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FRANÇA. BATISMO DE FÉ OU BATISMO REATIVO?

«Ser cristão significa dar testemunho e, Se for necessário, lutar contra as piores tendências do Príncipe que governa este mundo com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com direito de pensar, discurso e voto eleitoral. A fé batismal não é algo privado, mas quanto mais público pode haver: testemunho ativo. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção".

- Realidade -

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O 4 Março 2024 a Torre Eiffel iluminada com a escrita «Meu corpo, minha escolha» - meu corpo, minha escolha - celebrar a inclusão do "direito" ao aborto na Constituição francesa, primeira nação do mundo a fazê-lo.

É a própria França, secular ao ponto da exasperação, nunca verdadeiramente libertado do anticlericalismo revolucionário que permaneceu ardendo como brasas sob as cinzas, o mesmo que em 1793 transformou Notre-Dame no templo da Deusa Razão e que nos últimos dois anos se viu celebrando algo completamente diferente: uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos, o que não tem precedentes na sua história recente. Dentro 2025 eles foram mais longe 17.800 os catecúmenos batizados na Páscoa: 10.384 adultos, a 45% mais do que 2024, além 7.400 adolescentes entre 11 e eu 17 anos.

Eu não pude deixar de estar feliz, está claro, diante de um adulto que pede conscientemente este sacramento da graça que purifica do pecado original e abre o caminho da vida cristã. E ainda, Confesso isso sem nenhum pessimismo, algo sobre este fenômeno não me convence e de todo o coração espero ter a dizer, em alguns anos, que eu estava errado. Eu realmente quero isso, estou errado.

Para compreender o fenômeno devemos partir de dois medos franceses, reais e concorrentes. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou em separar o Estado da Igreja - algo sacrossanto, que os próprios católicos têm o direito de defender para proteger ambas as liberdades: do Estado e da Igreja - mas que progressivamente ascendeu à verdade suprema, a uma religião civil substituta: não é a primeira vez na história da França, a Deusa da Razão instalada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra isso com a força do anterior. A segunda, menos declarado, mas não menos difundido, é antes constituída pelo medo de um número crescente de franceses face à expansão de comunidades muçulmanas que recusam qualquer integração e que transformaram bairros inteiros - mesmo na capital - em enclaves onde a lei de Grande República importa menos que a lei do quadrado. Secularismo exasperante e agressivo, por um lado, medo da islamização, por outro: duas pressões que eles geram, juntos, medo e confusão numa nação que, não importa o quanto ele tente negar, não pode apagar as suas raízes cristãs, uma bagagem antropológica que a constitui profundamente, mesmo antes de sua história.

É neste cenário que acredito ser legítimo fazer uma pergunta incômoda: estas conversões surgem de um relâmpago no caminho de Damasco - como aconteceu, Ao longo dos séculos, para pessoas famosas e inúmeros estranhos - ou são uma reação, uma forma de defesa de identidade, uma fuga do medo disfarçada de sacramento? Não seria a primeira vez que o cristianismo atua como vínculo de pessoas e refúgio num momento de confusão coletiva: o caso da Polónia, na Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio a seguir também é instrutivo: na verdade, o espectro do comunismo caiu, que fez da fé um ato de resistência nacional, A Polónia embarcou numa secularização tão rápida como a da França. Participação na missa dominical, do que em 1981 ainda era sobre o 52,7% dos fiéis polacos, ela desceu para o 46,8% No 2001, ai 40% No 2011, até o 28,3% a 2021. Quase como para muitos, o inimigo comum contra o qual a fé era uma barreira desapareceu, O Cristianismo havia perdido sua utilidade e propósito subjetivo e social.

Para entender esse mecanismo Vale a pena dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo colectivo e o regresso à fé - e, inversamente, a ligação entre o bem-estar generalizado e o descontentamento religioso - não é uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que eliminou quase metade da população em apenas alguns anos, a religiosidade popular explodiu a ponto de beirar o excesso: nasceu o movimento flagelante, que atravessavam as cidades em procissão praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencido de que ele estava agindo sob inspiração direta de Deus; peregrinações e votos multiplicados, o culto aos santos padroeiros da peste cresceu enormemente, São Rocco acima de tudo. Foi uma religiosidade tão exasperada que o Sumo Pontífice Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas, um sinal de que também a Igreja, diante do terror coletivo, ele reconheceu o risco de uma fé-refúgio capaz de beirar o fanatismo.

Um caso mais perto de nós e de certa forma a Espanha espelha a polaca. Catolicismo Nacional na Guerra Pós-Franco, que fizeram da fé um pilar de identidade num país dilacerado pela guerra civil - durante a qual, entre 1936 e a 1939, a perseguição anticlerical nas áreas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, sobre 6.832 religioso, treze bispos incluídos, bem como milhares de leigos mortos por causa da sua fé - primeiro passaram pelo boom económico da década de 1960 e depois, sobre tudo, a transição democrática e as décadas de paz e liberdade crescente que se seguiram: e foi precisamente nessas décadas que ocorreu o colapso, repentino. Em apenas vinte anos, a Espanha deixou de ser um país onde o 92% da população tornou-se católica a uma situação em que apenas a 66% ainda se declara como tal: mais de doze milhões de pessoas a menos, a maior contracção na Europa em termos absolutos; os batismos desceram de 325.271 No 2007 uma 214.271 nos últimos anos, hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas e entre os jovens vêm 18 ao 24 anos atrás, mais da metade agora se declara não-católica. Os seminários esvaziados ao mesmo tempo: -30% de seminaristas na última década e 10.615 paróquias 23.286 – mais da metade – estão hoje sem padre residente.

Não é certamente por acaso que a Espanha, nestes mesmos trinta anos de descristianização galopante, tornou-se o laboratório europeu de onde nasceram, em sequência, algumas das mudanças legislativas mais radicais no continente: casamento do mesmo sexo, introduzido em 30 junho 2005, terceiro país do mundo depois da Holanda e da Bélgica, com direitos de adoção incluídos desde o primeiro dia; o divórcio expresso do mesmo ano, que eliminou qualquer obrigação de separação preventiva; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, sétimo país do mundo a fazê-lo; a chamada ley trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança de sexo registrado mediante simples autodeclaração, sem qualquer exigência médica, entre os regulamentos mais permissivos na Europa. Não afirmo que haja um plano por detrás de tudo isto - seria improvável - mas a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponibilizado para estas transformações permanece pelo menos um facto para reflectir..

O fio que une a Peste Negra, A Espanha pós-Franco e a Polônia pós-comunista são iguais, cama espelhada: em momentos de grande medo e incerteza coletiva as igrejas lotam, muitas vezes além da medida da fé autêntica; em momentos de paz e prosperidade generalizada tornam-se vazios, com eles os seminários diocesanos e os noviciados religiosos também estão esvaziando. Nos países mais pobres do mundo, os bispos pedem ajuda financeira para construir seminários aos bispos europeus que, Enquanto isso, eles gradualmente fecharam seus próprios, chegando ao ponto de vender a maior parte dos edifícios e concentrar num único seminário os poucos seminaristas de todas as dioceses de toda uma região eclesiástica. Quão autênticas são certas vocações e quantos aspirantes a sacerdotes são jovens que apenas procuram um melhor estado de vida e um papel de máximo respeito nas suas sociedades civis? Tudo isso não é uma lei mecânica, nem a graça pode ser redutível a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para impor cautela a quem olha para a situação actual. 17.800 catecúmenos franceses e certamente gostaria de ler nele uma nova primavera de fé, porque isso só pode ser avaliado em vários anos.

Uma conversão autêntica, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e bem ponderadas, não pode ser o resultado apenas da emoção, de medo, da necessidade de pertencer em um momento de perda de identidade. Augustine, primeiro um libertino amante do prazer, depois um maniqueísta, ele não se converteu para se defender de algo, mas por que algo, ou melhor, alguém o alcançou a ponto de minar toda a sua resistência intelectual e moral. O mesmo se aplica, em tempos mais próximos de nós, para conversões como a de Edith Stein, Judeu e eminente filósofo, ou por André Frossard, ateu e comunista, mais tarde nomeado membro da Academia Francesa, todas as inspirações que surgem de um encontro, não de um cerco, Sou o fruto consciente e livre desse amor que afugenta o medo (cf.. 1 GV 4,18). o risco, na França, é que uma parte destes 17.800 as pessoas não encontraram Cristo na pia batismal, mas uma trincheira: uma identidade sólida para se opor a um mundo - secularista, por um lado, Islamizado, por outro - visto como hostil. Este não é necessariamente o caso e seria pouco generoso e até desonesto assumir isto a priori para todos.. SE. Mons. Oliver Leborgne, Bispo de Arras e ex-vice-presidente da Conferência Episcopal Francesa, ele explicou que os novos catecúmenos muitas vezes vêm de vidas complicadas, às vezes marcado por feridas e vivenciar a entrada na fé como uma experiência de cura. E esta é a linguagem da graça autêntica, não trincheiras, ainda mais, o tempo irá confirmar ou negar.

Então leva tempo distinguir uma coisa da outra. O tempo é o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa e o que a Igreja, para todo sempre, para dar: um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com o número e verifica a qualidade do “sim” pronunciado na pia batismal, exatamente o que tive a oportunidade de escrever num próximo artigo meu sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, entrada massiva sem discernimento adequado já mostrou que pode trair, em outros contextos, dentro de uma geração.

Se daqui a alguns anos a França dei 17.800 catecúmenos a 2025 será uma França mais cristã e não apenas uma França mais assustada que procurou um forte, então eu devo estar errado. E será, por mim, a maior alegria. Se não, nós teremos testemunhado: uma peça, à Torre Eiffel iluminada para comemorar a inclusão de “certo” ao aborto na Constituição Francesa, por outro lado, a um exército de batizados reativos que não terão compreendido que ser cristão significa dar testemunho e, Se for necessário, lutar contra as piores tendências do Príncipe que governa este mundo com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com direito de pensar, discurso e voto eleitoral. A fé batismal não é algo privado, mas quanto mais público pode haver: testemunho ativo. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção.

