Os fãs de Maria co-redentora, uma contradição grosseira em termos teológicos

OS FÃS DE MARIA CO-REDENTORA, UMA CONTRADIÇÃO GRAVE EM TERMOS TEOLÓGICOS

Alguém está realmente disposto a acreditar que a Santíssima Virgem, aquela que se definiu como uma “serva humilde”, a mulher do amor dotado, silêncio e sigilo, aquele que tem o propósito de levar a Cristo, podemos verdadeiramente pedir a alguns videntes ou videntes que sejam proclamados co-redentores e colocados quase no mesmo nível do Divino Redentor? Alguém poderia razoavelmente perguntar: Desde quando, o "humilde servo" de Magnificat, ela se tornaria tão pretensiosa e vaidosa que pediria e reivindicaria o título de co-redentora?

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Artigo dedicado à memória do Jesuíta Peter Gumpel (Hanôver 1923 – Roma 2023) quem foi meu treinador e precioso professor na história do dogma

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Frequentando o suficiente eu mídia social, lendo e ouvindo sacerdotes e leigos, sobre temas bíblicos e teológicos, por vezes tem-se a impressão de que não se registaram progressos em determinadas questões. Acontece que muitas imprecisões são postas em circulação sobre questões relativas a questões de fé, ou continuamos em registros antigos, devocional e emocional.

Salvador Dalí, A Madona de Port Lligat, 1949, Museu de Arte Haggerty, Milwaukee, WI, EUA. Detalhe.

O desejo, talvez um pouco utópico, seria para os leitores perceberem, com o mínimo esforço, que poderiam se beneficiar de insights sérios e precisos. Pelo menos é na minha esperança e na dos nossos Padres Ilha de Patmos, ser de ajuda para aqueles que conseguem ir além das quatro ou cinco linhas lidas mídia social, onde hoje pontificam teólogos e mariólogos improváveis, com as consequências que muitas vezes conhecemos bem: desvio da verdadeira fé. E isso é muito triste, porque eu Mídia social eles poderiam ser uma ferramenta extraordinária para a difusão de uma doutrina católica sã e sólida.

Nos anos que se seguiram ao Concílio Vaticano II A ciência bíblica fez avanços importantes, oferecendo contribuições que hoje são essenciais para a teologia em seus diversos ramos e para a vida cristã. Isso desde quando, desde a época do Venerável Pontífice Pio XII, na Igreja Católica o estudo da Bíblia foi incentivado ao dar a possibilidade de utilizar todos os métodos normalmente aplicados a um texto escrito. Para citar apenas alguns exemplos: análise retórica, o estrutural, a literatura e a semântica produziram resultados que talvez às vezes tenham parecido insatisfatórios, mas também nos permitiram explorar o texto da Sagrada Escritura de uma nova forma e isso levou a toda uma série de estudos que nos fizeram conhecer melhor e mais profundamente a Palavra de Deus. Ou reconsiderar aquisições antigas, da tradição, dos Santos Padres da Igreja, que apesar de ser verdadeiro e profundo, bem como obras de alta teologia, no entanto, eles não tiveram o apoio de um estudo moderno de textos sagrados, precisamente porque ainda, certas ferramentas, no momento de suas especulações eles estavam desaparecidos.

Antes de continuar, é necessário um aparte: eu "teólogo" da mídia social eles precisam da luta, para desencadear o que é necessário escolher e criar um inimigo. Para certos grupos, o inimigo mais popular é o Modernismo, corretamente definido pelo Santo Pontífice Pio (cf.. Alimentação das ovelhas de Domingos). Isso não significa que, Mas, do que as ações deste Santo Pontífice, antes disso e de seu Supremo Predecessor Leão XIII, sempre produziu efeitos benéficos nas décadas seguintes. Obviamente, fazer uma análise crítica objetiva, é imperativo contextualizar a condenação do Modernismo e as severas medidas canônicas que se seguiram naquele preciso momento histórico, certamente não expressar julgamentos usando critérios ligados ao nosso presente, porque apenas surgiriam frases enganosas e distorcidas. Para resumir brevemente este problema complexo ao qual pretendo dedicar meu próximo livro, basta dizer que a Igreja daqueles anos, após a queda do Estado Papal que ocorreu em 20 setembro 1870, foi sujeito a violentos ataques políticos e sociais. O Romano Pontífice retirou-se como “prisioneiro voluntário” dentro dos muros do Vaticano, de onde emergiu apenas seis décadas depois. O anticlericalismo de origem maçônica foi elevado ao máximo e a Igreja teve que lidar seriamente com a sua própria sobrevivência e a da instituição do papado. Certamente não poderia permitir o desenvolvimento de correntes de pensamento que o teriam atacado e corroído diretamente de dentro. É neste contexto delicado que a luta do Santo Pontífice Pio. Com todas as consequências, inclusive negativas, do caso: a especulação teológica foi efetivamente congelada em meio a mil medos e a formação dos sacerdotes foi reduzida a quatro fórmulas de neoescolástica decadente, que não era nem parente distante da escolástica clássica de Santo Anselmo de Aosta e de São Tomás de Aquino. Isto produziu tal despreparo e ignorância no clero católico que para uma prova clara bastaria ler a Encíclica De volta ao sacerdócio católico escrito em 1935 do Papa Pio XI.

As consequências da luta contra o Modernismo eles foram de certa forma desastrosos, basta dizer que, no limiar da década de 1940, no início do pontificado de Pio XII, Teólogos católicos e estudiosos da Bíblia começaram a obter certos materiais e a realizar exegese no contexto do Antigo e do Novo Testamento., eles foram forçados, discretamente e trabalhando com prudência por baixo da mesa, para se referir a autores protestantes, que há décadas especula e realiza estudos aprofundados sobre determinados temas, especialmente no campo das ciências bíblicas. E então hoje, se quisermos fazer um estudo e análise do texto da Carta aos Romanos devemos necessariamente nos referir ao comentário do teólogo protestante Carl Barth, que permanece fundamental e acima de tudo insuperável. Estes também foram os frutos da luta contra o Modernismo, sobre o qual os “teólogos” certamente não falam mídia social que para existir eles precisam de um inimigo para lutar. Mas como já foi dito, esse tema será tema do meu próximo livro, mas este aparte foi necessário para melhor apresentar o nosso tema.

O que ainda falta hoje é que esses resultados obtidos através da exegese moderna ou do estudo dos textos do Antigo e do Novo Testamento tornam-se prerrogativa da maioria dos crentes. E aqui volto para reiterar a extraordinária importância que o mídia social, divulgar e tornar certos materiais acessíveis. Muitas vezes permanecem confinados a textos especializados e não passam, se não esporadicamente, na pregação e na catequese, encorajar uma nova consciência dos termos em jogo e, portanto, uma fé cristã mais sólida e motivada, não se baseia apenas em dados adquiridos que muitas vezes são frágeis e confusos, no devocional, no sentimental, ou pior: sobre revelações, sobre aparições reais ou supostas, ou nos “segredos” da tagarelice que coçam e tremem Senhora em Medjugorje (cf.. minha videoconferência, WHO)…e assim por diante.

Se certos fãs madonolatras eles tinham humildade, talvez até a decência de ler livros e artigos de estudiosos respeitáveis, talvez eles pudessem entender que não só, eles não entenderam, mas que eles não entenderam absolutamente nada sobre a Maria dos Santos Evangelhos. Bastaria pegar - cito apenas um entre muitos - o artigo escrito pelo Padre Ignace de la Potterie: «A Mãe de Jesus e o mistério de Caná» (La Civiltà Cattolica, 1979, 4, PP. 425-440, texto completo WHO), para entender assim que diferença abismal pode haver entre Mariologia e Mariolatria.

Quando ainda hoje falamos da Virgem Maria, Infelizmente, mesmo entre certos sacerdotes - e ainda mais entre certos crentes devotos - testemunhamos a banal repetição dos habituais discursos devocionais e emocionais, até chegar, com passos de elefantes dentro de uma vidraria, ao delicado e discutido tema de Maria co-redentora, que, como se sabe - e como sublinharam várias vezes os últimos Pontífices -, é um termo que por si só cria enormes problemas teológicos com a cristologia e o próprio mistério da redenção. Na verdade, afirme que Maria, criatura perfeita nascida sem pecado, mas ainda uma criatura criada, ele cooperou na redenção da humanidade, não é exatamente o mesmo que dizer que ele co-redimiu a humanidade. Foi Cristo quem trouxe a redenção, que não foi uma criatura criada, mas a Palavra de Deus feita homem, gerado e não criado da mesma substância que Deus Pai, à medida que atuamos no Símbolo da fé, a eu acredito, onde professamos «[...] e pela obra do Espírito Santo ele encarnou no ventre da Virgem Maria". Dentro Símbolo da fé, a redenção está inteiramente centrada em Cristo. É por isso que dizemos que a Santíssima Virgem “ele cooperou” e diz “ha co-redento” tem um valor teológico substancialmente e radicalmente diferente. Na verdade, apenas um é o redentor: Jesus Cristo Deus fez o homem “gerado e não criado da mesma substância do Pai”, que, como tal, não precisa de nenhuma criatura criada para apoiá-lo ou sustentá-lo como corredentor ou co-redentor, incluindo a Bem-Aventurada Virgem Maria" (cf.. Ariel S. Levi di Gualdo, dentro A Ilha de Patmos, veja WHO, WHO, WHO). Pergunta: aos fãs do co-redentor, como é que não basta que Maria seja quem de fato cooperou mais do que qualquer criatura para que o mistério da redenção se realizasse? Por que razão, mas sobretudo por que obstinação, não está satisfeita com seu papel como cooperadora, a todo custo querem que ela seja proclamada co-redentora com uma solene definição dogmática?

De um ponto de vista teológico e dogmático, o próprio conceito de Maria co-redentora cria antes de tudo grandes problemas para a cristologia, correndo o risco de dar à luz a uma espécie de "quatrinità" e elevar a Madonna, que é criatura perfeita nasceu sem a mancha do pecado original, para o papel de verdadeiros deuses. Cristo nos redimiu com seu precioso sangue humano e divino hipostático, com o seu glorioso corpo ressuscitado que ainda hoje traz impressos os sinais da paixão. Maria em vez disso, ao mesmo tempo que cobre um papel extraordinário na história da economia da salvação, Ele cooperou na nossa redenção. Dizer co-redentoras equivale a dizer que fomos redimidos por Cristo e Maria. E aqui é bom esclarecer: cristo salva, intercede Maria para nossa salvação. Não é uma pequena diferença entre “salvar” e “interceder”, a menos que de outra forma criar uma religião diferente da fundada sobre o mistério da Palavra de Deus (cf.. Meu artigo anterior WHO).

Mariologia não é algo em si, quase como se ele vivesse uma vida autônoma. A Mariologia nada mais é do que um apêndice da Cristologia e está inserida numa dimensão teológica precisa do Cristocentrismo. Se a Mariologia está de alguma forma desligada desta centralidade cristocêntrica, pode-se correr o sério risco de cair no pior e mais prejudicial Mariocentrismo. Sem falar na óbvia arrogância dos expoentes de alguma jovem e problemática Congregação de cunho franciscano-mariano, que não se limitaram a fazer hipóteses ou estudos teológicos para sustentar a ideia peregrina da chamada co-redentora, mas na verdade instituíram o seu culto e veneração.

Quem proclama dogmas que não existem comete um crime maior do que aqueles cujos dogmas os negam, porque opera colocando-se acima da autoridade da mesma santa Igreja Mater et Magistra, detentor de uma autoridade que deriva do próprio Cristo. E este último sim, que é um dogma da fé católica, que não foi alcançado por dedução lógica após séculos de estudos e especulações - como no caso do dogma da imaculada concepção e da assunção de Maria ao céu -, mas com base em palavras claras e precisas pronunciadas pela Palavra de Deus feito Homem (cf.. MT 13, 16-20). E quando dogmas que não existem são proclamados, nesse caso o orgulho entra em cena na sua pior manifestação. Já escrevi e expliquei isso em vários de meus artigos anteriores, mas merece ser repetido novamente: na chamada escala dos pecados capitais, o Catecismo da Igreja Católica indica, em primeiro lugar, o orgulho, com a dolorosa paz daqueles que persistem em concentrar todo o mistério do mal na luxúria - que, lembramos, não figura em primeiro lugar, mas nem ao segundo, para o terceiro e quarto [Ver. Catecismo não. 1866] ―, independentemente do fato de que os piores pecados que vão todos e rigor do cinto a subir, Não, em vez de seu cinto a cair, como escrevi em um tom irônico, mas teologicamente muito sério, anos atrás, em meu livro E Satanás se tornou trino, explicando em um dos meus livros 2011 como o sexto mandamento tem sido frequentemente exagerado além da medida, muitas vezes esquecendo todos os piores e mais graves pecados contra a caridade.

Se então tudo isso for filtrado através de emoções fideístas - como se um tema tão delicado centrado nas mais complexas esferas da dogmática fosse uma espécie de base de fãs oposta composta por torcedores da Lazio e torcedores da Roma -, nesse caso pode-se cair na verdadeira idolatria mariana ou na chamada Mariolatria, que é dizer: puro paganismo. Nesse ponto, Maria poderia facilmente assumir o nome de qualquer deusa do Olimpo grego ou do Panteão Romano..

Os fãs de mídia social de co-resgate da Santíssima Virgem afirmam como uma espécie de prova incontestável que foi a própria Maria quem pediu a proclamação deste quinto dogma mariano (cf.. entre muitos artigos, WHO). Algo que eles dizem que não há discussão sobre, a própria Santíssima Virgem teria perguntado isso ao aparecer em Amsterdã a Ida Peerdeman. Dado que nenhuma aparição mariana, incluindo aqueles reconhecidos como autênticos pela Igreja, Fátima incluída, pode ser o objeto e a questão vinculativa da fé; dado também que as locuções de certos videntes são ainda menos, só podemos sorrir diante de certas gentilezas de teólogos amadores que tornam certos assuntos difíceis de administrar para nós, sacerdotes e, sobretudo, para nós, teólogos, precisamente porque a sua arrogância anda de mãos dadas com a sua ignorância, o que os leva a tratar tal assunto como se fosse realmente uma discussão acalorada entre torcedores da Lazio e torcedores da Roma que gritam uns com os outros dos cantos opostos do estádio. Mesmo neste caso a resposta é simples: alguém está realmente disposto a acreditar que a Santíssima Virgem, aquela que se definiu como uma “serva humilde”, a mulher do amor dotado, silêncio e sigilo, aquele que tem o propósito de levar a Cristo, podemos verdadeiramente pedir a alguns videntes ou videntes que sejam proclamados co-redentores e colocados quase no mesmo nível do Divino Redentor? Alguém poderia razoavelmente perguntar: Desde quando, o "humilde servo" de Magnificat, ela se tornaria tão pretensiosa e vaidosa que pediria e reivindicaria o título de co-redentora?

