. Ou talvez queiramos temer que Deus tenha dificuldade em restaurar um corpo às almas dos falecidos no dia da ressurreição dos mortos.?

Se não, se há teólogos prontos para acreditar e ensinar que os corpos sairão dos túmulos para retomar a sua aparência física, confundindo o mistério da fé na ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos recompostos em carne e osso, eles encontrarão isso muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, incluindo também setenta virgens, para não perder nada material, tanto em libações e muito mais.

Da ilha de Patmos, 22 agosto 2026

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NOTA

¹ ANÚNCIO. Nock, Cremação e sepultamento no Império Romano, «Revisão Teológica de Harvard» 25, 1932, PP. 32-59.

² JMC. Toynbee, Morte e sepultamento no mundo romano, Imprensa da Universidade Johns Hopkins, Baltimore 1996.

 

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CREMAÇÃO DO CORPO? PODE SER UMA EXCELENTE ESCOLHA CATÓLICA

Deveria haver teólogos prontos a acreditar e a ensinar que os corpos sairão dos seus túmulos para retomar a sua semelhança física, confundindo o mistério da fé relativo à ressurreição com a longa lista de filmes de terror zumbi, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos remontados em carne e osso, eles encontrarão muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, setenta virgens incluídas, para não faltar nada material, em festas e muito mais.

— Assuntos Eclesiais Atuais —

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A Igreja Católica permitiu a cremação desde 1963, quando o Santo Ofício, com a instrução Piedoso e constante do 5 Julho daquele ano, estabeleceu que a cremação não é “em si contrária à religião cristã” e que aos fiéis que a escolheram não devem mais ser negados os sacramentos e ritos fúnebres, desde que a escolha não tenha sido motivada “como uma negação dos dogmas cristãos, ou por espírito sectário, ou por ódio à religião católica e à Igreja”.

Desde então a disciplina passou para o 1983 Código de Direito Canônico (posso. 1176 §3) e na das Igrejas Orientais de 1990. Esta é uma distinção que deve ser firmemente mantida desde o início: uma coisa é a licitude da prática, outra é a preferência pelo sepultamento. A igreja, no entanto, proíbe absolutamente a dispersão de cinzas e sua preservação em casa, como veremos.

Um aparte histórico: vale lembrar que a cremação foi condenada pela Igreja por decreto do Santo Ofício de 12 Posso 1886, nos anos em que a prática foi assumida pela Maçonaria como uma bandeira ideológica em tom anticlerical, a fim de negar publicamente as verdades da fé relativas à vida eterna e, sobretudo, a ressurreição dos mortos.

A teologia não tem nada a temer da cremação em si. O fogo não toca a alma, nem limita de forma alguma a onipotência divina na criação de corpos: o Deus que tirou o homem do pó pode trazê-lo de volta das cinzas tão bem quanto da terra. Ou a Escritura não diz, precisamente na liturgia das Cinzas com que começa a Quaresma: “pois você é pó, e ao pó você retornará” (Geração 3:19)? A cremação pode ser escolhida por motivos de higiene, econômico, ecológico, ou mesmo razões éticas, e é uma escolha inteiramente legítima para um fiel católico. Também não podemos esquecer a escassez de espaço nos cemitérios das grandes cidades. Deve-se considerar também que, ao contrário das nações habitadas por algumas dezenas de milhões de pessoas espalhadas por vastos territórios, existem outros lugares no mundo onde a densidade populacional é muito alta: nesses casos, cremação, longe de ser apenas aconselhável, na verdade deveria ser recomendado. Deixemos de lado as monstruosidades arquitetônicas de vários cemitérios onde, por falta de espaço no chão, altura foi explorada, construindo horríveis blocos de cinco andares para abrigar os nichos dentro deles.

Na maioria dos cemitérios italianos não há mais cemitérios no solo, onde seria natural depositar o corpo através do antigo gesto de devolvê-lo à própria terra. Não temos espaço disponível para outros povos – por exemplo, nos Estados Unidos, na Austrália, e outros lugares onde os cemitérios são vastos parques verdes, o chamado Movimento Cemitério Rural (cemitério de jardim), agora mais comumente chamado de Cemitério de Gramado ou Parque Memorial. Esses lugares, espalhados por amplos gramados arborizados, dificilmente parecem cemitérios, pelo menos para nós, italianos e latino-europeus, habituado a túmulos que vão desde antigas capelas funerárias de considerável valor artístico até nichos e túmulos de raro mau gosto. Nestes “cemitérios-jardim,”para manter a aparência de um gramado uniforme, as lápides são muitas vezes planas e colocadas ao nível do solo. Não há muros baixos, gabinetes individuais, ou túmulos familiares monumentais para interromper a vista: árvores, caminhos, e pequenos lagos integram o cemitério à paisagem natural, transformando-o em um lugar de paz até para os visitantes, onde é possível levar crianças para brincar ou passear com animais de estimação. Como estávamos dizendo, no entanto, o enterro terrestre já desapareceu da maioria dos cemitérios, e a nossa densidade populacional não permite lugares como o Cemitério de Gramado ou Parque Memorial. Em certos casos, é melhor ser cremado, ou sepultado no quinto andar de um prédio de cemitério? Graças a Deus, a livre escolha é concedida, mesmo pela Santa Madre Igreja.

Não é, portanto, por acaso que o recente Magistério sentiu a necessidade de intervir precisamente neste terreno, para acompanhar pastoralmente escolhas cada vez mais difundidas sem deixá-las desprovidas de quadro de sentido. Tendo em conta estas novas necessidades e os problemas que lhes estão associados, a instrução Anúncio resurgendum cum Christo, emitido em 15 agosto 2016 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, atualizado Piedoso e constante especificando as normas para preservação de cinzas. O documento é inequívoco: as cinzas devem receber o mesmo cuidado e respeito dado ao corpo, e deve ser mantido em um lugar sagrado: o cemitério, ou uma igreja, ou uma área dedicada a este fim pela autoridade eclesiástica competente (n. 5). A oposição da Igreja, então, não é a cremação em si, mas sim ao que se poderia querer expressar ou negar abertamente através dele.