Da ilha de Patmos, 28 setembro 2026

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FRANÇA. BATISMOS DE FÉ OU BATISMOS REATIVOS?

«Ser cristão significa dar testemunho e, quando necessário, lutando - com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com o direito de pensar, fale e vote - contra os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas a coisa mais pública que pode haver: testemunha ativa. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção».

— Assuntos eclesiais contemporâneos —

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Sobre 4 Março 2024 a Torre Eiffel iluminada com as palavras «Meu corpo, minha escolha» - meu corpo, minha escolha - celebrar a consagração do “direito” ao aborto na Constituição francesa, a primeira nação do mundo a fazê-lo. Esta é a mesma França, secular ao ponto da exasperação, nunca verdadeiramente libertado do anticlericalismo revolucionário que continua a arder como uma brasa sob as cinzas, a mesma França que em 1793 transformou Notre-Dame no templo da Deusa Razão e que nos últimos dois anos se encontra celebrando algo completamente diferente: uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos sem precedentes na sua história recente. Dentro 2025 mais do que 17,800 catecúmenos foram batizados na Páscoa: 10,384 adultos, 45% mais do que em 2024, e mais 7,400 adolescentes com idades entre 11 e 17.

Eu só poderia estar feliz, deixe ficar claro, diante de um adulto que pede conscientemente este sacramento da graça que lava o pecado original e abre o caminho para a vida cristã. E ainda, Confesso sem nenhum pessimismo, algo sobre esse fenômeno não me convence inteiramente, e com todo meu coração espero ter a dizer, daqui a alguns anos, que eu estava errado. Eu realmente desejo estar errado.

Para entender o fenômeno, é preciso partir de dois medos franceses, reais e simultâneos. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou apenas em separar a Igreja do Estado – um princípio sacrossanto, que os próprios católicos têm o direito de defender para salvaguardar tanto as liberdades, a do Estado e a da Igreja - mas que progressivamente se constituiu como verdade suprema, como uma religião civil substituta: não é a primeira vez na história da França; a Deusa Razão entronizada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra isso com a força do precedente. O segundo, menos abertamente declarado, mas não menos difundido, consiste, antes, no medo sentido por um número crescente de franceses face à expansão de comunidades muçulmanas que rejeitam qualquer integração e que transformaram bairros inteiros - mesmo na capital - em enclaves onde a lei do Grande República conta menos que a lei da rua. Exasperado, secularismo agressivo de um lado, medo da islamização, por outro: duas pressões que juntas geram medo e perplexidade numa nação que, por mais que tente negar, não pode apagar as suas próprias raízes cristãs, uma herança antropológica que a constitui em suas profundezas, mesmo antes de sua história.

É neste cenário que considero legítimo fazer uma pergunta incômoda: essas conversões surgem de uma revelação da estrada de Damasco - como aconteceu, ao longo dos séculos, a figuras célebres e a inúmeras desconhecidas - ou são uma reação, uma forma de autodefesa de identidade, uma fuga do medo vestida de Sacramento? Não seria a primeira vez que o cristianismo serviu de vínculo e refúgio para um povo num momento de desorientação coletiva: o caso da Polónia, na Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio depois também é instrutivo: assim que o espectro do comunismo caiu – o comunismo que fez da fé um acto de resistência nacional – a Polónia embarcou numa secularização tão rápida como a da própria França.. Participação na missa dominical, qual em 1981 ainda envolvido 52.7% dos fiéis poloneses, caiu para 46.8% dentro 2001, para 40% dentro 2011, e até 28.3% dentro 2021. Como se, para muitos, uma vez que o inimigo comum contra o qual a fé serviu de baluarte desapareceu, O cristianismo havia perdido a sua própria utilidade e a sua finalidade subjetiva e social.

Para entender esse mecanismo, vale a pena dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo coletivo e o retorno à fé - e, por outro lado, a ligação entre a prosperidade generalizada e o descontentamento religioso – não é uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que reduziu quase metade da população em poucos anos, a religiosidade popular explodiu ao ponto do excesso: nasceu o movimento flagelante, processando através das cidades praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencidos de que estavam agindo sob a inspiração direta de Deus; peregrinações e votos multiplicados, e o culto aos santos que protegiam contra a peste cresceu além da medida, São Roque acima de tudo. Foi uma religiosidade tão exagerada que o Papa Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas - um sinal de que até a Igreja, confrontados com o terror colectivo, reconheceu o risco de uma fé-refúgio capaz de cair no fanatismo.

Um caso mais perto de nós, e em certos aspectos um espelho do polaco, é a Espanha. Catolicismo nacional na era franquista do pós-guerra, que fez da fé um pilar de identidade num país dilacerado pela guerra civil - durante a qual, entre 1936 e 1939, a perseguição anticlerical nas zonas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, de aproximadamente 6,832 clero e religiosos, incluindo treze bispos, além de milhares de leigos mortos por causa da sua fé - passaram primeiro pelo boom económico da década de 1960 e depois, sobretudo, através da transição democrática e das décadas seguintes de paz e liberdade crescente: e é precisamente nessas décadas que o colapso chegou, repentino. Em apenas vinte anos a Espanha deixou de ser um país onde 92% da população cresceu como católica até se tornar uma onde apenas 66% ainda se declara assim: mais de doze milhões de pessoas a menos, a maior contracção na Europa em termos absolutos; os batismos caíram de 325,271 dentro 2007 para 214,271 nos últimos anos, hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas, e entre os jovens com idade 18 para 24 mais da metade agora se declara não-católica. Os seminários esvaziaram no mesmo ritmo: uma 30% queda no número de seminaristas na última década, e 10,615 fora de 23,286 paróquias – quase metade – estão hoje sem padre residente.

Não é certamente por acaso que a Espanha, neste mesmo período de trinta anos de descristianização galopante, tornou-se o laboratório europeu a partir do qual, em sequência, nasceram alguns dos momentos decisivos legislativos mais radicais do continente: casamento entre pessoas do mesmo sexo, introduzido em 30 Junho de 2005, o terceiro país do mundo a fazê-lo depois dos Países Baixos e da Bélgica, com direito à adoção incluído desde o primeiro dia; expressar divórcio no mesmo ano, que eliminou qualquer exigência de separação prévia; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, o sétimo país do mundo a fazê-lo; a chamada ley trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança de sexo legal na simples autodeclaração, sem qualquer necessidade médica, entre os regulamentos mais permissivos na Europa. Não pretendo que por trás de tudo isto exista um desígnio — que seria impossível de provar — mas permanece a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponibilizado para estas transformações., pelo menos, um fato que vale a pena ponderar.

O fio que liga a Peste Negra, A Espanha pós-franquista e a Polônia pós-comunista são a mesma, leia como em um espelho: em momentos de grande medo e incerteza coletiva, igrejas se enchem, muitas vezes além da medida da fé autêntica; em momentos de paz e prosperidade generalizada, eles esvaziam, e com eles os seminários diocesanos e os noviciados religiosos também vazios. Nos países mais pobres do mundo, bispos pedem ajuda financeira para construir seminários de bispos europeus que, enquanto isso, vêm fechando progressivamente seus próprios, chegando ao ponto de vender grande parte das propriedades e concentrar num único seminário os poucos seminaristas de cada diocese de toda uma região eclesiástica. Quantas de certas vocações são genuínas, e quantos aspirantes a sacerdotes são, em vez disso, simplesmente jovens que procuram um melhor estado de vida e uma posição de maior respeito dentro das suas próprias sociedades civis? Nada disso é uma lei mecânica, nem a graça pode ser reduzida a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para aconselhar prudência a quem hoje olha para a situação da França. 17,800 catecúmenos e é tentado a ler neles, sem pensar mais, uma nova primavera de fé - porque isso só pode ser julgado daqui a alguns anos.

Uma conversão autêntica, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e bem examinadas; não pode ser fruto de mera emoção, do medo, da necessidade de pertencer num momento de desorientação identitária. Agostinho, primeiro um libertino hedonista e depois um maniqueísta, não se converteu para se defender de algo, mas porque algo - ou melhor, alguém - havia alcançado ele, desmantelando toda resistência intelectual e moral que ele tinha. O mesmo vale, em tempos mais próximos do nosso, para conversões como a de Edith Stein, uma mulher judia e eminente filósofa, ou de André Frossard, um ateu e comunista que mais tarde se tornou membro da Académie française - todas revelações nascidas de um encontro, não de um cerco, fruto consciente e livre daquele amor que expulsa o medo (cf. 1 Jn 4:18). O risco, na França, é que alguns desses 17,800 as pessoas podem ter encontrado na pia batismal não Cristo, mas uma trincheira: uma identidade sólida para se opor a um mundo – secularista de um lado, Islamizado, por outro – visto como hostil. Não precisa ser assim, e seria pouco generoso, até desonesto, presumir isso a priori para todos. Sua Excelência o Bispo Olivier Leborgne, Bispo de Arras e ex-vice-presidente dos Bispos franceses’ Conferência, explicou que os novos catecúmenos muitas vezes provêm de vidas complicadas, às vezes marcado por feridas, e experimentar a sua entrada na fé como uma experiência de cura. E essa é a linguagem da graça autêntica, não de uma trincheira - tanto mais que chegará o momento de confirmá-lo ou desmenti-lo.

Portanto, é necessário tempo dizer uma coisa da outra. Tempo é justamente o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa, e o que a Igreja, como sempre, sabe dar: um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com os números e que verifica a qualidade do «sim» pronunciado na pia batismal — exatamente o que, como tive ocasião de escrever num artigo meu que será publicado em breve sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, uma ingestão massiva sem o devido discernimento já se mostrou capaz de trair, em outros contextos, no espaço de uma única geração.

Se, daqui a alguns anos, a França do 17,800 catecúmenos do 2025 acaba por ser uma França mais cristã e não apenas uma França mais assustada que foi à procura de uma fortaleza, então eu estarei errado. E isso, para mim, será a maior alegria. Se não, nós teremos testemunhado: de um lado, a Torre Eiffel iluminada para celebrar a consagração do “direito” ao aborto na Constituição francesa, e, por outro lado, um exército de recém-batizados reativos que não terão compreendido que ser cristão significa dar testemunho e, quando necessário, lutando - com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com o direito de pensar, fale e vote - contra os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas a coisa mais pública que pode haver: testemunha ativa. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção.

Da ilha de Patmos, 28 Setembro de 2026

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FRANÇA. BATISMO DE FÉ OU BATISMO REATIVO ?

“Ser cristão significa dar testemunho e, se necessário, lutar - por todos os meios políticos reconhecidos a qualquer pessoa que tenha o direito de pensar, da palavra e do voto - os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o que há de mais público : testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emotividade”.

— Notícias da Igreja —

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a 4 Marte 2024, a Torre Eiffel iluminada da inscrição “Meu corpo, minha escolha », para comemorar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição francesa, A França torna-se assim a primeira nação do mundo a fazê-lo. É a mesma França, secular ao ponto da exasperação, nunca realmente se libertou do anticlericalismo revolucionário que permaneceu ardendo como uma brasa sob as cinzas, o mesmo que, em 1793, transformou Notre-Dame em um templo da Deusa Razão e que, os últimos dois anos, se vê comemorando algo completamente diferente : uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos, sem precedentes em sua história recente. Em 2025, mais do que 17 800 catecúmenos foram batizados na Páscoa : 10 384 adultos, qualquer 45 % mais do que 2024, e mais do que 7 400 adolescentes com idade 11 no 17 resposta.

eu só poderia estar feliz, vamos entender bem, diante de um adulto que pede em plena consciência este sacramento da graça que purifica do pecado original e abre o caminho para a vida cristã. E ainda, Eu admito sem o menor pessimismo, algo sobre esse fenômeno não me convence, e eu sinceramente gostaria de ter que dizer, em alguns anos, que eu estava errado. Eu realmente desejo isso, me trair.

Para entender o fenômeno, devemos partir de dois medos franceses, reais e simultâneos. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou em separar o Estado da Igreja – algo sacrossanto., que os próprios católicos têm razão em defender a protecção das duas liberdades, a do Estado e a da Igreja - mas que gradualmente se estabeleceu como a verdade suprema, uma religião civil de substituição : esta não é a primeira vez na história francesa, a Deusa Razão instalada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra isso com a força do precedente. O segundo, menos relatado, mas igualmente difundido, deve-se ao receio de um número crescente de franceses face à expansão de comunidades muçulmanas que recusam qualquer integração e que transformaram bairros inteiros – incluindo na capital – em enclaves onde a lei da Grande República pesa menos que a lei da rua. Secularismo exasperante e agressivo de um lado, medo da islamização dos outros : duas pressões que juntas geram medo e consternação numa nação que, apesar de todos os seus esforços para negá-lo, não pode apagar as suas próprias raízes cristãs, um pano de fundo antropológico que o constitui em suas profundezas, mesmo antes de sua história.

É neste contexto que considero legítimo fazer uma pergunta perturbadora : Será que estas conversões nasceram de um clarão no caminho para Damasco – como aconteceu?, ao longo dos séculos, para pessoas famosas e inúmeras incógnitas - ou são uma reação, uma forma de defesa de identidade, uma fuga do medo que está vestida no Sacramento ? Não seria a primeira vez que o Cristianismo serviu de cola e refúgio nacional num momento de consternação colectiva. : o caso da Polónia, uma Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio a seguir é igualmente instrutivo : uma vez caído o espectro do comunismo - aquele que fez da fé um ato de resistência nacional -, A Polónia está empenhada numa secularização tão rápida como a de França. Participação na missa dominical, que ainda preocupa 52,7 % Fiéis poloneses em 1981, caiu para 46,8 % em 2001, no 40 % em 2011, até 28,3 % em 2021. Como se, para muitos, desaparecido o inimigo comum - aquele contra quem a fé era um baluarte -, O cristianismo havia perdido sua utilidade e propósito, tanto subjetiva quanto socialmente.

Para entender esse mecanismo, é apropriado dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo coletivo e o retorno à fé - e, por outro lado, a ligação entre a prosperidade generalizada e o descontentamento religioso – não é uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que dizimou quase metade da população em poucos anos, a religiosidade popular explodiu a ponto de afundar no excesso : nasceu o movimento flagelante, que percorreram as cidades em procissão praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencido de agir sob a inspiração direta de Deus ; peregrinações e votos multiplicados, o culto aos santos que protegem a peste teve um crescimento desproporcional, São Roque na cabeça. Foi uma religiosidade tão exacerbada que o soberano pontífice Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas - um sinal de que a própria Igreja, diante do terror coletivo, reconheceu o risco de uma fé como um refúgio suscetível de afundar no fanatismo.

Um caso mais perto de nós, e, em alguns aspectos, o espelho do caso polaco, é o da Espanha. Catolicismo Nacional na Guerra Pós-Franco, que fizeram da fé um pilar de identidade num país que emerge de uma guerra civil - durante a qual, entre 1936 e 1939, a perseguição anticlerical levada a cabo em áreas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, aproximadamente 6 832 religioso, treze bispos incluídos, bem como milhares de leigos mortos por causa da sua fé —, passou pela primeira vez pelo boom econômico da década de 1960, Então, Sobretudo, a Transição Democrática e as décadas de paz e liberdade crescente que se seguiram : Foi precisamente durante estas décadas que ocorreu o colapso, de repente. Em apenas vinte anos, A Espanha deixou de ser um país onde 92 % da população cresceu no catolicismo num país onde apenas 66 % ainda se declaram católicos : mais de doze milhões de pessoas a menos, a maior contração na Europa em valor absoluto ; os batismos caíram de 325 271 em 2007 no 214 271 nos últimos anos, hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas, e entre os jovens 18 no 24 resposta, mais da metade agora se declara não-católica. Os seminários esvaziaram na mesma proporção : -30 % dos seminaristas na última década, e 10 615 paróquias em 23 286 – quase metade – estão hoje privados de um padre residente.

Não é certamente por acaso que a Espanha, durante estes mesmos trinta anos de descristianização galopante, tornou-se o laboratório europeu de onde nasceram, em sequência, alguns dos pontos de viragem legislativos mais radicais no continente : casamento entre pessoas do mesmo sexo, introduziu o 30 junho 2005, terceiro país do mundo a fazê-lo depois dos Países Baixos e da Bélgica, com direito à adoção desde o primeiro dia ; o divórcio expresso do mesmo ano, que eliminou qualquer obrigação de separação prévia ; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, sétimo país do mundo a fazê-lo ; a chamada lei trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança do estado civil mediante simples declaração, sem quaisquer requisitos médicos, uma das leis mais permissivas da Europa. Não estou dizendo que haja um desígnio por trás de tudo isso – isso seria indemonstrável –, mas a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponibilizado para estas transformações permanece, no mínimo, um fato que vale a pena refletir.

O fio que conecta a Peste Negra, A Espanha pós-Franco e a Polônia pós-comunista são iguais, leia no espelho : em tempos de grande medo e incerteza coletiva, as igrejas estão enchendo, muitas vezes além da medida da fé autêntica ; em tempos de paz e prosperidade generalizada, eles se esvaziam, e com eles também ficam vazios os seminários diocesanos e os noviciados religiosos.. Nos países mais pobres do mundo, bispos pedem ajuda financeira para construir seminários de bispos europeus que, enquanto isso, gradualmente fechou o deles, chegando ao ponto de vender grande parte dos seus edifícios e concentrar num único seminário os raros seminaristas de todas as dioceses de toda uma região eclesiástica. Quanto, entre certas vocações, eles são autênticos, e quanto, pelo contrário, estarão os jovens aspirantes a sacerdotes apenas à procura de um melhor nível de vida e de um papel do maior respeito nas suas sociedades civis? ? Tudo isso não é uma lei mecânica, e a graça não pode ser reduzida a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para impor cautela a quem olha para o 17 800 catecúmenos franceses e gostaria de ler ali sem mais demora uma nova fonte de fé, porque isso só pode ser julgado em vários anos.

Uma conversão autêntica, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e cuidadosamente consideradas ; ela não pode ser filha apenas da emoção, temer, da necessidade de pertencer em um momento de confusão de identidade. Agostinho, primeiro desfrutador libertino e depois maniqueísta, não se converte para se defender de algo, mas porque algo – ou melhor, alguém – o atingiu a ponto de abalar toda a sua resistência intelectual e moral. É o mesmo, em um tempo mais próximo do nosso, para conversões como a de Edith Stein, Distintivo judeu e filósofo, ou André Frossard, ateu e comunista, mais tarde eleito membro da Academia Francesa : todas essas fulgurações nascem de um encontro, não é um assento, e são fruto consciente e livre deste amor que afasta o medo (cf. 1 Jn 4, 18). O risco, Na França, é que parte destes 17 800 pessoas encontradas na pia batismal, não em Cristo, mas uma trincheira : uma identidade sólida para se opor a um mundo – secularista de um lado, Islamizado pelo outro – percebido como hostil. Não se diz que é assim, e ele seria mesquinho, até desonesto, presumir isso a priori para todos. Monsenhor Olivier Leborgne, bispo de Arras e ex-vice-presidente da Conferência dos Bispos da França, explicou que os novos catecúmenos muitas vezes vêm de vidas complicadas, às vezes marcado por lesões, e experimentar a sua entrada na fé como uma experiência de cura. E esta é a linguagem da graça autêntica, não o da trincheira - mais uma razão para deixar que o tempo que está por vir forneça confirmação ou negação.

Então leva tempo distinguir um do outro. O tempo é justamente o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa, e o que a Igreja, ela, sempre sabe como dar : um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com o número e que verifica a qualidade do “sim” pronunciado na pia batismal – exatamente o que, como tive a oportunidade de escrever num artigo que será publicado em breve sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, a entrada em massa sem discernimento adequado já mostrou que poderia trair, em outros contextos, dentro de uma geração.

E, em alguns anos, a França de 17 800 catecúmenos a partir de 2025 revela-se como uma França mais cristã, e não apenas uma França mais assustada em busca de um forte, então eu estaria errado. E será, Na minha opinião, a maior alegria. De outra forma, nós teremos assistido, por um lado, na Torre Eiffel iluminada para celebrar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição Francesa, e por outro lado a um exército de batizados reativos que não terão compreendido que ser cristão significa testemunhar e, se necessário, lutar - por todos os meios políticos reconhecidos a qualquer pessoa que tenha o direito de pensar, da palavra e do voto - os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o que há de mais público : testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emotividade.

Da Ilha de Patmos, a 28 setembro 2026

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FRANÇA. BATISMO DE FÉ OU BATISMO REATIVO??

«Ser cristão significa testemunhar e, se necessário, combater - com todos os meios políticos reconhecidos aqueles que têm o direito de pensar, palavra e voto – os piores desvios do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o mais público que pode existir: o testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ficar reduzido ao medo e à emoção.

— Notícias eclesiásticas —

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O 4 Marchar 2024 a Torre Eiffel iluminada com a inscrição «Meu corpo, minha escolha» - meu corpo, minha escolha - celebrar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição francesa, primeira nação do mundo a fazê-lo. É a mesma França, secular ao ponto da exasperação, que nunca se libertou verdadeiramente do anticlericalismo revolucionário, e isso continua a ferver como uma brasa sob as cinzas; o mesmo que em 1793 transformou Notre-Dame em um templo da Deusa Razão e que nos últimos dois anos celebrou algo muito diferente: uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos sem precedentes na história recente. Em 2025 foram mais do que 17.800 catecúmenos batizados na Páscoa: 10.384 adultos, uma 45% mais do que em 2024, e mais do que 7.400 adolescentes de 11 e 17 anos.

Eu não pude deixar de me alegrar, deixe ficar claro, diante de um adulto que pede com plena consciência o sacramento da graça que purifica do pecado original e abre o caminho da vida cristã. E ainda, Confesso sem nenhum pessimismo, algo que neste fenômeno não me convence em nada, e desejo de todo coração ter a dizer, em alguns anos: Eu cometi um erro. Eu realmente quero estar errado.

Para compreender o fenômeno devemos partir de dois medos franceses, reais e simultâneos. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou em separar o Estado da Igreja – algo sacrossanto., e que os próprios católicos têm razões para defender a proteção de ambas as liberdades: o do Estado e o da Igreja —, e isso emergiu progressivamente como a verdade suprema, como uma religião civil substituta. Não é a primeira vez na história da França, a Deusa Razão entronizada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra com força o precedente. O segundo, menos declarado, mas não menos difundido, Em vez disso, é o medo de um número crescente de franceses que, confrontados com a expansão de comunidades muçulmanas que rejeitam qualquer integração e transformaram bairros inteiros - também na capital - em enclaves onde a lei de Grande República pesa menos que a lei da rua. Secularismo irritante e agressivo, por um lado, medo da islamização por parte de outro: duas pressões que juntas geram medo e confusão numa nação que, não importa o quanto você tente negar, não pode apagar as suas próprias raízes cristãs. Uma bagagem antropológica que a constitui no mais profundo, antes mesmo de sua própria história.

É neste cenário que considero legítimo levantar uma questão incómoda: Será que estas conversões nasceram de um clarão no caminho de Damasco – como aconteceu, ao longo dos séculos, para pessoas famosas e inúmeros estranhos - ou são uma reação, uma forma de defesa de identidade, uma fuga do medo que está vestida em Sacramento? Não seria a primeira vez que o cristianismo serve de argamassa para o povo e de refúgio num momento de confusão coletiva.: o caso da Polónia, na Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio a seguir também é instrutivo.: o espectro do comunismo caiu, que fez da fé um ato de resistência nacional, A Polónia empreendeu a secularização tão rapidamente como a França. Participação na missa dominical, isso em 1981 ainda alcançado 52,7% dos fiéis polacos, desceu para 46,8% em 2001, ai 40% em 2011, até o 28,3% em 2021. Como se, para muitos, o inimigo comum contra o qual a fé agia como uma represa desapareceu, O Cristianismo teria perdido a sua própria utilidade e propósito subjetivo e social.

Para entender esse mecanismo Vale a pena dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo coletivo e o retorno à fé - e, o contrário, a ligação entre o bem-estar geral e o distanciamento religioso – não uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que dizimou quase metade da população em poucos anos, a religiosidade popular explodiu a ponto de beirar o excesso: nasceu o movimento dos flagelantes, que percorreram as cidades em procissão praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencido de agir por inspiração direta de Deus. Peregrinações e votos multiplicaram-se, e o culto aos santos que protegeram a peste cresceu desproporcionalmente, como São Roque em primeiro lugar. Foi uma religiosidade tão exasperada que o Sumo Pontífice Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas. Um sinal de que até a Igreja, diante do terror coletivo, reconheceu o risco de um refúgio de fé capaz de degenerar em fanatismo.

Um caso mais perto de nós e, em certos aspectos, especular em polonês, é a Espanha. Catolicismo Nacional na Guerra Pós-Franco, que fizeram da fé um pilar de identidade num país que foi dilacerado por uma guerra civil - durante a qual, entre 1936 e 1939, perseguição anticlerical em áreas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, para alguns 6.832 religioso, treze bispos, e milhares de leigos assassinados por causa da sua fé —, passou pela primeira vez pelo boom econômico dos anos sessenta, e acima de tudo, a transição democrática com as décadas de paz e de liberdade crescente que se seguiram: e foi precisamente nessas décadas que ocorreu o colapso, repentino. Em apenas vinte anos, Espanha deixou de ser um país onde 92% da população cresceu na fé católica para um país onde apenas 66% ainda é declarado como tal: mais de doze milhões de pessoas a menos, o maior declínio na Europa em termos absolutos; os batismos caíram de 325.271 em 2007 uma 214.271 nos últimos anos; Hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas, e entre os jovens 18 uma 24 anos, mais da metade se declara não-católica. Os seminários se esvaziaram na mesma proporção: uma diminuição em 30% em número de seminaristas na última década, e 10.615 do 23.286 - paróquias, quase metade — hoje falta um padre residente.

Não é por acaso que precisamente a Espanha, nestes mesmos trinta anos de descristianização desenfreada, tornou-se o laboratório europeu de onde nasceram, em sequência, algumas das mudanças legislativas mais radicais no continente: casamento entre pessoas do mesmo sexo, introduzido em 30 Junho 2005, terceiro país do mundo a fazê-lo depois dos Países Baixos e da Bélgica, incluindo o direito à adoção desde o primeiro dia; o rápido divórcio naquele mesmo ano, que eliminou qualquer exigência de separação prévia; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, sétimo país do mundo a fazê-lo; a chamada lei trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança de sexo registrado por simples autodeclaração, sem qualquer exigência médica, entre os regulamentos mais permissivos na Europa. Não afirmo que exista um desígnio por trás de tudo isso — seria improvável —, mas a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponível para estas transformações permanece, pelo menos, um fato para refletir.

O fio que une a peste negra, A Espanha pós-Franco e a Polônia pós-comunista são iguais, refletido no tempo como um espelho: Em momentos de grande medo e incerteza coletiva, as igrejas enchem, muitas vezes além da medida da fé autêntica; em tempos de paz e prosperidade generalizada, eles são esvaziados, e com eles esvaziam-se também os seminários diocesanos e os noviciados religiosos.. Nos países mais pobres do mundo, Os bispos pedem ajuda financeira para construir seminários aos bispos europeus que, enquanto isso, eles têm fechado progressivamente os seus, chegando ao ponto de vender grande parte dos seus edifícios e concentrar num único seminário os poucos seminaristas de todas as dioceses de uma região eclesiástica.. Quão autênticas são certas vocações?, e quantos aspirantes a sacerdotes são, na verdade, apenas jovens que procuram um melhor estado de vida e um papel de máximo respeito nas suas próprias sociedades civis? Tudo isso não é uma lei mecânica, nem a graça pode ser reduzida a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para impor cautela a quem olha para o 17.800 Catecúmenos franceses e quero ler neles, sem dúvida, uma nova fonte de fé, porque isso só pode ser avaliado em vários anos.

Uma verdadeira conversão, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e contrastantes; Não pode ser filha da mera emoção, do medo, da necessidade de pertencer em um momento de confusão de identidade. Agostinho, primeiro libertino feliz e depois maniqueísta, Ele não se converteu para se defender de algo, mas porque algo – ou melhor, alguém – o atingiu a ponto de desarmar toda a sua resistência intelectual e moral.. O mesmo acontece, em tempos mais próximos de nós, para conversões como a de Edith Stein, judía e insigne filósofa, ou André Frossard, ateu e comunista, mais tarde nomeado membro da Academia Francesa: todas elas fulgurações que nascem de um encontro, não de um cerco, fruto consciente e livre desse amor que expulsa o medo (cf. 1 Jn 4,18). O risco, na França, é que uma parte destes 17.800 as pessoas encontraram na pia batismal não Cristo, mas uma trincheira: uma identidade sólida para se opor a um mundo - secular por um lado, Islamizado por outro - percebido como hostil. Não é necessariamente dito que é assim, e seria cruel, e até desonesto, mostre isso a priori para todos. Mons. Oliver Leborgne, bispo de Arras e ex-vice-presidente da Conferência Episcopal Francesa, explicou que os novos catecúmenos muitas vezes vêm de vidas complicadas, às vezes marcado por feridas, e viver a entrada na fé como uma experiência de cura. E essa é a linguagem da graça autêntica., não da trincheira - mais razão será o tempo que irá confirmar ou negar.

É necessário, portanto, tempo distinguir uma coisa da outra. O tempo é justamente o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa, e o que a Igreja, em vez disso,, desde sempre, sabe dar: um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com o número e que verifica a qualidade do “sim” pronunciado diante da pia batismal – exatamente o que, como tive a oportunidade de escrever num artigo que será publicado em breve sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, a entrada massiva sem o discernimento adequado já provou ser capaz de trair, em outros contextos, ao longo de uma geração.

Se dentro de alguns anos a França do 17.800 catecúmenos a partir de 2025 acaba por ser uma França mais cristã, e não apenas uma França mais assustada que procurava um forte, então eu devo estar errado. e será, para mim, a maior alegria. De outra forma, nós teremos assistido: por um lado, à Torre Eiffel iluminada para celebrar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição Francesa; por outro, a um exército de batizados reativos que não terão entendido que ser cristão significa testemunhar e, se necessário, combater - com todos os meios políticos reconhecidos aqueles que têm o direito de pensar, palavra e voto – os piores desvios do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o mais público que pode existir: o testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ficar reduzido ao medo e à emoção.

Da Ilha de Patmos, 28 de setembro 2026

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A LINGUAGEM SIMBÓLICA DA LITURGIA

Ficar de pé ou ajoelhado durante a oração litúrgica é tudo menos indiferente. Cada gesto insere-se de algum modo naquela dimensão de anúncio e de instrução que é parte integrante da ação litúrgica e, portanto, não pode ser deixada ao gosto temporário de cada um..

— Ministério litúrgico —

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A liturgia é sem dúvida um anúncio de salvação, mas sobretudo comunicação concreta desta salvação, que se expressa através de gestos e atitudes. Consequentemente, a liturgia não usa apenas palavras, mas também de linguagem simbólica; ele usa signos que evocam o mistério e já dão uma amostra dele, tantas orações após a comunhão recordar.

Ao preparar uma celebração litúrgica não podemos esquecer de forma alguma esta dimensão fundamental, caso contrário corremos o risco de superestimar o secundário e esquecer o essencial; realizar uma “cerimônia” linda e espetacular., que agrada aos olhos, mas que deixa o coração vazio; você corre o risco de dizer muitas palavras, mas não para comunicar nada.

DO CAMINHO JUNTO À PROCISSÃO LITÚRGICA

Quando se trata de procissão, os pensamentos voltam-se imediatamente para aquelas procissões públicas com imagens ou estátuas da Virgem Maria ou dos Santos. Procissões que nem sempre constituem um símbolo claro e correto do mistério cristão, sobretudo porque neles intervêm frequentemente elementos folclóricos pesados; e digo folclórico quando as coisas, Afinal, eles estão bem.

Cada procissão, mesmo aqueles que são feitos na igreja durante a missa (Entrada, apresentação de presentes, Comunhão, etc.), tem o objetivo de expressar o caminho da Igreja, do novo povo de Deus, rumo ao novo templo e à nova Jerusalém (cf.. Ap 21,2), seguindo os passos de Cristo.

A referência que podemos fazer, pensando na procissão, está no Êxodo: o evento que viu as doze tribos de Israel unidas no mesmo caminho. Uma viagem guiada por Moisés e que reúne um povo inteiro na sua mais ampla variedade. Um caminho que, de acordo com a Bíblia, tem um propósito fundamentalmente cultual: Deus convoca seu povo para adorá-lo (cf.. É 5,3). Uma viagem que se faz em nome da união e que tem como destino além do Mar Vermelho, além do Jordão, além das águas da morte. Um caminho que é continuamente confortado pela presença real e misteriosa do Senhor, que fala ao seu povo e lhes dá a lei da vida.

A procissão pretende nos lembrar disso: somos cristãos se estamos em viagem; e não estamos sozinhos nesta jornada, mas fazemos isso junto com outros irmãos, apoiado e acompanhado pela presença do Ressuscitado, pois eles resumem bem, em sequência, as imagens extraordinárias da história dos discípulos caminhando com Jesus rumo a Emaús (cf.. LC 24,13-35).

EM PÉ E AJOELHADO

De pé ou ajoelhado durante a oração litúrgica ele é tudo menos indiferente. Cada gesto insere-se de algum modo naquela dimensão de anúncio e de instrução que é parte integrante da ação litúrgica e, portanto, não pode ser deixada ao gosto temporário de cada um.. As atitudes a assumir durante a celebração litúrgica não são casuais nem visam a eficiência ou a ordem externa. Ou seja, não servem para mudar de posição para evitar o tédio e o cansaço, nem para tornar a cerimônia mais agradável aos olhos. Eu estou, em vez de, verdadeiras ações simbólicas. Entre estes, posição é, sem dúvida, um dos mais importantes e significativos.

Permanecendo porque filhos de Deus ressuscitaram com Cristo. A iconografia das catacumbas apresenta-nos sempre a figura da pessoa em pé rezando. Além disso, é sintomático que o sacerdote no altar, desde o início, faça todas as orações presidenciais em pé. É então muito significativo que na Igreja antiga, de acordo com muitos testemunhos confiáveis, foi até proibido ajoelhar-se no domingo e durante os cinquenta dias da Páscoa.

De pé é, portanto, a atitude normal do cristão que, mesmo que seja um pecador, ele está consciente de sua dignidade como filho de Deus, recebido daquele Jesus que morreu e ressuscitou para a salvação de todos.

Na oração litúrgica a Igreja quer fazer este anúncio. Em particular, então, todos podem tomar a atitude que quiserem. A reforma conciliar, portanto, não “secularizou” a liturgia, mas devolveu-lhe a sua carga simbólica e também a sua função de anúncio ao mundo.

De pé esperando que o Senhor venha. Permanecer em oração litúrgica também tem um significado adicional, sempre ligado ao anúncio do mistério pascal. Ou seja, é o anúncio escatológico, da vida cristã como a expectativa da vinda final de Cristo. O próprio Jesus convida os seus discípulos a serem como aqueles servos que permanecem, com o cinto na cintura e as lâmpadas acesas, eles aguardam seu mestre quando ele retornar do casamento para abrir a porta imediatamente assim que ele chegar e bater (cf.. LC 12,35).

Com essa consciência é lindo e comovente orar em pé. Como é lindo e comovente caminhar juntos e de pé para acolher o Corpo de Cristo, verdadeiro maná e pão descem do céu, para apoiar nossa jornada em direção à eternidade, em direção a esses novos céus e a essa nova terra. Há aqueles que com Cristo venceram o pecado, de pé, eles cantam o cântico de Moisés e o cântico do Cordeiro eternamente diante de Deus (cf.. Ap 15,2-3).

De joelhos sim, mas para se levantar novamente. Ajoelhar-se também é uma atitude significativa, que, no entanto, encontra a sua origem e o seu espaço sobretudo na oração privada. Na verdade, expressa a consciência da própria pobreza, do pecado de alguém. Por isso a atitude de ajoelhar-se entrou na liturgia muito lentamente e com certa parcimônia, de mãos dadas com a difusão dos ritos penitenciais, ligada sobretudo à celebração da penitência pública. Atitudes litúrgicas que dão espaço ao ajoelhamento são raras; momentos que expressam adequadamente a humilde adoração e súplica de todo um povo que se sente esmagado não tanto pelo seu próprio pecado, mas pelo amor infinito de Deus. A Instrução Geral do Missal Romano dispõe:

«Eles então se ajoelham na consagração, a menos que o estado de saúde o impeça, a estreiteza do lugar, ou o grande número de presentes, ou outros motivos razoáveis. Aqueles que não se ajoelham na consagração, faça uma profunda reverência enquanto o sacerdote se ajoelha após a consagração" (n. 43).

Na verdade, não nos ajoelhamos diante da memória de um acontecimento passado, mas antes da morte e ressurreição do Senhor que naquele momento se torna verdadeiramente presente no altar: e é precisamente porque essa morte já é vitoriosa, já é Páscoa, que o joelho dobrado antes nunca é a última palavra. Mas precisamente graças a este grande amor, o homem pode e deve levantar-se para caminhar rapidamente rumo àquele encontro nupcial que nos tornará participantes plenos daquela vida divina que já está dentro de nós e nos dará a honra de estar diante de Deus como filhos.. Justamente por isso diante do tabernáculo, diante do sinal máximo daquele amor que pagou pela nossa dignidade, em oração privada de adoração, a atitude normal que vem naturalmente para nós é prostrar-nos de joelhos.

SENTAR PARA OUVIR

Antes da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, sentar-se na Igreja era uma simples atitude funcional para a assembleia; para os vários ministros, às vezes, foi até regulado por detalhes coreográficos meticulosos: corpo ereto, mãos nos joelhos, pés juntos, chapéu na cabeça, vários arcos… Hoje, graças à reforma do Concílio que trouxe a liturgia de volta à sua sobriedade original, até mesmo sentar voltou a ter uma função simbólica predominante. Na verdade, nada na liturgia deve ser simplesmente funcional ou pior, coreográfico e cerimonial. Por isso é importante conhecer o significado destes gestos para aceitá-los e realizá-los com a alegria e o entusiasmo de quem tem consciência de se tornar de alguma forma, com sua pessoa, instrumento sacramental de anúncio para o mundo.