Finalmente, aqui está “prova de prova”: «vários Sumos Pontífices fizeram uso do termo co-redentora», Dito isto, segue a lista dos seus vários discursos, embora tudo demonstre exatamente o oposto do que os fãs da corredenção gostariam de vivenciar. É verdade que o Sumo Pontífice João Paulo II, num discurso seu em 8 de Setembro 1982, ele afirmou:

«Maria, embora ele concebido e nascido sem a mancha do pecado, participou de uma maneira maravilhosa nos sofrimentos de seu divino Filho, ser co-redentor da humanidade".

No entanto, esta expressão demonstra exatamente o oposto no nível teológico e mariológico. Vamos esclarecer o porquê: a partir de então, seguindo João Paulo II - que foi sem dúvida um Pontífice de profunda devoção mariana -, ele teve outros antes dele 23 anos de pontificado. Por quê, neste longo período de tempo, bem como não proclamar o quinto dogma mariano da co-redenção de Maria, ele rejeitou categoricamente o pedido, quando foi apresentado a ele duas vezes? Ele a rejeitou porque entre o 1962 e a 1965, o então jovem Bispo Karol Woytila ​​​​foi uma figura participante e ativa no Concílio Vaticano II que numa das suas constituições dogmáticas esclareceu como Maria tinha «cooperado de forma única na obra do Salvador» (A luz, 61). Declaração introduzida pelo artigo anterior onde se especifica que a única mediação do Redentor «não exclui, mas desperta nas criaturas uma cooperação variada participada pela única fonte” (A luz 60; CCC 970). E a cooperação mais elevada e extraordinária foi a da Virgem Maria. Isto deveria bastar para compreender que os Sumos Pontífices, quando às vezes recorriam ao termo co-redentora em seus discursos, nunca em encíclicas ou atos solenes do magistério supremo, pretendiam com ela exprimir o conceito da cooperação de Maria no mistério da salvação e da redenção.

O próprio termo co-redentor é em si um absurdo teológico que cria enormes conflitos com a cristologia e o mistério da redenção realizada unicamente por Deus, o Verbo Encarnado, que não precisa de co-redentores e co-redentores, ele repetiu três vezes, No 2019, 2020 e 2021 também o Sumo Pontífice Francisco:

«[...] Fiel ao seu Mestre, quem é seu filho, o único Redentor, ele nunca quis tirar algo de seu Filho para si. Ela nunca se apresentou como uma co-redentora. Não, discípula. E tem um Santo Padre que diz por aí que o discipulado vale mais que a maternidade. Perguntas dos teólogos, mas um discípulo. Ele nunca roubou nada de seu filho para si mesmo, ela o serviu porque ela é mãe, dá vida na plenitude dos tempos a este Filho nascido de mulher (cf.. Homilia de 12 dezembro 2019, texto completo WHO) [...] Nossa Senhora não quis tirar nenhum título de Jesus; recebeu o dom de ser Sua Mãe e o dever de nos acompanhar como Mãe, ser nossa mãe. Ela não pediu para ser quase-redentora ou co-redentora: não. O Redentor é um só e este título não é duplicado. Única discípula e Mãe (cf.. Homilia de 3 abril 2020, texto completo WHO) [...] a Madona que, como a Mãe a quem Jesus nos confiou, envolve a todos nós; mas como mãe, não como uma deusa, não como co-redentora: como mãe. É verdade que a piedade cristã sempre lhe dá belos títulos, como um filho para sua mãe: quantas coisas bonitas um filho diz para a mãe que ama! Mas vamos ter cuidado: as coisas belas que a Igreja e os santos dizem sobre Maria não tiram nada da singularidade redentora de Cristo. Ele é o único Redentor. São expressões de amor como um filho para sua mãe, às vezes exagerado. mas amor, nós sabemos, sempre nos faz fazer coisas exageradas, mas com amor" (cf.. Audiência de 24 Março 2021, texto completo WHO).

O mistério da redenção é um com o mistério da cruz, em que Deus fez o homem morreu como um cordeiro sacrificial. Na cruz, a Bem-Aventurada Virgem Maria não foi pregada até a morte como um cordeiro sacrificial, que no final de sua vida ela adormeceu e foi elevada ao céu, ela não morreu e ressuscitou no terceiro dia, derrotando a morte. A Virgem Abençoada, primeira criatura de toda a criação acima de todos os santos por sua pureza imaculada, ele não perdoa os nossos pecados e não nos redime, ele intercede pela remissão dos nossos pecados e pela nossa redenção. Então, se ele não nos redimir, porque insistimos em dogmatizar um título que visa definir solenemente o que nos co-redime?

Muitos fãs da co-redenção provavelmente nunca prestei atenção às invocações da Ladainha de Loreto, que certamente não foram obra de algum pontífice recente que criticava o modernismo, como alguns diriam, foram acrescentados à recitação do Santo Rosário pelo Santo Pontífice Pio V após a vitória da Santa Liga em Lepanto em 1571, embora já em uso há várias décadas no Santuário da Casa de Loreto, de onde eles tiram o nome. No entanto, seria suficiente fazer esta pergunta: Por quê, quando no início destas ladainhas Deus Pai é invocado, Deus Filho e Deus Espírito Santo, Digamos "Miserere nobis» (tenha piedade de nós)? Enquanto estava apenas começando, com a invocação santa Maria, enunciar todos os títulos da Santíssima Virgem, a partir desse momento dizemos «Ore por nós» (Ore por nós)? Simples: porque Deus Pai que nos criou e que se entregou à humanidade através da encarnação do Verbo de Deus se fez homem, Jesus Cristo, que então trouxe o Espírito Santo que “procede do Pai e do Filho”, com misericórdia compassiva eles dão a graça do perdão dos pecados através de uma ação trinitária do Deus trino, a Virgem Maria não, ele não nos perdoa os nossos pecados e não os perdoa, porque na economia da salvação o seu papel é o da intercessão. Esta é a razão porque, quando nos voltamos para ela através da oração, tanto no Ave Maria do que em Oi Regina, para todo sempre, ao longo da história e tradição da Igreja nós a invocamos dizendo “rogai por nós pecadores”, não pedimos a ela que perdoe nossos pecados ou nos salve (cf.. Meu artigo anterior, WHO). Isto por si só deveria ser suficiente e avançar para compreender que o próprio termo co-redentor é uma contradição grosseira a nível teológico., infelizmente o suficiente para fazer com que sejam rudes aqueles teólogos que insistem em pedir a proclamação deste quinto dogma mariano, cobrando e usando como fãs franjas de fiéis, a maioria dos quais têm lacunas profundas e graves nos fundamentos do Catecismo da Igreja Católica.

A pessoa da Virgem Maria, a Mãe de Jesus, é encarada e indicada com uma profundidade teológica que a coloca em estreita relação com a missão do seu Filho e unida a nós, discípulos, porque é este o seu papel que os Evangelhos quiseram comunicar e recordar-nos, tudo com todo o respeito àqueles que afirmam, às vezes até arrogantemente, relegar a Mulher de Magnificat num microcosmo de devoções emocionais que muitas vezes até revelam o fumus do neopaganismo. O Sumo Pontífice Francisco tem portanto razão, do que com seu estilo muito simples e direto, às vezes até deliberadamente provocativo e, para alguns, até irritante, mas precisamente por isso capaz de se fazer compreender por todos, ele especificou que Maria «[...] ele nunca quis tirar algo de seu Filho para si. Ela nunca se apresentou como co-redentora". E ela não se apresentou assim porque Maria é a Mulher de Magnificat: «Ele olhou para a humildade de seu servo, de agora em diante todas as gerações me chamarão de bem-aventurada"; abençoado porque me tornei servo, certamente não é por isso que perguntei, para algum vidente demente, ser proclamada co-redentora.

 

a Ilha de Patmos, 3 fevereiro 2024

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Os Padres da Ilha de Patmos

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A Mãe de Jesus, o tesouro escondido nos Evangelhos

A MÃE DE JESUS, IL TESORO NASCOSTO NEI VANGELI

«Il santo Concilio esorta con ardore e insistenza tutti i fedeli, especialmente os religiosos, aprender “a sublime ciência de Jesus Cristo” (Fil 3,8) com leitura frequente das Escrituras divinas. “L’ignoranza delle Scritture, na verdade, è ignoranza di Cristo”. Si accostino essi volentieri al sacro testo, sia per mezzo della sacra liturgia, che è impregnata di parole divine, sia mediante la pia lettura, sia per mezzo delle iniziative adatte a tale scopo e di altri sussidi, che con l’approvazione e a cura dei pastori della Chiesa, lodevolmente oggi si diffondono ovunque».

- As páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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Nos anos que se seguiram ao Concílio Vaticano II A ciência bíblica fez avanços importantes, offrendo contributi che ormai sono imprescindibili per la Teologia nelle sue diverse branche e per la vita cristiana. Questo almeno da quando, fin dall’epoca di Pio XII, nella Chiesa Cattolica è stato favorito lo studio della Bibbia dando la possibilità di utilizzare tutti quei metodi che di norma si applicano ad un testo scritto.

L’AnnuncioOpera di Salvador Dalì, 1960, Musei Vaticani (cliccare sull’immagine per aprire la pagina)

Quanti sono a conoscenza degli enormi vantaggi che gli studi esegetici hanno recato alla teologia che indaga la figura e il ruolo della Vergine Maria, la cosiddetta mariologia. Quale ricchezza poter dire oggi che il racconto dell’annunciazione (LC 1, 26-38) per la sua forma letteraria, pur conservando all’interno la comunicazione di una nascita miracolosa, è tuttavia un racconto di vocazione: la vocazione di Maria. Ma chi lo sa? Chi si è accorto che nella versione CEI della Bibbia del 2008, quella che leggiamo attualmente nelle nostre liturgie, l’annuncio dell’angelo a Maria è oggi reso con: «Rallegrati»; quando nella precedente versione del 1974 si leggeva: «Ti saluto»; a causa della grande influenza dovuta alla preghiera dell’Ave Maria? Fu il gesuita Padre Stanislas Lyonnet[1] il primo che nel 1939 fece notare che l’imperativo invito alla gioia («rallegrati», Kayre Do LC 1,28) faceva riferimento ai testi profetici rivolti alla «figlia di Sion» (Sof 3,14). Cambia tutto, non più un semplice saluto, ma a Maria viene comunicato un invito che in passato era rivolto ad Israele verso cui i profeti si rivolgevano come a una donna. Nel medioevo dicevano che per la sua funzione materna Maria era «Figura della sinagoga»[2], hoje, grazie alle acquisizioni esegetiche diamo a questa affermazione una connotazione nuova e più solida dal punto di vista scritturistico.

Quando ainda hoje falamos da Virgem Maria, purtroppo anche fra i presbiteri e a maggior ragione i fedeli, assistiamo alla trita ripetizione dei soliti discorsi devozionali ed emozionali; al massimo ci si spinge a ricalcare il delicato e discusso tema di Maria co-redentrice. Quante omelie volendo spiegare l’episodio di Cana ne parlano ancora come di un semplice miracolo? Nel brano evangelico questa parola non c’è. Si parla invece di «segno» ― «Gesù fece questo come inizio dei segni» (GV 2,11) ― che nel Quarto Vangelo ha tutt’altra profondità teologica e pregnanza. E lì era presente Maria, che neanche viene chiamata per nome, ma solo identificata come: «Donna». Eppure non si sente altro che parlare della Madonna: La Madonna che ha forzato il miracolo. Chissà quanti sanno che la frase di Gesù a sua Madre è con molta probabilità una interrogativa ― «Non è ancora giunta la mia ora?» ― come ha provato un valente esegeta ormai decine di anni fa[3]. La nuova Bibbia Cei non lo riporta ancora, mas pelo menos, dalla precedente versione, è stato cambiato il termine miracolo e ora possiamo leggere finalmente la parola «segno» (GV 2,11).

Un altro interessante cambio di prospettiva che pian piano è avvenuto, mentre si scrutava con attenzione la figura di Maria nei Vangeli, è stato quello di accantonare il tradizionale legame fra Lei e la figura di Eva, protagonista del protovangelo di Genesi. Perché più aderente ai testi e ricco di prospettive teologiche ed ecclesiologiche risultava invece vedere Maria come immagine di quella figlia di Sion biblica (Vontade 86 [87],5, 5 LXX), la Gerusalemme nuova che diviene protagonista della nuova Alleanza con Gesù.

Questo emerge con evidenza nei racconti evangelici, soprattutto in due testi giovannei che vedono Maria, mai chiamata col suo nome proprio, ma identificata piuttosto come «La madre di Gesù» o più curiosamente come «Donna». L’episodio delle nozze di Cana (GV 2, 1-11) e quello della «Madre» sotto la croce (GV 19,25-27) insieme al discepolo amato, sono direttamente collegati proprio in ragione della presenza in entrambi i momenti di questa «Donna».

No primeiro caso, a Cana, siamo all’inizio della manifestazione di Gesù, nel secondo episodio siamo invece al termine di questa rivelazione, lá: «Tutto era compiuto» (GV 19,28). Rivelazione che rappresenta il motivo conduttore del Vangelo giovanneo: "Deu, ninguém o viu: Filho único, que é Deus e está no Pai, é ele que O deu a conhecer " (GV 1,18). Cana è il punto culminante di una settimana nella quale Gesù inizia a manifestarsi ai suoi primi discepoli, dopo il primo grande giorno senza tempo del prologo; la croce è il momento finale, prima della risurrezione certo, che vede Gesù rivelare alla Madre e al discepolo, colui che non ha mai smesso di seguire Gesù fin dall’inizio, il grande mistero della Chiesa che guarda con fede ciò che è accaduto e lo testimonia: «Chi ha visto ne da testimonianza» (GV 19,35).

A Cana, Maria, a Mãe de Jesus, è quella Donna che rappresenta l’umanità nell’indigenza e il giudaismo che viveva della speranza messianica. Le parole così apodittiche ― «Essi non hanno vino» (GV 2,3) ― starebbero a significare il desiderio d’Israele di vedere il diffondersi del vino messianico ovvero la rivelazione definitiva della Nuova Alleanza, secondo il ricco simbolismo del vino nella tradizione biblica e giudaica. Ella invita, Por conseguinte, i discepoli a rinnovare quel proposito espresso già nella antica alleanza del Sinai: «Tutto ciò che Jahvè ha detto, noi lo faremo»; «Qualsiasi cosa vi dica, fatela» (É 19,8; cfr anche 24,3.7; GV 2,5).

San Giovanni evangelista, come spesso fa nel corso della sua opera, per esempio nel racconto della Samaritana al pozzo (GV 4,13-14), ci chiede di elevarci dal piano umano e storico a quello più spirituale e teologico. Dove spirituale non vuol dire meno aderente al vero, bensì designa e indica il significato più nascosto e profondo celato dentro un racconto, in linea con quello che anche la moderna ermeneutica va scoprendo. Martin Heidegger nei suoi scritti dice che il linguaggio si trova nell’«impronunciabile» e il senso nel «non-detto» del testo, mentre il filosofo Emmanuel Lévinas parla di andare «al di là del versetto», Gregorio Magno, un medievale, diceva addirittura che: «Il testo cresce con colui che lo legge».