A tradição cristã sempre favoreceu o sepultamento por três razões que Anúncio resurgendum cum Christo resume com precisão. Primeiro, porque recorda o corpo de Cristo depositado no sepulcro, e expressa com maior força simbólica a expectativa da ressurreição da carne (cf. n. 3). Segundo, porque o corpo humano, através do Batismo, tornou-se um templo do Espírito Santo, e a teologia exorta que seja tratado com a maior proximidade física possível, até no gesto de confiá-lo à terra. Finalmente, porque o sepultamento salvaguarda a comunhão entre os vivos e os mortos, promovendo a lembrança e a oração. É por esta razão – e não por qualquer suspeita relativamente ao fogo em si – que a Igreja proíbe a dispersão de cinzas na natureza., sua conversão em joias ou objetos comemorativos, e sua preservação em casa, para evitar o panteísmo, naturalista, ou desvios niilistas, bem como a mercantilização da memória do falecido (cf. n. 7). Somente em circunstâncias graves e excepcionais, vinculado às condições culturais locais, que o Ordinário conceda a preservação interna, embora nunca dividido, no entanto, entre diferentes unidades familiares (cf. n. 6).

Uma breve digressão histórica ajuda a colocar as coisas em perspectiva. Na Roma arcaica, o enterro prevaleceu. Do final da República em diante, a cremação ganhou vantagem: foi Sila, dentro 79 AC, o primeiro membro do gente Cornelia — tradicionalmente fiel ao enterro na terra — para ser cremado, talvez por medo de que seu cadáver fosse profanado por seus inimigos. A partir de então, a cremação continuou a ser o rito dominante durante o final da República e os primeiros dois séculos do Império.: o corpo foi queimado em uma pira junto com pertences pessoais e oferendas, e os restos mortais recolhidos em urna cinerária guardada em tumbas ou columbários, como aquele ainda visível pertencente a Pomponius Hylas na Via Ápia.

Foi sob Adriano (117–138 DC) esse enterro gradualmente voltou à moda - o próprio imperador foi talvez o primeiro a ser enterrado em vez de cremado - com a construção de sarcófagos esculpidos tornando-se cada vez mais difundida no século II e generalizada no terceiro., mesmo nas províncias. Vários fatores pesaram nesta mudança – mudanças no paladar, na urbanização, e acima de tudo em ideias sobre a vida após a morte - mas a crescente difusão do Cristianismo, que considerava a cremação um desrespeito para com um corpo destinado à ressurreição, sem dúvida também contribuiu para isso.

As razões mais profundas para esta inversão de tendência permanecer, além disso, debatido entre historiadores. Já na década de 1930, Arthur Darby Nock¹ observou como a mudança para o enterro ocorreu, pelo menos inicialmente, uma moda social que se espalha de cima para baixo, em vez de um repensar doutrinário preciso da vida após a morte; uma leitura posteriormente retomada e ampliada por Jocelyn M. (C). Toynbee². O que permanece verdadeiro, no entanto, alguém explica isso, é que precisamente nessas décadas os cristãos estavam cavando as primeiras catacumbas romanas, reservando o enterro para seus próprios mortos desde o início, em distanciamento consciente e deliberado do uso então ainda dominante da cremação na sociedade romana.

É aqui que vale a pena fazer uma pausa num ponto mais amplo, um que é válido aqui como em outros casos: desde a era cristã mais antiga, foi feito um esforço para traçar distinções claras do que eram considerados costumes pagãos. E ainda, em outras ocasiões, numerosos elementos e símbolos romanos paganitas foram levados, esvaziado de seu significado original, e repleto de simbolismo cristão - isso ocorreu tanto na esfera litúrgica, como aconteceu com a adoção da estola como símbolo preeminente do sacerdócio ministerial, ou outros elementos que se tornaram paramentos litúrgicos, e na esfera administrativa, com a adoção de termos e estruturas organizacionais como cúrias e dioceses, em grande parte emprestado do direito romano. A história da Igreja nunca foi uma rejeição total do mundo que a rodeava, mas um exercício de bom senso em que, caso a caso, o que deveria ser rejeitado e o que poderia ser purificado e assumido foi pesado.

Alguns teólogos que demonizam a cremação ligando-o diretamente ao mistério da ressurreição dos mortos, arrisca-se seriamente, por zelo excessivo, deslizando para uma forma de paganismo invertido: um esoterismo inteiramente involuntário. Corpos saindo dos túmulos e retomando a aparência anterior são imagens catequéticas, criado para os simples e para aqueles que não sabiam sequer ler — basta pensar nos ciclos de afrescos ainda hoje encontrados em muitas igrejas e catedrais monumentais. Estas são imagens pedagógicas, não descrições teológicas do como. Vincular a oposição à cremação a uma leitura tão literal da ressurreição do corpo trai – um assunto sério, quando são os teólogos que o fazem - uma compreensão inadequada do mistério.

São Paulo já havia esclarecido isso com admirável precisão na Carta aos Filipenses:

“Mas a nossa cidadania está no céu, e dele também esperamos um salvador, o Senhor Jesus Cristo. Ele mudará nosso corpo humilde para se conformar com seu corpo glorificado pelo poder que o capacita também a sujeitar todas as coisas a si mesmo” (Fil 3:20-21).

É a partir desta teologia paulina que uma das mais belas fórmulas da liturgia dos mortos desce: na Oração Eucarística III, fazendo memória de um irmão ou irmã que partiu, a Igreja reza para que Deus, “quando da terra ele ressuscitará na carne aqueles que morreram,” irá “transformar nosso corpo humilde segundo o modelo de seu próprio corpo glorioso” (Missal Romano, Oração Eucarística III, citando Phil 3:20-21).

O coração da doutrina reside precisamente nestas duas palavras: transformação e conformação. E aqui deve ser esclarecido que não se trata de remontagem mecânica das partículas físicas espalhadas de um cadáver, como se o poder de Deus dependesse da preservação da matéria original: que, na verdade, seria um pensamento mágico. Trata-se antes da continuidade da pessoa – incluindo a identidade e a história – levada por Deus a uma nova condição entendida como “conformada” – σύμμορφος (simmorfos), a mesma palavra usada pelo apóstolo Paulo em Romanos 8:29 sobre a predestinação dos crentes – ao corpo glorioso de Cristo ressuscitado. É o mesmo mistério pascal da morte, enterro, e ressurreição que opera no crente através do Batismo e encontra cumprimento no último dia, qualquer que tenha sido o destino físico de seus restos mortais. Ou talvez tenhamos medo de que Deus possa ter dificuldade em restaurar um corpo às almas dos que partiram no dia da ressurreição dos mortos?

Se não, deveria haver teólogos prontos para acreditar e ensinar que os corpos sairão de seus túmulos para retomar sua semelhança física, confundindo o mistério da fé relativo à ressurreição com a longa lista de filmes de terror zumbi, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos remontados em carne e osso, eles encontrarão muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, setenta virgens incluídas, para não faltar nada material, em festas e muito mais.

Da Ilha de Patmos, 22 agosto 2026

NOTAS

¹ ANÚNCIO. Nock, Cremação e sepultamento no Império Romano, “Revisão Teológica de Harvard” 25, 1932, PP. 32-59.