Sinal de escuta. Numa celebração litúrgica, o sentar assume significados precisos, de qualquer ambiguidade e por isso esta atitude não fica ao gosto individual do momento. Em primeiro lugar, sentar é sinal de escuta interior confidencial, respeitoso e meditativo. Uma experiência de escuta que, portanto, amadurece sentimentos profundos e decisões corajosas. Certamente não é por acaso que mesmo nas relações humanas quando se quer verdadeiramente dar espaço à escuta do outro, sentamos um de frente para o outro. As normas do Missal Romano nos lembram: «A oração acabou (coleção) o leitor vai ao ambão e proclama a leitura; todo mundo ouve sentado" (PNMR, 89). A regra é clara: não quer dizer que cada um lê por si mesmo. Por causa disso, embora reconhecendo os serviços positivos prestados pelos "folhetos de massa", é sempre legítimo e necessário perguntar-nos se o preço a pagar não é demasiado elevado. Se na verdade todo mundo ou quase todo mundo lê por conta própria, a atitude simbólica que está na origem do sentar é anulada!

Uma Palavra que se dirige a um povo unido. Mas esta atitude de escuta descrita acima é tão importante? Não seria suficiente que cada um lesse atentamente a Palavra por conta própria e tentasse colocá-la em prática? Uma grande tentação da qual somos vítimas é a de sermos extremamente insensíveis à dimensão litúrgica e de avaliarmos as coisas apenas numa perspectiva de eficiência individual e moral.. Ao fazê-lo, porém, esquecemos que a Sagrada Escritura não é principalmente um livro de meditação, mas uma palavra que Deus dirige ao seu povo, uma Palavra que visa sobretudo tornar a Igreja: «O povo de Deus é reunido antes de tudo através da Palavra do Deus vivo» (sacerdócio, n. 4).

A atitude de quem está sentado e atento ao que é proclamado revela, portanto, a função primeira da Palavra de Deus que é estabelecer um diálogo de amor não tanto com os indivíduos, mas sim com todo o povo de Deus, com toda a assembleia considerada como uma entidade única, em que toda a Igreja está visivelmente representada e verdadeiramente presente.

Aqui está então o significado último de cada gesto aqui descrito: andar, ficar, ajoelhar-se, sentar não são um roteiro a ser executado nem um ornamento que vela palavras que de outra forma seriam pobres. O corpo da assembleia, em seu movimento e sua parada, não descreve simplesmente a fé da Igreja: ele faz isso. Por isso, nenhum gesto litúrgico pode ser deixado ao acaso ou ao gosto do momento - porque é precisamente através desses gestos que, antes mesmo através de palavras, que a salvação anunciada se torne concretamente presente entre o seu povo.

Da ilha de Patmos, 26 setembro 2026

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A LINGUAGEM SIMBÓLICA DA LITURGIA

Quer alguém fique de pé ou ajoelhado, a postura assumida durante a oração litúrgica é tudo menos indiferente. Cada gesto pertence, em certo sentido, àquela dimensão de anúncio e instrução que é parte integrante da ação litúrgica, e, portanto, não pode ser deixado à preferência passageira de cada pessoa.

— Pastoral litúrgica —

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A liturgia é sem dúvida um anúncio de salvação, mas sobretudo é a comunicação concreta daquela salvação, expresso através de gestos e posturas. A liturgia, portanto, não depende apenas de palavras, mas também na linguagem simbólica; utiliza signos que evocam o mistério e já nos deixam prová-lo antecipadamente, como muitas orações pós-comunhão lembram.

Na preparação de uma celebração litúrgica, esta dimensão fundamental nunca pode ser esquecida, ou corremos o risco de supervalorizar o que é secundário e perder de vista o que é essencial - corremos o risco de transformá-lo em um belo, “cerimônia” espetacular que agrada aos olhos, mas deixa o coração vazio; arriscar dizer muitas palavras sem comunicar absolutamente nada.

DO CAMINHO JUNTO À PROCISSÃO LITÚRGICA

Quando falamos de uma procissão, nossos pensamentos se voltam imediatamente para as procissões públicas carregando imagens ou estátuas da Virgem Maria ou dos Santos. Tais procissões nem sempre constituem um símbolo claro e correto do mistério cristão, até porque muitas vezes estão carregados de elementos folclóricos pesados ​​​​- e digo “folclórico” quando, todas as coisas consideradas, as coisas correram bem.

Cada procissão, incluindo aqueles que acontecem dentro da igreja durante a missa (Entrada, apresentação dos presentes, comunhão, etc.), pretende expressar o caminho da Igreja, o novo povo de Deus, em direção ao novo templo e à nova Jerusalém (cf. Rotação 21:2), seguindo os passos de Cristo.

A referência que podemos desenhar, pensando na procissão, é para o êxodo: o evento que uniu as doze tribos de Israel em uma única jornada. Uma jornada liderada por Moisés, reunindo um povo inteiro em toda a sua amplitude e variedade. Uma viagem que, de acordo com a Bíblia, tem um propósito fundamentalmente cultual: Deus convoca seu povo para que o adore (cf. Ex 5:3). Uma jornada realizada em unidade, com um destino além do Mar Vermelho, além do Jordão, além das águas da morte. Um caminho continuamente acompanhado pela presença real e misteriosa do Senhor, que fala ao seu povo e lhes dá a lei da vida.

A procissão existe para nos lembrar disso: somos cristãos apenas se estivermos em movimento; e esta jornada não é aquela que fazemos sozinhos, mas junto com nossos irmãos e irmãs, sustentado e acompanhado pela presença do Ressuscitado — como tão belamente resume a extraordinária sequência de imagens da história dos discípulos caminhando com Jesus em direção a Emaús (cf. Página 24:13-35).

EM PÉ E AJOELHADO

Quer alguém fique de pé ou ajoelhado, a postura assumida durante a oração litúrgica é tudo menos indiferente. Cada gesto pertence, em certo sentido, àquela dimensão de anúncio e instrução que é parte integrante da ação litúrgica, e, portanto, não pode ser deixado à preferência passageira de cada pessoa. As posturas a assumir durante a celebração litúrgica não são arbitrárias nem ordenadas por mera eficiência ou limpeza exterior.. Eles não existem simplesmente para mudar de posição por tédio ou fadiga, nem para tornar a cerimônia mais agradável aos olhos. Eles são, em vez de, verdadeiras ações simbólicas. Entre estes, posição é, sem dúvida, um dos mais importantes e significativos.

De pé, porque somos filhos de Deus ressuscitados com Cristo. A iconografia das catacumbas sempre retrata a figura em oração em pé. Também está dizendo que, desde os primeiros tempos, o padre no altar faz todas as orações presidenciais em pé. E é profundamente significativo que, de acordo com muitas testemunhas autorizadas, a Igreja primitiva proibia totalmente ajoelhar-se aos domingos e durante os cinquenta dias da Páscoa.

De pé, então, é a postura normal do cristão que, pecador que ele possa ser, está consciente da sua dignidade de filho de Deus, recebido daquele mesmo Jesus que morreu e ressuscitou para a salvação de todos. Na oração litúrgica, a Igreja deseja fazer este anúncio. Em oração privada, todos são livres para assumir a postura que desejarem. A reforma conciliar, então, não “secularizou” a liturgia; em vez de, devolveu-lhe o seu poder simbólico e a sua função de proclamação ao mundo.

De pé, na expectativa do Senhor que vem. Permanecer em oração litúrgica também carrega um significado adicional, ainda vinculado à proclamação do mistério pascal: é o anúncio escatológico, A vida cristã como expectativa da vinda final de Cristo. O próprio Jesus convida os seus discípulos a serem como aqueles servos que, de pé, com os cintos afivelados e as lâmpadas acesas, espere que seu mestre retorne da festa de casamento, pronto para abrir a porta no momento em que ele chega e bate (cf. Página 12:35).

Com essa consciência, é lindo e comovente orar em pé. Assim como é lindo e comovente caminhar juntos, e de pé, receber o Corpo de Cristo – verdadeiro maná, pão desceu do céu, para sustentar nossa jornada em direção à eternidade, em direção a esses novos céus e a essa nova terra. Lá, aqueles que com Cristo venceram o pecado permanecem e cantam para sempre diante de Deus o cântico de Moisés e o cântico do Cordeiro (cf. Rotação 15:2-3).

Ajoelhado, sim - mas para subir. Ajoelhar-se também é uma postura significativa, embora encontre a sua origem e o seu lugar sobretudo na oração privada. Expressa a consciência da própria pobreza, o próprio pecado. Por esta razão, ajoelhado entrou na liturgia apenas muito lentamente e com moderação, em sintonia com a difusão dos ritos penitenciais, vinculado sobretudo à celebração da penitência pública. São poucos os momentos litúrgicos que dão lugar ao ajoelhamento – momentos que expressam adequadamente a humilde adoração e súplica de todo um povo que se sente oprimido não tanto pelo seu próprio pecado, mas pelo amor infinito de Deus.. A Instrução Geral do Missal Romano afirma:

“Os fiéis devem ajoelhar-se na consagração, a menos que seja impedido por razões de saúde, falta de espaço, o grande número de pessoas presentes, ou algum outro bom motivo. Aqueles que não se ajoelham devem fazer uma reverência profunda quando o sacerdote se ajoelhar após a consagração” (não. 43).

Nós nos ajoelhamos, na verdade, não antes da memória de um evento passado, mas antes da morte e ressurreição do Senhor, que naquele exato momento se torna verdadeiramente presente no altar: e é precisamente porque essa morte já é vitoriosa, já é Páscoa, que o joelho dobrado diante dela nunca seja a última palavra - de modo que a aclamação “Proclamamos a tua Morte, Ó Senhor, e professar sua ressurreição até que você volte” pode, implicitamente, soa como estando diante do Ressuscitado, vivo e verdadeiro. Mas é precisamente por causa deste imenso amor que o homem pode e deve ressuscitar, caminhar rapidamente para aquele encontro nupcial que nos tornará plenamente participantes daquela vida divina que já está dentro de nós, e que nos concede a honra de estar diante de Deus como seus filhos. É por esta mesma razão que diante do sacrário – diante do sinal supremo daquele amor que pagou o preço da nossa dignidade – a postura que nos surge espontaneamente na adoração privada é a de prostrar-nos de joelhos..

SENTADO PARA OUVIR

Antes da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, sentado na igreja era, para a montagem, em grande parte uma simples questão de praticidade; para os vários ministros, às vezes, foi até governado por detalhes coreográficos meticulosos: um corpo ereto, mãos nos joelhos, pés juntos, bireta na cabeça, vários arcos… Hoje, graças à reforma do Conselho, que devolveu à liturgia a sua sobriedade original, sentar também recuperou uma função predominantemente simbólica. Nada na liturgia, na verdade, deve ser meramente funcional ou, pior, coreografado e cerimonial. Por isso é importante entender o significado desses gestos, para abraçá-los e realizá-los com a alegria e o entusiasmo de quem sabe que, através de sua própria pessoa, ele se torna de algum modo um instrumento sacramental de anúncio ao mundo.

Um sinal de escuta. Dentro de uma celebração litúrgica, sentar assume significados precisos, livre de qualquer ambiguidade, e por esta razão a postura não fica ao gosto individual no momento. Primeiro, sentar é um sinal de confidencialidade, interior, escuta respeitosa e meditativa – uma escuta que amadurece sentimentos profundos e decisões corajosas. Certamente não é por acaso que, mesmo nas relações humanas, quando realmente desejamos abrir espaço para ouvir o outro, nos sentamos de frente para eles.

As normas do Missal Romano lembre-nos: “Quando a oração terminar, o leitor vai ao ambão e proclama a leitura; todos ouvem enquanto estão sentados” (MENINA, 89). A regra é clara: não quer dizer que cada um lê por si mesmo. Por esta razão, ao mesmo tempo que reconhece o verdadeiro serviço prestado pelo “Folheto de Massa,” continua correto e necessário perguntar se o preço que pagamos por isso não é muito alto. Pois se todos, ou quase todo mundo, lê por conta própria, o gesto simbólico que está na raiz do sentar é esvaziado de seu significado.

Uma Palavra dirigida a um povo unido. Mas será que esta atitude de ouvir é realmente tão importante? Não bastaria que cada um lesse atentamente a Palavra e se esforçasse por colocá-la em prática?? Uma grande tentação da qual somos vítimas é a de sermos largamente insensíveis à dimensão litúrgica, julgar tudo apenas em termos individuais e de eficiência moral. Ao fazer isso, no entanto, esquecemos que a Sagrada Escritura não é, em primeiro lugar, um livro para meditação, mas uma palavra que Deus dirige ao seu povo — uma Palavra cujo objetivo principal é construir a Igreja: “O Povo de Deus é formado num só, em primeiro lugar, pela palavra do Deus vivo” (sacerdócio, não. 4).

A postura de quem se senta atento ao que é proclamado revela assim a função primária da Palavra de Deus: estabelecer um diálogo de amor não tanto com os indivíduos, mas com todo o Povo de Deus – com toda a assembleia considerada como um único sujeito, em que toda a Igreja está visivelmente representada e verdadeiramente presente.

Aqui, então, é o significado final de cada gesto descrito acima: andando, de pé, ajoelhado, sentar não é um roteiro a ser executado, nem um ornamento velando palavras que de outra forma seriam pobres. O corpo da assembleia, em seu movimento e em sua quietude, não se limita a descrever a fé da Igreja: ele o promulga. É por isso que nenhum gesto litúrgico pode ser deixado ao acaso ou ao capricho do momento — porque é precisamente através destes gestos que, antes mesmo das palavras, que a salvação anunciada se torne concretamente presente no meio do povo de Deus.

Da Ilha de Patmos, 26 Setembro de 2026

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A LINGUAGEM SIMBÓLICA DA LITURGIA

Ficar de pé ou ajoelhado durante a oração litúrgica não é nada indiferente. Cada gesto forma parte, de alguma forma, daquela dimensão de anúncio e de instrução que é parte integrante da ação litúrgica, e portanto não pode ser deixado ao prazer momentâneo de cada um.

— Pastoral Litúrgica —

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A liturgia é sem dúvida um anúncio de salvação, mas sobretudo comunicação concreta daquela salvação, que também se expressa através de gestos e atitudes. É por isso que a liturgia não usa apenas palavras, mas também de linguagem simbólica: usa signos que evocam mistério e que, de alguma forma, Eles nos deixaram provar de antemão, quantas orações depois da comunhão lembrem-se.

Ao preparar uma celebração litúrgica esta dimensão fundamental não pode ser esquecida de forma alguma; Caso contrário corre-se o risco de supervalorizar o secundário e esquecer o essencial.: fazer uma “cerimônia” espetacular, que satisfaz os olhos, mas deixa o coração vazio; Existe o risco de dizer muitas palavras sem comunicar nada..

DO CAMINHO JUNTO À PROCISSÃO LITÚRGICA

Ao falar sobre procissão, O pensamento corre imediatamente para aquelas procissões públicas com imagens ou estátuas da Virgem Maria ou dos Santos. Procissões que, na verdade, nem sempre constituem um símbolo claro e correto do mistério cristão, especialmente porque elementos pesados ​​do folclore muitas vezes intervêm neles; e digo folclórico quando as coisas vão bem.

Toda procissão, incluindo aqueles feitos na igreja durante a missa (entrada, apresentação de presentes, comunhão, etc.), Sua finalidade é expressar o caminho da Igreja, do novo povo de Deus, rumo ao novo templo e à nova Jerusalém (cf. Ap 21,2), seguindo os passos de Cristo.

A referência que podemos fazer, pensando na procissão, É o Êxodo: evento que uniu as doze tribos de Israel no mesmo caminho. Um caminho guiado por Moisés que reúne um povo inteiro na sua mais ampla variedade. Um caminho que, de acordo com a bíblia, Tem um propósito fundamentalmente cultual: Deus convoca seu povo para adorá-lo (cf. Ex 5,3). Um caminho que se realiza sob o signo da união e que tem um objetivo além do Mar Vermelho, além do Jordão, além das águas da morte. Um caminho continuamente confortado pela presença real e misteriosa do Senhor, que fala ao seu povo e lhes dá a lei da vida.

A procissão pretende recordar-nos esta: Somos cristãos se estivermos a caminho; e não percorremos esse caminho sozinhos, mas com outros irmãos, sustentado e acompanhado pela presença do Ressuscitado, como um resumo, em sua sequência, as imagens extraordinárias da história dos discípulos que caminham com Jesus rumo a Emaús (cf. LC 24,13-35).

EM PÉ E AJOELHADO

De pé ou ajoelhado durante a oração litúrgica não é nada indiferente. Cada gesto forma parte, de alguma forma, daquela dimensão de anúncio e de instrução que é parte integrante da ação litúrgica, e portanto não pode ser deixado ao prazer momentâneo de cada um. As atitudes que devem ser assumidas durante a celebração litúrgica não são casuais nem ordenadas à eficiência ou à ordem externa.. Eles não estão acostumados a mudar de postura para evitar tédio ou fadiga, nem para tornar a cerimônia mais agradável aos olhos. Filho, em vez de, verdadeiras ações simbólicas. Entre eles, posição é, sem dúvida, um dos mais importantes e significativos.

De pé porque somos filhos de Deus ressuscitados com Cristo. A iconografia das catacumbas apresenta sempre a figura do orante em pé. Além do mais, É significativo que o sacerdote, no altar, dizer desde o início todas as orações presidenciais em pé. E é muito significativo que na Igreja antiga, de acordo com numerosos testemunhos autorizados, Foi até proibido ajoelhar-se no domingo e durante os cinquenta dias da Páscoa.

Ficar é, portanto, a atitude normal do cristão que, mesmo sendo um pecador, Ele está consciente de sua dignidade como filho de Deus, recebido daquele Jesus que morreu e ressuscitou para a salvação de todos.

Na oração litúrgica A Igreja quer fazer este anúncio. Em privado, em vez de, todos podem assumir a atitude que preferirem. A reforma conciliar, portanto, não “secularizou” a liturgia, mas devolveu-lhe a sua carga simbólica e também a sua função de anúncio ao mundo.

de pé, esperando que o Senhor venha. Permanecer em oração litúrgica também tem um significado adicional, sempre ligado ao anúncio do mistério pascal. É sobre, de fato, do anúncio escatológico, da vida cristã como aguardando a vinda final de Cristo. O próprio Jesus convida os seus discípulos a serem como aqueles servos que, de pé, com a cintura apertada e as lâmpadas acesas, Eles esperam por seu senhor quando ele retornar do casamento, para abri-lo assim que chegar e bater (cf. LC 12,35).

Com esta consciência é lindo e comovente rezar em pé. Como é lindo e comovente caminhar juntos e, de pé, receber o Corpo de Cristo, verdadeiro maná e pão do céu, para apoiar nosso caminho para a eternidade, Em direção a esses novos céus e a essa nova terra. Lá, aqueles que venceram o pecado com Cristo cantam em pé, eternamente, diante de Deus, o cântico de Moisés e o cântico do Cordeiro (cf. Ap 15,2-3).

De joelhos sim, mas para levantar. Estar de joelhos também é uma atitude significativa, que, no entanto, encontra a sua origem e o seu lugar sobretudo na oração privada. Expressa consciência da própria pobreza, do próprio pecado. Por isso a atitude de ajoelhar-se entrou na liturgia muito lentamente e com certa parcimônia., na mesma proporção que os ritos penitenciais se espalham, ligada sobretudo à celebração da penitência pública. São poucos os momentos litúrgicos que dão espaço para estarmos de joelhos.; momentos que expressam oportunamente a humilde adoração e súplica de todo um povo que se sente oprimido, não tanto por causa de seu próprio pecado, quanto pelo amor infinito de Deus. A Ordenação Geral do Missal Romano prevê:

«Deixe-os se ajoelhar na consagração, a menos que a saúde o impeça, a estreiteza do lugar, o grande número de fiéis presentes ou outras causas razoáveis. Aqueles que não se ajoelham para a consagração curvam-se profundamente enquanto o sacerdote faz uma genuflexão após a consagração. (n. 43).

Nós nos ajoelhamos, de fato, não antes da memória de um evento passado, mas antes da morte e ressurreição do Senhor, que naquele exato momento se torna verdadeiramente presente no altar: e é precisamente porque essa morte já é vitoriosa, Já é Páscoa, então o joelho dobrado diante dela nunca é a última palavra - então a aclamação "Anunciamos sua morte, proclamamos a tua ressurreição. ¡Ven, Senhor Jesus!» poderia soar implicitamente como estando diante do Ressuscitado, vivo e verdadeiro. Mas é precisamente graças a este grande amor que o homem pode e deve levantar-se para caminhar sem demora rumo àquele encontro nupcial que nos tornará participantes plenos daquela vida divina que já está em nós., e isso nos dá a honra de estar diante de Deus como filhos. Por isso mesmo, diante do tabernáculo, diante do sinal supremo daquele amor que pagou pela nossa dignidade, Na oração privada de adoração a atitude que nos surge espontaneamente é a de prostrar-nos de joelhos..

SENTADO PARA OUVIR

Antes da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, sentado na igreja era, para a montagem, uma atitude praticamente funcional; para os diferentes ministros, em vez de, às vezes era até regulado por minuciosos detalhes coreográficos: corpo ereto, mãos nos joelhos, pés juntos, bireta na cabeça, várias inclinações… Hoje, graças à reforma do Concílio que devolveu à liturgia a sua sobriedade original, sentar também recuperou uma função predominantemente simbólica. Nada na liturgia, de fato, deve ser simplesmente funcional ou, ainda pior, coreográfico e cerimonial. Por isso é importante conhecer o significado destes gestos para aceitá-los e realizá-los com a alegria e o entusiasmo de quem tem consciência de se tornar, de alguma forma, com sua própria pessoa, em instrumento sacramental de anúncio ao mundo.

Sinal de escuta. Dentro de uma celebração litúrgica, sentar assume significados precisos, livre de toda ambiguidade, e é por isso que esta atitude não é deixada ao prazer individual do momento. Em primeiro lugar, sentar é um sinal de escuta confidencial, interior, respeitoso e meditativo; ouça isso, Portanto, amadurece sentimentos profundos e decisões corajosas. Não é por acaso que também nas relações humanas, quando você realmente quer dar espaço para ouvir o outro, vamos sentar um na frente do outro.

As normas do Missal Romano nos lembram: «Terminando a oração de coleta, o leitor dirige-se ao ambão e proclama a leitura; "Todo mundo ouve sentado." (OGMR, 89). A regra é clara: Não quer dizer que cada um leia por conta própria.. É por isso, reconhecendo o serviço positivo prestado pelas “folhetinhas de missa”, Ainda é legal e necessário nos perguntarmos se o preço pago por isso não é muito alto. Sim, de fato, tudo, ou quase todos, eles lêem por conta própria, o gesto simbólico que está na origem do sentar é esvaziado de sentido.

Uma Palavra dirigida a um povo unido. Mas será que esta atitude de escuta que acabamos de descrever é realmente tão importante?? Não seria suficiente que cada um lesse a Palavra por si mesmo?, com cuidado, e nos esforçaremos para colocá-lo em prática? Uma grande tentação da qual somos vítimas é sermos extremamente insensíveis à dimensão litúrgica e valorizarmos as coisas apenas em termos de individualidade e eficácia moral.. Ao fazer isso, no entanto, esquecemos que a Sagrada Escritura não é, em primeiro lugar, um livro de meditação, mas uma palavra que Deus dirige ao seu povo; uma Palavra cujo objetivo principal é fazer com que a Igreja: “O povo de Deus é reunido antes de tudo através da palavra do Deus vivo.” (sacerdócio, n. 4).

A atitude daqueles que permanecem sentado e atento ao que é proclamado e revelado, portanto, a função primária da Palavra de Deus: estabelecer um diálogo de amor não tanto com os indivíduos, mas com todo o povo de Deus, com toda a assembléia considerada como um único assunto, em que toda a Igreja está visivelmente representada e verdadeiramente presente.

Contemplar, então, o significado último de cada gesto descrito aqui: andar, ficar, ajoelhar-se, sentar não é um roteiro que é recitado nem um ornamento que disfarça palavras que de outra forma seriam pobres. O corpo da assembleia, em seu movimento e em sua parada, não descreve simplesmente a fé da Igreja: alcançar. É por isso que nenhum gesto litúrgico pode ser deixado ao acaso ou ao prazer do momento — porque é precisamente através desses gestos que, antes mesmo através de palavras, como a salvação anunciada se torna concretamente presente no meio do seu povo.

Desde A Ilha de Patmos, 26 Setembro 2026

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EMMA BONINO E A MORTE DE UMA MULHER TRISTE. A PIEDADE NÃO APAGA ESSA VERDADE DE QUE É A FILHA, CASO CONTRÁRIO SERIA APENAS PIETISMO

No Céu há um exército de criaturas angélicas que devem a conquista de sua bem-aventurança eterna àquele batismo de sangue no martírio chamado aborto..

- Realidade -

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Antes de escrever este artigo Eu me questionei como cristão, sacerdote e teólogo sobre a relação entre piedade e verdade.

Um Senador da República, que na juventude foi muito próximo de Marco Pannella e Emma Bonino, o primeiro me descreveu como um homem ensolarado e alegre, além de suas provocativas performances públicas diante das câmeras, que eles tinham uma razão proposital, às vezes estudado ou mesmo científico: «Marco Pannella» ele me disse «tinha um olhar e olhos risonhos». Uma descrição completamente diferente em relação ao segundo: «Emma Bonino era uma mulher triste, Seus olhos eram melancólicos mesmo quando ele ria.".

Fumante inveterado, ela nunca parou de fumar, mesmo depois de ser diagnosticada com câncer de pulmão, que a afetou por uma década, finalmente morreu após uma longa doença respiratória. Sobre sua coerência, ou talvez na falta dela, Eu acho legítimo me questionar: por que aquele que lutou durante anos para conseguir a aprovação de uma lei sobre a eutanásia não ligou para Marco Cappato, ele ajudou pessoalmente outras pessoas várias vezes no processo de suicídio assistido? Sobre o aborto, em vez de, não nos perguntamos a mesma pergunta: foi ela mesma, nos anos setenta, para dar o exemplo em primeira mão, imortalizada com uma bomba de bicicleta na mão usada para realizar abortos clandestinos. Duas batalhas, duas consistências diferentes: é um, aborto, ele escolheu o gesto direto, por outro, l'eutanásia, chegou ao momento do seu fim, ele preferiu o caminho oposto àquele pelo qual lutou para que se tornasse lei para todos.

Todos nós nos lembramos dessa mulher triste que nunca perdeu a oportunidade de definir o aborto como uma “grande conquista social”, definindo a lei f. 194 a 1978, que regulamenta a morte legalizada de um ser humano, «um exemplo de civilização». E aqui a mente só pode correr para uma figura completamente diferente: Daniele Capezzone, atualmente diretor do jornal romano Tempo, no passado parlamentar e secretário dos Radicais Italianos desde 2001 ai 2007. Daniele Capezzone, que é um secularista e um liberal completo, mais vezes, debatendo em vários programas de televisão nas redes Mediaset, definiu o aborto como "uma tragédia" e a lei não. 194 "uma necessidade", afirmando que sentiu "desconforto ao ouvir isso ser definido como uma 'grande conquista'". Aqui está a diferença que gostaria de sublinhar: com quem - apesar de discordar de mim na doutrina que considera a vida sagrada desde o momento da concepção -, reconhece o aborto como tendo o peso moral de uma tragédia que deve ser contida, o diálogo continua possível, até frutífero. Com aqueles que fizeram disso um motivo de orgulho e um troféu para exibir como uma “grande conquista”, o diálogo para antes mesmo de começar: não para o meu encerramento, mas porque entre aqueles que choram um mal que consideram necessário e aqueles que, em vez disso, o celebram como um bem, não há um terreno comum para se encontrar, especialmente quando a vida humana está em jogo.

Eu que acredito na imortalidade da alma e na vida eterna, Não sei o que aconteceu com Emma Bonino, quando fechei meus olhos para esta vida ele os reabriu diante do julgamento imediato de Deus. Uma coisa é certa na minha fé: no Céu há um exército de criaturas angélicas que devem a conquista de sua bem-aventurança eterna àquele batismo de sangue no martírio chamado aborto. E tenho certeza que esses Anjos, o primeiro a ser capaz de compreender plenamente o peso de uma vida vivida contra a sua própria existência, eles poderão interceder junto a Deus com uma misericórdia maior do que qualquer julgamento humano, porque só Ele tem a última palavra sobre esta mulher triste.

Da ilha de Patmos, 11 setembro 2026

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