Nei riguardi di Maria, il Vangelo ci fa dunque passare dal significato immediato e più evidente di Lei in quanto madre di Gesù perché lo ha portato in grembo e partorito, a quello di rappresentante di un’intera comunità che desidera unirsi a Gesù che, visto il contesto, vuole legarsi a Lui come una Sposa al suo Sposo, poiché Egli è Colui che porta la salvezza, il vino nuovo simbolo della nuova alleanza messianica. Tutto l’insieme del brano e l’uso del termine «Donna» è un invito ad elevarci dal piano storico e letterale al senso più recondito e profondo che è spirituale, teologico e altamente significativo per i credenti. È per questo che l’episodio di Cana si colloca alla fine di una prima settimana di manifestazione di Gesù ai suoi discepoli, curiosi di sapere chi sia, cosa porta di nuovo rispetto a Giovanni che lo ha indicato (GV 1,36) e dove sta il suo segreto: «Dove rimani? » (GV 1,38). Non a caso l’evangelista commenta alla fine che proprio a Cana Gesù non fece un semplice miracolo, ma «manifestò la sua gloria e i suoi discepoli iniziarono a credere in lui» (GV 2,11).

Se il ruolo materno della Donna verso i discepoli, a Cana, era abbozzato o per meglio dire iniziale, sotto la croce questo appare con evidenza. Maria riceve proprio lì una nuova maternità spirituale che si esplica nella mutua relazione fra lei ed un discepolo: «Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala. Gesù allora, vedendo la madre e accanto a lei il discepolo che egli amava, Ele disse à sua mãe: «Donna, aqui é o seu filho!». Depois disse ao discípulo: «Ecco tua madre!». E desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua " (GV 19,25-27).

Si suole dire che quando qualcuno si trova in punto di morte di solito pronuncia parole importanti, definitivo. E queste sono le ultime parole di Gesù prima di morire, prima di proferire quel definitivo: «Ho sete». Ma ancora una volta San Giovanni ci avverte che qui è celata una importante rivelazione. Lo fa adoperando uno schema più volte usato nella sua opera, ovvero utilizzando i due verbi: veja, terrível; e poi l’avverbio «ecco», in sequenza. Gli studiosi chiamano questo procedimento: schema di rivelazione; perché sta ad indicare che l’autore ci sta segnalando qualcosa di nuovo che viene illustrato.

Nel raccontare la passione, la crocifissione e la morte di Gesù, Giovanni non si smentisce e vi addensa temi di grande importanza teologica. La regalità di Gesù è universale, come segnalano le lingue del titolo della croce: «Era scritta in ebraico, in latino e in greco» (GV 19,20); tutti i figli di Dio dispersi sono radunati: «E io, quando sarò innalzato da terra, Vou atrair todos para mim" (GV 12,32); la sua tunica inconsutile rappresenta l’unità della Chiesa, almeno nella esegesi patristica per via del verbo skizo («σχίζω») qui usato, da cui scisma: «Perciò dissero tra loro: «Non stracciamola, ma tiriamo a sorte a chi tocca». Egli è l’agnello pasquale integro: «Questo infatti avvenne perché si compisse la Scrittura: Non gli sarà spezzato alcun osso» (GV 19,36; cf.. É 12,46). E al culmine di questa rivelazione c’è la consegna da parte di Gesù di «sua madre» al discepolo.

Notiamo infatti nei versetti che la Madre di Gesù che è «sua» (termine ripetuto quattro volte), diventa per le parole di Gesù al discepolo: «Tua madre»; e viceversa lui per Lei: «Tuo figlio». Questo discepolo è amato perché è colui che non ha mai smesso di seguire Gesù fin dall’inizio, da quella iniziale settimana che sfocia nel segno di Cana a cui abbiamo accennato più sopra; o que isso, em vez de, non era riuscita a Pietro che dovrà riprendere la sequela più avanti. In questo senso rappresenta il discepolo per eccellenza verso cui tutti dovremmo conformarci, è simbolo di ogni vero discepolo di Gesù, capace, chinandosi sul suo petto, di cogliere gli aspetti più intimi di Lui. La Madre, come abbiamo visto a Cana, rappresenta la figlia di Sion, ma adesso nella sua funzione materna pienamente svelata. E’ colei che vede i suoi figli prima dispersi, ora radunarsi (É 60, 4-5 LXX). Se a Cana, nella fase iniziale, questo rapporto era accennato, qui raggiunge tutta la sua evidenza. La «Donna» ora diventa la madre della Chiesa, rappresentata dal discepolo.

In che consiste questa nuova maternità che chiamiamo spirituale, in ragione del fatto che il vero e unico Figlio che lei ha avuto è Gesù? Proprio per il suo legame indissolubile con Gesù, Lei non potrà che essere da adesso in poi per il nuovo figlio, a Igreja, colei che conduce a Gesù, che invita a entrare nell’alleanza non più iniziale come a Cana, ma definitiva, sancita dalla morte salvifica del Cristo sulla croce. Sarà colei che rinnova nei riguardi dei discepoli quello che è stata per Gesù nell’incarnazione: sarà la Madre. Se già a Cana i discepoli non erano chiamati schiavi, bensì servi, i «diakonoi» di GV 2,5, a maggior ragione qui essi sono considerati come figli. E questa maternità, donata sotto la croce, si esplica nell’aiutare il discepolo, todos nós, a capire il significato profondo di quel che è avvenuto fin dall’inizio e di quel che sta accadendo in quel momento sul calvario. È per questo che il discepolo, diz o evangelho, comprende immediatamente le parole di Gesù e prende quella che ormai è Sua Madre nel suo intimo. Non prende possesso, come se una donna passasse di proprietà da uno ad un altro, ma la accoglie per tutto quello che ora significa, grazie alla parola rivelativa appena detta da Gesù. Per tal motivo commenta l’evangelista: «E da quell’ora il discepolo l’accolse con sé» (GV 19,27).

Il discepolo, partecipe dell’ora messianica del Signore e grazie alla presenza materna di Maria può volgere verso Gesù in croce lo sguardo di colui che ha compreso, no sentido mais amplo do termo, quello di portare con sé e dentro di sé il mistero grande di cui è testimone. Ed infatti queste sono le sue parole: «Chi ha visto ne dà testimonianza e la sua testimonianza è vera; egli sa che dice il vero, perché anche voi crediate» (GV 19,35).

Cosa testimonia il discepolo, appena dopo aver ricevuto questa nuova Madre? Che ha udito le ultime parole di Gesù sulla sua opera compiuta e le altre che esprimevano il suo desiderio di donare lo Spirito: «Ho sete» (Gv 19,28b). Sarà dopo la morte di Gesù, che Giovanni descriverà proprio come un consegnare lo Spirito – «tradidit spiritum» (GV 19,30 Vulgata) – con l’apertura del costato da cui defluisce sangue, cioè la vita di Gesù donata finora, e l’acqua, simbolo appunto del dono dello Spirito come più volte nel Vangelo era stato preannunciato (GV 7, 37-38), che il suo sarà finalmente e definitivamente uno sguardo di fede rivolto perennemente a Gesù: «Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto». (GV 19,37). Scrive un Padre della Chiesa:

«Nessuno può raggiungere il senso (del Vangelo di Giovanni) se non abbia reclinato il capo sul petto di Gesù e da Gesù non abbia ricevuto Maria per madre, E, per essere un altro Giovanni, in modo che si senta designare da Gesù come fosse Gesù stesso. Perché… Maria non ha altri figli che Gesù; quando Gesù dice a sua Madre: “Ecco tuo figlio” e não: “Ecco questo uomo è anche tuo figlio”, è come se le dicesse: “Ecco Gesù che tu hai partorito”. In effetti chiunque è arrivato alla perfezionenon vive più ma Cristo vive in luie poiché Cristo vive in lui, Cristo dice di lui a Maria: “Ecco tuo figlio, o Cristo”»[4].

Se oggi rileggendo queste audaci parole di Origene ci accorgiamo di quanta verità teologica e bellezza spirituale esse contengano lo dobbiamo anche al fatto che lo studio di Maria nella Scrittura, che negli ultimi decenni è rifiorito, ci permette di raccogliere i frutti di un lavoro di analisi insieme rigorosa e amorosa dei testi biblici e di gustare affermazioni antiche con rinnovata consapevolezza. E la Chiesa raccomanda non solo che il testo sia studiato dagli specialisti, ma che tutti possano abbeverarsi alla fonte della Sacra Scrittura:

«Il santo Concilio esorta con ardore e insistenza tutti i fedeli, especialmente os religiosos, aprender “a sublime ciência de Jesus Cristo” (Fil 3,8) com leitura frequente das Escrituras divinas. “L’ignoranza delle Scritture, na verdade, è ignoranza di Cristo”. Si accostino essi volentieri al sacro testo, sia per mezzo della sacra liturgia, che è impregnata di parole divine, sia mediante la pia lettura, sia per mezzo delle iniziative adatte a tale scopo e di altri sussidi, che con l’approvazione e a cura dei pastori della Chiesa, lodevolmente oggi si diffondono ovunque. Si ricordino però che la lettura della sacra Scrittura dev’essere accompagnata dalla preghiera, affinché si stabilisca il dialogo tra Dio e l’uomo; contanto que “quando preghiamo, parliamo con lui; lui ascoltiamo, quando leggiamo gli oracoli divini”». (palavra de Deus, 25).

Eccoci allora giunti allo scopo di questo piccolo contributo. Instillare nei lettori il desiderio di amare e conoscere la Scrittura in modo serio, ma anche appassionato. Qui abbiamo molto sintetizzato, davvero tanto, perché ogni singolo aspetto avrebbe richiesto una trattazione più diffusa. Speriamo serva almeno da stimolo o da input come si dice in gergo, soprattutto perché l’argomento trattato faceva riferimento alla Vergine Maria. Questo piccolo scritto possa aiutare chi legge a tornare a quella fonte della rivelazione che è la Bibbia che tanto può raccontarci di Maria, più che le narrazioni circolanti, anche sui social, spesso non di eccelsa qualità. Perché come diceva un antico autore e lo lascio in latino tanto è di immediata comprensione: «Omnis Sacra Scriptura unus liber est, et ille unus liber Christus est»[5].

Sanluri, 6 fevereiro 2023

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NOTA

[1] LYONNET S., Kaire, Kejaritomene, Bíblica 20 (1939)

[2] Glossa interlinearis a Gv 2,1: «Mater figura synagogae», in Biblia sacra cura Glossa ordinaria…, V, Antverpiae, 1617, 1044; SAN TOMMASO D’AQUINO, Super evang. S. Joannis (ed. Cai.), n. 346: «[…] gerens in hoc figuram synagogae, quac est mater Christi».

[3] VANHOYE A., Interrogation johannique et exégèse de Cana (GV 2,4), in Biblica 55 (1974).

[4] Orígenes, Commento su San Giovanni, eu,4,23; SC 120,70,72.

[5] Ugo di San Vittore, De Arca Noe, 2, 8: PL 176, 642; cf Ibid. 2, 9: PL 176, 642-643; Catecismo da Igreja Católica, não 134).

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Da desorientação doutrinária da Igreja ao pecado dos padres e à reciclagem dos leigos. Perspectiva de uma cultura intransigente que ao condenar santifica e condena santificando

DA DESORIENTAÇÃO DOUTRINÁRIA DA IGREJA AO PECADO DOS SACERDOTES E À RECICLAGEM DOS LEIGOS. PROSPECÇÃO DE UMA CULTURA NÃO TRANSANSIGENTE AO ENVIAR SANTIFICADORES E SANTIFICAR SENTENÇAS

O “tolerante” moderno, em vez de, ele não se sacrifica por suas idéias como o idealista faria, pelo contrário, não se escrúpulo em sacrificar aqueles que têm idéias contrárias à sua, assim como um ditador faria com seus oponentes. Quantos mártires de tolerância e direitos existem hoje? Mas talvez os mártires mais numerosos sejam aqueles que são considerados semeadores involuntários de ódio justamente porque divergem, portadores de ódio que não são vistos porque estão presentes apenas no olhar do tolerante de plantão que tem interesse em usar o ódio como um instrumento ideológico de controle de massa.

- As páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF
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eu. UMA PERGUNTA DE PRINCÍPIO

Eu acho que não revelo segredos não confiável, se eu disser que manter os cristãos cristãos, nos dias de hoje, não é uma tarefa simples. Não se trata tanto de preservar apenas uma aparente identidade tradicional - pelo menos no que diz respeito ao continente europeu - mas de mostrar que Deus ainda tem um certo direito de cidadania na vida dos homens e que Cristo é reconhecido como o evento fundador e definitivo da revelação. divina.

o colapso da abóbada da basílica de San Francesco em Assis em 1997 [clique na imagem para abrir o vídeo]

De acordo com uma pesquisa a Centro de Pesquisa Pew [cf. WHO] conduzido em 2017 em uma amostra de 1.804 entrevistados, 80% dos italianos se declaram cristãos, o fato preocupante diz respeito à frequência, na verdade o 23% participa de serviços religiosos pelo menos uma vez por semana, a 20% uma vez por mês e em 34% tem uma prática muito menos assídua. De acordo com outros dados relacionados a uma pesquisa Ipsos de 2017, sempre na itália, seu 60.000 respondentes, Católicos estão diminuindo. Vai de 85,4% dos 2007 ai 74,4% a 2017. Um estudo mais recente do 2018 dell'Estudo sobre valores europeus 84,4% dos italianos geralmente dizem que acreditam em Deus sem outras especificações úteis.

Dados em mãos estamos passando por uma queda drástica na fé cristã, mas o que uma pesquisa nunca pode dizer diz respeito à motivação teológica que representa a verdadeira razão dessa queda. A motivação teológica que se torna uma pedra escandalosa sobre a qual as estatísticas impiedosas são quebradas reside no fato de que não se possui mais a especificidade do cristianismo, para que muitas vezes nos perdemos, à mercê de uma forma de Alzheimer que nos torna incapazes de reconhecer a fé e reconhecer a nós mesmos como crentes prontos para dar razão, como São Pedro expressa em sua primeira epístola [cf.. 1PT 3,15-16].

Eu dou um exemplo para ficar mais claro. Nenhum judeu, de ontem a partir de hoje, nunca se sonharia em negar a aliança entre Deus e Abraão e, acima de tudo, o evento fundador que unificou o povo escolhido durante a libertação da Páscoa no Egito. Nenhum judeu, são, duvidaria que Deus é o Goel libertador e redentor do povo e que em Moisés tornou possível a salvação contra o domínio do faraó do Egito. Embora essa fé tenha sido severamente testada diante dos terríveis eventos de Auschwitz, a fé de nossos irmãos em Abraão permaneceu substancialmente inalterada por séculos e se torna um motivo para a identidade étnica e religiosa ser celebrada com orgulho em todas as famílias.

Para nós cristãos, em vez de, ter uma certa fé não é uma questão de orgulho, mas de vergonha, somos frequentemente os primeiros a nos considerar intransigentes e fanáticos quando tentamos nos elevar acima da mediocridade. Em seguida, ser mais digerível aos olhos de quem vê, preferimos ficar rosados ​​e mostrar um amor universal que podemos justificar lindamente através do discurso escatológico de Mateus 24,31-46 que - aliás - de acordo com a exegese correta, nunca deve ser divorciado das passagens subsequentes - narradas pelo Santo Evangelista Mateus, primeiro a parábola das Dez Virgens [cf.. MT 25,1-13] e depois o dos Talentos [cf.. MT 25,14-29] — com o risco de fazer o texto sagrado dizer o que realmente não pretende dizer.