² JMC. Toynbee, Morte e sepultamento no mundo romano, Imprensa da Universidade Johns Hopkins, Baltimore 1996.

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FAZ A CREMAÇÃO DO CORPO? PODE SER UMA EXCELENTE OPÇÃO CATÓLICA

se há teólogos dispostos a acreditar e ensinar que os corpos sairão dos túmulos para recuperar a aparência física, confundindo o mistério da fé sobre a ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então é melhor eles se resignarem: essa descrição, com corpos recompostos em carne e sangue incluídos, Você o encontrará muito melhor ilustrado no Paraíso Corânico, setenta virgens incluídas, para que não lhes falte nada material, tanto em banquetes como em outros lugares.

— Notícias eclesiásticas —

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A Igreja Católica permite a cremação de 1963, quando o Santo Ofício, com a instrução Piedoso e constante a 5 Julho daquele ano, estabeleceu que a cremação não é "em si contrária à religião cristã" e que aos fiéis que a escolheram não seriam mais negados os sacramentos e os funerais., desde que tal escolha não fosse motivada "como uma negação dos dogmas cristãos"., ou com espírito sectário, ou por ódio contra a religião católica e a Igreja».

Desde então a disciplina passou para o Código de Direito Canônico de 1983 (posso. 1176 §3) e o das Igrejas Orientais de 1990. É uma distinção que deve ser mantida firme desde o início: uma coisa é a legalidade da prática, outra é a preferência pelo sepultamento. No entanto, a Igreja proíbe terminantemente a dispersão de cinzas e a sua conservação em casa., como veremos.

Um incidente histórico: Vale lembrar que a cremação foi condenada pela Igreja por decreto do Santo Ofício da 12 Poderia 1886, nos anos em que a sua prática foi assumida pela Maçonaria como uma bandeira ideológica de carácter anticlerical., negar publicamente as verdades da fé sobre a vida eterna e, sobretudo, sobre a ressurreição dos mortos.

A teologia não tem nada a temer da própria cremação. O fogo não toca a alma e não limita de forma alguma a onipotência divina aos corpos ressuscitados.: Deus, que tirou o homem do pó, pode chamá-lo de volta das cinzas assim como da terra. ¿O acaso no se proclama, precisamente na liturgia das Cinzas com que começa a Quaresma: "Você é pó e ao pó retornará" (GN 3,19)? A cremação pode ser escolhida por razões de higiene, econômico, ecológico ou também ético, e é uma escolha completamente legítima para um católico fiel. Também não podemos esquecer a escassez de vagas nos cemitérios das grandes cidades.. Além do mais, deve-se considerar que, ao contrário de nações habitadas por algumas dezenas de milhões de pessoas distribuídas por imensos territórios, Existem outros no mundo onde a densidade populacional é muito elevada.: nesses casos, cremação, mais que aconselhável, deve ser fortemente recomendado. Ignoremos as monstruosidades de vários cemitérios onde, por falta de espaço no terreno, optou pela altura, construindo prédios horríveis de cinco andares para conter os nichos internos.

Na maioria dos cemitérios italianos não há mais cemitérios em terra, onde seria natural depositar o corpo através do gesto ancestral da sua restituição à própria terra. Não temos os espaços que outras populações têm, por exemplo nos Estados Unidos, na Austrália e em outros lugares onde os cemitérios são grandes parques verdes - os chamados Movimento Cemitério Rural (cemitério de jardim), chamado hoje mais comumente Cemitério de Gramado o Parque Memorial (parque memorial). Esses lugares, espalhados por amplos prados arborizados verdes, Eles nem parecem cemitérios, pelo menos para nós, Italianos e europeus com raízes latinas, habituado a túmulos que vão desde antigas capelas funerárias monumentais e de notável interesse artístico até nichos e túmulos de raro mau gosto. Nos "cemitérios de jardim", para manter a aparência de um prado uniforme, As lápides são geralmente planas e colocadas ao nível do solo.. Não há paredes, cercas individuais ou tumbas familiares monumentais que interrompem a vista: árvores, Trilhas e pequenos lagos integram o cemitério à paisagem natural, transformando-o em um lugar de paz também para os visitantes, onde é possível levar as crianças para brincar ou passear com os animais. Como dissemos, no entanto, Na maioria dos cemitérios as sepulturas de terra já desapareceram e a nossa densidade populacional não nos permite locais como o Cemitério de Gramado o Parque Memorial. Em certos casos, É melhor cremação ou sepultamento no quinto andar de um cemitério?? Graças a Deus a livre escolha é concedida, também da Santa Madre Igreja.

Não é, bem, coincidência que o recente Magistério sentiu a necessidade de intervir precisamente nesta área, acompanhar pastoralmente decisões cada vez mais difundidas sem deixá-las privadas de um quadro de sentido. Tendo em conta estas novas necessidades e os problemas relacionados, a instrução Anúncio resurgendum cum Christo, promulgado em 15 de agosto de 2016 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, atualizado Piedoso e constante especificando as regras sobre a conservação das cinzas. O documento é claro: as cinzas devem receber o mesmo cuidado e respeito reservado ao corpo, e deve ser mantido em um lugar sagrado: o cemitério, ou uma igreja, ou área a ele dedicada pela autoridade eclesiástica competente (n. 5). O retrocesso da Igreja, portanto, Não é para a cremação em si, mas sim em direção ao que se pode querer manifestar abertamente ou negar com isso..

A tradição cristã sempre preferiu o sepultamento por três razões que Anúncio resurgendum cum Christo resumir com precisão. Acima de tudo porque recorda o corpo de Cristo depositado no túmulo e expressa com maior força simbólica a expectativa da ressurreição do corpo. (cf.. n. 3). Então porque o corpo humano, através do Batismo, Tornou-se um templo do Espírito Santo, e a teologia incentiva tratá-lo tão fisicamente quanto possível., também no gesto de confiá-lo à terra. Enfim, porque o túmulo guarda a comunhão entre os vivos e os mortos, promovendo a lembrança e a oração. É por esta razão – e não por suspeita do incêndio em si – que a Igreja proíbe a dispersão de cinzas na natureza., sua conversão em joias e objetos comemorativos e sua conservação em casa, isso para evitar desvios panteístas, naturalistas o nihilistas, além da mercantilização da memória do falecido (cf.. n. 7). Somente em circunstâncias graves e excepcionais, ligada às condições culturais locais, o Ordinário pode conceder conservação doméstica, nunca dividido, no entanto, entre diferentes unidades familiares (cf.. n. 6).

