A ESQUERDA RADICAL DE MICROMEGA RESISTE À “VIOLÊNCIA” DO BATISMO. QUERO DIZER: O PARADOXO RIDÍCULO DOS ATEUS OBCEDIDOS POR DEUS

Círculos de ateus anticlericais podem correr o sério risco de receber uma pergunta muito mais dramática e realista: se um pai e uma mãe que trazem um recém-nascido para ser batizado cometem violência contra eles por meio do batismo, aqueles pais e mães que decidem impedir que seus filhos venham ao mundo através da prática do aborto, que tipo de violência eles cometem, nas crianças?

- Notícias da Igreja -

Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp..

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“Por que o batismo de menores deve ser banido” é um artigo publicado em Micromega assinado por Alessandro Giacomoni, em que o editorialista chega a argumentar que a Igreja Católica forçaria sutilmente os filhos a serem batizados para evitar a discriminação no contexto da própria comunidade social [ver artigo: WHO]. De acordo com este pensamento, os pais seriam, portanto, chantageados para levar seus filhos à pia batismal, sob pena de serem vistos como "animais raros" a serem evitados, simpatizar e, portanto, discriminar.

Estas declarações do repórter apenas denotam uma visível ignorância enriquecida por clichês sobre as realidades sacramentais e pastorais da Igreja. Além disso, Nos dias de hoje, entre a maioria daqueles que se definem como "cristãos não praticantes" este problema não é nem um pouco contemplado, muito menos enfrentam o problema de serem repreendidos por seu próprio padre. Como bem sabem os párocos, é mais fácil acontecer o contrário e um "cristão não praticante" culpar o padre e dizer o que é certo fazer, às vezes até beirando a ofensa pessoal ou atitude verbal agressiva.

Nós imaginamos: não vai ser, talvez, que este colunista do Micromega está se referindo aos habituais rostos familiares do anticlericalismo? A lista é feita em breve: vamos começar com os pequenos círculos italianos da associação UAAR (União dos Ateus e Agnósticos Racionalistas), para depois passar para alguns nostálgicos do comunismo e do socialismo mais vulgar, terminando com aquelas figuras mitológicas dos ativistas que montaram um mirante na Piazza del Popolo no fim de semana, considerando possível decretar democraticamente o fim da Igreja Católica e da mensagem cristã por meio de uma coleta de assinaturas.

Se este é o nível de disputa, então realmente estamos na farsa tragicômica. De modo a, só para iluminar um pouco as coisas, poder-se-ia parafrasear aquela expressão do simpático Obelix ― o amigo de Asterix ― que reinventou o acróstico S.P.Q.R. do conhecido significado «o senado e o povo romano» traduzindo-o para «sEsses romanos são loucos". Só assim: "esses ateus são loucos" que falam mais de Deus e das coisas de Deus do que os próprios padres falam disso. Seus “dogmatismos secularistas” são hilários, mas cheiram a naftalina como a renda velha da avó Abelarda, para citar outra figura mítica dos quadrinhos clássicos. Enfermeiros robustos são, portanto, urgentemente necessários para acompanhar as obsessões compulsivas do ateísmo que pretende refutar uma entidade, o divino, que não deveria existir e, portanto, nem deveria criar problemas para pessoas sãs: "esses ateus são loucos".

Mas vamos em frente, o bom colunista começa por vasculhar o Catecismo da Igreja Católica e o Código de Direito Canônico com a mesma atenção e consciência com que se folheia os jornais na mesa do barbeiro e depois extrapola algumas definições operando uma misture de exegese secular que conclui com esta rara pérola de "sabedoria":

«Deduz-se que até hoje, todo prelado pode facilmente permitir declarações depreciativas contra os batizados».

A pergunta surge espontaneamente: mas que filme de ficção científica o bom colunista já viu? Quantas igrejas ele entrou, quantas missas ou homilias ele assistiu, quantos batismos ela já viu para poder dizer essas coisas com tanta certeza? Não nos é dado saber, mas não assumamos nenhuma dessas coisas, o que sabemos, porém, é que diante de certa superioridade moral esnobe nada se pode fazer, exceto para reconhecer que em alguns indivíduos o pensamento crítico está clinicamente morto.

O ápice do artigo, como não esperar, vem pedir a abolição do baptismo e a inclusão do baptismo leigo como confessional violaria a "convenção sobre os direitos das crianças, ratificado pela Itália em 1991", e novamente «cada decisão, ação legislativa, provisão legal, iniciativa pública ou privada deve salvaguardar o superior interesse da criança» o que obviamente para o nosso, batismo não faz. Portanto, o batismo de uma criança seria uma ocasião para prejudicar? De que entidade? Que lesões agravantes devem ser evitadas? Seria interessante e teríamos um jogo fácil em convidar o jornalista a fazer o mesmo com outras confissões religiosas, por exemplo os abraâmicos, que prevêem a prática da circuncisão como sinal na carne, que é decididamente mais invasivo do que o gesto de derramar um pouco de água morna na cabeça de um recém-nascido, você não pensa assim? E se por acaso, quando ele se tornar um adulto, o jovem judeu ou jovem muçulmano queria o prepúcio de volta, o que você planeja dizer a ele, o sábio colunista de Micromega tão chocado com um pouco de água morna derramada na cabeça de um bebê? Porque algumas gotas de água morna não deixam marcas visíveis, enquanto a remoção de um prepúcio do órgão genital masculino deixa uma marca indelével para toda a vida. Não Aleatório, os judeus, eles definem a circuncisão com uma bela expressão cheia de significados espirituais: Circuncisão (Brit por favor), que literalmente significa “aliança da aliança”. Mas já sabemos que em determinados endereços é melhor não bater, porque você encontra pão para os dentes e às vezes até mais. Então é melhor atacar os cristãos, especialmente católicos, porque não falam nada e não se defendem, para então receber os aplausos e eu gostos do pensamento moderno dominante com sua própria icone pop que dominam na tv, na web e em platéia do festival de Sanremo.