Como evidência disso, Trago um exemplo em apoio às minhas palavras. Quantas vezes ouvimos falar de pregar sobre o amor nos púlpitos? Quantas vezes o amor foi usado como slogan e chave mestra justificar tudo, mesmo o injustificável e o irracional? Quantas vezes, em nome do amor, fizeram escolhas completamente más, expressando o mais sentimentalismo emocional e a paixão mais sedutora? O termo cristão de caridade refere-se a Deus, de acordo com o ensino do apóstolo João: "Querido, vamos amar um ao outro, porque o amor é de deus: quem ama nasceu de Deus e conhece a Deus. Quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor " [cf.. 1GV 4,7-8]. Triste é a consciência de verificar que esse "amor" hoje tão fortemente divulgado é privado da presença de Deus Trindade e usado como álibi através do qual o pecado é normalizado até que se esgote em uma atitude exclusivamente filantrópica e utilitária. Essa atitude de empobrecer caridade de fato, não é um vício moderno da pessoa de Deus, forte dessa sabedoria dizendo Nada de novo sob o sol [nada de novo sob o sol] a história do Cristianismo já conheceu esta degeneração do conceito de amor desde os seus primeiros séculos.

Dentro 361 d.C. o imperador Juliano, o apóstata, ele se opõe vigorosamente ao Cristianismo, implementando uma política de paganização do povo e um retorno ao pensamento neoplatônico. O cristianismo reterá apenas a atividade de caridade e a atenção ao próximo que tenta enxertar dentro da anti-Igreja pagã que ele projetou. A história nos diz que a tentativa foi impraticável, paganismo decadente, bem como o ateísmo moderno assumido pela religiosidade de elite, ele não podia competir com o autêntico amor de Deus, que em Cristo consiste na característica do heroísmo até o sacrifício da vida e, no Espírito Santo, na característica da missionariedade, que é a principal causa de toda ação virtuosa.. O amor, ser autenticamente cristão, não basta fazer o bem, mas deve levar a uma doação total, mesmo com essas pessoas e nessas situações sem amor, em virtude do fato de que se a justiça do discípulo não exceder a do mundo, não há mais que seja uma indicação de perfeição e uma garantia da presença do Espírito do Pai, como indica o Santo Evangelista Mateus [cf.. MT 5,20]. O amor cristão é aquela virtude teológica que se reconhece em Deus e o leva a ele, anuncia salvação para a alma, converte do pecado e abre os portões do céu.

Após essa digressão necessária sobre o relacionamento entre Deus e o amor, voltemos à busca das questões de significado que desafiam nossa fé. Quem é jesus? O que ele veio fazer no mundo? Estas são as questões básicas ainda, na maioria dos casos, as perguntas permanecem sem resposta para muitos jovens que participam do catecismo e para muitos jovens cristãos. A situação não muda muito se enviarmos essa pergunta a adultos, para os pais dessas crianças, ou aos avós que, trágico para dizer, eles estão caminhando para um retorno ao analfabetismo religioso que leva a um ateísmo prático real.

Agora, para saber quem é Jesus Cristo nos resignamos a questionar os vários secularistas da moda que estão no social e na televisão com um ar suave, eles ditam a nova cristologia na página com a circunstância agravante que a Igreja, o oficial, aquele designado para o controle da doutrina correta, que deve confirmar os irmãos na fé, é silenciosa. E mesmo quando ele fala, tentando montar uma negação malfeita e pálida, ele o faz com pouca convicção, a fim de suspeitar que certas afirmações heréticas ganharam certa simpatia, mesmo dentro dos palácios sagrados.

Nós podemos dizer, neste ponto, esse dogma entrou em crise? Absolutamente não. Quem entrou em crise é um certo Naomesa eclesiástico formada por pastores e teólogos que perderam – sim – a bússola da fé e que recorrem cada vez mais à categoria de “mistério” tentando se esconder atrás de um biombo, já que eles não podem mais dar razão para a fé e a esperança que há neles, tudo está incluído nas primeira e segunda epístolas de São Pedro e no Evangelho de São João [cf.. 1PT 3,15; 2PT 1,16-19; 1 Gv1, 1-4]. Desta forma, ele perdeu as duas virtudes teológicas da fé e da esperança, o que resta, o amor, assume as conotações da modernidade e busca de consentimento a qualquer custo. Você já reparou que a modernização da pessoa de Cristo, da Igreja, do Magistério, da moralidade, da formação do clero e sua identidade sempre foi realizada pelos campeões do amor e em nome do amor? Chegamos ao paradoxal, em que a corrupção doutrinária da Igreja está sob a bandeira do amor! Aquele amor que, é necessário reiterar, ele se tornou carne e deu a vida pelo pecador, enfim, insulto à lesão. No auge dessa confusão doutrinária, há também o ato sacrílego de querer confundir ou associar Deus ao pecado.. Mas se pretendemos permanecer fiéis a Cristo e à Igreja Católica, assim como St. Thomas Becket com seu martírio, nós temos que resistir e a resistência cristã não se realiza no canto de "Bella Ciao", mas de 'deixe Pasquale ' o que nos lembra que Cristo é Deus, Senhor e Soberano, conquistador do pecado.

São, em última análise, ser cristão significa entrar na vida íntima de Jesus Cristo, e que ele reine como o governante indiscutível da minha existência - a verdade reiterada todos os anos sobre a solenidade de Cristo Rei no final do ano litúrgico - talvez seja bom reconhecer que algo deu errado ou estamos diante de um grande mal-entendido. A fé é acima de tudo uma adesão do homem a Deus e, ao mesmo tempo e de maneira inseparável, é o consentimento livre de toda a verdade que Deus revelou e que encontra plenitude em Jesus Cristo, revelação definitiva e completa do mistério salvador de Deus [cf.. O Senhor Jesus Cristo].

Portanto, nós francamente reconhecemos que somos nós sacerdotes, bem como os chamados cristãos comprometidos – aqueles que, por exemplo, militam em movimentos eclesiais, eles se reconhecem como ativistas na vida social e política do país, que ajudam na paróquia, que praticam uma certa caridade - na melhor das hipóteses estamos perseguindo uma cristianismo secundário, fronteira ou periferia que aos olhos dos mais maliciosos se revela como uma fachada do cristianismo.

Com este termo identificamos uma certa cultura cristã extremamente variada e complexa que negligencia o fim supremo e sobrenatural da fé que consiste na salvação da alma, ignora a luta espiritual contra o pecado e a abertura à graça divina, juntamente com a necessidade de permanecer dentro de uma fé católica divina observada dentro de uma comunidade de fé que se reconhece na Igreja de Roma.

Conto cristianismo secundário dissipa em grande parte a figura do sacerdote, reinventando-o como Gerente, um curador diligente do museu e assistente social pago regularmente com horário de trabalho variável. A mesma dissipação é encontrada entre os leigos, naqueles que não se identificam mais na categoria dos fiéis (então fiel a quem e o quê? mah!) e por esse motivo, optam por hibridar em modelos do cristianismo que transformam todos eles em figuras mitológicas difíceis de conciliar em uma jornada de fé e em uma vida que no batismo foi entregue a Deus.

Não há dúvida de que há uma necessidade urgente de reiterar uma questão de princípio: a essência do cristianismo está nessa pequena palavra que Jesus pronuncia várias vezes no evangelho de João [cf.. GV 8,24; 8,28; 8,58; 13,19; 18,5] designar a si mesmo: é aquele’Eu sou — em greco ἐγὼ εἰμι, Eu eimi, que é uma garantia da identidade divina [cf.. É 3,14-15] e de salvação para toda criatura.

É a escolha totalizante desse eu divino que coloca em crise e que, como pode ser visto na leitura de Jacob Neusner em seu livro "Um rabino fala com Jesus", constitui a grande diferença entre o Israel Eterno e o Novo Israel, constituído pelo povo dos batizados redimidos pela Paixão de Cristo e sua Ressurreição.

Meu EU identidade ele deve ser capaz de reconhecer o mistério de Deus, reprimir 'Eu sou quem tem o primeiro lugar [cf.. LC 14,25-33] e isso me joga no chão [cf.. No 22,8] e aterroriza sempre que eu pretendo possuí-lo e gerenciá-lo como eu quiser [cf.. GV 18,6], todos, pode ser encontrada nos Evangelhos de San Luca e San Giovanni.

Quem é jesus? Jesus é Deus, como várias passagens das sagradas escrituras indicam para nós, em particular o Santo Evangelista Lucas, seguir com o Evangelho de São João e a correspondência paulina [cf.. LC 22,70; GV 1,1.14; GV 5,18; GV 8, 58; Fil 2,6; Com o 2, 9; Com o 1,15; EB 1,3], é o senhor [cf.. RM 10,9; GV 20, 28; LC 23,39-43; Fil 2,11], ele é o autêntico revelador do Pai [cf.. GV 10, 30; GV 5,22-23; GV 14,8-11], e por essas razões, ninguém pode ignorar essas verdades reveladas sem consumir uma traição, fazer uma negação, sem se sentir escandalizado ou iniciar uma guerra santa; tudo sempre com referência ao Evangelho de São João. Este Deus-homem veio para salvar o mundo dos pecados [cf.. MT 1,21], para que o homem tenha uma vida bonita e não uma boa vida [cf.. GV 10,10] e vivendo seriamente, ele é definitivamente privado do câncer do pecado [cf.. EB 2,14-15] e justificado em seu sangue [cf.. RM 5,9; 8,33]. Não há alternativas, o ciúme divino do Antigo Testamento [cf.. Dt 5,6-10] é combinado com a escolha totalizadora de Cristo e sua pessoa é a única opção de comunhão possível que produz frutos de nova vida [cf.. MT 12,30; LC 5,38].

Jesus Cristo é tão volumoso que não é possível silenciá-lo, por dois mil anos, seu nome ressoou na terra e sua fidelidade provou ser tão estável quanto o céu [cf.. Vontade 89,3]. Tudo ainda fala dele: do calendário para os feriados, das tradições civis à ética, da arte à música; história, geografia, o modo de calcular o tempo e até o vasto cosmos e a natureza testemunham que Ele é Deus e que é o Senhor. Mesmo antes daqueles que pretendem negar perniciosamente, rejeitá-lo, Até que desapareça completamente, o mérito involuntário deve ser admitido - assim como foi para os demônios [cf.. MC 5,6; LC 4,34; No 19,15] - de um reconhecimento querigmático, em que sua majestade e poder não são nem um pouco questionados.

E enquanto Cristo se proclama e se afirma, sua majestade é reiterada, seu papel principal que ele desempenha na história humana, embora este último oculte com mais frequência sua presença como Adam [cf.. GN 3,9-10] ou desejar como Nietzsche fazer um parricídio que rompa a dependência angustiada do parceiro divino, promessas de liberdades mais amplas.

.(II). CRISE DE FÉ, CRISE DOUTRAL, CRISE MORAL

.A questão do princípio que eu queria abordar no primeiro parágrafo deste artigo nos ajuda a entender melhor a condição da crise crônica que há cinquenta anos afeta o quão sólida a Igreja é. É uma crise em várias frentes que afeta os aspectos de acreditar na atual contingência histórica. Da doutrina ao cuidado pastoral, da moralidade à espiritualidade, do testemunho diário à maneira de interpretar o martírio, tudo repousa sobre uma fé instável, onde Cristo não é mais Deus e seu papel não é mais o do Salvador. Atenção bem, afirmar a existência de uma má fé não é o mesmo que dizer que não existe mais uma fé em geral ou que aqueles que acreditam o fazem de maneira maliciosa ou interessada. As estatísticas mostram que ainda cerca de 80% das pessoas se declaram cristãs, mas o fato de se declarar ainda não é razão suficiente que leva a acreditar. Os abençoados apóstolos Pedro, André e João se viram reprovados várias vezes por Nosso Senhor por sua fé nele ainda não suficientemente madura e aberta à graça.. E todos os outros, embora identificados como os discípulos do Nazareno, eles não hesitaram em abandoná-lo no momento da paixão, negando com obras o que eles proclamavam abertamente. Em outras palavras, podemos dizer que o registro do nome no registro paroquial de batismos não nos torna cristãos crentes e credíveis. Essas considerações nos levam a entender como uma fé dessa natureza e uma crença desse tipo não acrescentam nada e não prejudicam a existência do homem.. Com as palavras do Evangelho de João, podemos dizer que a fé leva essencialmente a um habitar lá onde Jesus esta presente [cf.. GV 1,38; 15,4-ss]. Ao habitar Nele, há mais que leva à cristificação da vida do que, embora obra de graça, no entanto, precisa de assistência humana e do exercício do livre arbítrio.

Como não reconhecer Karl Rahner e na invenção dos “cristãos anônimos” a astúcia magistral de uma aparente religiosidade moderna que, em face de uma proposta aberta de fé, levou muitos a acreditar que é muito melhor manter-se o mais longe possível de tudo o que é cristão (e talvez até católico) preferindo passar o tempo mais produtivamente em vez de recorrer a um Deus que não se conhece mais pelo nome e que se preservou apenas como presença formal. Essas pessoas são mais do que “cristãos anônimos” – anônimos para quem vê que Deus sempre chama a todos pelo nome [cf.. É 43,1; 45,4] - eles deveriam ser chamados de “ateus dogmáticos”, já que não sentem a necessidade de crer no Deus de Jesus Cristo, eles já vivem dentro de uma fé ateísta que se alimenta e se alimenta de seus próprios dogmáticos. Preste atenção nisso, ninguém é mais dogmático e intransigente do que um ateu convencido, que afirma vigorosamente o que para ele não deveria existir, e lutar contra o que ele não acredita mais. Assim como ninguém está mais apegado às tradições cristãs de alguém que abandonou a prática religiosa por anos e vive com memórias distantes e nostalgia. dogmatismo, rigidez, nostalgia e estilos de fé escleróticos são os resíduos de alimentos dos quais os cristianismo secundário vorazmente alimenta, mas, como são indigestos, são regurgitados assim que se aproxima uma novidade evangélica.

Devemos reiterar que a fé cristã curto é uma ilusão piedosa, se não consistir em uma teologia bem estabelecida da salvação. Cristo não é apenas Deus para crer, mas ele é o Salvador e Redentor do homem, aquele por quem a salvação entra no mundo e o homem se liberta da escravidão do pecado [cf.. MT 1,21; MC 2,7]. A fé sem salvação é mutilada e, para sobreviver, é direcionada e identificada para outras disciplinas do conhecimento humano., como filosofia, psicologia, a sociologia, antropologia, a medicina, rumo a um novo humanismo com uma marca ateísta que manifesta sua própria hybris presumindo salvar a fisicalidade do indivíduo - lutar contra a pobreza, passar fome, para doenças, a guerras - e preservar a criação - paralelismo, ambientalismo, franciscanismo pseudo-comunista - reconstituindo uma virgindade primordial agora perdida, tudo à custa de uma alma divina imortal que foi criada por Deus e que retornará a Deus após a morte. De fato, se queremos dizer tudo, esse falso hybris que lutou contra o pecado original no passado e ainda luta hoje, tira o sentido do pecado do homem, introduzindo lugares de controle externo nos quais procurar o bom bode expiatório para justificar qualquer adversidade e oposição. Infelizmente, o homem é criado para Deus e sem ele seu coração não consegue encontrar a paz [cf. Augustine, As Confissões, 1,1.5], sem senso de pecado e sem necessidade de redenção, o que resta é o sentimento de culpa que esmaga e deprime a pobre humanidade moderna. Muitos deresponsabilizzati, são incapazes de realizar um verdadeiro e sincero exame de consciência - mesmo tendo em vista uma confissão sacramental - que conduz ao reconhecimento da culpa e à busca da redenção daquele que é capaz de fornecê-la.

Alguns preferem fazer o download para o diabo culpa de todas as reversões pessoais, rejeitando ingenuamente a questão sobre os ombros do espírito do mal - que aqui é assumido como um lugar de controle externo - sem lembrar que o tentador [cf.. GN 3, ss] para consumir a queda do homem, ele precisava de seu consentimento. Resumidamente, atenuando atenuando, fácil e improvável para uma humanidade além do limite da desordem.

Para desviar a atenção dessa triste verdade o que leva a um pessimismo de que definir Leopardi soaria como um eufemismo, oposições são inventadas, distrações em massa lutando entre si. E, como na época dos romanos antigos, as pessoas competiam no Coliseu para manter as pessoas famintas boas, hoje você compete entre facções opostas para desviar suas mentes: tradicionalistas versus progressistas, os papistas contra os sedevacantistas, os Lefebvrianos contra os modernistas, os Guelphs contra Ghibellines, cristãos de direita contra cristãos de esquerda, sacerdotes seculares contra padres regulares, em suma, a lista ainda poderia se prolongar e continuar indefinidamente com a inclusão de movimentos eclesiais que competem para ganhar a palma da mão dos melhores, se a questão não fosse por si só suficientemente trágica.

Diante desse panorama, a Igreja hierárquica, o dos pastores com cheiro de ovelha, os pobres sacerdotais, lobbies especulando sobre migrantes, integração e bem-vindo o que faz? O exercício de Liderança mais validado hoje pelo clero, ele não repousa mais na autoridade da fé razoável, que traz motivações baseadas na necessidade de acreditar e por que é necessário acreditar. A liderança de muitos de nós, sacerdotes - basta ouvir uma homilia ou uma catequese para perceber isso - está repleta de benevolência democrática e de um estilo que eu definiria como "parlamentar", no qual as coisas são decididas por eleição, através da autoridade da maioria. e se algo põe em perigo o pensamento dominante, uma moção ou interpelação está imediatamente pronta para reverter a situação a seu favor.

O estilo político parlamentar é também o de nossos bispos que estão prontos para se dissociar de seus padres, visto como rebatedores curiosos, quando eles tentam educar os fiéis aos princípios de doutrina e moral, mesmo simplesmente citando o catecismo. Juntamente com os atos de dissociação forçada, existem desculpas fáceis para todas as categorias de pessoas que não correspondem ao pensamento do Evangelho. A técnica de transformar o inimigo em amigo através de um amor bombardeio [bombardeio de amor] que assume a presunção de falhas fáceis e inexistentes é o novo paradigma para ser inclusivo na caridade. Pouco importa se o apóstolo nos lembrar que a caridade deve fugir de ficções [cf.. RM 12,9] e praticar a Verdade, mesmo quando é desconfortável e inapropriado para a maioria.

Nós sacerdotes 3.0 na nova versão atualizada, absorvido pelo papel gerencial dos curadores de museus com um salário fixo, sem paternidade de nossos pastores e sem uma fé sólida que nos distingue como profetas diante do mundo, somos presas fáceis do fomito da sensualidade. Sentidos nublados por uma vida mais afinada com o mundo do que com Cristo, o Salvador do mundo, eles nos expõem a questões críticas que são identificadas através do exercício da sexualidade desordenada, de uma possessividade que expressa o pior de si na gestão do dinheiro, e na incapacidade de manter relações significativas com as pessoas, sem mencionar a manutenção despótica do poder que se aproxima muito da conservação dos privilégios da pior casta.

Falando em sexualidade, é preciso fazer uma distinção. Eu falei sobre sexualidade apenas para diversificá-la da genitalidade, de fato, os dois termos da moralidade cristã são atribuídos a dois aspectos diferentes. Embora os adjetivos sexual e genital eles são usados ​​hoje como sinônimos, eles não são. Identificamos a pessoa em seu ser masculino ou feminino com o termo sexual, em seu comportamento masculino ou feminino, em sua maneira de expressar masculinidade ou feminilidade e no estilo diferente e original de comunicar amor. Com o termo genital, em vez de, queremos dizer o que se refere mais adequadamente aos sistemas genitais, a sua anatomia e fisiologia, à tarefa unitiva e procriadora que a doutrina católica continua a considerar resolutamente unida.

Realidade genital, tão saudado pela modernidade, está incluído no sexual que é mais amplo, completo e tipicamente humano. Estamos preocupados demais em pegar padres por abuso de genitalidade que não percebemos que há uma grande desconexão na prática dessa sexualidade, que é parte integrante e essencial da figura do presbítero.. Tanto é assim que o termo "pai", com o qual costumamos chamar os padres do clero regular, é uma indicação do exercício da sexualidade masculina saudável como uma demonstração de uma paternidade espiritual que visa o acompanhamento e a santificação do povo de Deus. É por isso que os padres são obrigados, em primeiro lugar, a uma masculinidade comprovada e comprovada, que lhes permita expressar melhor o exercício de sua sexualidade, sendo pais amorosos e autoritários..

A maneira de amar que ele conhece em sexualidade e masculinidade seu próprio idioma, pode se expressar de duas maneiras diferentes e antitéticas: através de uma possessividade asfixiante que quer consumir o outro e operá-lo ou através de uma liberdade de diálogo que não teme o outro e propõe amá-lo como ele é, o suficiente para amadurecer e crescer como vemos no encontro entre Jesus e a mulher samaritana [cf.. GV 4,1-26]. Em relação ao sexo feminino, Jesus é diferente da maioria dos homens de seu tempo que usam, eles abusam e objetivam que a mulher receba algo dela em troca. Em Cristo, esse amor livre e libertador do Pai, que testemunha o amor verdadeiro por toda realidade criada, é concretizado. O padre, venha ALTER Christus, não pode mortificar esse amor libertador e livre, constitucional à sexualidade e à natureza de alguém. Compromissos que alternam entre sublimações compensatórias devem ser evitados, distúrbios patológicos e desvios. A liberdade do padre apaixonado, que é uma explicação para uma vida celibatária, complicado, pobre e obediente à imagem do Redentor, é uma condição teológica e profética que não pode ser entendida exceto em função do Reino e daquela vida escatológica completa em que todos os relacionamentos serão assumidos e transfigurados em Deus [cf.. MT 19,12; MC 12,25].

Mesmo no uso do dinheiro e no exercício do poder é possível traçar uma expressão da sexualidade humana que pode ser equilibrada, maduro e informado pela graça ou despótico, narcisista e sujeito aos desejos egoístas do mundo. A forma de gerir e salvaguardar os bens que nos são confiados - desde o cuidado da criação até à forma de trabalhar dentro da criação - comunica ou não o encontro abrangente com Deus que ama e serve a partir de tudo o que existe. bom. Exiba o sucesso e o poder, através de um uso desumano e instrumental da riqueza, é uma constante que encontramos bastante difundida na história humana, às vezes é uma gratificação imediata, outras vezes de um verdadeiro culto idólatra pelas coisas e por si próprio. Entre os discípulos de Jesus Cristo, Mas, a lógica do reino humano não se aplica, mas o imperativo é indiscutível: "Não é assim entre vocês" [cf.. MC 10,43]. Não devemos ser tão ingénuos a ponto de pensar que a riqueza e o poder constituem objectivamente males em si mesmos - como aconteceu em alguns movimentos pauperistas ou em certas ideologias dos séculos XIX e XX -, é necessário avaliar cuidadosamente o uso feito. O Evangelho nunca acusa a pessoa rica como tal, se não em referência a um não compartilhamento e um uso solipsista que esquece os gemidos dos pobres [cf.. LC 16,19-31], e as dificuldades da viúva [cf.. MC 12,41-44]. Assim, enquanto a riqueza humana se torna funcional para sustentação e manutenção honestas, a riqueza do Reino abre as portas do paraíso e garante a posse de Deus [cf.. LC 12,16-21].

Todo poder e autoridade vem de Deus e é seu dom [cf.. Senhor 33,23; Fornece 1,10; GV 19,10-11; RM 13,1-2; Ap 2,28]. Este conceito era bastante conhecido na antiguidade, a ponto de sustentar a tese - que alguns autores defenderam [cf.. S. Paul, S. Augustine, Do Estado de Deus, Jacques-Bénigne Bossuet] — segundo o qual foi possível construir um verdadeiro princípio jurídico que legitimasse os governantes para governar os homens, ocupando o lugar de Deus. Tanto no governo civil quanto no religioso, a obediência a quem detinha o poder era interpretada como obediência direta a Deus. Esta tese assim formulada consiste em duas imprecisões. A primeira consiste em não considerar o fato de que qualquer poder e autoridade terrena não está imune àquela ferida do pecado original que corrompe todo poder e autoridade no despotismo e na ditadura. A segunda imprecisão consiste em negligenciar o aspecto trinitário da questão, considerando apenas a pessoa do Pai como detentor exclusivo de autoridade e poder, excluindo a participação do Filho e do Espírito Santo..

Somente tornando-se obediente ao Pai, assim como Cristo era, é possível encontrar o caminho seguro para evitar corrupção de poder e desvios de autoridade [cf. MT 4,1-11]. O padre, participando da autoridade de Cristo decorrente da ordenação sagrada, também é admitido no governo e no exercício de um poder que expressa uma autoridade. Então, como, depois do batismo, Cristo é levado ao deserto pelo Espírito Santo para se tornar um messias de salvação segundo o Espírito do Pai e não segundo o espírito do mundo., assim, o sacerdote no exercício do poder e da autoridade é chamado a imitar o Mestre que, ao servir o outro, fazia dele um servo, culminando seu diaconato com o sacrifício de sua vida em favor dos homens [cf.. MC 10,42-45] e colocando todo o poder nas mãos do Pai no jardim das oliveiras [cf.. MT 26,39; 26,42; MC 14,36; LC 22,42] dando cumprimento a isso kenosis que começou com a encarnação. A autoridade sacerdotal traça a diaconia do Filho, Alimenta-se da vontade do Pai e possui a unção do Espírito Santo para a santificação dos irmãos e para a confirmação da fé recebida no batismo..

III. UMA EMPRESA LÍQUIDA, FRACO E IMPERFEITO

A sociedade ocidental em que vivemos, onde o cristão é chamado a fazer sua peregrinação terrestre e onde ele manifesta seu corajoso testemunho de fé, parece cada vez mais um terrível Moloch que pede a realização de sacrifícios contínuos e que se dá o direito de ser adorado como uma divindade. Não importa se esses sacrifícios são pagos pelo preço de vidas e almas humanas inconclusivas agora fragmentadas e perdidas, perdido no não sentido da existência. Uma sociedade estranha, nosso, que tem o prazer de ser narcisisticamente contemplada para se parecer com uma terrível madrasta que exige muito mais de seus filhos do que ela realmente consegue dar.

Uma madrasta ineficaz, por causa do útero estéril, que é adornado com palavras como seria com jóias que brilham com significados altos como no caso do amor, de tolerância, de benevolência, compreensão e direitos. Essa visão de falência do mundo já havia sido predita por Cristo a seus discípulos no Evangelho.: "Se o mundo vos odeia, sei que ele odiava-me antes. Se você fosse do mundo, o mundo amaria o que era seu; porque não sois do mundo, mas eu escolhi você do mundo, é por isso que o mundo te odeia" [cf.. GV 15,18-19]. Cristo e seus discípulos não são do mundo, enquanto experimenta a dimensão temporal do mundo, mas não sua essência. O sinal efetivo consiste no fato de que a Palavra de Deus se tornou carne [cf.. GV 1,14], a Palavra divina se tornou humana, ao contrário do que acontece hoje em que muitas das palavras humanas são divinizadas e absolutizadas. No entanto, este Moloch corporativo aparentemente invencível e deificado já tem um prazo estabelecido, apenas pelo simples fato de que o "príncipe e deus deste mundo" [cf.. GV 12,31; 2CR 4,4] foi definitivamente derrotado.

Neste ponto da discussão é útil introduzir o tema da idolatria, isso nos ajudará a entender alguns problemas importantes da empresa que enfrentamos diariamente. Fale sobre idolatria, no tecido social, não é de forma alguma secundário, de fato, podemos dizer que essa atitude se repete ciclicamente e sistematicamente justamente quando o sentido do "Sagrado" diminui, o que inclui horizontes muito mais amplos e diversificados do que a simples referência ao divino. Nesse sentido, seria interessante estudar o declínio dos povos precisamente em relação à crise e ao desaparecimento do "sagrado" da vida humana. No momento, basta mencioná-lo na pendência de um estudo futuro mais pontual e competente.

Vamos esclarecer um fato imediatamente: idolatria, em realtà, é uma das muitas máscaras com as quais o ateísmo se esconde diante da sociedade e do mundo. Falar sobre idolatria e ateísmo parece uma contradição, mas não é. Na Bíblia, por exemplo, o pecado da idolatria é bem conhecido, mas não o do ateísmo, Por quê? A resposta é simples: o homem antigo e o bíblico não são absolutamente ateus. É necessário partir da constatação evidente de que nenhum homem nasce naturalmente ateu, a centelha de sua origem divina estimula o homem desde o nascimento, até sua morte e o empurra a procurar o significado de sua própria existência e uma verdade que o transcende.

Ateísmo visível, o praticado nos dias de hoje, é a degeneração da idolatria que desiste das vestes do sagrado. O ateísmo é o fruto enganoso que se formou dentro de alguns períodos históricos e que através da Revolução Francesa, a era da iluminação, O pensamento positivista se materializou cada vez mais através das filosofias dos séculos XIX e XX, juntamente com movimentos gnósticos bem definidos que declararam guerra ao cristianismo e, especificamente, ao cristianismo católico.

Ateísmo, paradoxalmente, alimenta-se desse modo de vida dissociadoo que é claramente visível em nossos dias e que assume cada vez mais características patológicas, iludindo-se de que ele está levando todos a um progresso ilimitado. O homem ocidental moderno se vê cambaleando nesse modelo corporativo - muitas vezes e de boa vontade se iludindo de ter conseguido excelentes realizações de civilização e humanização - um rosto de uma comunidade humana que está se tornando cada vez mais claramente delineada como o rosto de um homem. A sociedade imperfeita e que já começou a apresentar uma conta muito alta.

Essa sociedade imperfeita que se define e se torna conhecido precisamente por seus dogmáticos tão intransigentes e por sua consciência marcadamente fideísta que muitas vezes se tornam imprudentes. O desembaraço aduaneiro do relativismo gnoseológico e ético com o qual podemos ler e interpretar a realidade que nos rodeia, o otimismo generalizado de um certo tipo de ciência que afirma responder aos gemidos mais íntimos de significado no coração do homem, revoluções no campo da tecnologia e comunicação, juntamente com a presunção de constituir uma nova ordem mundial que possa unificar todos os credos, levar inexoravelmente ao fracasso, pois, na verdade, ele traça em uma chave moderna o pecado antigo que os construtores da Torre de Babel cometeram [cf.. GN 11,1-9]. O ateísmo é, portanto, o destilado de uma vontade idólatra privada do sentido do sagrado que afirma fazer um nome, independentemente de seu Criador. [cf.. GN 11,4].

Essa visão social, tão dolorosamente concreto, mas mesmo assim real, isso pode ser explicado através de uma frase do teólogo dominicano Réginald Garrigou-Lagrange [1877-1964] isso diz: «A Igreja não se compromete com princípios, porque ele acredita, é tolerante na prática, porque ele ama. Os inimigos da Igreja são tolerantes com os princípios, porque eles não acreditam, mas intransigente na prática, porque eles não amam. A Igreja absolve os pecadores, os inimigos da Igreja absolvem pecados " [cf. Deus, sua existência e sua natureza, Paris 1923, p. 725]. Que sentido devemos dar a estas palavras do bom Réginald Garrigou-Lagrange em relação a uma sociedade líquida e desestabilizada como a nossa?? Qual thread comum une os recursos de fraqueza, imperfeição, dell'idolatria ateu o suficiente para produzir uma realidade aparentemente liberal, mas secretamente intransigente e às vezes implacável e contraditória?

O raciocínio do teólogo dominicano ajuda a compreender como esta sociedade, antes de ser inimiga de Deus e da Igreja, é antes de tudo inimiga de si mesma. Na verdade, está mais inclinado a empreender mais facilmente a busca de uma tolerância que uniformize e aplaina seus semelhantes do que a busca da verdade que leve a diferentes alterações, até alcançar a alteridade transcendental que representa o núcleo autêntico da fé e do relacionamento com Deus. Hoje, se você notou como conduzir alguns debates e discussões, a maneira mais segura de colocar seu oponente nas cordas e depois silenciá-lo, consiste essencialmente em acusá-lo de intolerância. A acusação de não tolerância é aquela acusação que não admite verdade objetiva, que não leva em consideração a experiência pessoal, da história e tradição dos povos. A acusação de intolerância é recusada através da censura, a proibição de realidades que não podem ser ditas, conhecido ou simplesmente testemunhado. Hoje, é possível ser considerado intolerante de várias maneiras e ser provocado em diferentes áreas, como fé e religião, raça e etnia, sexualidade e genitalidade, costumes e tradições, política e o mundo civilizado e muito mais.

No jogo dos contrastes, estratagema que eu já analisei neste artigo, professar fé me faz, por exemplo, uma pessoa intolerante e violenta. Afirmar a lei moral natural do casamento me dá visibilidade como um fanático fundamentalista medieval, cultivar e valorizar as raízes tradicionais e culturais de um povo me torna um inimigo perigoso da globalização e da inculturação. Aqueles que chamamos hoje com o apelido de intolerante são realmente divergentes, heróis que não se alinham com o pensamento único e, portanto, precisam ser vistos como inimigos para serem neutralizados. Se você notar os melhores expoentes do pensamento liberal, tolerante e garante eles pecam inúmeras vezes de atitudes iliberais, violento e intransigente digno do melhor regime despótico ditatorial.

O “tolerante” moderno, em vez de, ele não se sacrifica por suas idéias como o idealista faria, pelo contrário, não se escrúpulo em sacrificar aqueles que têm idéias contrárias à sua, assim como um ditador faria com seus oponentes. Quantos mártires de tolerância e direitos existem hoje? Mas talvez os mártires mais numerosos sejam aqueles que são considerados semeadores involuntários de ódio justamente porque divergem, portadores de ódio que não são vistos porque estão presentes apenas no olhar do tolerante de plantão que tem interesse em usar o ódio como um instrumento ideológico de controle de massa. A tolerância moderna, portanto, não apenas reivindica direitos, mas também a dispersão do ódio. Por menos de uma década, tolerância contraiu um casamento feliz com o termo grego fobia. Através deste termo, os melhores cavalos de trabalho dos tolerantes são gerados A sociedade imperfeita como a homofobia, Islamofobia, xenofobia e outros. Eu cito esses três exemplos apenas porque eles são os mais praticados pelas mídias sociais, televisão, rádio e jornais … Percebemos que todo este andaime não faz o menor sentido e que não é possível prosseguir um discurso de tolerância que se vincule exclusivamente a um direito privado de deveres e a um medo que é um antídoto ao ódio.? Invocar a tolerância ao alavancar direitos e excluir deveres constitui uma visão de mundo baseada no egocentrismo, em que tudo se torna legal, basta que ele conceda direitos pessoais verdadeiros ou presumidos.

Por outro lado, desafiar a tolerância à frente ao ódio confiar no sentimento de medo do outro é tolice, pois isso significaria dizer que basta gerar um alarme para evitar um mal. Nesta imponente zibaldona, é difícil encontrar a borda do novelo para trazer tudo de volta a uma origem segura e certa. A perspectiva de uma cultura social intransigente que, ao condenar, santifica e santifica a condenação, parece mais um paradoxo que lembra o deus romano Janus, que, tendo uma "cara dupla", é a imagem perfeita de compromisso, do transformismo, da união dos opostos.

Hoje a máscara de Janus triunfa sobre as faces do mundo que viajam pelas ruas de nossas cidades e vilas, das nossas praças e shopping centers, dos edifícios do poder e das igrejas. Janus sem idade que se veste com roupas masculinas e femininas ou, se necessário, neutro, usando o véu, a batina, o hábito, a saia enfiada em roxo ou vermelho, mas que é sempre ele, a cobra antiga que nunca se cansa de fazer guerra com a pretensão ímpia de provar que Deus estava errado em confiar no homem.

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Sanluri, 27 novembro 2023

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Da amizade de Jesus com Abraão a Jesus que nos acolhe chamando-nos de amigos

DA AMIZADE DE DEUS COM ABRAÃO A JESUS ​​QUE NOS RECEBE NOS CHAMANDO DE AMIGOS

Esta famosa história bíblica nos diz que ser amigo definitivamente não é uma diminuição ou uma subtração da relação de fé, porque exige condescendência, cumplicidade e espera quando, por exemplo, um amigo está com problemas. Não Aleatório, muito depois da história de Abraão em Gênesis, uma das mais belas expressões que encontramos nas Escrituras sobre o relacionamento entre o mensageiro de Deus, Jesus, e quem o seguiu foi: "Eu te chamei de amigos".

— Páginas bíblicas —

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Parece que o termo amigo não pode existir sem sua qualificação específica. Temos diferentes tipos recusados, nas várias artes, que de vez em quando oferecem a imagem de um amigo frágil, redescoberto ou engenhoso. Poderíamos falar sobre isso sem parar. Um amigo pode ser verdadeiro ou falso, sempre estar lá ou desaparecer, você pode confiar nele incondicionalmente ou, na pior das hipóteses, ser traído por eles.

A Bíblia que é literatura formado por um período muito longo, além de falar sobre o protagonista, que é Deus, apresenta um conjunto diversificado de situações humanas. Não por acaso o poeta Byron ele o chamou de "o grande código da arte", expressão mais tarde retomada pelo crítico N. Frye quem fez um livro disso[1]. Neste ajuntamento de humanidades díspares, não poderia faltar o interesse pelos amigos. Foi assim que o código da Bíblia conseguiu despertar símbolos que ficaram no imaginário de todos (Frye ligou para eles imagens), mesmo de não alunos do livro bíblico.

O personagem de Judas é famoso cele encarna a amizade traída: «Amico, é por isso que você está aqui" (MT 26,50), estas são as palavras que Jesus dirige ao traidor depois de receber o seu beijo. Permanecendo nos Evangelhos, não se pode esquecer a amizade de Jesus pela família de Betânia: Março, Maria e lazzaro. Quando ele morrer Jesus dirá: «Lázaro, nossos amigos, ele adormeceu; mas eu vou acordá-lo" (GV 11,11). Bem como a fama de amigo de publicanos e pecadores que levou Jesus a ser malvisto pelas autoridades.

Existem muitas expressões bíblicas referindo-se a amizade, especialmente nos livros de sabedoria. Aqui estão duas menções entre muitas:

“O amigo fiel é o remédio que dá vida:
os que temem ao Senhor o encontrarão". (Senhor 6, 16).

“Um amigo fiel é um porto seguro:
quem encontra, encontrar um tesouro" (Senhor 6,14).

Um ditado que se tornou famoso aquela que diz «quem encontra um amigo encontra um tesouro». Mas o primeiro personagem bíblico a ser chamado de amigo, ninguém menos que Deus, foi Abraão. O profeta Isaías o chamou assim: "Mas você, Israel, meu servo, você Jacob, eu escolhi, descendente de Abraão, meu amigo" (É 41,8). O livro de Daniel ecoa isso: «Não retires de nós a tua misericórdia, pelo amor de Abraão, seu amigo, de Isaque, seu servo, de Israel, seu santo" (3,35) e o segundo livro de Crônicas: “Você não foi embora, o nosso Deus, os habitantes desta terra diante de seu povo Israel e você não a deu para sempre aos descendentes de seu amigo Abraão?» (20,7). Até o segundo testamento onde encontramos na carta de Tiago: «E cumpriu-se a Escritura que diz: UMAbramo creu em Deus e isso lhe foi creditado como justiça, e ele foi chamado amigo de Deus" (2,23).

E se o Autor da carta de Tiago ele insistiu nas ações de Abraão como qualificando sua fé, do outro Paulo de Tarso inverteu a medalha, na carta aos romanos, colocando a fé de Abraão antes de suas obras e por isso e somente por isso ele foi justificado.

Aqui não queremos abordar o árduo e complexo tema da justificação e graça pertencente à teologia. Mas simplesmente queremos recusar como a história bíblica nos fala do relacionamento entre Deus e Abraão.. Que tipo de amizade era? Abraham merecia esse relacionamento particular? Ele sempre correspondeu a você? Parece um tema interessante visto que se tornou a vestimenta do dom da vida divina ao homem de fé e da graça que salva. Sem descurar o facto de Abraão ser considerado o pai das três grandes religiões monoteístas, mesmo que alguns achem difícil definir o cristianismo como um monoteísmo.

Porque a Bíblia prefere narrar do que expor teorias, vamos tentar traçar as histórias dos acontecimentos de Abraham para entender essa relação de amizade e entender no final que Abraham não estava tão distante de nós, de nossas expectativas e emoções, de nossos pontos de vista que parecem inabaláveis ​​e que são postos à prova por pedidos e promessas divinas que não são imediatamente revelados.

Há um episódio na história de Abraão narrado no livro de Gênesis (18, 25-32) que parece destacar mais do que outros, mais do que a mesma chamada, a relação especial de amizade entre ele e Deus, e é a história da negociação sobre a destruição da cidade de Sodoma. A Deus que já havia decidido o destino da cidade, Abraão aponta a possível presença de justos nela. E das dez pras dez ele consegue arrebatar um pedaço da benevolência de Deus. Este episódio destaca uma característica do patriarca que se repete várias vezes nas histórias, ou sua indiscutível capacidade de negociar. é um poço, de divisão territorial, de terra para o túmulo de sua esposa Sara, de como encontrar uma esposa para seu filho Isaque ou do próprio Deus, como no caso acima, Abraão é imbatível.

Um pouco menos, muito menos, quando se trata de ter fé nas palavras divinas e isso parece incrível por tudo que normalmente se pensa dele. Mas Deus não parece se importar. Assim como os verdadeiros amigos fazem.

Mesmo a exegese rabínica ele olhou favoravelmente para a habilidade abraâmica de lidar, quando se trata de salvar pessoas. Os mestres da Torá, na verdade, eles não concederam igual benevolência a outro patriarca famoso, Noé, que recebeu a ordem de construir uma arca por causa do dilúvio iminente. Estes, ao contrário de Abraão, ele não fez nada para frustrar o propósito destrutivo.[2] Noé era um homem obediente que não fazia perguntas, "caminhou com Deus" (Geração 6,9) mas não estabeleceu nenhuma relação com ele, talvez pelo fim de tudo que estava por vir. Com Abraão que "andou à frente de Deus" (Geração 17, 1) era necessário, em vez disso, um relacionamento ativo, paciente e amigável.

E a paciência com Abraão deve ter muito. Um leitor moderno do texto bíblico ficaria surpreso ao encontrar algumas características embaraçosas na vida do patriarca.. Estes agem como um contrapeso às óbvias habilidades de mediação já mencionadas, por ser um especialista em armas e guerrilha (Geração 14, 14-16), de homens e alianças (Geração 17, 17-24) e empresário capaz do mundo antigo (Geração 24, 34-35).

No entanto, as primeiras palavras de Abraham na bíblia, imediatamente após o chamado de Deus, eles falam uma mentira, deixando Sarah passar, aos olhos do faraó egípcio, como uma irmã em vez de uma esposa[3]. Um episódio que se repetirá mais tarde com outro rei (boné. 20). Apesar da repetida promessa divina de que ele certamente terá filhos, concordará, mais para frente, sobre a intenção de Sarah de ter um filho com a escrava Hagar; mas quando as duas mulheres entrarem em conflito, ele a expulsará para o deserto, relutantemente, com apenas um pão e um odre de água. Quando com seu filho Isaque subirá ao Monte Moriá, lugar de seu sacrifício, ele carregará a lenha nos ombros de seu filho. Qual pai teria feito isso sabendo que destino ele iria encontrar?

Mas Abraão, acertadamente, ele é lembrado acima de tudo por sua fé: “Ele acreditou no Senhor, que creditou a ele como justiça" (Geração 15, 6). Mas esta fé evidentemente teve que crescer e amadurecer, passando por provas importantes, além do fato de que foi uma palavra e uma promessa divina que o despertou, lembrado de novo e de novo.

No Livro do Gênesis (cf.. 12) Deus falou primeiro com Abraão. A expressão usada em hebraico, os psicanalistas gostaram muito: Ir (jogar jogar) “Ir para você” ou “Ir para você”[4]. uma nova palavra, pessoal, dirigido a Abraão, filho de Terak, convidou-o a deixar seu pai e ir para uma terra para se tornar uma nação abençoada. Zarpar, mas como muitas vezes acontece, o entusiasmo foi perdido ao longo do caminho. A viagem foi cansativa, em estágios, pessoas hostis e, sobre tudo, que descendência ele poderia ter se um filho não viesse? É assim que, você quer pelas dificuldades, você quer para a idade avançada, ele satisfeito. Afinal, o filho da escrava, Ismael, já era algo. Então, a certa altura, Abraão deixou escapar diante de Deus: «Se ao menos Ismael pudesse viver na sua frente!» (Geração 17, 18). Até a enésima promessa de um filho deles, Abraão e Sara começaram a rir. Abraham até se dobrou de tanto rir (Geração 17, 17).

Mas aqui está a reviravolta. Sara realmente deu à luz um filho a Abraão: Isaque, o prometido. Mas qual amigo te dá tal presente: Isaque, do hebraico Isaque literalmente “o filho risonho, que provoca risos, que você pode tirar sarro e ridicularizar[5]? Que por isso mesmo se tornou a causa do afastamento do outro filho, Ismael, que não tinha defeitos?

Abraão ficou sem palavras no nascimento de seu filho, já que o texto contém apenas as palavras de Sarah, que falava de risos e gargalhadas. Quem é este filho que seu amigo Deus enviou?? Devemos aceitar este presente? Porque Isaque, entre todos os patriarcas bíblicos e Sui generis. Ele nunca teve o papel de protagonista e imediatamente apareceu desprovido de personalidade própria. Ele não conseguia nem encontrar sua esposa sozinho e esta, Rebeca, quando ela finalmente o viu de perto, caiu do camelo. Não surpreendentemente, vários comentaristas, tanto judeus quanto cristãos, eles apontaram que Isaque pode não ter sido um filho perfeito, desabilitado, filho autista de pai idoso[6]. Vamos imaginar os sentimentos de Abraão se isso fosse o cumprimento da promessa. Como aceitar tudo isso?

É neste ponto que a narrativa bíblica apresenta-nos um dos episódios mais fascinantes e dramáticos de toda a sua literatura. A história do sacrifício, ou melhor, da Akda (aqedàh, sobre a conexão) de Isaque no capítulo 22. Um episódio que inspirou artistas e comentaristas desde a antiguidade até os dias atuais. Não é possível contabilizar aqui, mas podemos propor uma interpretação que está bem relacionada com o que foi dito até agora sobre a relação entre Deus e Abraão.

Primeiro de tudo, foi um novo começo. Vamos voltar ao verso 2 o mesmo "jogar jogar” (vai para você, para você) a capítulo 12. Novamente um ir em direção a si mesmo. Mas desta vez a promessa se tornou realidade, inesperadamente. Para onde Abraão deve ir? A subida ao Monte Morìa, com apenas um diálogo sobre um carneiro para encontrar, é de partir o coração. Apesar do resultado no final feliz, o episódio manterá sua tragédia: no silêncio que cai durante o regresso a casa dos dois, na falta de exultação ou alegria, na subsequente separação física entre o pai e o filho e na morte de Sara que um Midrash (Midrash)[7] segue-se do fato de que ela veio a saber o que estava para acontecer na montanha.

Então o que aconteceu? Que Abraão foi chamado para aceitar a promessa de Deus, na pessoa de Isaque, filho imperfeito. Por causa disso, sua fé foi testada e ela foi fortalecida. O amigo finalmente entendeu o que lhe foi pedido desde o início, ainda que inesperada e distante de suas prerrogativas e características psicológicas. Mas Abraão foi até ele, para se abrir para um novo eu e para o você do filho finalmente dissolvido e deixado livre para ir.

Alguém, muitos séculos depois ele diria: "Deus escolhe o que é fraco no mundo" (1CR 1,27). Isso é provavelmente o que a fé de Abraão teve que entender dramaticamente: acolha a promessa na pessoa frágil de Isaque. Somente quando ele entender, ele escolherá para Isaac uma mulher com quem se consolar da morte de sua mãe., ele lhe dará todo o seu bem, ele o protegerá de possíveis concorrentes e morrerá "satisfeito com os dias" enterrado por seus filhos Isaac e Ismael finalmente reunidos (Geração 25,9).

A história de Abraão e Deus pode ser lido de várias maneiras. A Bíblia além das implicações que se referem à fé e que passam por São Paulo e Tiago citados acima chegaram até hoje, A Lei como uma história de amizade. Com todos os seus tons e variações, já que Abraão continua sendo um homem com sua personalidade feita de limites e grandezas. Esta famosa história bíblica nos diz que ser amigo definitivamente não é uma diminuição ou uma subtração da relação de fé, porque exige condescendência, cumplicidade e espera quando, por exemplo, um amigo está com problemas. Não Aleatório, muito depois da história de Abraão em Gênesis, uma das mais belas expressões que encontramos nas Escrituras sobre o relacionamento entre o mensageiro de Deus, Jesus, e quem o seguiu foi: "Eu te chamei de amigos" (GV 15, 15).

do eremitério, 17 junho 2023

 

Notas

[1] N. Frye, Ótimo código, Bíblia e literatura, 1981 (Trad.. lo.: Einaudi, 1986)

[2] O paralelo entre o dilúvio e a destruição de Sodoma tem sido compreendido por muitos. Isso é destruição total. Apenas uma família é salva em ambos os casos. A presença de relações incestuosas nas duas histórias, de onde surgiram as tribos não-judaicas (Cananeus de Cam, filho de Noé e Moabitas e Amonitas das filhas de Ló).

[3] Mesmo que seja verdade, pois eram filhos do mesmo pai, mas de mães diferentes.

[4] Da mesma forma, Noé é ordenado a fazer uma arca de cipreste “para você” (Geração 6, 14)

[5] a raiz do nome (zade/chet/qof) com esses sentidos, comparar 179 vezes na Bíblia mencionada 112 vezes referido a Isaque em Gênesis

[6] Marmorini G., Isaque, o filho imperfeito, claudiano 2018; Baharier H., Gênesis explicado pela minha filha, Milão 2015

[7] Nd.R. Midrash, do hebraico Midrash, termo que indica um método de exegese bíblica da tradição judaica

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Os Padres da Ilha de Patmos

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As palavras ruins do padre, os latinismos dos novos cat-kaifans que sofrem de analfabetismo doutrinário e o riso do velho cardeal desencantado

AS PALAVRAS DO SACERDOTE, OS LATINISMOS DOS ROMANCES CATTO-KAIFANI AFETADOS PELO ANALFABETISMO DOUTRINÁRIO E OS RISOS DO VELHO CARDEAL DESENCANTADO

 

“Um bom sacerdote com um coração verdadeiramente sacerdotal pode ser reconhecido até por palavras ruins. Só um verdadeiro homem de Deus pode jurar palavras com sincera pureza de coração sem nunca ser vulgar. Obrigado pelas risadas que você me deu, hoje em dia precisamos desesperadamente disso".

- Notícias da Igreja -

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O técnico que cuida da montagem está fora da Itália, a leitura em áudio dos artigos será inserida até o final de setembro

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Depois de algum tempo um Cardeal com décadas de vida passadas na Cúria Romana confidenciou-me que anos atrás uma carta assinada por vários "católicos integrais" chegou ao Vaticano e percorreu todos os escritórios daquela seção da Secretaria de Estado, fazendo os monsenhores rirem de tanto rir enquanto se viravam de mesa em mesa. O objeto do protesto era eu, apresentado como um sacerdote altamente indigno porque era culpado de escandalizar os fiéis imaculados, por vezes usando palavras coloridas não adequadas a um ministro sagrado. Para isso, eles invocaram severas sanções canônicas contra mim. Portadores da petição foram aqueles personagens que sempre foram conhecidos por nós sacerdotes, aqueles dotados de tal vocação no trapo de suas vestes que Kaifa aparece com raiva diante do Sinédrio como um novato iniciante.

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esses caracteres sentem-se antes de tudo nobres soldados colocados como alabardeiros em defesa da verdadeira tradição católica e da mais rígida moral sexual sempre aplicada e rigorosamente aos outros, nunca para si mesmos e muito menos para seus filhos, filhas e netos, apenas para os filhos e netos de outros. Para eles a Igreja nasceu repentinamente em 1570 com o Missal Romano promulgado pelo Santo Pontífice Pio V, de onde saltam diretamente para o início do século XX, ao pontificado do Santo Pontífice Pio X, aquele que condenou aquele modernismo trêmulo que os alabardeiros conhecem da mesma forma que o latim do missal tridentino.

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Alabardeiros têm três conjuntos: latino, São Tomás de Aquino e a luta contra o Modernismo. Quanto ao latim, vou apenas mencionar que anos atrás, copiosamente tirando sarro dos membros de um círculo de chamados e impropriamente chamados "tradicionalistas", Cantei para ele no metro do prefácio gregoriano a Poesia do Pardal de Valerio Gaius Catullus, finalmente dizendo: «Esta é realmente uma liturgia sagrada, pouco isso messalácio por Annibale Bugnini aprovado pelo improvisado Santo Pontífice Paulo VI!» [cf.. veja WHO]. E todos concordaram comigo desfrutando do sétimo céu. Nós vamos, por mais inusitado que possa parecer, você deve saber que até eu sou dotado de um senso comum de modéstia, para isso evitei acrescentar o canto de alguma coleção, tirando do carmina catuliano algumas iguarias do tipo:

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«Eu vou te morder e invadir, Aurélio pateticamente e Cinaede Furi, quem pensou que eu era dos meus versos, porque são macios, um pouco modesto»¹.

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Mas se eu fiz os alabardeiros teriam confirmado ainda que sim, qual era a linguagem dos anjos que dos bancos além da balaustrada do altar te leva diretamente para o céu, não graças aos mistérios sagrados, mas graças à magia Latim um fim em si. Por isso me limitei à Poesia do Pardal passado como prefácio, evitando transformar certos carminas lascivos em coleções., que é claro que eu sei de cor desde os dias do ensino médio clássico.

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Segue San Tommaso d'Aquino, que estes alabardeiros conhecem da mesma forma que o latim do Missal Tridentino, incapaz de compreender que o Doutor Angélico e Doutor Comum fala dos mistérios da fé e fornece um método especulativo eficaz e ainda insuperável, mas nem o seu método nem a sua extraordinária produção constituem em si mesmos verdades imutáveis ​​da fé. Vamos dar um exemplo entre muitos: hoje a doutrina católica ensina que a alma é soprada no ser vivo desde o momento da concepção. L'Aquinate, que seguiu o método especulativo de Aristóteles, argumenta que no curso do crescimento do feto eles se desenvolvem em sucessão: primeiro uma alma vegetativa, então uma alma sensível, no fim, quando o desenvolvimento é adequado para receber a alma intelectual, isso é infundido diretamente por Deus no terceiro mês de gravidez [cf.. PERGUNTA Iª q. 118 uma. 2 de Anúncios 2].

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Aquino teve uma ideia diferente também sobre a imaculada concepção da bem-aventurada Virgem Maria, acreditando que ela não nasceu sem pecado original, mas que logo após sua concepção ela recebeu uma santificação extraordinária em sua alma que cancelou o pecado original [cf.. PERGUNTA IIIa, q. 27, uma. 3 de Anúncios 3]. Você entende bem que entre concepção sem pecado original e cancelamento do pecado original, a diferença não é meramente semântica, mas precisamente substancialmente teológica.

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Igualmente único a maneira como os alabardeiros justificam o fato de que o gênio e a ciência do próprio pagão Aristóteles estão na base do método especulativo de Tomás de Aquino. Em breve embalado e respondido: Aristóteles era de fato um cristão, tendo percebido séculos antes, mesmo sem perceber, o mistério da encarnação do Verbo de Deus. Esta é uma afirmação tão estúpida quanto ilógica que começou a circular nas áreas da neoescolástica decadente do final do século XIX.. Os papagaios da tradição não especificada que hoje a repetem e a propagam como verdade de fé, eles nem percebem que dessa maneira estão definindo Aristóteles como um "cristão anônimo", de acordo com a controversa e perigosa teoria de Karl Rahner, outro inimigo jurado deles, embora nem saibam o título de suas principais obras. Pouco importa, porque a cultura católica e teológica do Alabardeiro de verdadeira e pura tradição se baseia num castelo de "diz-se que...".

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Finalmente, o espectro maligno do Modernismo, de que falam os Alabardeiros a partir de um total desconhecimento, assim como um espírito crítico. Então, se eles são apoiados por um padre demente, excomungado e exonerado do estado clerical, dano irreparável é feito em breve. Nem todas as medidas que se seguiram à Encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos do Santo Pontífice Pio X não eram de modo algum perspicazes, pelo contrário, favoreceram em parte o desenvolvimento de um perigoso modernismo reativo, por outro, cristalizaram a especulação teológica em quatro fórmulas estagnadas e rançosas de uma neoescolástica decadente, efetivamente impedindo os teólogos de especular fora dessas quatro fórmulas escleróticas e intangíveis. Isso enquanto do outro lado, os protestantes, eles realizaram estudos muito aprofundados sobre as ciências bíblicas e exegese, que décadas depois fomos forçados a compensar, depois de estar paralisado por décadas naquelas quatro fórmulas esclerosadas e intangíveis que compunham a luta malsucedida do Santo Pontífice Pio X - ou melhor, quem para ele - contra o Modernismo, que em retrospecto podemos afirmar que foi de fato condenado e contrariado, mas de uma forma completamente diferente, não da maneira tacanha que muitas vezes foi adotada.

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Entre os muitos estudiosos protestantes Cito como exemplo o grande comentário à Carta aos Romanos do teólogo Karl Barth, que ainda permanece insuperável no contexto da exegese novo testamentaria e a que todos nós devemos necessariamente nos referir.

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Não podemos falar de modernismo se você não conhece e não se comove com a honestidade consciente de que ela nasceu e se desenvolveu como um pensamento reativo dentro de uma Igreja que durante todo o século XIX se envolveu em questões de natureza puramente política - sem dúvida justificada pela história e dos acontecimentos daqueles anos que se seguiram à Revolução Francesa -, enquanto a teologia católica definhou e estagnou em formas de verdadeira ignorância. Portanto, não é possível falar de Modernismo se não partirmos de um fato: o francês Alfred Firmin Loisy e italiano Ernesto Buonaiuti são duas figuras a serem contadas entre os mais brilhantes pensadores do século XX. Apenas fanáticos analfabetos ou algum padre demente pode tratá-los com suficiência herética do topo de sua total falta de conhecimento. E concluo especificando, para ser justo, que pela Santa Madre Igreja Ernesto Buonaiuti foi tratado com uma falta tão feroz de caridade cristã que ele realmente clama ao céu, gostem ou não os Alabardeiros lutando contra o espectro daquele Modernismo que eles não conhecem e do qual o Santo Pontífice Pio X, que com razão e prudência o condenou, ao mesmo tempo, favoreceu seu desenvolvimento e disseminação graças a medidas e ações repressivas que não eram nada visionárias. Mas estou preparando um livro sobre esse tema tão complexo e articulado, se eu não quebrar primeiro.

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Talvez o Cardeal meu interlocutor ele queria rir mais, por isso ouvi-o começando por dizer: É verdade, Eminência, eu digo palavras ruins, ai de mim! Às vezes também digo muitos e algum católico ou católico da sombria sacristia me censura pelos modernos mídia social, pelo contrário, reconheço que eles protestaram escrevendo para você também, o que ele me diz. Alguns deles até me disseram que eu sou muito explícito, por exemplo nas referências - na minha opinião completamente naturais e científicas - à sexualidade humana, porque eles dizem que eu deveria usar eufemismos, por exemplo, algumas terminologias latinas, termos não muito explícitos. E, tal como é conhecido, O latim é terrivelmente atraente para todos aqueles que não o conhecem, porque faz muito chique.

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Eminência, o problema não é latim, que eu saiba. O problema é quem não sabe latim. Deixe-me explicar: no que me diz respeito, também posso borrar dizendo "Você quebrou seu cérebro!». Mas se eu não traduzir isso significa literalmente "você quebrou seu pau", quem entende esta nobre expressão ciceroniana em esplêndido latim?

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O Cardeal começa a rir como ele não se atreveu a fazer, mesmo na época, jovem monsenhor da cúria que era, nos anos oitenta ele viu o filme O Marquês del Grillo juntamente com João Paulo II e outros prelados. Que João Paulo II, ao que o próprio Cardeal se refere em Câmara de caridade, aparentemente ele comentou sobre o filme dizendo que o diretor e roteirista havia entendido tudo sobre Roma papal.

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Eu deixei o Cardeal terminar sua risada e eu continuo: às vezes nós padres somos como certos médicos atenciosos do seguro de saúde, que prescreveu a receita que dizem ao pobre ignorante ignorante: “Esses supositórios devem ser tomados pro retal via». Erro muito grave! Porque naquele ponto das duas horas: ou aquele paciente é claramente informado de que o supositório deve ser empurrado para dentro do cu, ou ele vai acabar sendo levado para o pronto-socorro depois de ter engolido supositórios por um mês, engolindo-os com um copo de água.

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Por que certas orelhas delicadas recatadas anseiam tanto por esses latinismos que não entendem? Talvez porque querem que a Igreja use fórmulas mágicas que quanto mais incompreensíveis forem, mais eficazes seriam? Vou te explicar porque eles anseiam por latinismos: porque nunca foram confessores, começar com. Ou você acha que santos confessores como São Leopoldo Mandic e São Pio da Pietrelcina se apresentaram, arrependa-se e arrependa-se, libertinos e mulheres de virtude fácil de falar felação, cunilíngua, comércio ani, fornicação contra a natureza, intrusão, cheiroerastia …

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Tente imaginar um homem que confessa ter tido relações sexuais com outro homem, hoje está tão na moda, na verdade é uma tendência, a ponto de não ser mais pecado, mas uma alta expressão de amor (!?). Acima de tudo, tente me imaginar, confessor, do que cumprir o que certos católicos e católicos com ouvidos delicados e, portanto, latinismos ansiosos exigem, Eu começo a falar com o penitente assim:

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«… você levaria em sua mão o túmulo de outro homem, e seu outro em seu próprio, e assim, alternadamente, agite as hastes com as mãos, para que por meio desse prazer você lançasse a semente de si mesmo? Se você fez, trinta dias de penitência a pão e água!»².

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O cardeal idoso neste momento ele quase caiu da cadeira debaixo da mesa, como eu continuei: … em conclusão, Eminência, Posso também alegrar aqueles que anseiam por ouvir latinismos, Eu também posso dizer a ele via retal, apenas para engolir os supositórios por um mês inteiro em vez de colocá-los no cu. Também posso responder a alguns autodenominados católicos que são altamente arrogantes e irreverentes para conosco, sacerdotes, deixando escapar «Tás. I axioma cérebro louco!». Depois disso, que explica a ele que eu acabei de lhe dizer "cala a boca, seu grande idiota"? Ou talvez eles pensem que podem traduzir as terminologias de uma antiga língua morta com o mecanismo de busca Google?

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O Cardeal sorri do topo de seus oitenta anos que há muito se passaram, durante o qual viu tudo e mais na Igreja, incluindo exércitos de fariseus, Pelagianos e puritanos cheios de vícios privados e propagadores das mais rígidas virtudes públicas sempre reivindicadas e rigorosamente na pele dos outros. Finalmente me dizendo em tom terno e paternal:

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“Um bom sacerdote com um coração verdadeiramente sacerdotal pode ser reconhecido até por palavras ruins. Só um verdadeiro homem de Deus pode jurar palavras com sincera pureza de coração sem nunca ser vulgar. Obrigado pelas risadas que você me deu, hoje em dia precisamos desesperadamente disso".

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sim, Nos precisamos disto, porque ter que escolher entre chorar ou rir, enfim, é sempre melhor rir com a santa ironia da fé. E para terminar com uma risada. Aconteceu que meninos toscanos zombeteiros e irreverentes com vontade de brincadeiras ligaram para o Convento dos Frades Menores Capuchinhos em Florença, fazendo sua estreia:

«… pronto? Ouça o pai e temos du’ prostitutas e um sim você sabe o que fazer, podemos enviá-los para você?».

O Capuchinho responde sério do outro lado do telefone:

"...' o Filho, nós somos dezesseis aqui, com du 'sole putas' que você o que fazemos, um pouco nem mesmo merda suave!».

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E estamos falando dos mitos capuchinhos e dos seráficos, imaginem o que teriam respondido se tivessem chamado o Convento daqueles pit bull dos dominicanos.

Da ilha de Patmos, 4 setembro 2022

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NOTA

¹ Ver. Catullo (Carmem 16) tradução do latim clássico: “Vou enfiar na sua bunda e depois na sua boca, Aurelio chupador e Furio funcho esmagados, do que para os meus versos (poético) terno e gentil, você pensou que eu sou um desastre ".

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² De uma antiga coleção de Penitências Tarifárias, tradução do latim medieval: “Você pegou o pau de outro homem e ele pegou o seu, depois disso, assim, você jogou com seus respectivos galos através de suas mãos, até ele ejacular com prazer? Se você fez, Eu te imponho trinta dias a pão e água como penitência ".

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O ÚLTIMO LIVRO DE ARIEL S. LEVI de GUALDO – PARA ACESSAR A LIVRARIA CLIQUE NA CAPA

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Ele está a ser distribuído “A tristeza de amor”, último trabalho editorial de Ariel S. Levi di Gualdo dedicado à memória do Cardeal Carlo Caffarra

ESTÁ EM DISTRIBUIÇÃO A TRISTEZA DO AMOR, ÚLTIMO TRABALHO EDITORIAL DE ARIEL S. LEVI di GUALDO DEDICADO À MEMÓRIA DO CARDEAL CARLO CAFFARRA

 

«Aqueles de nós que foram formados no campo teológico nas páginas do recente magistério supremo dos Pontífices Pio XII, Paulo VI, João Paulo II, valorizando a grande homilética de Bento XVI, digno dos sermões do Santo Pontífice Gregório Magno, lendo certos documentos recentes ou ouvindo certos sermões diários de um padre desaparecido, podemos razoavelmente dizer que de águias douradas passamos para galinhas de criação intensiva em bateria ".

- Notícias editoriais -

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Autor:
Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos

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para acessar a livraria clique na capa do livro

O 6 setembro é o quinto aniversário da morte do Cardeal Carlo Caffarra que em 1981 foi comissionado pelo Santo Pontífice João Paulo II para fundar o Instituto de Estudos sobre Matrimônio e Família. A obra do Padre Ariel S. Levi di Gualdo é um exame crítico da alegria do amor em relação à Vida humana. Sobre a alegria do amor o autor escreve:

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"Após o encerramento do Sínodo sobre a família, o ventre do elefante deu à luz 19 Março 2016 o rato do campo da Exortação Apostólica pós-sinodal alegria do amor, um dispositivo de ambiguidade construído sobre o dito e o não dito, em frases de duas vias ambíguas, sentimentalismo emocional e muitos sociologismos que de fato decretam a morte do que durante séculos foi a linguagem exata, decisivo e inequívoco do Magistério da Igreja apoiado nos princípios mais sólidos e claros da metafísica clássica, há muito colocado no sótão para dar lugar ao decadente romantismo alemão e ao coraçãozinho que pulsa e que olha para o imediato do seu próprio "eu" subjectivo e não para o futuro e para Deus. Aqueles de nós que foram formados no campo teológico nas páginas do recente magistério supremo dos Pontífices Pio XII, Paulo VI, João Paulo II, valorizando a grande homilética de Bento XVI, digno dos sermões do Santo Pontífice Gregório Magno, lendo certos documentos recentes ou ouvindo certos sermões diários de um padre desaparecido, pode-se razoavelmente dizer que desde águias douradas até galinhas de criação intensiva em bateria, como às vezes aconteceu em intervalos cíclicos na história da Igreja, mesmo que nunca nos níveis sombrios de nossos tempos […] Alguns superficiais podem entender mal, de boa ou mesmo má fé, objetando que nestas páginas abordei severas críticas a uma Exortação Apostólica dada pelo Romano Pontífice. Quem me acusar disso estaria em grave erro, porque eu não critico de forma alguma uma determinada norma, diante do qual eu ficaria calado e cumpriria as disposições do magistério supremo. O que é crítico é uma norma não revelada e perguntas que nunca foram respondidas, deixando tudo envolto em ambiguidade. Este é o objeto da minha crítica: a falta de uma norma juntamente com a falta de clareza e resposta. O fiel servo da Igreja raciocina, debate e critica desde que seja permitido. Depois que a Igreja fala, seu trabalho é realizar e transmitir os ensinamentos e manter os padrões dados, salvo se criar escândalo no Povo de Deus e fraturas na comunhão eclesial. Ninguém, sacerdote católico ou leigo que, seja o que for,, ele pode discordar e substituir suas próprias opiniões pessoais pela autoridade da Igreja, Teólogos alemães cuidam disso, sempre foi sua prerrogativa e privilégio pontifício».

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É bem conhecido e conhecido o quanto o padre Ariel é um pensador, um analista e um teólogo que deixa sua marca quando coça. E quem recebe o arranhão, geralmente tem duas possibilidades: ou guarde e trate a ferida, ou encontram-se em séria dificuldade em negar o que ele escreveu verdadeiro e indiscutível. É por isso que aconteceu ao longo do tempo várias vezes, várias pessoas que se sentiram magoadas por suas palavras ou suas censuras, não podendo negá-lo nem querendo debater o mérito das questões precisas levantadas, apegaram-se à forma expressiva, que no caso deste escritor é muitas vezes irônico, às vezes até colorido. Mas por outro lado sabe-se: desta forma os fariseus já agiram a tempo.

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Discutindo a delicada questão da Vida humana o Autor é colocado no meio de um ponto de equilíbrio entre aqueles que gostariam de relativizá-lo e aqueles que preferem "dogmatizar um preservativo encerrando nele a moral católica e todo o mistério do mal". A este respeito especifica:

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"Gostaria de esclarecer desde o início de minha exposição que nunca estive em certos tipos de pensamentos e jogos perversos, nem pretendo estar lá como homem e como católico, como sacerdote e como teólogo. Este livro pretende ser uma prova clara e objetiva disso na crítica aberta dirigida tanto àqueles que gostariam de aplicar à Igreja a falta de senso moral do mundo e sua sexualidade desordenada e indisciplinada., tanto para aqueles que são animados por essas formas de moralismo sombrio que nada têm a ver com a moral católica saudável e autêntica, direito sobre a mais importante das virtudes teologais: a caridade (cf.. I Coríntios 13), certamente não no princípio da A maior lei é o maior erro (justiça suprema muitas vezes equivale a injustiça suprema). E a verdade é baseada na caridade, enquanto a caridade é tal se é governada pela verdade (cf.. Caridade de verdade). Porque é pela caridade que seremos julgados por Deus".

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Da ilha de Patmos, 30 agosto 2022

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Os Padres da Ilha de Patmos

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O Arcebispo Vincenzo Paglia não é simplesmente o “irmão idiota” de Dom Abbondio, mas a prostituta da Babilônia ajoelhada diante do Príncipe deste mundo

O Arcebispo VINCENZO PAGLIA NÃO É SIMPLESMENTE O IRMÃO IDIOTA DE DOM ABBONDIO, MAS A MERETRIZ DA GENUÍNA Babilônia DIANTE DO PRÍNCIPE DESTE MUNDO

 

"A primeira condição para o fim do eclipse dos valores tradicionais e para que o catolicismo saia de sua crise é que a Igreja retome sua função, que não está em conformidade com o mundo, mas contra-se" (Augusto Del Noce, 1971)

- Realidade -

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as palavras textuais de H.E.. Mons. Vicente Paglia, clique na imagem para abrir o vídeo

Do Arcebispo Vincenzo Paglia Eu já lidei com a epitetização O irmão idiota de Don Abbondio, hoje ela merece o título de prostituta da Babilônia ajoelhada Príncipe deste mundo [cf.. GV 14, 30]

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“Ele havia escrito um nome misterioso em sua testa: “Babilônia, a grande, mãe das prostitutas e abominações da terra "" [Ap 17, 5].

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As declarações desse idiota no sentido etimológico do termo - do grego ἰδιώτης (idiotas) que significa "homem privado" e indica a pessoa incompetente, inexperientes e ineptos - eles são de gravidade sem precedentes, ainda mais por cobrir o papel muito delicado de Presidente da Pontifícia Academia para a Vida. Recentemente participando do programa O telhado quente sobre o sinistro e politicamente correto Rai Tre ampliou a lei 194 a 1978 sobre o aborto legalizado, declarando: «Acho que agora a Lei 194 é um pilar da nossa vida social". Depois de subir para 40 segundos nos espelhos, à pergunta seca do entrevistador que o pressionou: «Você diz que a Lei não está em questão 194?». O idiota respondeu: «Em nenhum, absolutamente... absolutamente!».

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Palavras em si nem sequer comentáveis diante da qual me vem à mente uma frase do filósofo Augusto Del Noce que pintou nossa situação atual escrevendo essas palavras proféticas há quatro décadas:

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"A primeira condição para o fim do eclipse dos valores tradicionais e para que o catolicismo saia de sua crise é que a Igreja retome sua função, que não está em conformidade com o mundo, mas contra-se" [Pôr do sol ou eclipse dos valores tradicionais? Editora Rusconi, Primeira edição. 1971]

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Pode um bispo agradar ao mundo com lisonja semelhante, em vez de se opor àqueles que proclamam o aborto como "sacrossanto direito" e "grande conquista social"? Deve-se respeitar um bispo que seja o legítimo sucessor dos Apóstolos e membro do Sacro Colégio Apostólico, O tempo todo, independentemente de suas fraquezas, fragilidade e falta de méritos objetivos que podem torná-lo um personagem mesmo abaixo da mediocridade. Como confessor e diretor espiritual de numerosos sacerdotes, ouvi muitas vezes as queixas de vários confrades que me explicaram como seu bispo era um idiota emérito. E eles estavam certos, porque tal foi nos desastrosos fatos concretos. E a todos eles sempre respondi:

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«... e a este idiota emérito deves respeito filial e devota obediência, sempre e independentemente. Portanto, tente viver a idiotice objetiva de seu bispo como uma prova de fé. Você não pode estimá-lo, porque a estima não é devido a ele, se ele quer ele tem que ganhar. Mas respeito e obediência sim, é sempre devido a ele e não pode de forma alguma ser anulado de seus deméritos dos quais no momento oportuno ele terá que responder a Deus como está escrito: “Todo mundo recebeu muito, muito será pedido; para quem os homens cometeram muito mais, será necessário muito mais”» [LC 12, 48].

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Por um lado, recolho as queixas dos padres para seus bispos, por outro lado, os de vários bispos que não podem mais lidar com certos padres. E os dois estão certos. