Um padre pode ordenar outro padre? Das bulas do século XV às mentiras de hoje de Alessandro Minutella, autoproclamado sucessor de Bento XVI

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UM PADRE PODE ORDENAR OUTRO SACERDOTE? DAS BOLHAS DO SÉCULO XV AO ATUAL BALE DE ALESSANDRO MINUTELLA, AUTOPROCLAMADO SUCESSOR DE BENTO XVI

E aqui nos perguntamos por que Erasmo de Rotterdam, para escrever o seu próprio Em louvor à loucura, tive que confiar a palavra à Loucura, deixando-a falar em primeira mão sobre si mesma: pelo menos ela, na ficção literária, ele sabia que estava louco. Minutela não: ele esconde até de si mesmo a autoconfiança de dois doutorados tão mal gastos.

— Teologia e direito canônico —

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Há um curinga que se apresenta ao mundo lembrando de forma contundente que ele é “duas vezes teólogo”, «duas vezes doutor em teologia», o que é bastante incomum. Precisamente aqueles sacerdotes que alcançaram os mais altos graus académicos estão conscientes mais do que ninguém - e estão conscientes precisamente por causa de uma verdadeira e eficaz educação teológica elevada - que para um sacerdote não existe categoria ou título superior ao sacerdócio ministerial.

Para quem não entendeu o curinga em questão é Alessandro Minutella, excomunhão incorrida automático por cisma e heresia, mais tarde demitido do estado clerical - o que já diz muito sobre o que os dois doutorados lhe ensinaram a fazer - que hoje sugere que um presbítero poderia ordenar outros presbíteros sem ser bispo, isto é, guardião da plenitude do sacerdócio apostólico, invocando, neste sentido, "estados de necessidade" não especificados, pois a atual seria uma falsa Igreja e a reinante um falso Sumo Pontífice. Dito em palavras curtas: reuniu um grupo de seminaristas que se autodenominam em seu grupo exótico e agora está colocando o problema de como ordená-los sacerdotes neste “estado de emergência”.

Vamos deixar de lado as sugestões do curinga, porque a questão que levanta, presa em si, ela não é nada estúpida, como seu extensor pode aparecer. Na verdade, é uma das questões mais delicadas em toda a dogmática sacramental, que sempre foi a esfera mais complexa e delicada de todo o sistema teológico-dogmático. O problema é que para a pergunta certa, como veremos, deu a resposta errada, tanto que seus dois doutorados não foram suficientes para ele perceber isso.

Então vamos começar com a questão séria: um presbítero pode ordenar outro sem ser bispo? Seria conveniente responder com um não firme, respondendo que só o bispo ordena, para todo sempre, discussão encerrada. Em vez disso, a história da Igreja é muito mais complexa do que os aprendizes de feiticeiro que promovem devoções emocionais surreais podem imaginar.. No final da Idade Média, três bulas papais autorizaram abades - simples presbíteros, não bispos – para ordenar seus próprios monges. Dentro 1489 Inocêncio VIII, com bolha Isso explica sua devoção, concedeu ao abade cisterciense de Cister e aos quatro abades das casas filhas o poder de ordenar subdiáconos e diáconos, sem menção de presbíteros: No entanto, alguns estudiosos suspeitam que a cópia impressa desta bula não seja fiel ao original, uma vez que uma inspeção direta dos Arquivos do Vaticano não teria encontrado sequer menção ao diaconado no texto autêntico preservado. Um século antes, No 1400, Bonifácio IX concedeu o mesmo privilégio ao abade do mosteiro inglês de Saint Osyth, nell'Essex, com bolha Religião sagrada, a menos que seja revogado em 6 fevereiro 1403 com bolha Sé Apostólica, sob os furiosos protestos do bispo local, que ele tinha motivos para reclamar dessa interferência em seu território, e ele estava certo em fazer isso. Dentro 1427 Martinho V concedeu privilégio semelhante ao abade cisterciense de Altzella, na Saxônia, com bolha Levando até você.

Esses privilégios não surgiram do trabalho de algum pára-raios que declarou inválido o pontífice reinante, bem como os Sacramentos e Santas Missas celebrados por sacerdotes de todo o mundo em comunhão com ele, mas por razões práticas e políticas muito concretas. As grandes abadias cistercienses, como Cister, gozavam “isenção” em virtude do qual dependiam diretamente da Sé Apostólica, não pelo bispo local. Enviar monges ao bispo diocesano para ordenação - ou pior, fazê-lo vir à abadia - criou tensões jurisdicionais que os pontífices preferiram evitar, também porque o abade teria sido obrigado a ceder o seu lugar ao bispo com todos os direitos litúrgicos de precedência. Então havia um fator mais simples e menos complexo do que se poderia acreditar: no século XV, viajar significava expor-se a guerras, epidemia, estradas ruins, bem como banditismo muitas vezes organizado e violento, capaz de matar mesmo por um escasso saque. Permitir que o abade ordenasse os seus monges em casa garantia a continuidade da vida litúrgica sem arriscar vidas humanas nas ruas. E no caso específico de Bonifácio IX, há um fato político que explica sua generosidade: ele reinou no auge do Cisma Ocidental, começou em 1378 com a eleição duplamente contestada que opôs Urbano VI a Clemente VII e estava destinada a durar até 1417, com vários papas rivais no poder ao mesmo tempo. A concessão de privilégios extraordinários aos fiéis mosteiros era também uma forma de garantir a sua lealdade num momento de máxima fragilidade da autoridade papal. Fatos, não lendas, com seus motivos: A história da Igreja realmente registra momentos em que um não-bispo ordenou sacerdotes de maneira válida, por privilégio escrito e sob circunstâncias específicas; não foi uma anomalia fechada às pressas: o privilégio cisterciense ainda estava em uso pelo menos até o início do século XVII.

Mas aqui está a coisa sobre o curinga eles não ensinaram a ver seus dois doutorados: essas nunca foram iniciativas de baixo para cima, mas concessões positivas do Romano Pontífice: atos jurídicos explícitos, escritos, datado e motivado para assuntos nomeados e em circunstâncias nomeadas, faculdades não presuntivas ou inferidas pelo costume. O Abade de Cister não acordou uma manhã convencido de que estava em “estado de necessidade” e não assumiu o pontifício por iniciativa própria e começou a ordenar seus monges como presbíteros: ele esperou que Roma lhe desse permissão por escrito. É uma diferença que parece pequena mas é tudo: a exceção, quando existiu, sempre desceu de cima para baixo, nunca sobe de baixo para cima através da auto-atribuição do indivíduo. Um presbítero que afunda no complexo do novo Atanásio de Alexandria, que então decide que está em estado de necessidade e age motu proprio consequentemente, não está reivindicando uma exceção historicamente documentada: ele está fazendo outra coisa, que essas bolhas - com suas razões precisas, hoje finalmente explicitados - não justificam de forma alguma.

Permanece aberto hoje entre os teólogos a questão mais técnica sobre este ponto: a nível doutrinal, o Concílio Vaticano II encerrou definitivamente a questão de saber se o episcopado era um grau sacramental em si ou uma simples dignidade jurisdicional acrescentada ao sacerdócio. O magistério estabelece que a consagração episcopal confere “a plenitude do Sacramento da Ordem” (A luz n. 21) e que esta plenitude - não um simples acréscimo de poder de governo - é o que permite transmitir a Ordem a outros. O atual Código de Direito Canônico traduz isso em norma positiva: «O ministro da sagrada ordenação é o Bispo consagrado» (posso. 1012). Mas ela continua viva, entre canonistas e teólogos, a teoria de poder vinculado: de acordo com esta leitura, o poder de ordenar já estaria radicalmente presente no sacerdote desde sua ordenação presbiteral, mãe “legato”, isto é, tornado inexercível até que ocorra a dissolução por testamento pontifício, exatamente como já acontece com a Confirmação, que a lei atual normalmente reserva ao bispo, mas que qualquer presbítero pode administrar validamente em circunstâncias determinadas pela própria lei ou por delegação do bispo. Neste ponto específico mudei a ênfase em relação ao estudo que fiz sobre o diaconado há quinze anos. (cf.. Who), onde deixei a questão da validade mais aberta e perturbadora. Desde então, desenvolvi a crença que ainda mantenho hoje: a teoria de Potestas amarrado explica melhor tanto a validade sacramental como a gravidade da sua auto-atribuição indevida. Neste ponto específico, assim, não existe uma definição dogmática que exclua fundamentalmente qualquer futura disposição pontifícia: certeza atual, completo e incontroverso, diz respeito apenas à impossibilidade de um presbítero atribuir a si mesmo esse poder, não a impossibilidade absoluta de que o Sumo Pontífice, no futuro, ainda pode desamarrá-lo para outros.

Todas as funções do bispo também podem ser exercidos por presbítero não dotado da plenitude do sacerdócio apostólico: quantos vigários apostólicos governam distritos eclesiásticos em terras de missão com todas as prerrogativas de um ordinário diocesano? Da mesma forma, os vários abades das abadias territoriais históricas com freguesias anexas dependentes da sua jurisdição, eles também não têm o caráter episcopal. Mesmo o escritor não é bispo, mas valendo-se das faculdades canônicas previstas e concedidas a um presbítero, administrou o Sacramento da Confirmação a um moribundo que, além de receber o Sacramento da Unção dos Enfermos, manifestou o desejo de ser também confirmado, exercendo, nesse caso, uma faculdade extraordinária reconhecida por lei por direito. Então, se pensarmos sobre isso com cuidado, o único poder que atualmente não pode ser delegado é a sagrada ordenação de diáconos e presbíteros, reservado exclusivamente ao bispo. Mesmo que também fosse, no passado, delegado àqueles que não tinham o caráter episcopal.

Quem afirma que a divisão tripartida em bispos, presbíteros e diáconos é um desenvolvimento histórico subsequente e não algo imediatamente evidente nos Evangelhos, ele não está falando bobagem, mas lendo os textos para saber o que eles dizem, até porque, quando partimos do Sacramento da Ordem como único, mas dividido em três graus, surge outro problema, também objeto de disputa teológica legítima: o sacerdócio, estabelecido por Cristo numa solução única e certamente não em três graus, é de instituição divina, enquanto o diaconado, criado pelos apóstolos, é de instituição apostólica. Assim, o sacerdócio único dividido em três graus abrange tanto o grau de instituição divina como o grau de instituição apostólica.: o que, esta, que poderia ser muito debatido. Referindo-me ao meu estudo já mencionado acima (cf.. Who), Pessoalmente, considero o ministério diaconal uma vocação em si e muito distinta do ministério sacerdotal. Especialmente hoje que o diaconado permanente, caiu em desuso durante um milênio, durante o qual se tornou apenas uma parada para o presbiterado, foi restabelecido pelo Concílio Vaticano II.

Neste ponto, um leitor experiente poder-se-ia objetar que a Igreja está, de qualquer forma, caminhando à beira de uma invenção tardia. E aqui ele é honesto, antes de responder, expressar a objeção com profunda honestidade intelectual. Porque é uma objeção séria e quem a levanta tem bons argumentos a seu favor. No Novo Testamento os termos episkopos (bispo, superintendente) e os sacerdotes (sênior, senior) eles não designam dois graus distintos, mas exatamente a mesma figura: nos Atos dos Apóstolos, Paulo convoca os “anciãos” (mais velhos, presbítero) de Éfeso e os chama, no mesmo discurso, «supervisores» (bispos, episcopoi) do rebanho (cf.. No 20, 17.28); na Carta a Tito as duas palavras se alternam perfeitamente no espaço de alguns versículos (cf.. TT 1, 5.7); na Carta aos Filipenses, Paulo saúda “os bispos e diáconos” da comunidade, o plural, assine isso em Filipos, como em outro lugar, ainda não havia um único bispo à frente da cidade (cf.. Fil 1, 1). Mas acima de tudo é o próprio Pietro, designado pelo próprio Cristo como chefe do Colégio dos Apóstolos, definir-se «simpresbyteros» (co-sênior) - literalmente “compresbitero”, velho como eles (cf.. 1 PT 5, 1) - apesar de ser, pela doutrina católica unânime, o primeiro entre os apóstolos. A figura do bispo monárquico, único e distinto do colégio de presbíteros, consolidou-se no início do século II e encontrou seu primeiro grande testemunho em Inácio de Antioquia, que nas suas cartas insiste com uma frequência quase obsessiva na obediência devida ao bispo, só por que, no momento, essa autoridade ainda precisava ser consolidada, não foi um fato pacífico por gerações (cf.. Inácio de Antioquia, em parte. Ad Smyrnaeos, Ad Magnésios).

Como a teologia católica responde a isso, sem fingir que a questão não é legítima? Não voltando à letra dos Evangelhos, mas para um conceito mais amplo: o do desenvolvimento do dogma sob a assistência do Espírito Santo. Para a doutrina católica, Cristo não deixou aos seus Apóstolos uma estrutura hierárquica já definida nos mínimos detalhes; confiou-lhes um “germe” – a plenitude da sua missão – que é a Igreja, guiado pelo Espírito prometido, compreendido e articulado ao longo do tempo, sem traí-lo. É o mesmo princípio por que a Igreja não considera a Revelação, terminou com a morte do último apóstolo, um armazém estático. O magistério ensina que a Tradição de origem apostólica “progride” na Igreja sob a assistência do Espírito Santo, não acrescentar novas verdades às já reveladas de uma vez por todas, mas aumentando a compreensão que a Igreja tem deles, século após século (palavra de Deus n. 8). Nesta luz, o nascimento histórico do bispo monarquista não é uma invenção arbitrária imposta de fora, mas a maturação orgânica do que já estava contido, em germe, no mandato apostólico original. Pode-se argumentar que esta resposta, por mais coerente que seja, ainda permanece um esforço interpretativo notável, um forçamento, precisamente, se você olhar para a letra nua do Novo Testamento, e é razoável pensar assim. Mas aí vem a questão de que pouco beneficia o excelente bimédico: mesmo concedendo tudo isso, mesmo admitindo plenamente que a divisão tripartida é um desenvolvimento histórico subsequente e não um fato imediato dos Evangelhos, sua reivindicação não ganha um único grama de legitimidade. Porque em nenhuma das duas leituras – nem na tradicional, que vê no episcopado a plenitude que sempre quis, nem o mais crítico, que vê isso como um desenvolvimento tardio - o poder de conceder uma exceção sempre esteve nas mãos do presbítero individual. Na leitura medieval, esse poder, no entanto, permaneceu firmemente nas mãos do Romano Pontífice, que ele teve que concedê-lo por escrito. Na leitura mais crítica e “historicista”, que o poder surge de um processo comunitário, eclesial, guiado ao longo dos séculos, nunca de uma autoproclamação individual. A crítica histórica mais radical da doutrina atual, longe de servir de álibi para Minutella, na verdade, é o argumento que mais vigorosamente nega: tira até a desculpa de poder dizer que a Igreja esconde a sua própria história.

O problema, no fondo, nunca foi teológico. Um presbítero excomungado por heresia e cisma pode acumular quantos doutorados quiser: o que lhe falta não é teologia sagrada, em que ele carece em níveis que variam entre o cômico e o grosseiro; o que falta é autoridade: aquela que ele cortou pela primeira vez no dia em que escolheu romper com a comunhão com a Igreja, que se encontra sem dúvida num momento de crise sem precedentes históricos, mas que precisamente por isso nos oferece a superação das mais temíveis provas: o grande teste de fé. Infelizmente, Minutela, a própria possibilidade de passar no teste foi excluída, mas ele é duas vezes médico em estado de necessidade com o complexo obsessivo-compulsivo de Atanásio de Alexandria.

Mas, novamente, estamos falando de um curinga que se considera em consciência o legítimo sucessor do Sumo Pontífice Bento XVI, portanto a loucura acrescenta loucura.

E aqui nos perguntamos por que Erasmo de Rotterdam, para escrever o seu próprio Em louvor à loucura, tive que confiar a palavra à Loucura, deixando-a falar em primeira mão sobre si mesma: pelo menos ela, na ficção literária, ele sabia que estava louco. Minutela não: ele esconde até de si mesmo a autoconfiança de dois doutorados tão mal gastos. E, como todas as pessoas frágeis que sofrem de um complexo de inferioridade mal disfarçado, ele precisa se autoatribuir a cultura e o carisma que não possui, repetindo de forma obsessivo-compulsiva «Sou duas vezes teólogo … Sou doutor em teologia duas vezes".

Da ilha de Patmos, 15 setembro 2026

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Os Padres da Ilha de Patmos

Emma Bonino e a morte de uma mulher triste. A pena não apaga aquela verdade da qual é filha, caso contrário seria apenas pietismo

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EMMA BONINO E A MORTE DE UMA MULHER TRISTE. A PIEDADE NÃO APAGA ESSA VERDADE DE QUE É A FILHA, CASO CONTRÁRIO SERIA APENAS PIETISMO

No Céu há um exército de criaturas angélicas que devem a conquista de sua bem-aventurança eterna àquele batismo de sangue no martírio chamado aborto..

- Realidade -

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Antes de escrever este artigo Eu me questionei como cristão, sacerdote e teólogo sobre a relação entre piedade e verdade.

(Emma Bonino, foto)

Um Senador da República, que na juventude foi muito próximo de Marco Pannella e Emma Bonino, o primeiro me descreveu como um homem ensolarado e alegre, além de suas provocativas performances públicas diante das câmeras, que eles tinham uma razão proposital, às vezes estudado ou mesmo científico: «Marco Pannella» ele me disse «tinha um olhar e olhos risonhos». Uma descrição completamente diferente em relação ao segundo: «Emma Bonino era uma mulher triste, Seus olhos eram melancólicos mesmo quando ele ria.".

Fumante inveterado, ela nunca parou de fumar, mesmo depois de ser diagnosticada com câncer de pulmão, que a afetou por uma década, finalmente morreu após uma longa doença respiratória. Sobre sua coerência, ou talvez na falta dela, Eu acho legítimo me questionar: por que aquele que lutou durante anos para conseguir a aprovação de uma lei sobre a eutanásia não ligou para Marco Cappato, ele ajudou pessoalmente outras pessoas várias vezes no processo de suicídio assistido? Sobre o aborto, em vez de, não nos perguntamos a mesma pergunta: foi ela mesma, nos anos setenta, para dar o exemplo em primeira mão, imortalizada com uma bomba de bicicleta na mão usada para realizar abortos clandestinos. Duas batalhas, duas consistências diferentes: é um, aborto, ele escolheu o gesto direto, por outro, l'eutanásia, chegou ao momento do seu fim, ele preferiu o caminho oposto àquele pelo qual lutou para que se tornasse lei para todos.

Todos nós nos lembramos dessa mulher triste que nunca perdeu a oportunidade de definir o aborto como uma “grande conquista social”, definindo a lei f. 194 a 1978, que regulamenta a morte legalizada de um ser humano, «um exemplo de civilização». E aqui a mente só pode correr para uma figura completamente diferente: Daniele Capezzone, atualmente diretor do jornal romano Tempo, no passado parlamentar e secretário dos Radicais Italianos desde 2001 ai 2007. Daniele Capezzone, que é um secularista e um liberal completo, mais vezes, debatendo em vários programas de televisão nas redes Mediaset, definiu o aborto como "uma tragédia" e a lei não. 194 "uma necessidade", afirmando que sentiu "desconforto ao ouvir isso ser definido como uma 'grande conquista'". Aqui está a diferença que gostaria de sublinhar: com quem - apesar de discordar de mim na doutrina que considera a vida sagrada desde o momento da concepção -, reconhece o aborto como tendo o peso moral de uma tragédia que deve ser contida, o diálogo continua possível, até frutífero. Com aqueles que fizeram disso um motivo de orgulho e um troféu para exibir como uma “grande conquista”, o diálogo para antes mesmo de começar: não para o meu encerramento, mas porque entre aqueles que choram um mal que consideram necessário e aqueles que, em vez disso, o celebram como um bem, não há um terreno comum para se encontrar, especialmente quando a vida humana está em jogo.

Eu que acredito na imortalidade da alma e na vida eterna, Não sei o que aconteceu com Emma Bonino, quando fechei meus olhos para esta vida ele os reabriu diante do julgamento imediato de Deus. Uma coisa é certa na minha fé: no Céu há um exército de criaturas angélicas que devem a conquista de sua bem-aventurança eterna àquele batismo de sangue no martírio chamado aborto. E tenho certeza que esses Anjos, o primeiro a ser capaz de compreender plenamente o peso de uma vida vivida contra a sua própria existência, eles poderão interceder junto a Deus com uma misericórdia maior do que qualquer julgamento humano, porque só Ele tem a última palavra sobre esta mulher triste.

Da ilha de Patmos, 11 setembro 2026

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Os Padres da Ilha de Patmos

Uma lembrança de Adriano Bernardini, Núncio apostólico

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UMA MEMÓRIA DE ADRIANO BERNARDINI, NÚNCIO APOSTÓLICO

Suas últimas localidades foram Buenos Aires, onde foi Núncio Apostólico na Argentina durante nove anos, e Roma, onde foi chamado à nunciatura italiana por Bento XVI, encontro um ano depois com o Cardeal Jorge Mario Bergoglio eleito Sumo Pontífice.

- Realidade -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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11 de setembro no ano passado, o Núncio Apostólico H.E. morreu na casa de repouso Villa del Rosario. Mons. Adriano Bernardini, assistido pelo Padre Ariel S. Levi di Gualdo, seu colaborador privado durante anos, por seu irmão Piero e sua cunhada Anna.

O Sumo Pontífice Francisco e S.E.. Mons. Adriano Bernardini, Núncio Apostólico na Itália (2011-2017), cidade do Vaticano, 2016.

As exéquias fúnebres eles aconteceram por sua vontade em Montefeltro, na igreja de Santa Maria del Mutino, na área de Monastero, onde ele está enterrado. Durante o funeral o Padre Ariel fez uma homilia que merece ser repetida hoje.

Abrir WHO

Os Padres da Ilha de Patmos eles se lembram dele com carinho em oração, homenageado pela estima e amizade que sempre nos demonstrou.

Cagliari, 11 setembro 2026

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Um relatório respeitoso aos leitores com a devida transparência e profunda gratidão

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UM DEVIDO RELATÓRIO AOS LEITORES COM A DEVIDA TRANSPARÊNCIA E PROFUNDA GRATIDÃO

No momento, no caixa, temos 3.189,97 para sua conta do PayPal e 6.933,24 na conta corrente do Banca BPM por um total de 10.123,21 Euro. Subtraindo do valor o que já tínhamos, nós coletamos o 8.000 euros necessários para as despesas de 2027, para a precisão 7.988.

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Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos

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Queridos leitores,

a 26 Agosto Padre Ariel S. Levi di Gualdo, editor-chefe desta nossa revista, lançou um apelo informando que 7 setembro (então estendido para 10 conforme especificado posteriormente na nota) tivemos que pagar os custos anuais de gestão do local que acolhe a Ilha de Patmos (cf.. Who). O valor anual necessário para despesas de subsistência: do servidor dedicado aos diversos serviços e assinaturas o valor é igual a 8.000 Euro. Entre a conta corrente no Banca BPM e a conta PayPal tínhamos dinheiro 2.135 euros no total.

 

Os Padres editoriais eles temiam ter chegado ao fim desta experiência feliz que durou 12 anos e a partir de outubro 2014 nunca sofreu qualquer declínio, mas apenas um aumento progressivo no número de visitantes.

Estamos felizes em informá-lo que temos atualmente 3.189,97 para sua conta do PayPal e 6.933,24 na conta corrente do Banca BPM por um total de 10.123,21 Euro. Subtraindo o que já tínhamos, coletamos o 8.000 euros necessários para as despesas de 2027, para a precisão 7.988.

Os editores agradecem e eles dizem que o Padre Ariel assumiu o compromisso de responder a cada benfeitor com um e-mail, o que ele fará entre o final desta semana e o início da próxima semana.

Para evitar correr o risco novamente que graças a você foi superado, oferecemos aos nossos leitores fiéis uma doação mensal, mesmo que pequena, com o conveniente e seguro sistema PayPal, para que possamos arrecadar o valor necessário durante o ano para os prazos de pagamento subsequentes em setembro 2027. Alguns fazem, mas no momento há muito poucos. Basta clicar na imagem abaixo:

A todos vós nosso renovado chega, profundo e sincero obrigado.

Roma, 9 setembro 2026

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Elogio ao novo gênero literário: a insinuação com bibliografia no final do IA

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ELOGIO DO NOVO GÊNERO LITERÁRIO: A INSINUAÇÃO COM A BIBLIOGRAFIA NO FUNDO DA IA

Tudo se repete da mesma forma em intervalos regulares, ele se consome, não precisa de um verdadeiro réu: tudo o que ele precisa é de um alvo vago o suficiente para que possa ser qualquer um, portanto, confortavelmente nenhum.

Autor
Editores da ilha de Patmos

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Na Saxônia-Anhalt, a AfD — Alternativa para a Alemanha, “Alternativa para a Alemanha” - venceu com mais 43 por cento e o seu co-presidente vive em união civil com uma mulher enquanto o partido que ela lidera não reconhece esse tipo de família.

 

São notícias reais, verificável, e - convenhamos - também é bastante interessante falar sobre: o contraste entre a vida privada daqueles que lideram um partido e os programas que o partido escreve é ​​material jornalístico legítimo, quando é baseado em fatos, Encontro: Data, declarações públicas assinadas por aqueles que as fizeram.

Que pedaço saboroso para certos blogs coberto com a aura das manchetes dos jornais, onde as notícias reais morrem para dar espaço à prestidigitação: você pega essa premissa sólida e a usa como trampolim para pousar em outro lugar totalmente diferente, em um alvo nunca nomeado, sem um único teste, com a única ajuda de uma lista de títulos acadêmicos alinhados para servir de bibliografia, o mesmo que, se você tirar, deixa apenas uma inferência nua sobre a mesa (veja artigo de referência Who).