A teoria que sempre foi a mais popular é que a criança terá que decidir quando se tornar um adulto, ser batizado ou não. Teoria que gostaria de ser apresentada como lógica, mas que na verdade não é, nem todas essas declarações são baseadas em preconceito puro e mal disfarçado. Logo disse: aplicando essa pseudo-lógica, os pais não devem tomar nenhuma iniciativa voltada para o crescimento, ao treinamento e até mesmo ao cuidado físico da criança, que uma vez que se torne um adulto, ele pode achar apropriado ser completamente diferente, em comparação com o que seus pais escolheram para ele. Isso é verdade para tudo, desde a escolha da escola até a ortodontia por meio da qual o dentista aplica um aparelho especial para corrigir dentes tortos, ou para alargar uma abertura dentária estreita. E se, quando for adulto, o filho disser que prefere ir para outra escola, ou tem dentes tortos e uma arcada dentária estreita, em vez de usar aparelho por vários anos? Como pode, um pai, escolher e decidir submeter a criança a uma cirurgia ortopédica para corrigir o pé plano, ou faça com que ele use uma órtese na fase de crescimento por alguns anos para corrigir uma forma de escoliose? Como eles ousam, os pais, escolha para ele o que achar melhor, melhor e mais saudável? Talvez não seja violência? E se seu filho preferisse pés chatos e escoliose quando atingisse a maioridade?, em vez de ser operado por um ortopedista ou em vez de usar uma órtese por anos? Porque, esses ateus-agnósticos-racionalistas não procuram deixar seus filhos livres para escolher o que instintivamente consideram apropriado fazer? Seria muito interessante ver o que uma criança de poucos anos que ainda não adquiriu o senso de perigo escolheria fazer.

Desejo lembrar aos nossos leitores que as objeções ao batismo infantil não são uma descoberta recente, mas esse problema já havia sido colocado nos primeiros séculos do cristianismo e os argumentos dos oponentes não eram muito diferentes dos de hoje. Parece-me útil, assim, recordar e iluminar os fiéis sobre o assunto fazendo falar os Padres da Igreja que escreveram páginas maravilhosas sobre o batismo, tanto para defendê-lo das oposições como para iluminar os espíritos com aquele pensamento da Igreja Apostólica que sempre acreditou e viveu o baptismo como conformação a Cristo e início de um sério caminho de conversão ao Evangelho e de renúncia ao pecado. A este propósito, o santo bispo Agostinho de Hipona responde na sua Carta a Bonifácio [Ver. Carta 98 de Sant'Agostino em Bonifácio 7-10,11]:

“Por causa de sua habitual aversão intensa à menor mentira, em sua última pergunta, pareceu-lhe que você havia proposto uma pergunta muito difícil. “Se – você diz – eu lhe apresentasse uma criança e perguntasse se, dá adulto, ele será casto e não será um ladrão, sem dúvida você me responderia: “eu não sei”. Da mesma forma, se eu perguntasse se a criança ainda estava na mesma tenra idade, pense em algo bom ou ruim, você diria: “eu não sei”. Se, portanto, você não ousar garantir nada certo quanto à sua conduta futura e pensamento atual, porque não quando são apresentados no baptismo, os pais, por outro lado, respondem a eles como fiadores e afirmam que eles fazem o que essa idade não pode pensar ou, se ele puder, permanece desconhecido para nós? De Fato, aos padrinhos que nos oferecem uma criança para ser batizada, perguntamos se ele acredita em Deus e em nome do pequeno, que nem sabe se Deus existe, eles respondem: “Acreditar”. Todas as outras perguntas individuais dirigidas a eles são respondidas com a mesma certeza. Estou, portanto, surpreso que os pais respondam no lugar dos filhos com absoluta certeza, pois são coisas tão sérias e exigentes, afirmando que a criança realiza ações tão importantes sobre as quais dizem respeito às perguntas feitas pelo ministro do batismo no momento de seu batismo; enquanto, ao mesmo tempo, se eu fizesse a eles essa outra pergunta: “este bebê, que agora está sendo batizado, ele será casto ou não será um ladrão?”, Não sei se alguém ousaria dizer: “Será ou não será”, como sem sombra de dúvida me disseram que ele acredita em Deus”. Eventualmente, conclua seu raciocínio dizendo: ” Use a cortesia para responder brevemente a estas minhas perguntas, não anexando a regra de costume, mas citando o motivo e a explicação".

nesta resposta vê-se perfeitamente o papel que o Bispo de Hipona atribui à fé dos pais e padrinhos que livre e voluntariamente acompanham os seus filhos ao baptismo. A criança batizada torna-se fiel não por um ato semelhante ao dos adultos fiéis, mas do Sacramento da mesma fé que é transmitido como bem por quem já experimentou Cristo e deseja transmiti-lo. Da mesma forma, para Santo Agostinho, ambos os pais e padrinhos respondem ao batismo de seus filhos afirmando suas crenças, vontade livre e não coercitiva, em tempos onde chamar-se cristão era muito mais incômodo e perigoso do que hoje. Entendemos que a criança batizada é chamada de fiel ― no sentido de unida a Cristo ― não simplesmente por dar o assentimento pessoal de sua inteligência, mas com a recepção do Sacramento da mesma fé que foi transmitida na própria família. Quando então a criança, crescendo, vai começar a entender, ele não precisará mais de um novo batismo, mas compreenderá o Sacramento recebido e cumprirá, com o consentimento de sua vontade, da realidade espiritual representada pelo batismo.

Após esta descrição tão clara, podemos entender que todas as coisas consideradas boas são transmitidas de pais para filhos e que muitas vezes as paixões dos pais se tornam as dos filhos, mas ninguém jamais sonharia em dizer que a criança é vítima de violência.

No Rito do Baptismo o sacerdote pede: "O que você pede à Igreja de Deus?» é uma pergunta simples que define uma vontade muito livre de seguir um caminho de fé através do baptismo. Mas isto não é o suficiente, o padre informa os pais dos batizados da responsabilidade por este pedido: «pedir o Batismo para o seu filho, você está empenhado em educá-lo na fé, Por que, em guardar os mandamentos, aprender a amar a Deus e ao próximo, como Cristo nos ensinou. Você está ciente desta responsabilidade?». Se essa consciência existe, Nós vamos, caso contrário, espere, não há pressa nas coisas de Deus, é inútil batizar seu filho por outros motivos que não seja porque você quer que ele viva a mesma vida que Cristo. O batismo é o começo de todo discipulado e essa mudança evangélica (metanóia) ― envolvendo toda a família, igreja doméstica, constituir o fulcro do primeiro anúncio da fé.

São Fulgêncio de Ruspe dentro Regra da verdadeira fé [Ver. 30,14] ele afirma:

«[...] nenhum homem pode receber a salvação eterna, se ele não se converteu aqui de seus pecados com penitência e fé, e que pelo sacramento da fé e da penitência, isto é, por meio do batismo, ele não se livrou dela"

A “Igreja Institucional”, vamos chamar assim para os menos habilidosos nesses assuntos, posteriormente assume esta consciência e acompanha o caminho de fé da família, fortalecendo-a e orientando-a ao máximo com a graça que vem do Espírito Santo. Mas o mesmo não acontece com a aprendizagem? Quando o menino de seis anos entra na primeira série, ele ainda não sabe muitas coisas e já consegue falar. De onde ele tirou essa informação senão da casa? Frequentar a escola e seguir o caminho de aprendizagem é apenas a continuação do que a família já fez, estruturando-o de forma robusta e abrindo ao prazer e desejo de conhecimento as mentes jovens que amanhã poderão se governar no mundo como pessoas maduras.

Finalmente, convidamos cordialmente os jornalistas do Micromega isentar-se para o futuro dessas declarações embaraçosas que teriam empalidecido homens de grande talento e intelecto do calibre de Enrico Berlinguer e Marco Pannella, ou que levaria um liberal autêntico como Daniele Capezzone a chamá-los apressadamente de ignorantes sem qualquer hesitação. De fato, que fique claro: os expoentes do antigo Partido Comunista Italiano, ou os radicais que cresceram na escola política daquela mente brilhante de Marco Pannella - de quem compartilhamos pouco ou talvez nada, mas que reconhecemos, no entanto, como tendo qualidades políticas indubitáveis ​​―, com certos assuntos vulgares nada têm em comum tanto no plano da idealidade como no da exposição das críticas formuladas contra a Igreja Católica.

A proposta do batismo leigo? É certamente o melhor artifício do "dogmatismo" ateu., depois daquela que os levou a propor a figura de ... "capelão hospitalar leigo". Tudo feito para perseguir o desejo desesperado de se tornar os novos padres do secularismo com toda aquela bagagem liberal-clerical que daí deriva. O poeta romano Giuseppe Gioachino Belli, que em termos de crítica à Igreja foi inigualável, assumindo o acróstico S.P.Q.R. traduziu para "Solo Priests Qua Regnano". sim, você persegue este sonho de ser o novo clero leigo reinante do mundanismo, mas lembre-se de uma coisa, se depois de dois mil anos a Igreja ainda está presente e batiza por ordem de Cristo é porque existe aquele algo mais - perguntamos aos ateus, talvez seja Deus? ― quem a apoia e defende. Talvez um pouco mais de atenção seja melhor da sua parte, pelo menos um pouco mais de cautela. Também porque os círculos ateus anticlericais podem correr o sério risco de receber uma pergunta muito mais dramática e realista: se um pai e uma mãe que trazem um recém-nascido para ser batizado cometem violência contra eles por meio do batismo, aqueles pais e mães que decidem impedir que seus filhos venham ao mundo através da prática do aborto, que tipo de violência eles cometem, nas crianças?

Laconi, 6 fevereiro 2023

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A NECESSÁRIA PASTORAL DOS FUNERAIS CRISTÃOS ABREM À ESPERANÇA DA RESSURREIÇÃO E NÃO À BIZARRA EXTERNA DO SACERDOTE CELEBRADOR MESMO QUANDO UM BISPO É PRESIDENTE

[…] na própria Roma fomos obrigados a ajudar na 2012 no funeral do mais famoso diretor de filmes pornôs, durante il quale celebri porno-attori e porno-attrici tutt’altro che pentiti, dopo avere ricevuto in modo sacrilego la Santissima Eucaristia, non contenti salirono all’ambone durante l’azione liturgica per fare un vero e proprio elogio orgoglioso alla pornografia prima del termine della Santa Messa.

- Notícias da Igreja -

Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp..

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Chi come me è parroco ― ancor prima sono stato cappellano di un grande polo ospedaliero cittadino ― saprà comprendermi quando dico che una delle difficoltà maggiori per un sacerdote è quella di far comprendere ai fedeli ― ma anche a quelli che lo sono un po’ meno ― che con i Sacramenti non è proprio il caso di scherzare. I Sacramenti non sono assimilabili a una duttile pasta da modellismo, utile da plasmare a seconda dei tempi e delle circostanze, favolosa quando si tratta di sopperire alle esigenze artistiche, tanto da esprimere l’estro del creatore, ma senza pretendere di più di quanto realmente questo umile materiale possa dare al di fuori di quello per cui è stato creato dalla mente dell’uomo.

Con i Sacramenti alcuni pensano invece di poter fare di tutto, absolutamente tudo. E se qualcosa non si può fare la si inventa di sana pianta: trovare l’anima gemella, risollevare l’economia, rinsaldare legami spezzati o stringerne di nuovi, accorpare ritardi cronici e rimettere il termometro della fede in pari. Oppure utilizzare il Sacramento come podio politico o musicale dove veicolare determinati messaggi o amarcord, organizar quermesse di potentati vari in cui immancabilmente ci scappa la profanazione, fino alla richiesta tardiva di perdono con tanto di lacrima finta davanti al feretro di quello che fino a poco tempo fa non si degnava minimamente di uno sguardo. Por isso repito: con i Sacramenti non si può e non si deve scherzare perché attraverso la giusta comprensione e celebrazione di questi segni sacri noi riveliamo pubblicamente la nostra fede e così facendo esprimiamo il nostro credo e la grandezza della nostra dignità di cristiani all’interno della Chiesa Cattolica che ne è la custode fedele per conto del Cristo Signore.

Sia la teologia liturgica che quella sacramentale partono da un assioma fondamentale che dice che la A lei da oração E Lex credendi (a lei da oração é a lei da crença). Ciò significa che il mio modo di pregare o di celebrare rende manifesta la mia fede. Ovviamente questo assioma è vero anche se formulato al contrario, a Lex credendi E A lei da oração e la mia fede mi rende possibile il pregare e il celebrare bene. Lascio però questo tipo di approfondimento al nostro confratello liturgista Simone Pifizzi che meglio di me sarà in grado di spiegare la questione. A me interessa chiarire anzitutto l’aspetto dogmatico e successivamente pastorale. Perché è da quello in cui crediamo e che difendiamo all’interno della Tradizione della Chiesa che nasce una buona pastorale che i più perfettini chiamerebbero Teologia Pratica.

L’aspetto pratico della nostra pastorale riflette l’aspetto più intimo della relazione con Dio, quello che il Catechismo della Chiesa Cattolica [cf.. NN. 2095-ss] chiama virtù di religione e che ci dispone al riconoscimento adorante del Signore, prima realtà e comandamento sancito dal Decalogo e verità messianica che Gesù rigetta fortemente davanti al demonio nel deserto quando dice: «Sta scritto: “Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto”» [MT 4,10]. Portanto, se nella mia fede pratica non è presente il riconoscimento di dover rendere culto e adorare il Signore vivente, in Spirito e Verità [cf.. GV 4,24], farò anche delle cose bellissime ma resteranno sempre limitate alla glorificazione dell’uomo e delle realtà transeunte che non salvano e non giovano per la vita eterna.

È con il Signore dentro la sua Chiesa che noi intendiamo compromettere la nostra vita, até a morte, evento in cui la maggior parte dei paraventi dei mortali si sfaldano per lasciare scoperto il vero nervo dolente della nostra creaturalità malata dal peccato: abbiamo paura di morire perché non crediamo in un Dio vivo e risorto!

Nell’ipotetica graduatoria dei Sacramenti più strapazzati, non c’è neanche da chiederselo, al primo posto spicca quello dell’Eucaristia, intendendo sia il sacrificio della Santa Messa, la Comunione Eucaristica, il Santo Viatico e l’Adorazione Eucaristica. Complice il fatto che se la maggior parte dei fedeli e dei sacerdoti non crede più nella presenza viva e reale del Signore presente nel suo vero corpo, sangue, anima e divinità di quel pane azzimo consacrato, tutto il resto viene poi di conseguenza. E dico questo non perché voglio lanciare delle accuse infamanti sul Popolo di Dio o su qualche confratello ― cosa che mi farebbe attirare subito le ire di quelle belle anime devote e dai verginali cuori scandalizzati il cui solo peccato dei preti consiste nella parolaccia o in quella zona geografica al di sotto della cintura dei pantaloni ― ma dico questo perché oggi con gli Smartphone e eu rede social tutto viene ripreso, tutto registrato e documentato e riproposto in tempo reale così come è accaduto per la Messa ciclistica Coppa Kobram, a Messa sul materassino in mare e altre ancora di cui si può facilmente ritrovare traccia nello sconfinato archivio del web.

A questo punto si tratta solo di vedere i documenti video e di fare le debite conclusioni … a questo proposito qualcuno avrebbe a dire «contra factum non valet argumentum». Ma noi, qui da A Ilha de Patmos, vogliamo aggiungere ai fatti anche gli argomenti, non tanto per difendere tali desolate macellerie messicane di indecorosità liturgica e sacramentale ma quei Fideles Christi che hanno il diritto di avere dei buoni anticorpi per resistere nella fede a queste stranezze che sembrano ormai costituire la normalità oggettiva in tante comunità.

Prima di passare a esporre i fatti vorrei ricordare che nella stessa Roma fummo costretti ad assistere nel 2012 no funeral do mais famoso diretor de filmes pornôs, durante il quale celebri porno-attori e porno-attrici tutt’altro che pentiti, dopo avere ricevuto in modo sacrilego la Santissima Eucaristia, non contenti salirono all’ambone durante l’azione liturgica per fare un vero e proprio elogio orgoglioso alla pornografia prima del termine della Santa Messa. Episodio riportato in modo dettagliato dal nostro Padre Ariel in un articolo del 2017 al quale vi rimando [ver artigo WHO].

La Santa Messa è il cuore della Chiesa e spesso capita che alcune celebrazioni eucaristiche divengano la cornice per esprimere altro o tutto il contrario di quello che dovrebbe essere una Santa Messa cattolica. Spesso questo capita in circostanze delicate, come ad esempio alle esequie religiose in cui la norma oramai in voga sembra essere solo quella della ricerca del rispetto umano che si pensa superiore e più urgente di quell’atteggiamento di latria che è dovuto e spetta solo al Signore realmente presente nelle Sacre Specie. E per inciso è bene ricordare che nella fede cattolica siamo soliti indicare con latria il culto riservato a Dio e alle Persone della Santissima Trinità, che è un culto di adorazione; com iperdulia quello dedicato alla Beata Vergina Maria che non è culto di adorazione ma di venerazione, altrettanto quello degli Angeli e dei Santi indicato con il termine di dulia.

Il fatto che si utilizzi la celebrazione eucaristica per “dire o fare altro” è sbagliato già in sé, proprio perché si utilizza la celebrazione della Santa Messa. È evidente il vizio di inappropriatezza di una fede deformata, perché già la Santa Messa con il suo mistero redentivo dice qualcosa di infinitamente più potente e definitivo: «annunciamo la tua morte, homem, proclamiamo la tua resurrezione nell’attesa della tua venuta!» (acclamazione dell’assemblea dopo la Preghiera Eucaristica). Cosa che possiamo esprimere anche così: «Morte e vita si sono affrontate in un prodigioso duello: il Signore della vita era morto; mas agora, vivo, trionfa!» [dall’inno di lode gregoriano].

Cosa potremmo mai aggiungere di più e di migliore davanti a questo annuncio che caratterizza la beata speranza a cui tutti gli uomini sono chiamati da Cristo risorto? E ainda, il caso delle messe esequiali rivisitate è molto comune e i confratelli parroci mi capiranno molto bene, alcuni dei quali si saranno ormai già rassegnati a far passare il tempo del funerale vivendolo come un momento penitenziale per evitare di trovarsi i parenti del caro estinto che elencano tutte le litanie più offensive e velenose sui preti e sulla “Chiesa rigida”.

Altri ancora resistono stoicamente e cercano di far comprendere che una celebrazione eucaristica esequiale, come quella celebrata recentemente nella chiesa di Santa Maria Ausiliatrice alla presenza del presule venezuelano S.E. Monsenhor Riccardo Lamba vescovo ausiliario di Roma [você vê WHO], può essere tutt’altra cosa, annuncio profetico di speranza e di consolazione davanti alla nullificazione della morte.

Dobbiamo affermare decisamente che il concetto di morte cristiana è diverso da quello di morte pagana. Qui non desideriamo prendere in esame la tragedia gravissima del caso di cronaca di Martina Scialdone uccisa a Roma dall’ex compagno. A noi interessa maggiormente portare dentro questo evento di morte assurda una risposta cristiana di fede che esula dal sentimento messo in risalto da tutta la stampa nazionale e a cui il Vescovo celebrante sembra aver implicitamente acconsentito permettendo che si eseguisse un brano del cantante Irama: «Ovunque sarai: l’addio a Martina Scialdone e quelle parole che spezzano il silenzio della chiesa al funerale» [cf.. WHO].

Siamo o no consapevoli di che cosa significa proporre una canzone del genere in memoria di un defunto che facendo palese richiamo alla reincarnazione dice testualmente: «Ovunque sarai / se tornerai qui / se mais / lo sai che io ti aspetterò»? [cf.. WHO]. Un cristiano non dovrebbe già sapere a quale destino escatologico sono destinati i fratelli defunti? Dice il Catechismo della Chiesa Cattolica al n. 1013:

«La morte è la fine del pellegrinaggio terreno dell’uomo, è la fine del tempo della grazia e della misericordia che Dio gli offre per realizzare la sua vita terrena secondo il disegno divino e per decidere il suo destino ultimo. Quando è “finito l’unico corso della nostra vita terrena”, noi non ritorneremo più a vivere altre vite terrene. “È stabilito per gli uomini che muoiano una sola volta” [EB 9,27]. Non c’è “reincarnazione” dopo la morte».

Capendo anzitutto questo siamo accompagnati anche a vedere la condizione definitiva in cui i nostri morti sono destinati a stare, la visione cristiana della morte è espressa in modo impareggiabile nella liturgia della Chiesa che dice:

«Aos vossos fiéis, homem, a vida não é tirada, mas transformado; e enquanto o lar deste exílio terrestre está sendo destruído, uma habitação eterna está preparada no céu" [Ver. Prefazio dei defunti I: Missal Romano].

Questa nuova abitazione in cui la vita viene trasformata dopo la morte immette direttamente nella gloria del Paradiso con Dio, in quel mistero chiamato Comunione dei Santi che ci costituisce come Chiesa trionfante, purgante e militante. Non è perciò sensato e utile chiederci, nell’ottica di una fede matura, il «luogo fisico abitato» dai defunti: piuttosto i defunti vanno ritrovati viventi in Dio nell’attesa della resurrezione finale e in quella comunione di amore che noi mortali dobbiamo ricercare con Dio e che ci permette di essere a loro vicini ogni qual volta che preghiamo, partecipiamo alla Santa Messa, compiamo opere di misericordia in loro memoria, ci sforziamo di vivere una vita di conversione e di unione con il Signore in attesa di essere anche noi uniti al loro in Paradiso.

Para concluir, mi soffermo a commentare brevemente le indicazioni liturgiche del rituale delle esequie in uso presso la Chiesa Cattolica che un sacerdote in cura d’anime, e molto di più un vescovo, dovrebbe conoscere e applicare non per senso di freddo formalismo ma per custodire la forza della fede nella Chiesa e alimentare la speranza che non delude nel popolo di Dio.

Dalle precisazioni alle Premesse Generali a Rituale delle Esequie [cf.. PP. 29-30] leggiamo al paragrafo 6:

«dopo la monizione introduttiva all’ultima raccomandazione e commiato, secondo le consuetudini locali approvate dal vescovo diocesano, possono essere aggiunte brevi parole di cristiano ricordo nei riguardi del defunto. Il testo sia precedentemente concordato e non sia pronunciato dall’ambone. Si eviti il ricorso a testi o immagini registrati, come pure l’esecuzione di canti o musiche estranei alla liturgia».

Anzitutto al termine della Santa Messa esequiale, dopo aver celebrato il sacrificio della passione, morte e risurrezione di Cristo che si innalza vittorioso davanti alla morte e al feretro in chiesa, poco ci sarebbe da aggiungere, se non un solenne: io credo. Mas a Igreja, nella sua sollecitudine materna, desidera ancora essere balsamo di tenerezza e raccomandare a Dio il defunto e accomiatarsi da lui nella speranza di un nuovo incontro nel Paradiso. Per questo permette che ci sia un congedo affettuoso e familiare purché in spirito cristiano riverberando quel mistero appena concluso nell’eucaristia celebrata.

Questo saluto sia concordato con il sacerdote che ne verifica l’idoneità e l’opportunità di una indebita spettacolarizzazione, affinché non si esprimano valori che stridono con la fede cristiana, così come va abbondantemente di moda oggi l’espressione pagana: «che la terra ti sia lieve». Tutto questo sia fatto non dall’ambone, che è il luogo dove deve risuonare la sola Parola di Dio, ma da un luogo consono.

Esplicita quanto necessaria è la puntualizzazione di evitare canti, musiche o altro che sia estraneo alla liturgia e che possa creare confusione anche se in qualche modo si possa trovare un nesso con la storia del defunto o della sua famiglia. Ripetiamo che i sacramenti non sono pasta da modellismo che posso adattarsi o modificarsi a seconda delle voglie.

Se proprio dobbiamo ricercare parole o canti adatti che possono avere la forza di spezzare il silenzio di un funerale in chiesa, serviamoci di quanto il tesoro della Chiesa già mette nelle nostre mani, in quell’inno pasquale dell’Exultar

«Questa è la notte in cui Cristo, destruindo os laços da morte, Levantou-se como vencedor do túmulo. Nessun vantaggio per noi essere nati, se lui non ci avesse redenti».

Dimentichiamo troppo spesso che siamo stati chiamati all’esistenza per essere redenti e riscattati da Cristo ed è questo che ci permette di vedere la morte come passaggio e non una fine. In ogni funerale Cristo è lì a ricordarci di avere spezzato la morte e con essa l’assurdo dolore di una vita che può essere violata o insulsa agli occhi dei più, basta solo crederci. E i primi a crederci dovrebbero essere i sacri pastori come celebratori e zelanti custodi dei sacri misteri.

Laconi, 27 Janeiro 2023

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QUANDO DURANTE A SANTA MISSA O PADRE ARIEL QUEBROU UM VIOLÃO NA COLUNA DA NAVE DE UMA IGREJA PARÓQUIA

Quando ele vai a lugares que não conhece, ele prefere ter um policial por perto que possa bloqueá-lo, "privilégio" este concedido de motu proprio um eu, pobre miserável que eu sou! Simples razão: segurar um tigre de Bengala é mais fácil e menos perigoso do que segurá-lo.

— Histórias nunca escritas —

Autor:
Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos

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Eu estou 12 anos que eu vivo e trabalho de perto com ele, são, portanto, um arquivo vivo dos feitos do Padre Ariel S. Levi di Gualdo. Naturalmente, quando você é manso, não se narra os feitos mais bonitos, por questões de mansidão. Temo que um dia terei que prestar contas a Deus por ter impedido a realização de várias façanhas nada bonitas, mas bonito. E quem sabe que castigo terei de sofrer por isso, quando eu estiver diante do julgamento de Deus, tendo impedido a realização de certos golpes de gênio.

Característica do Padre Ariel é surpreendê-lo com coisas que você nunca esperaria. Por causa disso, quando ele começa com certo atuação, sempre e estritamente repentino e inesperado, as pessoas nem conseguem reagir no momento, porque eles precisam entrar na ordem das ideias de que o que aconteceu é verdade, o que realmente aconteceu.

Poderia 2010, um irmão do padre Ariel, colombiano, enquanto fazia seu doutorado em sagrada liturgia em uma universidade pontifícia de Roma, desempenhou o ministério de segundo vigário em uma paróquia que não vou citar, em uma diocese suburbicária de Roma que não vou citar. Tendo decidido fazer uma peregrinação a Fátima e ficar alguns dias em Portugal, liga para o padre Ariel e pergunta se ele pode substituí-lo na missa vespertina de sábado e na de domingo de manhã. Ele aceita na hora, também pelo profundo vínculo fraterno e afetivo que nutre com aquele padre, que foi mestre de cerimônias em sua ordenação sacerdotal.

Como costuma acontecer, ele me pergunta se posso acompanhá-lo e realizar o serviço de acólito, não poder admitir que quando vai a lugares que não conhece, ele prefere ter um policial por perto que possa bloqueá-lo, "privilégio" este concedido de motu proprio um eu, pobre miserável que eu sou! Simples razão: segurar um tigre de Bengala é mais fácil e menos perigoso do que segurá-lo.

contra guitarras Padre Ariel não tem nada, por que a guitarra, se jogou bem, por profissionais e músicos, pode ser um esplêndido instrumento litúrgico. Vez após vez ouvimos guitarristas tocarem árias de J.S.. bach, em outras ocasiões até acompanham cantos gregorianos ao fundo. Uma autêntica maravilha.

Mas quando ele ouve falar de pessoas de sessenta anos após sessenta e oito anos tocar as guitarras que eles não podem tocar, se alguma coisa na melodia de Quando os santos estiverem marchando, Padre Ariel pode até fazer você se arrepender de não ter conhecido Jack, o Estripador., com o qual tudo em tudo poderia ir melhor.

eu admito: Domingo de manhã aquele coretto atingiu o fundo do poço. Durante a Comunhão começaram a cantar uma canção tirada da famosa ópera Jesus Cristo Superstar. E aqui deve ser declarado: Padre Ariel aprecia muito esse trabalho e o balé de Companhia de Dança Martha Graham, que ele considera uma de suas maiores obras Rocha No século vinte. Mas, ao mesmo tempo, é presbítero e teólogo de sólida doutrina e sabe que aquela obra e as letras de suas canções negam veementemente a divindade de Cristo. É quando o coro começa a cantar as palavras traduzidas para o italiano da Madalena apaixonada por Cristo: "… É um homem, ele é apenas um homem". Padre Ariel deixa de distribuir a Comunhão, sobe ao altar, ele coloca o pyx nele, ele se ajoelha reverentemente, desce sob o presbitério, ele pega o violão da mão do violonista e o quebra na coluna de uma nave. Ele deixa o violão em pedaços no chão e diz: “No final dos concertos reais Rocha é assim que se faz".

Um grave silêncio caiu na igreja. E como se nada tivesse acontecido, composto e congelado como um pedaço de gelo, a celebração eucarística continuou e terminou.

O pastor não ousou dizer nada, Presumo temer acabar com um castiçal de bronze estampado nas costas. Mas no dia seguinte foi o primeiro a apoiar o protesto daqueles coristas ao Bispo, dizendo que não conhecia aquele padre e culpando o segundo pastor auxiliar que o havia chamado para substituí-lo. Obviamente o padre Ariel já teve o cuidado de chamar seu bispo, que na época era Mons.. Luigi Negri, e conte-lhe a história.

O mais tardar na segunda-feira à tarde o Bispo daquela Diocese chama Mons. Luigi Negri, que basicamente estava talvez ainda mais indisposto do próprio Padre Ariel diante de certas travessuras litúrgicas, e isso o acalma: «Eu garanto a você e, por favor, também garanto ao guitarrista que, no geral, tudo correu muito bem para ele, melhor agradecer a Deus, porque para o tipo que é, Estou espantado que quebrou a guitarra na coluna e não na cabeça».

passou um ano, enquanto o padre colombiano estava prestes a deixar Roma no final de seus estudos e retornar à sua diocese, alguns dias antes de pegar o avião, ele confidenciou ao padre Ariel que o havia convidado de propósito para substituí-lo, imaginando que diante de coisas semelhantes ele teria reagido, depois de ter aturado por dois anos aquele coro e aquele pároco ignorante em matéria de doutrina e fé, que nem se deu conta das heresias que aquela gente cantava na missa.

Mas repito: sendo padre Ariel manso, profundamente domesticado, evitar narrar alguns de seus melhores feitos, certamente por um discurso de profunda humildade.

a Ilha de Patmos, 9 Janeiro 2023

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Os Padres da Ilha de Patmos

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A COMUNHÃO DE GIORGIA MELONI E ESSE IDEOLOGISMO CLÉRICO SOBRE A COMUNHÃO NAS MÃOS MESMO EM SITUAÇÕES DE ALTO RISCO QUE EXCEDE O PRÓPRIO VALOR DE PROTEGER O CORPO DE CRISTO

É necessário em certas grandes celebrações pontifícias e além, A Sagrada Comunhão é administrada a milhares de pessoas, mais nas mãos, onde exercer o controle é impossível e onde verdadeiros sacrilégios podem ocorrer, que pontualmente ocorreram e continuam a ocorrer?

- Notícias da Igreja -

Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp..

artigo em formato de impressão PDF

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Entre muitos, durante a celebração fúnebre de Bento XVI, a foto da nossa Primeira Ministra Giorgia Meloni recebendo a Sagrada Comunhão das mãos de um padre não passou despercebida. Alguém apontou maliciosamente que as simpatias políticas correm o risco de ofuscar o Catecismo da Igreja Católica, mas nós, aqui em cima A Ilha de Patmos não temos simpatias políticas porque nos preocupamos com as pessoas e suas almas e sabemos que para Deus não existem almas em série “uma” ou serial “b”, muito menos almas da direita ou da esquerda mas todos são chamados à salvação em Jesus Cristo, porque é por isso que Deus chamou a Igreja e um sacerdote deve preocupar-se diariamente e principalmente com a salvação e saúde das almas que lhe são confiadas, não de "outro", e é melhor estender um véu lamentável e não acrescentar mais nada sobre a natureza e a modalidade desse "outro".

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os resultados visíveis sacrílegos da Comunhão dada em mãos descontroladas para agradar a ideologia clerical

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Dado o caso público da Comunhão em Meloni, haveria tanto a dizer e a objetar do ponto de vista da doutrina e do ensino da Igreja Católica, mas acredito que o ponto agora não é esse, se não para inflamar controvérsias estéreis que são completamente inúteis e devem ser evitadas. Na minha opinião pessoal, certamente seria apropriado dar um belo puxão de orelha à nacional Giorgia - um dever pastoral para o bem de sua alma e para a proteção de muitos cristãos que votaram nela nas últimas eleições - que não não tem a menor hesitação em receber a Eucaristia, embora não possa fazê-lo porque ainda hoje está ligado por uma coabitação com Andrea Giambruno. Lembremos que a convivência é um vínculo afetivo não reconhecido pela Igreja para dois batizados, cujo único vínculo de união válido é o sacramental do matrimônio, em que o próprio Cristo une os esposos em um. Infelizmente, acrescenta-se uma agravante significativa ao caso concreto do nosso Primeiro-Ministro: ambos, ela e seu parceiro, estão totalmente livres de restrições anteriores. Nenhum deles contraiu anteriormente um casamento que constitua impedimento à sua união. Portanto, existe justamente a vontade manifesta de não casar e de viver em estado de convivência. Uma situação que merece todo o respeito pelas escolhas livres e inquestionáveis ​​dos outros, mas que, no entanto, nada tem a ver com as de tantas pessoas animadas por profundos sentimentos cristãos, divorciado e mais tarde casado civilmente, que embora queiram vivenciar uma situação regular, não conseguem, a menos que existam elementos que permitam ao tribunal eclesiástico declará-lo inválido, portanto nulo, seu casamento anterior.

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Espero que algum irmão padre, talvez um amigo de Meloni, a fez entender a responsabilidade por seu ato público, nem mesmo um representante civil e leigo do Estado italiano ali presente para prestar homenagem a um pontífice falecido, mas sobretudo como uma pessoa que se define como cristão católico e que em mais de uma ocasião quis se apresentar como guardião dos valores tradicionais da fé. Exceto por ter dado repetidas garantias durante a campanha eleitoral de que ninguém mexeria na lei do aborto de forma alguma, algo mais garantido pela católica Elisabetta Gardini a vários programas de televisão no período pré-eleitoral [cf.. Ver WHO, WHO]

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No passado recente, tivemos outros políticos que brandiram rosários e imagens sagradas para fins de propaganda e sempre acabamos com a farsa, com grande prejuízo para a fé dos simples e dos despreparados. Isso não ocorre porque um político está proibido de testemunhar sua fé e filiação religiosa em público, mas porque, ao fazê-lo, deve-se manter o próprio papel de funcionário de um Estado laico que tem certas obrigações, assim como o de pessoa de fé que tem outras e talvez mais pesadas e obrigatórias porque são dirigidas a Deus e à Igreja que não são eles certamente são eleitores.

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Então aqui está o cerne da questão: mas será possível que na organização das celebrações da Santa Sé não haja previsão para limitar esses abusos e essas explosões de transporte sentimental, especialmente na seção reservada a políticos e autoridades públicas cuja condição de vida seja fácil de rastrear e conhecer seu pensamento público para avaliar se essas pessoas devem ou não ter acesso aos Sacramentos? Se é possível fazê-lo em contextos mais pequenos e menos organizados, talvez devêssemos pensar que o braço organizacional e diplomático da Santa Sé tornou-se tão míope a ponto de ser tão míope e não ver certas situações? Não queremos e não podemos acreditar.

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A realidade mais impressionante é o de uma organização falaciosa e dissipada de cerimonial. Se uma repreensão é necessária, deve ser feito ao mestre de cerimônias de Sua Santidade e aos demais mestres de cerimônias encarregados da ordem e decoro da celebração, que não se organizaram para prevenir certos delitos que, embora não devam ser usados ​​para fazer um julgamento depreciativo ou prejudicial sobre a pessoa, devem ser absolutamente e por todos os meios evitados em virtude de sua sacralidade que facilmente pode levar ao escândalo - no sentido de tropeçar na fé - e à mortificação dos mistérios celebrados.

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eu me lembro muito bem do que no funeral de João Paulo II, na hora da comunhão, ficou claro o aviso - devido ao afluxo de pessoas de diferentes origens e de todas as partes do mundo - que a Eucaristia só era acedida por quem estivesse nas condições exigidas pela Igreja para poder recebê-la, para evitar a equivalência de que o Corpo do Senhor tem o mesmo valor e importância que um abraço confortador, de um gesto de solidariedade em momentos de necessidade ou pior de um transporte sentimental-apaixonado em que "sinto vontade de comungar" por um motivo não especificado.

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O problema sempre foi discutido também é outro: é necessário que em certas grandes celebrações pontifícias e além, A Sagrada Comunhão é administrada a milhares de pessoas, mais nas mãos, onde exercer o controle é impossível e onde verdadeiros sacrilégios podem ocorrer, que pontualmente ocorreram e continuam a ocorrer? Em certas celebrações grandes e lotadas, não seria melhor selecionar um pequeno grupo de fiéis que recebem a Sagrada Comunhão, por exemplo pelo Sumo Pontífice ou pelo Bispo, enquanto milhares de fiéis se juntam a eles em comunhão espiritual? Ou queremos esquecer quando no 2005, logo após a morte de João Paulo II, foi leiloado eBay uma Hóstia recebida por um não católico participante de uma Santa Missa celebrada por ele em 1988? O problema foi resolvido pela diocese norte-americana de Sioux City, que conseguiu retirá-lo. Mas há muito pior: o chamado “artista” espanhol Abel Azcona subtraiu 242 Hóstias se apresentando para receber a Sagrada Comunhão, obviamente dado nas mãos, em seguida, usando-os para compor a palavra «pederastia» que em espanhol significa pedofilia no chão. No entanto, nem mesmo casos desse tipo jamais dissuadiram os ideólogos clericais da Comunhão na mão a todo custo., em qualquer situação, mesmo em alto risco. Para conhecimento íntimo do assunto em questão acrescento: é razoável culpar nosso confrade Ariel S. Levi di Gualdo que sempre se recusou a dar a comunhão nas mãos a qualquer um, depois de sofrer uma tentativa de sequestro durante a celebração de sua primeira Santa Missa? Há um vídeo documentando isso em que o padre Ariel é visto perseguindo uma mulher com a píxe na mão e tirando a Hóstia da bolsa em que a havia colocado.. Alguém tem ideia do trauma indelével que representa para um padre ter dado a Eucaristia a uma pessoa que tentou tirá-la, aliás durante a celebração da sua primeira Santa Missa? Queremos dar a Comunhão nas mãos? Boa, mas que pelo menos se impõe verificar com extrema atenção. Não é possível para muitos padres colocar a Santíssima Eucaristia nas mãos de pessoas desconhecidas sem exercer qualquer controle. quantas pessoas, em vez de consumi-lo diante do padre como deveria, viram as costas ou saem no total descuido do celebrante, ou consomem enquanto caminham pela igreja sem que ninguém os chame de volta? Estas são cenas comuns. No entanto, sabe-se o quanto a ideologia clerical ultrapassa em muito o próprio valor do Corpo de Cristo e a proteção máxima que deveria exigir.

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Se essas coisas não forem corrigidas na fonte, a jusante dificilmente haverá alguém que guarde e aprecie o valor para as fazer valer. E entre as febres políticas que estão esperando para pegar o pé do adversário errado e os tradicionalistas puritanos assaltantes que clamam ao pecado e ameaçam o inferno, sempre haverá no meio a fugitiva de casa que seráficamente nos lembrará: "Quem sou eu para julgar?». Talvez não sejamos ninguém, mas como sacerdotes e guardiões dos mistérios de Deus que nos foram confiados pela imposição das mãos, queremos com todas as nossas forças evitar que coisas sagradas sejam dadas aos cães, assim como pérolas aos porcos [Ver. MT 7,6]. Não se trata de racismo espiritual, mas de caridade pastoral que deseja principalmente proteger aqueles que ainda devem crescer no conhecimento de Deus e no anúncio da salvação dentro de um caminho gradual e maduro de fé eclesial. Não podemos nos dar ao luxo de desperdiçar as graças de Deus, e isto também se aplica àqueles que ainda não são capazes de apreciá-los para crescer no conhecimento correto d'Ele e não aumentar seu próprio senso religioso narcísico e patológico. Talvez estejamos perdendo tempo, mas é útil recordar a primeira carta aos Coríntios do Beato Apóstolo Paulo [Ver. 1CR 11,17-34] em que se sublinha a correta modalidade com que os fiéis são chamados a aproximar-se do Corpo do Senhor, não só entendida na sua componente sacramental, mas eclesial, porque é a Eucaristia que torna a Igreja, Corpo do Senhor. Em poucas linhas «Paulo educa-nos a ter este olhar de responsabilidade sobre estes dois "Corpos" comunicando ao rito instituído por Cristo, também a comunhão eclesial ganha forma e coesão" [Ver. B. Padrão, Cartas de São Paulo, introdução, tradução e comentário, São Paulo, 2021].

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Não esperamos isso no Vaticano entender este conceito teológico paulino, mas pelo menos não faria mal ter um pouco de respeitosa decência para com todos aqueles irmãos que devido à sua condição irregular ainda não podem receber plenamente a Sagrada Comunhão e que observam respeitosamente o jejum para com as espécies sagradas do Senhor, manifestando assim um heróico testemunho de amor à Igreja, Corpo de Cristo.

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Estas Comunhões não feitas, mais do que qualquer outro feito por meio de engano ou a ocasional emoção sentimental, hoje mais do que nunca são como um dedo apontado para nós sacerdotes que há muito abdicamos do papel de pais na fé para nos tornarmos amigos que permitem tudo, eles se desculpam e admitem. Nós sacerdotes também, que comunicamos em cada Santa Missa, alguém deveria nos fazer pensar, saber se estamos realmente em estado de graça para poder receber aquele corpo sacramental que consagramos diariamente quando talvez ainda não sejamos totalmente capazes de guardar, crescer e defender aquele corpo eclesial que é igualmente sinal de Cristo no mundo e comunhão com ele.

Laconi, 8 Janeiro 2023

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