Uma breve excursão histórica ajuda a colocar as coisas em perspectiva. Na Roma arcaica, o sepultamento prevaleceu. Desde o final da República, a cremação assumiu a liderança: foi Sila, no ano 79 a.C., o primeiro membro do gente Cornelia - tradicionalmente fiel ao enterro terrestre - em ter um cremado, talvez por medo de que seu cadáver fosse violado por seus inimigos. Desde então, a cremação continuou a ser o rito dominante durante o final da República e durante o primeiro e segundo séculos do Império.: O corpo foi queimado em uma pira junto com objetos pessoais e oferendas., e os restos mortais foram recolhidos numa urna cinerária guardada em tumbas ou columbários., como aquele ainda visível de Pomponius Hylas na Via Ápia.

Foi com Adriano (117-138 DC) quando a inumação voltou gradualmente à moda - o próprio imperador foi talvez o primeiro a ser enterrado em vez de cremado - com a construção de sarcófagos esculpidos tornando-se mais difundida no século II e difundida no século III, mesmo nas províncias. Vários fatores pesaram nesta mudança – mudanças no paladar, na urbanização e especialmente nas ideias sobre a vida após a morte — mas a crescente difusão do cristianismo, sem dúvida, também contribuiu., que consideravam a cremação um desrespeito para com um corpo destinado à ressurreição.

As razões profundas para esta inversão de tendência eles continuam, de outra forma, debatido entre historiadores. Já na década de trinta do século XX, Arthur Darby Nock¹ Observei como a passagem para o enterro continuou, pelo menos inicialmente, uma moda social espalhada de cima para baixo, em vez de um repensar doutrinário preciso da vida após a morte; uma leitura retomada e ampliada por Jocelyn M. (C). Toynbee². O fato permanece, explica-se como se explica, que precisamente naquelas décadas os cristãos escavaram as primeiras catacumbas romanas, reservando desde o início o sepultamento para os seus próprios mortos, pelo distanciamento consciente e deliberado do uso então ainda dominante da cremação na sociedade romana.

Aqui vale a pena parar em um ponto mais amplo, O que é válido para este caso e para outros?: Desde a primeira era cristã, foram feitas tentativas de estabelecer distinções claras em relação ao que eram considerados costumes pagãos.. E ainda, em outras ocasiões, numerosos elementos e símbolos do paganitas Romanos foram levados, esvaziados de seu significado original e preenchidos com simbologia cristã, isto tanto no âmbito litúrgico - pensemos na adoção da estola como símbolo por excelência do sacerdócio ministerial, ou outros elementos convertidos em ornamentos litúrgicos —, como na área administrativa, com a adoção de termos e estruturas organizacionais como cúrias e dioceses, retirado em grande parte do direito romano. A história da Igreja nunca foi uma rejeição total do mundo que a rodeia., mas um exercício de bom senso em que foi valorizado, caso a caso, o que deveria ser rejeitado e o que poderia ser purificado e assumido.

Alguns teólogos que demonizam a cremação relacionando-o diretamente com o mistério da ressurreição dos mortos, correm o sério risco, por excesso de zelo, de cair numa forma de paganismo invertido: um esoterismo completamente involuntário. Os corpos que emergem dos túmulos recuperando a aparência são imagens catequéticas, criado para os simples e para quem nem sabia ler; Pensemos nos ciclos de afrescos que ainda hoje se encontram em tantas igrejas e catedrais monumentais.. São imagens pedagógicas, não descrições teológicas de como. Ligar a oposição à cremação a uma leitura tão literal da ressurreição dos corpos denota algo sério., se os teólogos fizerem isso - uma compreensão inadequada do mistério.

São Paulo já o havia esclarecido com admirável precisão na Carta aos Filipenses:

"Nós, em vez de, somos cidadãos do céu, de onde esperamos por um Salvador: o Senhor Jesus Cristo. Ele transformará nosso humilde corpo, segundo o modelo do seu corpo glorioso, com essa energia ele tem que submeter tudo" (Flp 3,20-21).

É a partir desta teologia paulina de onde desce uma das mais belas fórmulas da liturgia dos mortos: na Oração Eucarística III, lembrando de um irmão ou irmã falecido, A Igreja reza para que Deus, quando ele "traz à terra os mortos", "transforme nosso corpo frágil em um corpo glorioso como o seu" (Modelo Romano, Oração Eucarística III, citando Flp 3,20-21).

O coração da doutrina É precisamente nestas duas palavras: transformação e conformação. E aqui é preciso esclarecer que não se trata da recomposição mecânica das partículas físicas dispersas de um cadáver., como se o poder de Deus dependesse da conservação da matéria original: isso seria um pensamento mágico. É mais sobre a continuidade da pessoa, identidade e história incluídas, trazido por Deus a uma nova condição entendida como “conforme” – σύμμορφος (simmorfos), a mesma palavra usada pelo apóstolo Paulo em Romanos 8,29 sobre a predestinação dos crentes – para o corpo glorioso do Cristo ressuscitado. É o mesmo mistério pascal da morte, sepultura e ressurreição que atua no crente através do Batismo e encontra seu cumprimento no último dia, qualquer que tenha sido o destino físico de seus restos mortais. Ou devemos temer que Deus possa ter dificuldade em restaurar um corpo às almas dos falecidos no dia da ressurreição dos mortos??

De outra forma, se há teólogos dispostos a acreditar e ensinar que os corpos sairão dos túmulos para recuperar a aparência física, confundindo o mistério da fé sobre a ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então é melhor eles se resignarem: essa descrição, com corpos recompostos em carne e sangue incluídos, Você o encontrará muito melhor ilustrado no Paraíso Corânico, setenta virgens incluídas, para que não lhes falte nada material, tanto em banquetes como em outros lugares.

Desde A Ilha de Patmos, 22 de agosto de 2026

NOTAS

¹ ANÚNCIO. Nock, Cremação e sepultamento no Império Romano, «Revisão Teológica de Harvard» 25, 1932, PP. 32-59.

² JMC. Toynbee, Morte e sepultamento no mundo romano, Imprensa da Universidade Johns Hopkins, Baltimore 1996.

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NA MORTE DE UM SACERDOTE SÊNIOR

«A formação permanente deve preocupar-se também com aqueles sacerdotes que, pela idade avançada, são chamados de presbíteros e que em algumas Igrejas constituem a maior parte do presbitério. Isto deve dar-lhes gratidão pelo serviço fiel que reservaram a Cristo e à Igreja e solidariedade concreta pela sua condição»..

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A notícia da descoberta em sua reitoria (Who) do corpo sem vida de um padre nos surpreende e nos enche de consternação diante das circunstâncias.

Na verdade, parece ter sido um gesto voluntário, ainda em fase de avaliação e definição. O padre se chamava Lino Zatelli, de anos 75, por 24 anos, de 2001, pároco da comunidade Clarina (Trento), mas também capelão da Polícia Estadual e organizador de múltiplas romarias.

As condolências pelo seu falecimento foram unânimes e veio de todos os representantes das comunidades onde viveu Dom Lino, também porque deixou um testemunho positivo em todos os lugares. Mas os jornais falam também de uma transferência de freguesia que deveria ter lugar em Novembro próximo e que, sempre de acordo com o que os jornais noticiam, teria sido mal digerido pelo padre que assim se expressou ao dar a notícia: «Ficaremos juntos até novembro, não puxamos os remos do barco, muito menos eu. Eu nunca pedi para sair, nem de Vallarsa, né da Meano, nem daqui. Estes 24 anos não podem ser esquecidos" (Who).

Seus próprios paroquianos com outros admiradores contestaram a mudança de freguesia, até lançando uma petição online que alcançou centenas de assinaturas, contanto que, segundo os promotores da iniciativa, Don Lino não conseguia entender o motivo da transferência, o que deveria acontecer no outono. Diante disso, como acontece com outras circunstâncias dolorosas, o melhor caminho é o do silêncio e da oração, neste caso de sufrágio pela alma deste padre. Mas, se nos for permitido, apenas acrescentamos algumas palavras calmas e um breve testemunho.

O Código de Direito Canônico tudo não 538 e parágrafo 3 então vai:

«Comprei setenta e cinco anos, o pároco é convidado a apresentar a sua renúncia ao cargo ao bispo diocesano, Who, considerando todas as circunstâncias de pessoa e lugar, decidir se aceita ou adia; o Bispo diocesano deve providenciar adequadamente o sustento e o alojamento do renunciante, aguardava o regulamento emitido pela Conferência Episcopal".

Don Lino tinha precisamente 75 anos e estava prestes a ser transferido para outro cargo, talvez menos oneroso que o anterior, nós não sabemos, mas ainda um papel pastoral. Um evento que acontece cada vez com mais frequência devido à falta de padres, portanto, mesmo os sacerdotes idosos são chamados a permanecer na brecha, como se diz, para o bem dos fiéis, mesmo apenas para realizar tarefas essenciais, como administrar os sacramentos e, claro,, entre estes, a celebração da Eucaristia, muitas vezes nas chamadas unidades ou áreas pastorais. E foi justamente para um deles que ele estava prestes a ser transferido.

O Santo Padre Francis em setembro de 2021 escreveu que os sacerdotes idosos não são «apenas um objeto de assistência, mas protagonistas ativos da comunidade" porque são "portadores de sonhos cheios de memória e por isso muito importantes para as gerações jovens". Deles, acrescentou o Pontífice na carta escrita para o Dia da Fraternidade do clero lombardo: «a seiva floresce na vida e no ministério cristão». O Pontífice concluiu: "Peço a você, por favor, para orar por mim que estou um pouco velho e um pouco doente, mas não muito!». «Você está vivendo uma temporada, velhice, o que não é uma doença, mas um privilégio", o privilégio de “semelhar-se a Jesus que sofre” (Who).

Para saber mais você também pode ler o «Diretório para o ministério e visão dos sacerdotes» publicado sob Bento XVI em 2013, que se refere às Pastores dabo vobis do Santo Pontífice João Paulo II, a 1992, que em nenhum 77 então vai:

«A formação permanente deve preocupar-se também com aqueles sacerdotes que, pela idade avançada, são chamados de presbíteros e que em algumas Igrejas constituem a maior parte do presbitério. Isto deve dar-lhes gratidão pelo serviço fiel que reservaram a Cristo e à Igreja e solidariedade concreta pela sua condição»..

Palavras são sempre importantes e reconfortantes, mas talvez alguns padres mais velhos, depois de muitos anos de ministério, eles também precisam de gestos concretos de proximidade, de compreender suas dificuldades e ouvir seus anseios, mesmo que não fosse transferido, depois de ter servido uma ou mais comunidades por muito tempo e onde você ainda é querido e respeitado. Claro, cada caso é um caso, Precisamente por esta razão, especialmente para com os mais frágeis, é necessário um cuidado pessoal, que às vezes beira a paciência, mas que tenha sempre em conta a dignidade pessoal e sacerdotal, especialmente quando se trata de alguém que passou toda a sua vida pela igreja, às vezes de uma forma sombria e escondida, fazendo o bem.

Sem julgar, Permito-me, portanto, relatar um testemunho em primeira mão. Um velho padre de uma diocese toscana com mais de oitenta anos, 37 dos quais viviam ao serviço da mesma freguesia, pede ao seu Bispo que possa retirar-se. O prelado entende, mas ele continuamente manda o padre idoso de volta, que para ser honesto ainda mostra um bom temperamento e uma capacidade invejável de resistir. Até que ele não aguenta mais e o bispo se vê obrigado a aceitar a renúncia. O velho padre muda-se para uma casa de repouso não muito longe da sua antiga paróquia. O que os leigos fazem sobre isso, de acordo com o novo pároco que, entre outras coisas, se vê gerindo a sua própria paróquia e também a do agora ex-pároco e tendo que celebrar quatro Santas Missas todos os domingos? Eles elaboram uma lista de voluntários que vão buscar o idoso sacerdote todos os domingos e o levam de volta à sua antiga paróquia, onde poderá celebrar a Eucaristia da tarde, reencontrando as pessoas que conhecia e todos aqueles que compartilharam com ele as alegrias e as tristezas do ministério pastoral.. Você pode imaginar o que aconteceu depois da missa? Quantas saudações, quantos conselhos e sorrisos ele ainda poderia distribuir? E porque ele era uma pessoa inteligente, ele não julgou as mudanças trazidas pelo novo pároco, feliz por ainda usufruir da sua freguesia com aquela liberdade que lhe dá a isenção da obrigação de serviço.

Quando depois de alguns anos ele sofreu um derrame e transferido para uma instituição que atende idosos não autossuficientes, os leigos continuaram todos os domingos, por sua vez, ir vê-lo. Certain, a família cuidava das coisas essenciais, o sobrinho, mas nunca foi abandonado, nem mesmo um domingo. Quando o pároco mais jovem que o substituiu foi visitá-lo uma vez, ele o viu chegar em uma cadeira de rodas empurrada por um profissional de saúde. Na mão ele segurava um cigarro. À pergunta estúpida do padre mais jovem sobre a retomada de um antigo vício que havia abandonado há muitos anos, aqui está como o velho respondeu: «O que você quer que eu fume um cigarro de vez em quando, isso me mata?». E os dois sorriram.

Quando ele morreu e o seu funeral foi celebrado na sua antiga paróquia com o Arcebispo, grande parte do presbitério, familiares e uma grande multidão de pessoas. Os seus restos mortais ainda repousam na igrejinha do cemitério não muito longe daquela paróquia onde oficiou durante mais de 37 anos.

É apenas um exemplo, um fato que não é digno de nota, nem argumenta a favor de uma regra geral de conduta. Ele só quer te dizer que é possível cuidar dos nossos idosos, considerando um velho padre como membro da família, o se volete, ainda faz parte de uma comunidade, mesmo que ele a tenha deixado. Para que o que a Escritura diz seja verdadeiro e confiável:

«amem-se intensamente, do coração, uns aos outros, regenerado não de uma semente corruptível, mas de uma semente incorruptível, através da palavra viva e eterna de Deus”. (1PT 1,22).

Do Eremitério, 15 agosto 2026

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FRANCESCO GUCCINI ESTÁ MORTO, MAS DEUS NÃO

Usar “Deus está morto” como premissa e “Deus ressuscita naquilo que queremos” como solução trai simultaneamente dois pensamentos que merecem maior respeito: tradicional Friedrich Nietzsche, reduzindo seu diagnóstico trágico a um pretexto lírico; e trai a teologia cristã da Ressurreição, reduzindo-o a uma inspiração coletiva de boas intenções.

- Notícias da Igreja -

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Dado que o tema pode levar a fáceis mal-entendidos e controvérsias estéreis, é apropriado esclarecer as coisas imediatamente: o alvo dessas linhas não é Francesco Guccini, faleceu hoje em Pavana, fração de Sambuca Pistoiese.

Não se pode apreciar o pensamento deste cantor e compositor - e quem escreve, pela verdade, ele nunca compartilhou isso - embora reconhecesse sem reservas seu talento e o lugar que merece na história da composição italiana. Não é ele, hoje, o problema, mas um artigo apareceu em Futuro, jornal da Conferência Episcopal Italiana, a assinatura de Umberto Folena (ver artigo Who), que ao homenagear o músico escreve uma frase que mereceria muito mais cautela por parte de quem publica no jornal dos Bispos da Itália. Citando a famosa canção Deus está morto (cf.. texto Who), este colega observa que no texto em questão «Deus já não está no centro do pensamento do homem […] mas Deus ressuscita: “Naquilo que acreditamos, no que queremos, no mundo faremos”». E ele acrescenta, dele mesmo, que é «uma esperança que não é vaga nem vã, mas apoiado por uma fé". Afirmação, esta, o que não é uma paráfrase neutra: é uma aprovação.

Assim, diretamente das colunas de Futuro, ignoramos que a Ressurreição não é um projeto humano. Vamos tentar ser cirúrgicos, porque o material exige isso: a Ressurreição de Cristo, na fé católica, não é um evento que depende da nossa crença, pela nossa vontade, ou do mundo que construiremos. É exatamente o oposto: é um fato histórico-salvífico que precede a fé e a estabelece, não que isso dependa disso. Cristo ressuscitou no terceiro dia, realmente e fisicamente, independentemente de quem acreditou e quem não acreditou. Incrédulos e aterrorizados, os próprios apóstolos tiveram que se render à evidência de um túmulo vazio e de um Senhor vivo (cf.. LC 24,36-43), não o contrário.

«A fórmula citada por Umberto Folena — «naquilo em que acreditamos, no que queremos, no mundo que faremos" — derruba esta lógica: faz da Ressurreição uma projeção da vontade humana, um projeto imanente, algo que acontece dentro da história e nas mãos do homem. É teologia invertida: não é Deus que salva o homem, mas o homem que, acreditando e querendo intensamente o suficiente, “sobe” Deus dentro do seu próprio projeto coletivo. Em outras palavras: se a Ressurreição realmente dependesse daquilo que acreditamos, queremos ou construímos, Naquela hora “Deu” seria apenas o nome que damos às nossas melhores intenções coletivas, isto é, algo que existe enquanto continuarmos a querer e que desapareceria se parássemos de acreditar nele ou de nos comprometermos. É exatamente o oposto da fé cristã, para o qual Cristo ressuscitou verdadeiramente, de uma vez por todas, independentemente de quem sabia disso, acreditei ou quis, como demonstra justamente a descrença inicial dos apóstolos diante do fato consumado (cf.. LC 24,11). E tudo isso, que do ponto de vista teológico é uma autêntica aberração de todo o mistério da salvação, certamente não pode ser chamada de “uma esperança sustentada por uma fé”, porque sem uma linha de distinção, sem uma única referência ao Credo, é uma operação que qualquer jornal também poderia pagar, o órgão oficial dos Bispos, Absolutamente não.

Há mais e diz respeito ao outro lado da moeda: a morte de Deus, não a sua ressurreição. Quando aquele gênio Friedrich Nietzsche escreveu «Deus está morto» (Deus está morto), ele não estava compondo uma canção consoladora sobre o destino final do sagrado, ma stava diagnosticando, com clareza implacável, o colapso dos fundamentos morais do Ocidente moderno. O anúncio dele foi trágico, não é um trampolim para um humanismo otimista. Ele sabia bem que o homem que matou Deus não tem ideia de como suportar o peso desse ato:

"Deus está morto! Deus continua morto! E nós o matamos! Como vamos nos consolar, os assassinos de todos os assassinos? […] Não é muito grande, para nós, a grandeza desta ação? Não devemos nos tornar deuses, pelo menos parecer digno disso?» ( F . Nietzsche, A Gaia Ciência, aforismo 125).

Um homem forçado a se tornar deus apenas para sustentar o vazio deixado por Deus: nada além de consolo barato como o São apenas músicas, enquanto outro cantor e compositor muito talentoso canta, Eduardo Bennato.

Use “Deus está morto” como premissa e “Deus ressuscita naquilo que queremos” como solução trai simultaneamente dois pensamentos que merecem maior respeito: tradicional Friedrich Nietzsche, reduzindo seu diagnóstico trágico a um pretexto lírico; e trai a teologia cristã da Ressurreição, reduzindo-o a uma inspiração coletiva de boas intenções, descuidado com isso, como ensina o apóstolo Paulo, nossa fé pode nascer ou pode morrer:

"Mas, se Cristo não foi ressuscitado, portanto a nossa pregação é vã e a vossa fé também é vã” (1CR 15,14).

Portanto, não está em debate se Francesco Guccini teve fé, ele não tinha isso, ou cultivada - como escreve Umberto Folena na sua conclusão - "uma esperança sempre cultivada". É problema dele, agora confie-se ao julgamento de Deus, o verdadeiro. A questão que fica e que não diz respeito a Guccini, mas a quem o comemorou desta forma, é outra: pode um jornal que se apresenta como a voz dos bispos italianos publicar, sem uma única palavra de distinção doutrinária, uma equivalência entre a Ressurreição de Cristo e a boa vontade coletiva do homem? Tal equivalência não é teologicamente neutra: expressa um pensamento claramente heterodoxo de origem modernista condenado por São Pio Alimentação das ovelhas de Domingos (1907), isto é, a redução da verdade dogmática, objetivo e revelado, uma projeção do sentimento religioso imanente do sujeito crente. E se isso acontecer sem ninguém, na redação do jornal dos Bispos noticia isso, onde devemos procurar uma eclesiologia saudável hoje, talvez no Manifesto, talvez para cima Micromega? Sem dúvida, a terceira página do Manifesto bem como os artigos culturais de Micromega são e permanecem de um nível altamente superior aos de Futuro.

Francesco Guccini está morto. Dio não.

Da ilha de Patmos, 7 agosto 2026

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NÃO POSSO FICAR EM SILÊNCIO E O ARCO-ÍRIS COMO CAVALO DE TROIA. QUANDO A LUTA CONTRA O ABUSO SE TORNA O PRETEXTO PARA REESCREVER A MORAL CATÓLICA

Dizer que “não há nada para curar” pode funcionar num manifesto ideológico arco-íris e gay amigável, mas não na Igreja Católica, onde o cuidado das almas existe justamente porque o homem não é um indivíduo perfeito para quem basta ser confirmado em tudo o que vive, quer ou pensa certo.

- Notícias da Igreja -

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O artigo publicado por Eu não posso permanecer em silêncio com o título A Grã-Bretanha está se preparando para proibir práticas de conversão (cf.. Who) é inspirado no projeto de lei britânico que visa proibir os chamados práticas de conversão, que, segundo os seus promotores, pretende mudar a orientação sexual de uma pessoa.

Este tema No entanto, é apenas uma oportunidade para propor uma linha que Eu não posso permanecer em silêncio já vem acontecendo há anos: sustentam que o problema não são apenas possíveis abusos, mas a mesma abordagem moral da Igreja Católica sobre a homossexualidade (entre os numerosos para ver Who). O artigo baseia-se num dispositivo argumentativo sofístico e parte da condenação de práticas que ninguém defende e depois amplia progressivamente a suspeita para incluir a direção espiritual, prática pastoral, a linguagem da conversão, a proposta de continência e até a possibilidade de um homossexual pedir livremente para ser ajudado a viver segundo o ensinamento da Igreja. Nesse caminho, o debate sobre práticas de conversão torna-se o veículo através do qual colocar abusos que não são julgados, mas a própria moral católica.

O problema é muito sério surge quando o autor vai além do tema da crítica ao práticas de conversão ampliar progressivamente a meta até afirmar que “ninguém está quebrado e ninguém precisa ser consertado” e que falar sobre a “cura” da homossexualidade constituiria, já em si, uma abordagem a ser rejeitada. É aqui que o raciocínio muda a natureza, porque nenhum padre fiel à doutrina e ao magistério da Igreja afirma que um homossexual está “quebrado”. Mas, se for suspeito até mesmo falar sobre orientação espiritual solicitada livremente por uma pessoa, então o alvo não é mais o abuso, mas a mesma linguagem com que a Igreja fala da conversão de cada homem há dois mil anos, independentemente de sua orientação sexual (cf.. Meu artigo anterior, Who).

O artigo escreve que essas práticas “não curam nada, porque não há nada para curar". A frase parece humana, tranquilizador, até mesmo compassivo. Na realidade, não é apenas teologicamente pobre, mas radicalmente errado. Pela fé cristã cada pessoa, homossexual ou heterossexual, carrega dentro de si uma ferida chamada pecado, luxúria, desordem e necessidade de conversão. Dizer que “não há nada que remediar” pode funcionar num manifesto ideológico gay amigável, mas não na Igreja Católica, onde o cuidado das almas existe justamente porque o homem não é um indivíduo perfeito para quem basta ser confirmado em tudo o que vive, quer ou pensa certo.

Uma premissa óbvia para qualquer teólogo mas longe de ser óbvio para aqueles que, precisamente porque eles não sabem, eles assumem mais do que nunca que sabem: o pecado não é um direito, mas uma possibilidade que se enquadra na plena liberdade concedida por Deus ao homem. É por isso que não me canso de repetir, sobre liberdade: se Deus não impedisse que nossos ancestrais cometessem o pecado original, alterando assim o equilíbrio da criação e marcando a história da humanidade, Talvez queiramos ser nós a limitar o que o próprio Deus não limitou, dando ao homem livre arbítrio? Face ao exposto, o ponto decisivo é distinguir. Uma coisa é querer “endireitar” uma pessoa contra a sua vontade, a ponto de recorrer a formas de coerção, outra é acompanhar quem pede gratuitamente para ser guiado num caminho espiritual. Uma coisa é o abuso, direção espiritual é outra. Manipulação psicológica é uma coisa, a confissão sacramental é outra. Uma coisa é impor uma suposta “cura” da orientação sexual, outra é ajudar uma pessoa a viver a sua sexualidade de acordo com o ensinamento da Igreja. O artigo de Eu não posso permanecer em silêncio confunde deliberadamente esses planos, apresentando-os como se pertencessem à mesma categoria. O resultado não é uma análise, mas uma confusão que revela uma substancial falta de compreensão da doutrina católica e do cuidado das almas.

Ainda mais singular é a passagem sobre o Padre Amedeo Cencini, sacerdote da Congregação Canossiana e psicólogo, sujeito há anos de ataques violentos por parte do criador deste blog, onde é apresentado como exemplo da alegada responsabilidade da Igreja Católica, com uma retumbante memória triunfal de quando Marco Perfetti começou em 2022 processo disciplinar contra ele na Ordem dos Psicólogos do Veneto, sem obter o resultado desejado. A Comissão Fiscalizadora da Ordem Regional, seguindo os procedimentos estabelecidos, abriu o arquivo, ouviu as partes e convocou tanto a parte acusadora (Perfeito) é o acusado (Cencini). No final da investigação, em dados 18 julho 2021, pronunciou esta frase: «Não foram identificados casos de violação do Código de Ética». O processo foi, portanto, definitivamente encerrado em 22 novembro 2021. O episódio recebeu cobertura da imprensa e um conhecido semanário católico noticiou a história., sublinhando como a acusação foi considerada inconsistente e infundada. O mesmo artigo também relatou o comentário publicado nas redes sociais pelo Sr.. Perfeito isso, vendo-se culpado, ele chegou ao ponto de dizer:

«A Itália é uma República que não sabe o que é justiça [...] um país que basicamente faz você rir" (cf.. Semana de Notícias, Who).

Estas são as reações decompostas, ofensivo e muitas vezes violento a que recorre quando os seus pedidos são rejeitados, o que acontece, como os fatos mostram, em média nove em cada dez vezes (cf.. Who). Desnecessário dizer, mas nós dizemos a mesma: uma equipe editorial verdadeiramente séria que se autoproclama um "jornal internacional" (cf.. Who), não publica artigos assinados por pessoas anônimas sem nomes e sobrenomes e, embora ficticiamente domiciliado na Estónia, no número de um complexo industrial onde existe um posto de combustível, ele deveria pelo menos se perguntar se suas acusações têm fundamento. Para fazer isso, no entanto, são necessários um senso de proporção e um senso do ridículo., qualidades das quais, a julgar pelos fatos, não parece fornecer nenhuma prova específica. Mas não: continua a repetir - neste como noutros casos envolvendo pessoas que acabaram na sua mira - a mesma narrativa, como se a repetição martelada constituísse um teste e o fracasso sistemático das próprias iniciativas um detalhe insignificante (cf.. Who, Who, Who, etc.).

O artigo é forçado, em algum momento, reconhecer algo essencial: o relatório do Grupo de Estudos criado durante Sínodo sobre Sinodalidade, publicado pelo Vaticano em 5 Posso, não modifica de forma alguma o ensinamento católico sobre a homossexualidade ou o casamento e reitera que o acompanhamento pastoral deve permanecer “em plena conformidade com o ensinamento da Igreja”. Esta afirmação por si só deve encerrar a questão: se o acompanhamento deve estar em conformidade com a doutrina católica, então não pode ser transformado na bênção moral dos atos homossexuais. Se, no entanto, alguém afirma que já existe todo acompanhamento em conformidade com a doutrina, por si, suspeito, então o problema não é mais abuso: o problema é a própria doutrina católica, que está sendo tentada de forma indireta, brincando com sofismas nas palavras.

Desde que o Sr.. Marco Perfetti reaparece com grande facilidade acusado de "homofobia" em seus artigos, é oportuno esclarecer um fato jurídico elementar que parece lhe escapar. No direito penal italiano não existe um caso autónomo denominado “crime de homofobia”. Isto não é uma opinião, mas um fato objetivo do direito positivo. Isso não significa que as ameaças fiquem impunes, a violência, as surras, difamação ou outra conduta criminalmente relevante cometida contra pessoas homossexuais, que já estão protegidos pelas disposições ordinárias do Código Penal. A situação relativa aos chamados crimes de ódio é diferente: artigos 604-bis e 604-ter do Código Penal, introduzido pelo decreto legislativo 26 abril 1993, n. 122, convertido em lei 25 junho 1993, n. 205 (a chamada Lei Mancino), eles punem a propaganda, incitamento à discriminação e à violência com base em razões raciais, étnico, nacional ou religioso. No entanto, a orientação sexual e a identidade de género não estão entre as categorias protegidas por estas disposições, desde as tentativas subsequentes de alargar o seu âmbito de aplicação - a mais conhecida das quais foi a lei Zan, rejeitado definitivamente pelo Senado 27 Outubro 2021 - nunca se tornaram lei porque o risco de processarem o crime de opinião era muito alto. Este é o último tema sobre o qual Padre Ivano Liguori e eu escrevemos um livro ao qual me refiro: Do Prozan ao Prozac.

Este é o quadro regulamentar atual, seria, portanto, prudente levar isso em consideração antes de ministrar aulas de direito, desde o Sr.. Perfetti muitas vezes mostra uma inclinação singular para transmitir, em artigos e vídeos, explicações jurídicas em tom peremptório até mesmo para magistrados, advogados e professores universitários que exercem ou ensinam direito há um número de anos superior à sua idade cronológica completa. É certamente um exercício admirável de segurança pessoal, muito menos, Mas, em termos de competência legal.

Este blog gay-friendly no estilo fofoqueiro-clerical ele não pede para não humilhar os homossexuais, a Igreja já ensina isso, nem condenar a violência, A moral cristã já impõe isso. Como comprovado por anos de artigos e numerosos vídeos de seu blogueiro, ele exige que a Igreja renuncie a considerar a homossexualidade praticada como moralmente desordenada e que considere suspeito todo caminho de direção espiritual.. É o cavalo de Tróia do arco-íris: entra com a linguagem da proteção, então ele pede à Igreja que mude a antropologia, moral e pastoral.

A este respeito, meu falecido amigo Paolo Poli, no documentário Felizes são aqueles que são diferentes por Gianni Amelio de 2014, com palavras então também relatadas por Corriere della Sera a 25 Março 2016, ele expressou um conceito muito mais lúcido do que muitas homilias disfarçadas de sociologia inclusiva:

«A Igreja faz o seu trabalho. Não fique em silêncio! Gays não podem esperar ser fodidos com a bênção do Papa!».

Por trás desta forte frase típica da teatralidade do mestre No entanto, há uma verdade elementar: a Igreja não odeia aqueles que vivem em condição homossexual; ele simplesmente não pode abençoar o que considera contrário à lei moral. Paolo Poli entendeu isso, alguns católicos ideológicos e com mentalidade arco-íris ainda não conseguem compreender que a Igreja acolhe o pecador, O tempo todo, mas ele luta contra o pecado, O tempo todo.

Por fim, a assinatura impressa no final do artigo permanece: Roberto Evans, um nome que no mundo anglo-saxão soa mais ou menos como o nosso Mario Rossi, ou como um Gennaro Esposito bem napolitano. Não se sabe se esta é uma pessoa real, de um pseudônimo ou assinatura editorial. Isto seria menos importante se o texto não pretendesse transmitir lições à Igreja Católica sobre o cuidado das almas, tópico sobre o qual seria apreciado pelo menos saber quem está falando, com que competência e com que responsabilidade pessoal.

A Igreja “não permanece calada” - como disse Paolo Poli - e continue a fazer o seu trabalho: bem vindos pessoas, tratar feridas, condenar qualquer abuso, anunciar a salvação, chamar cada homem à conversão e conceder a graça da misericórdia divina. Se para alguns isto é agora inaceitável, pelo menos tenha a honestidade de dizer abertamente que não deseja corrigir os abusos da pastoral católica, o que ele pretende é corrigir a fé católica com molho arco-íris gay.

Da ilha de Patmos, 28 junho 2026

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