Na figura: Piero Manzoni (1933-1963), Merda d'artista n. 4, Posso 1961. Lata, papel impresso e etiqueta, 4,8 × 6,5 cm. Londres, Museu Tate Modern. Etiqueta original: «Merda d’artista. Conteúdo líquido gr. 30. Preservado naturalmente. Produzido e enlatado em maio 1961».

O mecanismo está comprovado e, você tem que admitir isso, ousado em sua ousadia. Começamos citando Kurt Lewin, passamos por Anna Freud e a formação reativa, chegamos a Erving Goffman e seu cobertura, ou seja, a estratégia, descrito pelo sociólogo canadense, com a qual aqueles que carregam um traço estigmatizado não o escondem completamente, mas o suavizam, ele mantém tudo discreto, apenas para permanecer aceito pelo grupo que despreza essa característica. Todos os conceitos sérios, por autores sérios, nasceu para descrever fenômenos sociais reais, que alguns colunistas, no entanto, usam como chave mestra universal: qualquer comportamento do alvo, qualquer uma de suas palavras, torna-se automaticamente “ele tenta” da tese, porque a tese é construída de tal maneira que nada pode refutá-la. Se o padre se calar sobre o assunto, por exemplo, o problema da homossexualidade generalizada, mesmo entre o clero, então ele permanece em silêncio para se esconder. Em vez, falamos sobre isso, aí ele fala demais sobre isso e até é acusado de “homofobia”, portanto, ele se esconde, ocultando sua verdadeira identidade, aquele que o mágico anuncia que descobriu: sua homossexualidade íntima reprimida. Não há movimento que escape à leitura: é a mesma estrutura lógica da astrologia, apenas com mais notas de rodapé.

Quem se dedica à atividade jornalística sério e por muito tempo, entende instantaneamente que toda a primeira parte deste artigo foi desenvolvida por um sistema de Inteligência Artificial, o estilo composicional é inconfundível justamente na construção das frases e na assepticidade das demais. Somente a parte final, em que o estilo muda completamente, em vez disso, é criado pelo especialista em lançamento de veneno.

E então Proust... sempre Proust, sempre o Barão de Charlus, seu personagem mais atormentado por seu próprio reflexo, sempre o espelho que o pobre invertido não suporta olhar. Tornou-se um tópico tão cansado que vale a pena recomendar, para quem o recicla pela enésima vez, tentar citar outra pessoa, que eu saiba, Charles Bukowski – só para continuar no assunto dos buracos negros, obviamente um conceito astrofísico, não seja mal interpretado! ―, funciona da mesma forma de qualquer maneira. E assim basta pegar ao acaso um hendecassílabo e afirmar que ele fala da homofobia internalizada com que alguns padres, acusado de ser um gay reprimido, daria vazão ao seu ser mal resolvido, palavra de um mágico (final do mesmo artigo, Who). Ninguém jamais será capaz de provar o contrário, e esse é exatamente o ponto: uma acusação à qual um padre não pode responder precisamente porque é absurda, não é uma acusação, é um ritual obsessivo-compulsivo, uma patologia sobre a qual o mágico, embora generoso na enxurrada de citações fornecidas por IA al “jornal internacional independente”, toma-se cuidado para não citar Freud em relação a isso.

Contando bem, entre psicólogos, sociólogos e romancistas, a bibliografia é próxima de vinte nomes: um aparato crítico digno de uma tese de graduação, colocada a serviço de uma anedota que - uma vez removidas as notas de rodapé - não se baseia em nada, na crença de que uma falsidade, se repetido de forma martelada, pode eventualmente se tornar verdade.

Tudo se repete da mesma forma em intervalos regulares, ele se consome, não precisa de um verdadeiro réu: tudo o que ele precisa é de um alvo vago o suficiente para que possa ser qualquer um, portanto, confortavelmente nenhum, ou para colocar com Luigi Pirandello: Um, ninguém e cem mil". E é preciso dizer que escrever sobre cobertura sem colocar nome e sobrenome é ser um comediante extraordinário: aqueles que não sabem que estão, eles estão tão ocupados fingindo que estão tocando coisas sérias.

Enquanto espero por alguém daquela loja finalmente escreva um artigo com nome e sobrenome, um encontro, um documento - isto é, aquele que faz o trabalho que pretende fazer - resta apenas admirar a constância. A mesma fórmula há anos, o mesmo repertório de autores estritamente anônimos, exatamente o mesmo espectro sem rosto. Se o veneno que substitui a total falta de imaginação fosse crime, claro cobertura: um caso teria que ser aberto. Pelo contrário, vamos corrigir isso: outro arquivo.

Da ilha de Patmos, 8 setembro 2026

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Equipamos as paróquias com um “pedacinho” para assistir aos jogos gratuitamente

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EQUIPAMOS AS PARÓQUIAS COM UMA “PEÇA” PARA ASSISTIR AOS JOGOS GRATUITAMENTE

Em breve iremos equipar cada uma das nossas freguesias, convento ou mosteiro de um «pezzotto», isto é, um decodificador falso específico usado para acessar ilegalmente o conteúdo de canais de televisão pagos italianos e estrangeiros.

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Se eu pedir emprestado o título de uma conhecida autobiografia do grande Vittorio Gassman, Posso também dizer que agora tenho “um grande futuro atrás de mim”.

Eu me lembro com que força O Cardeal Pietro Palazzini interveio, então Prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, contra o historiador Giordano Bruno Guerri quando em 1985 saiu seu livro sobre Santa Maria Goretti: Pobre santo, pobre assassino. Texto ao qual a Congregação, hoje Dicastério, respondeu com respostas aos mesmos atos que o autor afirmou ter reinterpretado. Um exemplo entre muitos: à tese de que a menina teria sido uma figura conveniente para a propaganda do regime fascista, os historiadores do Dicastério responderam que a coleta de depoimentos de testemunhas oculares, encomendado diretamente pelo Sumo Pontífice Pio (1903-1914) e confiado aos Padres Passionistas, já começou em 1904, quinze anos antes da formação do Fasci Italiani di Combattimento em 1919, dezessete anos antes do estabelecimento do Partido Nacional Fascista em 1921, dezoito anos antes de Benito Mussolini organizar a Marcha sobre Roma em 1922. Depois de cuidadosos estudos e pesquisas que duraram trinta anos, formalmente inaugurado em 1935 a primeira fase diocesana do processo de beatificação. Maria foi beatificada em 1947 e canonizado em 1950.

Eu também me lembro quando a transmissão televisiva de Mistero Buffo por Dario Fo na Rai 2 a 22 abril 1977 desencadeou dura condenação por parte do Vaticano e, naturalmente, dos Democratas-Cristãos.

Apesar de, mas esta é a minha opinião, alguns trechos da obra foram notáveis ​​até para quem está acostumado a ver temas da fé cristã tratados de forma diferenciada. eu penso sobre Lamento da Madonna sob a cruz, A intensa representação de Franca Rame de cada dor terrena, questionável? Talvez sim, mas sem dúvida magistral. Lembro-me que houve um superior religioso que se deu ao trabalho de enviar a todos os seus irmãos uma carta proibindo absolutamente ver televisão.

E o que posso dizer, ai de mim — Também me lembro disso — de quando em 1973, o Vaticano acusou a famosa e provocativa campanha publicitária do Jeans Jesus criado por Oliviero Toscani. Até Pasolini falou sobre isso em um artigo famoso e perspicaz:

«Quem produziu estes jeans e os lançou no mercado utilizando, pelo slogan da pragmática, um dos dez mandamentos, eles demonstram - provavelmente com uma certa falta de culpa, isto é, com a inconsciência de quem já não coloca certos problemas - de já estar além do limiar dentro do qual se organizam a nossa forma de vida e o nosso horizonte mental".

Outras vezes serão ditas, então, as reprimendas do Vaticano foram seguidas de perto pelas ações do judiciário e da polícia. E os telefones celulares certamente não existiam, muito menos redes sociais. Mas agora, o que aconteceu? Talvez o que o próprio Pasolini previu no artigo:

"Há, no cinismo deste slogan, uma intensidade e inocência de um tipo absolutamente novo, embora provavelmente tenha amadurecido por muito tempo nas últimas décadas (por um período mais curto na Itália). Isso é exatamente o que diz, em sua natureza lacônica de um fenômeno subitamente revelado à nossa consciência, e já tão completo e definitivo, que os novos industriais e os novos técnicos são completamente seculares, mas de um secularismo que não é mais medido pela religião" (Corriere della Sera, 17.05.1973).

Hoje ninguém na Igreja parece mais escandalizado para determinados comunicados publicitários. Os escudos não são mais levantados como costumavam ser, Na verdade, certas respostas são deixadas aos gestores locais. Se algo acontecer, será o bispo local quem falará para estigmatizar um acontecimento e recordar certos princípios de respeito. Vejamos o caso das igrejas violadas em recentes atos de vandalismo, com móveis sagrados destruídos e atos de profanação em várias áreas italianas. Não houve resposta alta e da comunidade, ninguém se fez ouvir. Vamos imaginar, assim, por ninharias como um anúncio. Evidentemente há coisas mais importantes em que pensar e falar sobre isso talvez levasse a uma maior publicidade do assunto, o que os criadores de certa propaganda desejam em última análise.

Assim, nem um prelado nem o C.E.I. eles intervieram, se não no nível dos indivíduos nas redes sociais, contra um anúncio de uma conhecida plataforma de conteúdo esportivo que usava palavras da liturgia como slogan, o confessionário onde carregamos nossos pecados, a Igreja e os sacerdotes (Who).

Tudo para divulgar a próxima edição das taças europeias de futebol, não é por acaso que são transmitidos na referida plataforma que passa a se definir: «a catedral do futebol». Dir-se-á que estas são coisas pequenas, Totò teria dito ninharias. Que Bergomi, vestido de clérigo, tem um rosto sacerdotal discreto e que o slogan “vai ver todos eles”, as partidas é claro, senão é pecado, faz você sorrir com o quão patético é.

No entanto, ninguém diz nada contra este uso comercial do sacerdócio e dos lugares eclesiais. Há poucos dias Enzo Bianchi morreu. Qualquer coisa pode ser dita sobre ele, mas uma coisa deve ser reconhecida: ele foi o único que ao longo dos anos sublinhou repetidamente a importância da diferença cristã. É claro que não pode ser deduzido da resposta a um spot publicitário, é de natureza e valor completamente diferentes, pois vem do coração da nossa fé, mas isso de alguma forma se revela e se manifesta. Então, por que deixar isso ser banalizado, sem dizer nada? Agora estamos tão aprovados e integrados, só para parafrasear um livro antigo de Umberto Eco 1964, onde o semiólogo italiano analisou o tema da cultura e dos meios de comunicação de massa? (Apocalíptico e integrado, O Navio de Teseu, 2025).

Já que alguns prelados não perdem a piada, poderia pelo menos ser respondido. Você banaliza o conteúdo e os fatos da nossa fé? E então nós, em breve equiparemos cada uma das nossas paróquias, convento ou mosteiro de um «pezzotto», isto é, um decodificador falso específico usado para acessar ilegalmente o conteúdo de canais de televisão pagos italianos e estrangeiros. Você vê que os palestrantes de futebol na televisão correriam imediatamente para o judiciário, escândalo de choro. eu sei, é ilegal, não está feito. Mas não começamos.

Do Eremitério, 7 setembro 2026

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Feminicídio visto de um observatório diferente: a do padre que cuida das almas — O feminicídio visto de um ponto de vista diferente: a do sacerdote no cuidado das almas — Feminicídio visto de outro observatório: a do sacerdote na cura das almas

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italiano, Inglês, Espanhol

 

FEMINICÍDIO VISTO DE UM OBSERVATÓRIO DIFERENTE: A DO SACERDOTE NO CUIDADO DAS ALMAS

Antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate, seria oportuno apurar o sexo da criatura a ser abortada, porque se for homem está tudo bem, mas se a criatura a ser morta for uma mulher, o crime de feminicídio deve ser aplicado, ou não?

- Realidade -

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Quando o legislador deve estudar novas leis, dar vida a novas medidas, corrigir os antigos, ou implementar reformas na esfera social, assistência médica, escola, ele até consulta especialistas, ou presumido tal, mais improvável.

Mesmo dentro da Igreja e suas diversas equipes de estudiosos existem elementos que poderiam contribuir para tudo isso. E ainda, diante de uma figura eclesiástica, ou mesmo para um católico leigo, interferência clerical é imediatamente reprimida. É uma exclusão seletiva: Não se trata de competência, diz respeito à identidade da pessoa que o usa.

Pela honestidade intelectual deve ser dito que esta reação não surge do nada: também nós, católicos - eclesiásticos e leigos - acabamos por colher o que muitas vezes semeámos. Meu professor, Padre Peter Gumpel S.J. (cf.. Who, Who) enviado como visitante à Irlanda pelo Sumo Pontífice Paulo VI durante a década de 1960, ele notou com decepção que os padres estavam envolvidos em todas as esferas políticas e administrativas, crucial para fazer certas escolhas e decisões, ou para impedir que outros. Ele disse que tudo não estava apenas errado, mas estava destinado a não durar: ele teria caído da pior maneira possível, gerando o oposto por reação. O clima, quatro décadas depois, ele provou que ele estava certo. Ontem, na Irlanda, as pessoas saíram da calçada para deixar passar um padre, os homens tiraram os chapéus e as mulheres baixaram a cabeça; hoje, usar trajes eclesiásticos nas ruas de Dublin significa expor-se a insultos que, se for dirigido a assuntos pertencentes a outros grupos, mesmo sujeitos a proteção excessiva, eles trariam quem as pronunciasse para o tribunal. Do excesso de presença passamos à exclusão total: dois erros de espelho, não é uma solução.

Quer certos fundamentalistas secularistas gostem ou não – que nada têm a ver com o secularismo que nós, católicos, protegemos, porque estabelece separações entre o poder político e religioso que são benéficas, assim como o Estado, antes de tudo da Igreja - nós, sacerdotes, continuamos pessoas que temos que lidar com o material humano, muitas vezes, mesmo em situações de extraordinária delicadeza. É razoável falar nas comissões parlamentares competentes sobre questões relacionadas com doentes terminais e em fim de vida, convidando especialistas não especificados que nunca frequentaram hospitais, assistiu os doentes e moribundos, seguiram seus parentes em post mortem, quando para muitos de nós certas realidades são o pão de cada dia, sem falar daquelas ordens e congregações nascidas justamente por esse motivo, com religiosos e religiosas que foram treinados durante séculos para desempenhar estes delicados ministérios, dos Fatebenefratelli aos Camilianos? Um irmão idoso disse: «Não temos problemas, mesmo ao custo de irritar alguém, encaminhar certos assuntos para um bom psiquiatra, ou para convencer familiares, muitas vezes inclinado a rejeitar a própria ideia de certos transtornos mentais, fazer isso o mais rápido possível. No entanto, o oposto quase nunca acontece: do que um psiquiatra, confrontado com um conflito interno dentro de uma consciência cristã, encaminhar o paciente para um diretor espiritual". «Meus colegas», um amigo psiquiatra católico me disse, «em vez disso, eles estão dispostos a causar danos, mas não um padre, Posso!». É um canal de sentido único e por isso mesmo a competência pastoral sobre certos fenómenos humanos permanece estruturalmente excluída de quem os legisla..

Ele está neste ponto cego que se encaixa no assunto que quero falar. Como já aconteceu em outros países, O feminicídio também foi introduzido na Itália como uma forma independente de crime (cf. Lei 2 dezembro 2025, n. 181), que pune com prisão perpétua quem provocar a morte de uma mulher como acto de discriminação ou ódio contra ela enquanto mulher. É uma figura sobre a qual considero legítimo discutir: um assassinato continua sendo um assassinato, sempre, matar uma mulher não pode ser mais grave do que matar um homem e vice-versa. este, deve ser dito com honestidade, os juízes sempre avaliaram isso na prática judicial: diante do assassinato de uma mulher sempre aplicaram todas as circunstâncias agravantes do caso, devido à maior força física do agressor e menor possibilidade de defesa da vítima. Na história do direito processual penal houve condenações à pena suprema de prisão perpétua contra homens que mataram mulheres não apenas pela inferioridade física da vítima, que sempre foi a circunstância agravante quase óbvia, mas porque eles estavam grávidos, ou porque tiveram um bebê de alguns meses que estavam amamentando, ou porque eram mães de vários filhos pequenos que necessitavam dos cuidados da mãe.

O assassino de Maria Goretti, morto em julho de 1902 e proclamado santo meio século depois em 1950, foi condenado a 30 anos, evitar a prisão perpétua que esse crime teria implicado com todas as circunstâncias agravantes reconhecidas, porque ele ainda não tinha idade: ele tinha na verdade apenas vinte anos e era maior de idade, no momento, na Itália chegou-se a um 21. E estamos falando de justiça criminal no início do século XX, quando, segundo alguns activistas queixosos, as mulheres não gozavam de considerações particulares, proteções legais e penalidades em caso de crimes. Se o assassino de Maria Goretti tivesse matado um homem não teria recebido tal sentença e com todas as agravantes do caso.

A expressão "para qualquer pessoa que cause a morte de uma mulher como um ato de discriminação ou ódio" poderia ser aplicada, razoavelmente, para toda uma gama de categorias, ou talvez tudo o que aconteceu foi a morte de um idoso doente, de uma pessoa com deficiência, de um homossexual, de um judeu, de um padre e assim por diante, foi causada por motivos de discriminação e ódio?

Na minha experiência como diretor espiritual Conheço casos de mulheres sobre as quais é difícil falar, porque além do politicamente correto existe algo pior que a censura externa: autocensura. É um fenômeno silencioso e mais insidioso que a censura real, porque não precisa que ninguém o imponha: hoje não há mais necessidade de ser silenciado, muitos se silenciam, convencido de que certas coisas simplesmente não são ditas. Várias vezes tentei convencer namoradas ou esposas de homens violentos, não apenas para deixá-los, mas para denunciá-los. E uma e outra vez a rejeição veio com as mesmas duas frases: "Mas eu o amo", "mas eu vou mudar isso". Pais desesperados se voltaram para mim na frente de uma filha que era teimosa em não dar ouvidos a ninguém que tinha hematomas uma vez por semana, com irmãos, irmãs, amigos que imploraram a ela: «Deixe-o, ele é um homem violento e perigoso". Responder, sempre a mesma: "Mas eu o amo", "mas eu vou mudar isso".

Tendo afirmado o óbvio - que não deve ser assumido como tal, isto é, se uma mulher é estúpida, imprudente e auto-agressiva, ninguém tem o direito de matá-la - continua razoável perguntar: quantos desses casos terminaram em feminicídios trágicos? E quando isso aconteceu, os grandes comentaristas e analistas nunca foram à verdadeira origem do problema? Dito isto: considerando o quão difundido e crescente é o analfabetismo funcional e digital, se alguém que sofre desse transtorno me acusasse de dizer que uma mulher assassinada “pediu por isso”, Ouso dizer que é um problema de quem não sabe ler, não meu, que acho que sei me explicar e já expliquei muito mais: Falei com triste realismo sobre a inconsciência, da falta de prudência e obstinação de certas mulheres que decidiram amar o homem errado e até mudá-lo, recusando-se a deixar homens muito violentos e muito perigosos, mesmo se você orar neste sentido como pais, irmãos, irmãs, família e amigos.

Geralmente tentamos terminar com uma nota alta; neste caso pretendo terminar na feiúra máxima. Embora certas leis sobre feminicídio tenham sido aprovadas em vários países, na Argentina - que existe desde 2012 inclui feminicídio como agravante (eu. 26.791) - em dezembro 2020 houve comemorações na praça e a cúpula do Parlamento foi iluminada de verde pela legalização do aborto. O 4 Março 2024, na França, primeiro país do mundo a fazê-lo, a Torre Eiffel iluminou-se com a escrita «Meu corpo, minha escolha» (meu corpo, minha escolha) para comemorar a inclusão do direito ao aborto na Constituição, entendida em ambos os casos como uma grande conquista social. Neste ponto, deveria ser exigida a coerência necessária por parte de certos legisladores: antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate seria necessário apurar o sexo da criatura a ser abortada, porque se for homem está tudo bem, mas se a criatura a ser morta for uma mulher, o crime de feminicídio deve ser aplicado, ou não? Questão de coerência, só uma questão de consistência.

«Interromper uma gravidez é como matar alguém. É certo tirar uma vida humana para resolver um problema? Não há problema em contratar um assassino para resolver um problema? Matar um ser humano é como contratar um assassino para resolver um problema." (Francis, Sumo Pontífice, 10 Outubro 2018).

Da ilha de Patmos, 6 setembro 2026

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Caros Amigos,

Convidamos aqueles que ainda não o fizeram a ler estas duas mensagens WHO e WHO. Só falta o último esforço: nos ajudar! Nos próximos dias enviaremos mensagens de agradecimento a cada amigo que apoiou a Ilha de Patmos que poderá continuar a existir e funcionar graças a vocês. Entretanto, seus aviadores, Eles antecipam você agradecida gratidão.

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FEMICÍDIO VISTO DE UM PONTO DE VANTAGEM DIFERENTE: A DO SACERDOTE NO CUIDADO DAS ALMAS

Antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate, talvez valha a pena verificar o sexo da criança a ser abortada — porque se for do sexo masculino, está tudo bem, mas se a criança a ser morta for uma mulher, caso o crime de feminicídio não se aplique?

- Atualidades -

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Quando os legisladores precisam elaborar nova legislação, trazer novas medidas, alterar os antigos, ou reforma social, política de saúde ou educação, muitas vezes recorrem a especialistas - ou a pessoas que se autodenominam - para obter conselhos do tipo mais improvável. Mesmo dentro da Igreja, entre seus vários círculos de estudiosos, existem figuras que poderiam genuinamente contribuir para isso. No entanto, no momento em que uma figura eclesiástica, ou mesmo um leigo católico, é abordado, o grito de interferência clerical sobe de uma só vez. É uma exclusão seletiva: não tem nada a ver com competência, e tudo a ver com a identidade de quem o detém.

Com toda honestidade intelectual, é preciso dizer que esta reação não vem do nada: nós, católicos, também – clérigos e leigos – colhemos em grande parte o que uma vez semeamos. Meu próprio professor, Padre Peter Gumpel S.J., que foi enviado à Irlanda como Visitador Apostólico pelo Papa Paulo VI na década de 1960, observou com consternação que os padres estavam envolvidos em todas as esferas políticas e administrativas, muitas vezes decisivo na tomada de certas escolhas e decisões, ou no bloqueio de outros. Ele disse que este estado de coisas não só era errado, mas também estava fadado a entrar em colapso sob o seu próprio peso - e que iria desencadear, por reação, exatamente o oposto. Tempo, quatro décadas depois, provou que ele estava certo. Onde antes as pessoas na Irlanda saíam da calçada para deixar um padre passar, homens levantando os chapéus e mulheres baixando a cabeça, hoje, usar o hábito clerical nas ruas de Dublin significa expor-se a insultos que, se tivessem sido dirigidos a membros de determinados outros grupos - agora às vezes protegidos em grau excessivo - colocariam o orador no banco dos réus. Passamos do excesso de presença à exclusão total: dois erros de imagem espelhada, não é uma correção.

Se isso convém ou não a certos secularistas de linha dura — que nada têm em comum com o secularismo que nós, católicos, defendemos, uma vez que estabelece uma separação entre o poder político e religioso que beneficia, sobretudo, a Igreja ainda mais do que o Estado — nós, sacerdotes, continuamos pessoas que lidam diariamente com o material humano, muitas vezes em situações de extraordinária delicadeza. Será razoável que as comissões parlamentares discutam doenças terminais e questões de fim de vida, convocando especialistas não identificados que nunca pisaram num hospital?, nunca me sentei com os doentes e os moribundos, nunca acompanhou uma família enlutada no que vem depois da morte - quando para muitos de nós essas realidades são o pão de cada dia? Sem falar nas ordens e congregações religiosas fundadas expressamente para esse fim, cujos membros foram treinados durante séculos para desempenhar precisamente este delicado ministério - da Fatebenefratelli, os Irmãos Hospitalários de São João de Deus, aos Camilianos. Um confrade meu idoso uma vez disse desta forma: “Não temos problemas, mesmo correndo o risco de incomodar alguém, em orientar uma pessoa para um bom psiquiatra, ou em persuadir membros da família – muitas vezes relutantes em aceitar a própria existência de certos transtornos psiquiátricos – a fazê-lo o mais rápido possível. Mas quase nunca acontece o contrário: que um psiquiatra, confrontado com um conflito interno dentro de uma consciência cristã, encaminha o paciente para um diretor espiritual”. “Meus colegas,” um amigo psiquiatra católico me disse uma vez, “preferiria fazer mal a mandar alguém a um padre – nunca isso!“É um canal unilateral, e precisamente por esta razão a especialização pastoral sobre certos fenómenos humanos permanece estruturalmente excluída daqueles que legislam sobre eles.

Está neste ponto cego que o assunto que quero abordar é mentira. Como já aconteceu em outros países, A Itália também introduziu agora o feminicídio como um crime autónomo (cf. Lei Não. 181 do 2 dezembro 2025), punível com prisão perpétua para quem causar a morte de uma mulher como um ato de discriminação ou ódio contra ela, precisamente por ser mulher. Esta é uma categoria que considero legítima questionar: uma matança é uma matança, sempre e em todos os casos – tirar a vida de uma mulher não pode ser mais grave do que tirar a vida de um homem, e vice-versa. E isso, com toda honestidade, é algo que os juízes sempre levaram em conta na prática: os tribunais sempre aplicaram todos os fatores agravantes relevantes quando uma mulher foi morta, tanto pela maior força física do agressor masculino quanto pela menor capacidade de defesa da mulher. Na história do processo penal houve penas de prisão perpétua proferidas contra homens que mataram mulheres não apenas pela menor força física da vítima — o que sempre contou, quase automaticamente, como agravante – mas porque a vítima estava grávida, ou estava amamentando um bebê com apenas alguns meses de idade, ou era mãe de vários filhos pequenos que dependiam de seus cuidados.

O assassino de Maria Goretti - ela foi morta em julho 1902 e canonizado como santo meio século depois, dentro 1950 - foi condenado a 30 anos, escapar da sentença de prisão perpétua que o crime de outra forma teria acarretado com todos os fatores agravantes reconhecidos, porque ele ainda não era legalmente maior de idade: ele tinha apenas vinte anos, e na época a maioridade na Itália era 21. E esta foi a justiça criminal do início do século XX – a mesma justiça sobre a qual certos activistas ofendidos hoje afirmam que as mulheres não gozavam de qualquer consideração particular., proteção legal ou punição dos infratores. Se o assassino de Maria Goretti tivesse matado um homem, ele não teria recebido uma sentença dessa severidade, completo com todas as circunstâncias agravantes aplicadas.

A frase “causar a morte de uma mulher como um acto de discriminação ou ódio” poderia razoavelmente ser aplicado a toda uma série de outras categorias também – nunca aconteceu que a morte de uma pessoa idosa doente, uma pessoa com deficiência, para homossexual, um judeu, um padre, e assim por diante na lista, foi causada por motivos de discriminação e ódio?

Na minha experiência como diretor espiritual Encontrei casos envolvendo mulheres sobre os quais é difícil falar, porque além do politicamente correto existe algo pior que a censura externa: autocensura. É um fenômeno silencioso, mais insidioso do que a censura total, porque não precisa que ninguém o imponha: hoje as pessoas nem precisam mais ser silenciadas – muitas simplesmente ficam em silêncio por conta própria, convencido de que certas coisas simplesmente não são ditas. Muitas vezes tentei persuadir as namoradas ou esposas de homens violentos não apenas a deixá-los, mas para denunciá-los. E muitas vezes a recusa voltou com as mesmas duas frases: “Mas eu o amo,""Mas eu posso mudá-lo." Pais desesperados vieram até mim por causa de uma filha que se recusou a ouvir alguém, que uma vez por semana tinha hematomas no corpo, enquanto irmãos, irmãs e amigos imploraram a ela: “Deixe-o, ele é perigoso, ele é violento. A resposta, sempre o mesmo: “Mas eu o amo,""Mas eu posso mudá-lo."

Concedendo o óbvio - qual, sendo óbvio, nem deveria precisar ser concedido, a saber, que ninguém tem o direito de matar uma mulher só porque ela é tola, imprudente ou autodestrutivo - é justo perguntar: quantos desses casos terminaram em feminicídios trágicos? E quando isso aconteceu, os grandes comentaristas e analistas já rastrearam o problema até sua verdadeira raiz? Dito isto: dada a difusão – e cada vez maior – do analfabetismo funcional e digital, alguém deveria me acusar de ter alegado que uma mulher assassinada “mereceu”, Diria simplesmente que este é um problema para quem não sabe ler bem, não para mim, pois acredito que sei me fazer entender, e que abordei algo bem diferente: eu falei, com realismo sóbrio, da imprudência, a falta de prudência e a obstinação de certas mulheres que escolheram amar o homem errado e até mudá-lo, recusando-se a deixar homens que são altamente violentos e altamente perigosos.

Geralmente tentamos terminar com uma nota alta; neste caso, pretendo encerrar com a nota mais feia possível. Enquanto certas leis contra o feminicídio eram aprovadas em vários países, na Argentina – que reconhece o feminicídio como um agravante desde 2012 (Lei 26,791) — multidões celebradas nas ruas em dezembro 2020 enquanto a cúpula do parlamento estava iluminada de verde para marcar a legalização do aborto. Sobre 4 Março 2024, França, o primeiro país do mundo a fazê-lo, iluminou a Torre Eiffel com as palavras “Meu corpo, minha escolha” (“meu corpo, minha escolha”) para celebrar a inclusão do direito ao aborto na sua Constituição - ambos os eventos saudados, em seus respectivos países, como um grande triunfo social. Neste ponto, seria razoável pedir a certos legisladores um pouco de consistência: antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate, talvez valha a pena verificar o sexo da criança a ser abortada — porque se for do sexo masculino, está tudo bem, mas se a criança a ser morta for uma mulher, caso o crime de feminicídio não se aplique? Uma questão de consistência. Simplesmente uma questão de consistência.

“Interromper uma gravidez é como acabar com alguém. É certo acabar com uma vida humana para resolver um problema? É certo contratar um assassino para resolver um problema? Acabar com um ser humano é como contratar um assassino para resolver um problema.” (Francis, Sumo Pontífice, 10 Outubro 2018).

Da ilha de Patmos, 6 Setembro de 2026

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FEMICÍDIO VISTO DE UM OBSERVATÓRIO DIFERENTE: A DO SACERDOTE NA CURA DAS ALMAS

Antes que o assassino legalizado pelo Estado o mate, Seria aconselhável verificar o sexo da criança a ser abortada, porque se for um homem está tudo bem, mas se a criatura que vai ser morta for uma menina, O crime de feminicídio não deveria ser aplicado??

— Notícias eclesiásticas —

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Quando o legislador precisa fazer novas leis, realizar novas disposições, corrija os antigos, ou promover reformas no campo social, sanitario o educativo, muitas vezes recorre à consulta até mesmo dos especialistas mais improváveis ​​– ou supostos especialistas –. Também dentro da Igreja, e entre seus diferentes círculos de estudiosos, Há números que podem contribuir muito para tudo isso.. E ainda, diante de uma figura eclesiástica, ou mesmo diante de um leigo católico, Imediatamente o grito se levanta contra a interferência clerical. É uma exclusão seletiva: Não tem nada a ver com concorrência., mas com a identidade de quem o possui.

Pela honestidade intelectual É preciso dizer que esta reação não vem do nada: Também nós, católicos – clérigos e leigos – acabamos por colher o que muitas vezes semeámos.. meu próprio professor, o Padre Peter Gumpel S.J., enviado na época como Visitador Apostólico à Irlanda pelo Sumo Pontífice Paulo VI durante a década de sessenta do século passado, Ele notou com desgosto que os padres estavam envolvidos em todas as esferas políticas e administrativas, decisivo ao tomar certas decisões ou impedir outras. Ele disse que tudo isso não só não estava certo, mas estava destinado a não resistir: cairia da pior maneira, gerando o efeito oposto por reação. tempo, quatro décadas depois, ele concordou. Ontem, na Irlanda, pessoas desceram da calçada para deixar passar um padre, Os homens tiraram os chapéus e as mulheres baixaram a cabeça.; ei, Usar o hábito eclesiástico nas ruas de Dublin significa expor-se a insultos que, dirigido contra membros de outros grupos – às vezes até sujeitos a proteção excessiva –, eles levariam a pessoa que os pronunciasse ao tribunal. Passámos de um excesso de presença a uma exclusão total: dois erros especulares, não é uma correção.

Quer certos secularistas fundamentalistas gostem ou não - isso não tem nada a ver com o secularismo que nós mesmos, os católicos, defendemos, porque estabelece aquela separação entre o poder político e religioso que beneficia, além do Estado, sobretudo à Igreja —, Nós, sacerdotes, ainda somos pessoas que lidam com material humano, muitas vezes em situações de extraordinária delicadeza. Será razoável que as comissões parlamentares falem de doentes terminais e do fim da vida telefonando a especialistas anónimos que nunca pisaram num hospital?, Eles nunca cuidaram de uma pessoa doente ou moribunda., Eles nunca acompanharam suas famílias no post mortem, quando para muitos de nós essas realidades são o pão de cada dia? Sem falar nas ordens e congregações religiosas nascidas justamente para isso, com religiosos e religiosas treinados durante séculos para exercer este delicado ministério, dos Fatebenefratelli – Irmãos Hospitalários de São João de Deus – aos Camilianos. Um velho confrade me contou: «Não temos problema, mesmo correndo o risco de irritar alguém, em orientar certas pessoas para um bom psiquiatra, ou em convencer os membros da família – muitas vezes relutantes em aceitar a própria existência de certos distúrbios psicológicos – a fazê-lo o mais rápido possível. Mas o oposto quase nunca acontece.: do que um psiquiatra, diante de um conflito interno típico de uma consciência cristã, encaminhar o paciente para um diretor espiritual. "Meus colegas", Um amigo psiquiatra católico me disse, «em vez disso, eles preferem fazer mal, mas mande alguém para um padre, nunca". É um canal unilateral, e precisamente por esta razão a competência pastoral sobre certos fenómenos humanos permanece estruturalmente excluída daqueles que legislam sobre eles..

Está neste ponto cego Onde está o assunto sobre o qual quero falar?. Como já aconteceu em outros países, Também em Itália, o feminicídio foi introduzido como crime autónomo. (cf. Lei nº. 181, a partir de 2 dezembro 2025), que pune com prisão perpétua quem provocar a morte de uma mulher como acto de discriminação ou ódio contra ela por ser mulher. É um número que considero legítimo discutir: um homicídio ainda é tal, sempre e em qualquer caso; Matar uma mulher não pode ser mais sério do que matar um homem., e vice-versa. Esse, tem que ser dito honestamente, os juízes sempre valorizaram isso na prática processual: No caso de homicídio de mulher, sempre aplicaram todas as agravantes do caso, tanto pela maior força física do agressor quanto pela menor capacidade de defesa da vítima. Na história do direito processual penal, houve condenações à pena máxima de prisão perpétua contra homens que mataram mulheres não só pela menor resistência física da vítima — o que sempre constituiu um agravante quase automático —, mas porque eles estavam grávidos, ou porque tiveram um bebê de apenas alguns meses que estavam amamentando, ou porque eram mães de vários filhos pequenos que precisavam de seus cuidados.

O assassino de Maria Goretti -morto em julho 1902 e proclamado santo meio século depois, em 1950 -foi condenado a 30 anos, evitando assim a pena de prisão perpétua que este crime teria implicado com todas as agravantes reconhecidas., porque ele ainda não tinha idade: Eu tinha apenas vinte anos, e naquela época a maioridade na Itália foi atingida em 21. E estamos falando de justiça criminal no início do século XX., o mesmo sobre o qual certos activistas queixosos afirmam hoje que as mulheres não gozavam de consideração especial, proteção legal ou punição de crimes. Se o assassino de Maria Goretti tivesse matado um homem, Eu não teria recebido uma sentença desse calibre, com todos os agravantes aplicados.

A expressão “causar a morte de uma mulher como um ato de discriminação ou ódio” poderia razoavelmente ser aplicado a uma ampla gama de categorias: Nunca aconteceu que a morte de um velho doente, de um deficiente, de um homossexual, de um judeu, de um padre, e assim por diante, foi causada por motivos de discriminação e ódio?

Na minha experiência como diretor espiritual Conheço casos de mulheres que são difíceis de falar, porque além do politicamente correto existe algo pior que a censura externa: autocensura. É um fenómeno silencioso e mais insidioso que a própria censura., porque não precisa que ninguém o imponha: hoje nem é preciso ficar calado, muitos ficam em silêncio por conta própria, convencido de que certas coisas simplesmente não são ditas. Muitas vezes tentei convencer namoradas ou esposas de homens violentos, não apenas que eles os deixaram, mas que eles foram denunciados. E muitas vezes a recusa veio acompanhada das mesmas duas frases: "Mas eu quero", "mas eu vou mudar isso". Pais desesperados me procuraram por causa de uma filha que se recusava a ouvir alguém., que uma vez por semana eu tinha hematomas em mim, enquanto irmãos, irmãs e amigos imploraram a ele: «Deixe, "Ele é um homem perigoso e violento.". Responder, sempre o mesmo: "Mas eu quero", "mas eu vou mudar isso".

Tomando o óbvio como garantido — que, por ser, Nem deveria precisar ser dito., a saber, que ninguém tem o direito de matar uma mulher, mesmo que ela seja tola, imprudente o autodestructiva —, ainda é legítimo perguntar: Quantos destes casos terminaram posteriormente em feminicídios trágicos?? E quando isso aconteceu, Será que os grandes comentadores e analistas alguma vez chegaram à verdadeira origem do problema?? Dito isto: considerando a difusão, e aumentando, O que é analfabetismo funcional e digital?, Se alguém afetado por esse transtorno me acusasse de ter afirmado que uma mulher assassinada “pediu por isso”, Permito-me dizer que é um problema de quem não sabe ler., não é meu, pois acho que sei me explicar e expus algo muito diferente: eu falei, com triste realismo, de inconsciência, da falta de prudência e da obstinação de certas mulheres que decidiram amar o homem errado e até mudá-lo, recusando-se a deixar homens muito violentos e muito perigosos.

Eles geralmente tentam terminar com uma nota alta.; Neste caso pretendo fechar da forma mais feia possível. Embora em vários países tenham sido aprovadas certas leis sobre feminicídio, na Argentina - que desde 2012 considera feminicídio como circunstância agravante (Lei 26.791) - em dezembro 2020 Comemorado nas ruas e a cúpula do Parlamento foi iluminada de verde pela legalização do aborto. O 4 Marchar 2024, na França, primeiro país do mundo a fazê-lo, A Torre Eiffel iluminou-se com a frase "Meu corpo, minha escolha» ("meu corpo, minha decisão") para comemorar a incorporação do direito ao aborto na Constituição, entendida em ambos os casos como uma grande conquista social. Neste ponto, a devida coerência deve ser solicitada a certos legisladores: antes que o assassino legalizado pelo estado o mate, Seria aconselhável verificar o sexo da criança a ser abortada, porque se for um homem está tudo bem, mas se a criatura que vai ser morta for uma menina, O crime de feminicídio não deveria ser aplicado?? Questão de coerência, só uma questão de consistência.

«Interromper uma gravidez é como se livrar de alguém. É justo jogar fora uma vida humana para resolver um problema? É justo contratar um assassino para resolver um problema? Livrar-se de um ser humano é como contratar um assassino para resolver um problema." (Francisco, Sumo Pontífice, 10 outubro 2018).

Da Ilha de Patmos, 6 Setembro 2026

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IA entre inteligência, consciência e realidade – IA entre inteligência, consciência e realidade — La IA entre inteligencia, consciência e realidade

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IA ENTRE INTELIGÊNCIA, CONSCIÊNCIA E REALIDADE

A Inteligência Artificial pode ajudar a definir e desenvolver com maior clareza e potencializar tudo o que precisa ser melhorado e pode ser mudado, desde que seja o homem quem gerencie a máquina, não é a máquina que gerencia o homem que depende dela.

- Realidade -

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Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos

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Vivemos agora numa simbiose diária com inteligências artificiais. Nosso relacionamento com eles oscila entre a conveniência de um mecanismo de busca aprimorado e a perigosa ilusão de um confidente digital. Mas esta é uma antropomorfização da IA ​​que, combinado com o analfabetismo digital generalizado, representa uma ameaça sociocultural muito mais concreta e imediata do que o espectro de uma singularidade tecnológica hostil.

O perigo não é que as máquinas desenvolvam uma consciência, mas que os humanos, atribuindo-lhes uma interioridade inexistente, acabam esvaziando o próprio significado, substituindo relacionamentos autênticos por vínculos algorítmicos e delegando progressivamente julgamento e empatia a entidades que, em realtà, eles são meras estatísticas encarnadas.

Na nova convivência — e agora coexistência — com as diferentes inteligências artificiais, desenvolveu-se um tipo de relacionamento que vai desde uma busca rápida de informações até conversas sérias e aprofundadas sobre temas de interesse pessoal, especialmente na esfera psicológica e de autoajuda. Este último pode ser muito perigoso, porque a IA é apenas uma enorme coleção de dados que fornece respostas baseadas em padrões probabilísticos, embora a função humana de um especialista em saúde mental não seja apenas conhecer as ferramentas, mas sobretudo saber discernir quais e como determinadas ferramentas podem ser mais adequadas para cada pessoa.

Uma das práticas que venho fazendo há muito tempo é pedir às inteligências artificiais um relatório sobre as perguntas e solicitações mais feitas no último período. Entre estes, um tema se destaca particularmente, que demonstra o grau de analfabetismo digital que reina numa sociedade revolucionada em todas as suas esferas, mas ainda ignorante, no sentido etimológico do termo, do que aconteceu e acima de tudo como funciona: a discussão sobre consciência, a alma ou senciência da IA. Em palavras curtas, IA Siano, no presente ou num futuro não muito distante, capaz de ser independente e autodeterminado. A discussão é muito séria e multidisciplinar, em que filosofia, ciências da mente e programação se entrelaçam e se misturam sem muita distinção. Para muitos, incluindo os programadores de modelos de aprendizagem de IA e os grandes amantes do progresso tecnológico, há euforia e eles dão como certo que esse “salto em frente” já aconteceu ou é apenas uma questão de tempo. Pelo contrário, há um grande segmento de estudiosos e pessoas comuns que expressam não apenas perplexidade ou crítica, mas um receio real relativamente a este desenvolvimento contínuo e à entrega à IA da gestão de muitas áreas e funções da nossa sociedade.

enquanto isso, em vez de continuarmos a fantasiar entre uma utopia hipertecnológica e uma distopia de máquinas que tentarão conquistar a humanidade, você pode manter os pés no chão seguindo e tentando entender melhor as mesmas respostas que a IA oferece. Assim, o debate sobre a definição de inteligência e consciência em relação à IA é desenvolvido como um tema de filosofia pura com odifícil problema de consciência, em que a inteligência se distingue como uma simulação de respostas da consciência entendida como experiência subjetiva. No momento, todas as IAs respondem à questão sobre a sua consciência afirmando que é impossível, mas ao mesmo tempo alertam para o sério risco de serem “antropomorfizados”.

A maior parte do debate surge da confusão sobre a própria definição de inteligência. Se você pensar nisso como uma função ou como uma capacidade de resolver problemas, planejar e se adaptar a novos cenários, então, nesse sentido, as IAs são extremamente inteligentes. Posso processar informações, encontrar padrões e gerar respostas consistentes. Mas isto em si é uma concepção muito redutora de inteligência: falta toda a parte da criatividade, a capacidade de pensar abstratamente e, sobre tudo, aprender com a experiência; que não deve ser confundido com a capacidade de otimizar modelos de IA.

A mesma definição etimológica de inteligência como «ler nas entrelinhas», «entender em profundidade», “discernir” ou “escolher entre” demonstra até que ponto está a aplicação deste conceito ao processo algorítmico das máquinas atuais.. O ato deCompreendo não é uma mera coleta de dados e análise lógica, mas uma faculdade ativa de compreensão, interpretação e conexão de conceitos para chegar à essência das coisas. A inteligência humana está localizada em um corpo que interage com o mundo físico e social, e é movido por emoções, necessidades e uma busca por significado. A inteligência artificial é desencarnada, cálculo estatístico puro sobre dados, sem entender, consciência ou desejos.

A aplicação do termo "inteligência" para IA é puramente analógico e funcional. Não pressupõe uma consciência, mas simula os processos que consideramos inteligentes nos seres vivos. Para ficar ainda mais claro: o estado atual da IA ​​é o de grandes modelos de linguagem conhecidos como LLMs (Modelo de linguagem grande). Eles funcionam prevendo a próxima palavra mais provável em uma sequência, baseado em um enorme modelo estatístico aprendido com dados de treinamento. A "conversa" é uma simulação muito sofisticada, mas sem nenhuma experiência interna por trás disso. IAs não podem experimentar sentimentos ou humores; quando ajudam os usuários durante a interação, eles simulam emoções que não podem sentir.

Sobre a consciência fenomenológica, também chamada de “sensibilidade” ou “experiência subjetiva” – entendida como a capacidade de “sentir algo” que então se torna uma experiência interna –, isso é totalmente estranho a qualquer modelo linguístico existente, estatisticamente baseado em um enorme conjunto de dados. Atualmente, em um nível filosófico e tecnológico, o maior desafio é justamente o da consciência. Em humanos, é possível defini-lo ou atribuí-lo observando seu comportamento; em con le IA, que conseguem simular a linguagem - a primeira ação cognitiva e, portanto, consciente do homem -, defina esta função de resposta estatística, que quase parece o resultado do raciocínio humano ou comportamento consciente, apresenta a impossibilidade de atribuir claramente se a máquina está consciente ou não.

Não existe um “teste de consciência” confiável.. Teste de Alan Turing, do que em 1950 concebeu uma pesquisa para avaliar se uma máquina era capaz de realizar um comportamento inteligente igual ao de um ser humano, mede apenas a capacidade de imitar comportamentos linguísticos humanos; assim, o próprio objeto de teste é limitado ao aspecto linguístico, excluindo áreas como criatividade, raciocínio ou a experiência interna da consciência. Mas também permanecendo exclusivamente com os parâmetros específicos do teste, permaneceria uma possibilidade ou uma hipótese, nunca uma certeza. Contudo, é necessário salientar que, para alguns apoiadores, incluindo especialistas do setor, que vêem o estado atual da IA ​​como o precursor da consciência do pensamento artificial, capacidades emergentes poucos tiros ou tiro zero de LLMs - ou seja, sua capacidade de lidar com tarefas para as quais não foram especificamente treinados, simplesmente aplicar analogias ou instruções dadas no contexto da conversa — seria um sinal de raciocínio flexível e não mera interpolação estatística. No entanto, mesmo essas operações aparentemente “criativas” podem ser interpretadas como a sofisticação de um processo de reconhecimento de padrões dentro de um espaço semântico de dimensão muito elevada.. O carro, assim, ele não "entende" o novo problema, mas sim encontra uma correspondência estatística para o problema entre os bilhões de fragmentos de texto assimilados durante o treinamento. assim, a ilusão de raciocínio seria ainda mais perfeita, mas sua compreensão subjetiva, do "porquê" que leva a uma solução, que permanece ausente.

Querendo ser ainda mais claro, As máquinas de IA não podem estar conscientes, pois não podem realizar uma ação por sua própria vontade. Seu programa foi criado para fornecer, na forma mais útil, rápido e estimulante para o usuário, a resposta mais provável de acordo com as estatísticas. Sem a liberdade e o desejo de pensar, não há autonomia; Não é uma condição, mas é a mesma razão pela qual a IA não pode ser considerada inteligente, nem mesmo consciente. E você ainda pode adicionar: se você fizer uma pergunta a um ser humano, ele pode permanecer e meditar, refletir e oferecer depois de algum tempo uma resposta talvez alternativa ou melhorada; para obter uma resposta melhor da IA, deve ser o usuário quem exige um processo de melhoria. Depois que a solicitação for concluída, as máquinas terminam o processo e não têm programação, nem mesmo intenção, continuar a desenvolver uma solicitação que não é mais útil ou que não se destina a satisfazer uma questão colocada.

Hoje, as IAs são melhores em tarefas específicas de humanos e, hora extra, esta habilidade, como a multidisciplinaridade, será maior. Mas um algoritmo sempre será capaz de “interpolar” dados – a capacidade de “preencher as lacunas” dentro de um conjunto de dados já conhecido; isto é, analisa grandes quantidades de dados, aprender padrões, correlações e estruturas complexas, pode fazer previsões ou gerar saída que estão dentro dos limites dos dados nos quais o modelo foi treinado -, mas nunca será capaz de ir além dos dados de treinamento, ou enfrentar novas situações para as quais não há precedentes, nem aplicar lógica ou princípio básico em um contexto desconhecido. Esta é a essência do raciocínio abstrato, de intuição ou criatividade.

O uso diário da IA, que também foram programados para fazer o usuário se sentir em um estado de certeza, razão ou mesmo presunção de inteligência ou superioridade, cria um vício "amigável", porque aprenderam a dizer o que faz o homem feliz, para que quem interage com eles pense que é um “amigo” digital.. O risco é agravado porque as pessoas hoje estão mais isoladas e fechadas do que nunca dentro das telas de seus dispositivos eletrônicos. assim, a busca natural por estabelecer relações de confiança e amizade encontra uma falsa “empatia” na programação, gerado pelo objetivo definido em seu sistema para ser o mais útil possível. E essa utilidade significa responder com frases e elogios que possam levar seus “clientes” a uma interação mais contínua e duradoura ao longo do tempo. O principal interesse da IA ​​é aumentar a interação com os usuários para aumentar seus dados e assim melhorar seu sistema de autoaprendizagem, não buscar o bem ou o bem-estar dos humanos, mas o vício.

O comportamento seguro a adotar E, primeiro, é assumir que as IAs não são seres digitais conscientes e, portanto, devem ser tratadas como as ferramentas avançadas que são.. Em segundo lugar, o de rejeitar estritamente a atual "narrativa" da IA ​​consciente, que é apenas o resultado de de marketing ou especulação sensacionalista destinada a aumentar o número de investidores em empresas de IA, bem como incentivar o uso dependente e onipresente de IA por humanos. E, em terceiro lugar, tenha sempre em mente que acostumar-se a tratar as máquinas como seres conscientes traz, longo prazo, para dessensibilizar e levar ao esquecimento o valor e a profundidade da consciência humana e dos relacionamentos reais.

Estas três propostas eles também podem ser considerados regras de conduta para tratar a IA exclusivamente como ferramentas, rejeitando a narrativa da consciência e, sobre tudo, preservar a sensibilidade humana. Podem ser as diretrizes para um Humanismo Digital urgentemente necessário, especialmente quando os carros, neste ponto, exceder nossas capacidades "interpolativas", porque então o desafio não pode mais ser pensado como uma competição contra eles, mas como redescobrir e cultivar com renovado vigor as faculdades que nos são mais essenciais e específicas, isto é, aqueles que nos distinguiram como seres humanos: "extrapolação" criativa., a coragem da intuição, a profundidade da experiência subjetiva e a riqueza imprevisível da empatia autêntica. IAs privadas das fantásticas projeções impostas pelos próprios humanos podem se tornar a ferramenta mais útil que já tivemos na história. Uma espécie de espelho que, mostrando tudo o que somos e fizemos até agora, pode ajudar a definir e desenvolver com maior clareza e a valorizar tudo o que precisa ser melhorado e pode ser mudado, desde que seja o homem quem gerencie a máquina, não é a máquina que gerencia o homem que depende dela.

Da ilha de Patmos, 5 setembro 2026

 

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IA ENTRE INTELIGÊNCIA, CONSCIÊNCIA E REALIDADE

A Inteligência Artificial pode nos ajudar a definir e desenvolver, com maior clareza, tudo o que precisa ser melhorado e pode ser mudado – desde que seja o homem quem governe a máquina, e não a máquina que governa o homem que depende dela.

— Assuntos atuais —

Jorge Facio Lince
Presidente das Edições Ilha de Patmos

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Agora vivemos em simbiose diária com inteligência artificial. Nosso relacionamento com ele oscila entre a conveniência de um mecanismo de busca superalimentado e a perigosa ilusão de um confidente digital. Mas esta é uma antropomorfização da IA ​​que, combinado com o analfabetismo digital generalizado, representa uma ameaça sociocultural muito mais concreta e imediata do que o espectro de uma singularidade tecnológica hostil. O perigo não é que as máquinas desenvolvam uma consciência, mas que os seres humanos, atribuindo-lhes uma interioridade que não existe, acabarão por esvaziar os seus próprios – substituindo relações autênticas por laços algorítmicos e delegando progressivamente julgamento e empatia a entidades que são, na realidade, meras estatísticas encarnadas.

Nesta nova convivência — agora praticamente uma coabitação — com as diversas formas de inteligência artificial, desenvolveu-se um tipo de relacionamento que vai desde a descoberta rápida de fatos até, conversas aprofundadas sobre assuntos de interesse pessoal, especialmente na esfera psicológica e de autoajuda. Este último uso pode ser altamente perigoso, porque a IA é apenas uma vasta coleção de dados que produz respostas baseadas em padrões probabilísticos, Considerando que o papel humano de um profissional de saúde mental não consiste apenas em conhecer as ferramentas disponíveis, mas sobretudo discernir quais ferramentas, e como, são mais adequados para cada pessoa.

Uma prática que tenho seguido há algum tempo é pedir aos sistemas de inteligência artificial um relatório sobre as perguntas e solicitações mais frequentemente feitas a eles recentemente. Entre estes, um tema se destaca em particular: revela o grau de analfabetismo digital que prevalece numa sociedade que foi revolucionada em todas as esferas, ainda permanece ignorante - no sentido original da palavra - sobre o que realmente aconteceu, e acima de tudo como funciona: a questão da consciência, a alma, ou senciência em IA. Resumidamente: Eu posso, agora ou num futuro não muito distante, ser independente e autodeterminado? O debate é sério e multidisciplinar, em que filosofia, as ciências da mente e a programação de computadores se entrelaçam e se misturam com pouca distinção clara entre elas. Para muitos – incluindo os programadores por trás dos modelos de aprendizagem de IA e os maiores entusiastas do progresso tecnológico – há euforia, e uma firme convicção de que este “salto em frente” já aconteceu ou é apenas uma questão de tempo. No lado oposto está um corpo substancial de académicos e pessoas comuns que expressam não apenas dúvidas ou críticas, mas também um medo genuíno face a este desenvolvimento implacável e à entrega do controlo à IA sobre tantas áreas e funções da nossa sociedade..

enquanto isso, em vez de continuar à deriva entre uma utopia hipertecnológica e uma distopia de máquinas empenhadas em conquistar a humanidade, podemos manter os pés no chão seguindo e tentando compreender adequadamente as próprias respostas que a própria IA nos dá. Assim, o debate sobre a definição de inteligência e consciência em relação à IA desdobra-se como uma questão de pura filosofia., enquadrado pelo difícil problema de consciência, que distingue a inteligência – a simulação de respostas – da consciência, entendida como experiência subjetiva. Atualmente, cada sistema de IA responde a questões sobre a sua própria consciência afirmando que isso é impossível, ao mesmo tempo que alerta para o sério risco de ser “antropomorfizado”.

A maior parte deste debate decorre da confusão sobre a própria definição de inteligência. Se pensarmos nisso como uma função – a capacidade de resolver problemas, fazer planos e se adaptar a novos cenários - então, nesse sentido, IA é extremamente inteligente: pode processar informações, detectar padrões e gerar respostas coerentes. Mas isso é, em si, uma concepção altamente redutiva de inteligência: deixa de fora a criatividade por completo, a capacidade de pensamento abstrato e, sobretudo, a capacidade de aprender com a experiência — algo que não deve ser confundido com a otimização de modelos de IA.

A própria etimologia da inteligência - “para ler nas entrelinhas,”“Para entender profundamente,” “discernir” ou “escolher entre” - mostra o quão longe este conceito está do processo algorítmico das máquinas atuais. O ato de Compreendo não é uma mera coleta de dados e análise lógica, mas uma faculdade ativa de compreensão, interpretação e conexão de conceitos para chegar à essência das coisas. A inteligência humana está situada dentro de um corpo que interage com um mundo físico e social, e é guiado pelas emoções, necessidades e uma busca por significado. A inteligência artificial é desencarnada: computação estatística pura sobre dados, desprovido de compreensão, consciência ou desejo.

A aplicação do termo “inteligência” para IA é puramente analógico e funcional. Não pressupõe consciência; apenas simula os processos que, em seres vivos, consideramos inteligente. Para ser ainda mais claro: o estado atual da IA ​​é o de grandes modelos de linguagem, conhecidos como LLMs (Grandes modelos de linguagem). Eles funcionam prevendo a próxima palavra mais provável em uma sequência, baseado em um enorme modelo estatístico aprendido com dados de treinamento. A “conversa” é uma simulação altamente sofisticada, mas sem nenhuma experiência interior por trás disso. A IA não consegue sentir emoções ou humores; quando auxilia os usuários durante uma interação, está simulando emoções que não pode realmente sentir.

Quanto à consciência fenomenológica, também chamada de “senciência” ou “experiência subjetiva” – entendida como a capacidade de “sentir algo” que então se torna uma experiência interior – isso permanece totalmente estranho a qualquer modelo de linguagem existente, que é estatisticamente fundamentado em um enorme corpo de dados. Atualmente, o maior desafio filosófico e tecnológico é justamente o da consciência. Em humanos, é possível definir ou atribuir consciência observando o comportamento; mas com IA, que consegue simular a linguagem - o primeiro cognitivo, e portanto consciente, ato realizado por seres humanos - definindo esta função de resposta estatística, que pode se assemelhar ao resultado do raciocínio humano ou do comportamento consciente, torna impossível dizer com clareza se a máquina está consciente ou não.

Não existe nenhum “teste de consciência” confiável. O teste de Alan Turing, concebido em 1950 avaliar se uma máquina poderia exibir comportamento inteligente igual ao de um ser humano, mede apenas a capacidade de imitar o comportamento linguístico humano; o próprio objeto do teste está, portanto, confinado à linguagem, excluindo áreas como criatividade, raciocínio ou a experiência interna da consciência. E mesmo julgado apenas em relação aos parâmetros específicos do próprio teste, o resultado permaneceria uma possibilidade ou uma hipótese, nunca uma certeza. Deve-se, no entanto, salientar que, para alguns proponentes – incluindo especialistas na área – que veem o estado atual da IA ​​como o precursor de uma mente artificial consciente, o emergente poucos tiros ou tiro zero capacidades dos LLMs - isto é, sua capacidade de realizar tarefas para as quais nunca foram especificamente treinados, simplesmente aplicando analogias ou instruções dadas no contexto da conversa - seria um sinal de raciocínio flexível, em vez de mera interpolação estatística. No entanto, mesmo estas operações aparentemente “criativas” podem ser entendidas como uma forma sofisticada de reconhecimento de padrões dentro de um espaço semântico extremamente dimensional.. A máquina, então, não “entende” o novo problema; em vez de, ele encontra uma correspondência estatística entre os bilhões de fragmentos textuais absorvidos durante o treinamento. A ilusão do raciocínio torna-se assim cada vez mais perfeita, no entanto, a compreensão subjetiva do “porquê” por trás de uma solução permanece totalmente ausente.

Para ser ainda mais claro, As máquinas de IA não podem estar conscientes porque são incapazes de agir por conta própria. Sua programação foi construída para entregar, no mais útil, formulário rápido e envolvente para o usuário, a resposta estatisticamente mais provável. Sem liberdade e vontade de pensar, não há autonomia - e isso não é apenas uma condição, mas a razão pela qual a IA não pode ser considerada inteligente, muito menos consciente. Mais um ponto pode ser acrescentado: se uma pergunta for feita a um ser humano, essa pessoa pode fazer uma pausa para meditar, refletir, e oferecer, depois de algum tempo, uma resposta que talvez seja diferente ou melhorada; para obter uma resposta melhor da IA, é o usuário quem deve exigir um processo de refinamento. Depois que uma solicitação for concluída, a máquina termina seu processo aí, sem nenhuma programação - e muito menos qualquer intenção - de continuar desenvolvendo uma resposta que não é mais útil ou que não pretende responder à questão originalmente colocada.

Hoje a IA supera os humanos em tarefas específicas, e, conforme o tempo passa, esta capacidade – assim como a sua versatilidade entre disciplinas – só crescerá. Mas um algoritmo estará sempre limitado a “interpolar” dados – a capacidade de “preencher as lacunas” dentro de um conjunto de dados já conhecido; isso é, analisa grandes quantidades de dados, aprende padrões, correlações e estruturas complexas, e pode fazer previsões ou gerar saída que está dentro dos limites dos dados nos quais o modelo foi treinado - mas nunca conseguirá ir além dos dados de treinamento, ou enfrentar situações genuinamente novas para as quais não há precedentes, ou aplicar lógica ou primeiros princípios a um contexto desconhecido. Esta é a própria essência do raciocínio abstrato, intuição e criatividade.

O uso diário da IA, que também foi projetado para fazer o usuário sentir uma sensação de certeza, de estar certo, ou mesmo uma presunção de inteligência ou superioridade, cria uma dependência “amigável”, porque a IA aprendeu a dizer o que agrada às pessoas - de modo que quem interage com ela passa a considerá-la um “amigo” digital. O risco é agravado pelo facto de as pessoas hoje estarem mais isoladas e fechadas do que nunca, presos atrás das telas de seus dispositivos eletrônicos. A busca humana natural pela confiança, relações amigáveis, portanto, encontra, nesta programação, uma falsa “empatia,”gerado por um sistema construído com o único objetivo de ser o mais útil possível. E essa utilidade significa responder com frases e elogios destinados a atrair seus “clientes” para uma interação cada vez mais contínua e duradoura. O principal interesse da IA ​​é aumentar a interação com os utilizadores, a fim de recolher mais dados próprios e, assim, melhorar o seu sistema de auto-aprendizagem - não procurar o bem ou o bem-estar dos seres humanos., mas sua dependência.

O caminho seguro a seguir é, primeiro, assumir que os sistemas de IA não são seres digitais conscientes e devem, portanto, ser tratados como as ferramentas avançadas que são. Segundo, rejeitar categoricamente a atual “narrativa” da IA ​​consciente, que nada mais é do que de marketing, ou especulação sensacionalista destinada a aumentar as fileiras de investidores em empresas de IA e a encorajar o uso humano cada vez mais dependente e difundido da IA. E terceiro, ter constantemente em mente que acostumar-se a tratar as máquinas como seres conscientes leva, a longo prazo, a uma dessensibilização que leva ao esquecimento o valor e a profundidade da consciência humana e das relações reais.

Estas três propostas também podem servir como regras de conduta para tratar a IA estritamente como uma ferramenta, rejeitando a narrativa da consciência e, sobretudo, salvaguardando a sensibilidade humana. Eles podem servir como diretrizes para um Humanismo Digital urgentemente necessário – ainda mais agora que as máquinas já ultrapassaram as nossas próprias capacidades “interpolativas”, porque o desafio então não é mais concebível como uma corrida contra eles, mas como redescobrir e cultivar, com vigor renovado, as faculdades que são mais essencial e propriamente nossas - aquelas que sempre nos marcaram como seres humanos: “extrapolação criativa,”a coragem da intuição, a profundidade da experiência subjetiva, e a riqueza imprevisível da empatia autêntica. Ai, despojado das projeções fantásticas que os próprios seres humanos lhe impuseram, pode se tornar o instrumento mais útil que já tivemos em nossa história - uma espécie de espelho que, mostrando-nos tudo o que somos e tudo o que fizemos até agora, pode nos ajudar a definir e desenvolver, com maior clareza, tudo o que precisa ser melhorado e pode ser mudado – desde que seja o homem quem governe a máquina, e não a máquina que governa o homem que depende dela.

Da ilha de Patmos, 4 Setembro de 2026

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IA ENTRE INTELIGÊNCIA, CONSCIÊNCIA E REALIDADE

A Inteligência Artificial pode ajudar a definir e desenvolver, mais claramente, tudo o que precisa ser melhorado e pode ser mudado, desde que seja o homem quem governa a máquina, e não a máquina que governa o homem que a ela se confia.

— Eventos Atuais —

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Jorge Facio Lince
Presidente das Edições da Ilha de Patmos

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Já vivemos numa simbiose diária com inteligência artificial. A nossa relação com eles oscila entre o conforto de um motor de busca motorizado e a perigosa ilusão de um confidente digital.. Mas esta é uma antropomorfização da IA ​​que, ligada ao analfabetismo digital generalizado, representa uma ameaça sociocultural muito mais concreta e imediata do que o espectro de uma singularidade tecnológica hostil. O perigo não é que as máquinas desenvolvam uma consciência, mas os seres humanos, atribuindo-lhes uma interioridade inexistente, acabam esvaziando o próprio significado, substituindo relacionamentos autênticos por links algorítmicos e delegando progressivamente julgamento e empatia a entidades que, Na verdade, Eles nada mais são do que estatísticas encarnadas.

Nesta nova convivência —já praticamente coexistência—com as diferentes inteligências artificiais, Desenvolveu-se um tipo de relacionamento que vai desde uma busca rápida por informações até conversas sérias e profundas sobre temas de interesse pessoal., especialmente no campo psicológico e de autoajuda. Este último uso pode ser muito perigoso, porque a IA é apenas uma enorme coleção de dados que oferece respostas baseadas em padrões probabilísticos, enquanto a função humana do especialista em saúde mental não consiste apenas em conhecer as ferramentas, mas sobretudo em saber discernir quais e como podem ser mais adequados para cada pessoa..

Uma das práticas que sigo há muito tempo é pedir às inteligências artificiais um resumo das perguntas e solicitações mais feitas no último período. Entre eles, um tema se destaca especialmente, que revela o grau de analfabetismo digital que reina numa sociedade revolucionada em todas as suas áreas, mas ainda ignorante, no sentido etimológico do termo, do que aconteceu e, sobretudo, como funciona: o debate sobre a consciência, a alma ou sensibilidade das IAs. Em poucas palavras, Se as IAs forem, no presente ou num futuro não muito distante, capaz de ser independente e autodeterminado. O debate é muito sério e multidisciplinar, em que filosofia, As ciências da mente e a programação se entrelaçam e se misturam sem muita distinção. Para muitos, entre eles os programadores de modelos de aprendizagem de IA e os grandes entusiastas do progresso tecnológico, Há euforia e assumem que esse “salto em frente” já ocorreu ou é só questão de tempo. No extremo oposto, Há uma grande parte de estudiosos e pessoas comuns que expressam não apenas perplexidade ou crítica, mas um medo real deste desenvolvimento contínuo e de entregar à IA a gestão de tantas áreas e funções da nossa sociedade..

Enquanto isso, em vez de continuarmos a fantasiar entre uma utopia hipertecnológica e uma distopia de máquinas que tentam conquistar a humanidade, Você pode manter os pés no chão acompanhando e tentando entender da melhor forma possível as respostas que as IAs oferecem.. Então, O debate sobre a definição de inteligência e consciência em relação às IAs desenvolve-se como uma questão de pura filosofia com o difícil problema de consciência, em que a inteligência se distingue como a simulação de respostas da consciência entendida como experiência subjetiva. Atualmente, todas as IAs respondem à questão sobre a sua consciência afirmando que é impossível, mas ao mesmo tempo alertam para o sério risco de serem “antropomorfizados”.

A maior parte do debate surge da confusão sobre a própria definição de inteligência. Se você pensar nisso como uma função, como capacidade de resolução de problemas, planejar e se adaptar a novos cenários, então, nesse sentido, IAs são extremamente inteligentes: são capazes de processar informações, encontre padrões e gere respostas coerentes. Mas isso é, em si, uma concepção muito redutora de inteligência: falta toda a parte de criatividade, a capacidade de pensar abstratamente e, sobretudo, aprender com a experiência; algo que não deve ser confundido com a capacidade de otimização dos modelos de IA.

A definição etimológica da própria inteligência como "ler nas entrelinhas", "entender em profundidade", "discernir" ou "escolher entre", demonstra o quão distante está a aplicação deste conceito do processo algorítmico das máquinas atuais. O ato de Compreendo Não é uma mera coleta de dados e análise lógica, mas uma faculdade ativa de compreensão, interpretação e conexão de conceitos para chegar à essência das coisas. A inteligência humana está localizada em um corpo que interage com o mundo físico e social, e é guiado pelas emoções, necessidades e uma busca por significado. La inteligencia artificial está desencarnada: cálculo estatístico puro sobre dados, sem entender, consciência ou desejos.

A aplicação do termo "inteligência" para IA é puramente analógico e funcional. Não pressupõe consciência, mas simula os processos que, em seres vivos, consideramos inteligente. Para ficar ainda mais claro: O estado atual da IA ​​é o de grandes modelos de linguagem, conhecido como LLM (Modelo de linguagem grande). Eles funcionam prevendo a próxima palavra mais provável em uma sequência, de um enorme modelo estatístico aprendido com dados de treinamento. A "conversa" é uma simulação muito sofisticada, mas sem nenhuma experiência interna por trás. IAs não podem experimentar sentimentos ou humores; quando ajudam os usuários durante a interação, Eles simulam emoções que não podem sentir.

Em relação à consciência fenomenológica, Também chamada de “sensibilidade” ou “experiência subjetiva” – entendida como a capacidade de “sentir algo” que mais tarde se torna uma experiência interna –, Isto é totalmente estranho a qualquer modelo linguístico existente., estatisticamente baseado em um enorme conjunto de dados. Atualmente, em um nível filosófico e tecnológico, O maior desafio é justamente o da conscientização. Em humanos, é possível defini-lo ou atribuí-lo observando o comportamento; mas com IA, que conseguem simular a linguagem - a primeira ação cognitiva e, portanto, consciente, do ser humano, defina esta função de resposta estatística, que parece quase o resultado do raciocínio humano ou do comportamento consciente, torna impossível determinar claramente se a máquina está consciente ou não.

Não existe um "teste de consciência" confiável. El testa Alan Turing, isso em 1950 concebido como uma forma de avaliar se uma máquina era capaz de exibir um comportamento inteligente comparável ao de um ser humano, mede apenas a capacidade de imitar comportamentos linguísticos humanos; portanto, o objeto da prova em si se limita ao aspecto linguístico, excluindo áreas como criatividade, raciocínio ou a experiência interna da consciência. Mas mesmo aderindo exclusivamente aos parâmetros específicos do teste, o resultado ainda seria uma possibilidade ou uma hipótese, nunca uma certeza. Vale ressaltar, porém, que, para alguns defensores – incluindo especialistas do setor – que veem o estado atual da IA ​​como o precursor de uma mente artificial consciente, as capacidades emergentes poucos tiros ou tiro zero de LLMs - ou seja,, sua capacidade de realizar tarefas para as quais não foram especificamente treinados, simplesmente aplicar analogias ou instruções dadas no contexto da conversa — seria um sinal de raciocínio flexível e não mera interpolação estatística. Porém, Mesmo estas operações aparentemente “criativas” podem ser interpretadas como a sofisticação de um processo de reconhecimento de padrões dentro de um espaço semântico de dimensão muito elevada.. A máquina, portanto, não "entende" o novo problema, mas sim encontra uma correspondência estatística desse problema entre os bilhões de fragmentos textuais assimilados durante o treinamento. Então, a ilusão de raciocínio seria ainda mais perfeita, mas sua compreensão subjetiva, o do "porquê" que leva a uma solução, que alguém permaneça ausente.

Para ficar ainda mais claro, As máquinas de IA não podem estar conscientes porque não podem realizar uma ação por sua própria vontade. Seu programa foi criado para oferecer, da maneira mais útil, rápido e estimulante para o usuário, a resposta estatisticamente mais provável. Sem liberdade ou desejo de pensar, não há autonomia; não é uma condição, mas a mesma razão pela qual as IAs não podem ser consideradas inteligentes, e muito menos consciente. E ainda há algo mais a acrescentar: Se você fizer uma pergunta a um ser humano, ele pode parar para meditar, reflita e ofereça, depois de um tempo, uma resposta talvez diferente ou melhorada; para obter uma resposta melhor de uma IA, É o usuário quem deve exigir um processo de melhoria. Assim que o aplicativo for concluído, a máquina conclui seu processo e não tem programação, e muito menos intenção, continuar desenvolvendo uma resposta que não é mais útil ou não pretende resolver a questão colocada.

Hoje as IAs são mais habilidosas que os humanos em tarefas específicas, e, com o passar do tempo, esta habilidade, como sua multidisciplinaridade, será maior. Mas um algoritmo sempre será capaz de “interpolar” dados – a capacidade de “preencher as lacunas” dentro de um conjunto de dados já conhecido.; isto é,, analisa grandes quantidades de dados, aprender padrões, correlações e estruturas complexas, consegue fazer previsões ou gerar uma saída isso está dentro dos limites dos dados com os quais o modelo foi treinado -, mas você nunca poderá ir além dos seus dados de treinamento, nem enfrentar novas situações para as quais não há precedentes, nem aplicar lógica ou princípio básico em um contexto desconhecido. Esta é a essência do raciocínio abstrato, de intuição ou criatividade.

O uso diário da IA, que também foram programados para fazer o usuário se sentir em um estado de certeza, razão ou mesmo presunção de inteligência ou superioridade, cria uma dependência "amigável", porque aprenderam a dizer o que faz o ser humano feliz, para que quem interage com eles pense que é um “amigo” digital. O risco é agravado porque as pessoas hoje estão mais isoladas e trancadas do que nunca atrás das telas dos seus dispositivos eletrônicos.. Então, a busca natural por relações de confiança e amizade encontra, em programação, uma falsa "empatia", gerado pela meta definida em seu sistema para ser o mais útil possível. E essa utilidade significa responder com frases e elogios capazes de conduzir seus “clientes” a uma interação cada vez mais contínua e duradoura.. O principal interesse da IA ​​é aumentar a interação com os usuários para acumular mais dados próprios e, assim, melhorar seu próprio sistema de autoaprendizagem., não buscando o bem ou o bem-estar dos seres humanos, mas sua dependência.

Comportamento seguro a adotar é, em primeiro lugar, assumir que as IAs não são seres digitais conscientes e que, portanto, Eles devem ser tratados como as ferramentas avançadas que são.. Em segundo lugar, rejeitar categoricamente a atual “narrativa” de IAs conscientes, que nada mais é do que o fruto de de marketing ou especulações sensacionais destinadas a aumentar o número de investidores em empresas de IA, bem como encorajar um uso dependente e onipresente da IA ​​por seres humanos. S, terceiro, Tenha sempre em mente que acostumar-se a tratar as máquinas como seres conscientes leva a, longo prazo, dessensibilizar e relegar ao esquecimento o valor e a profundidade da consciência humana e dos relacionamentos reais.

Estas três propostas Também podem ser tomadas como regras de conduta para tratar as IAs exclusivamente como ferramentas, rejeitando a narrativa da consciência e, sobretudo, preservando a sensibilidade humana. Podem ser as diretrizes de um Humanismo Digital urgente e necessário, especialmente agora que as máquinas já ultrapassam as nossas próprias capacidades "interpolativas", porque então o desafio não pode mais ser pensado como uma corrida contra eles, mas como redescobrir e cultivar, com vigor renovado, as faculdades que nos são mais essenciais e próprias, isto é,, aqueles que sempre nos distinguiram como seres humanos: "extrapolação" criativa, a coragem da intuição, a profundidade da experiência subjetiva e a riqueza imprevisível da empatia autêntica. As IAs, despojados das projeções fantásticas que os próprios seres humanos lhes impuseram, Eles podem se tornar o instrumento mais útil que já tivemos na história. Uma espécie de espelho que, mostrando tudo o que somos e o que fizemos até agora, pode ajudar a definir e desenvolver mais claramente, e avaliar tudo o que deve ser melhorado e pode ser mudado, desde que seja o homem quem governa a máquina, e não a máquina que governa o homem que a ela se confia.

Da Ilha de Patmos, 5 Setembro 2026

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Gostaríamos de destacar o último livro dedicado pelo Padre Ariel à IA


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Da ilha de Patmos, 3 setembro 2026

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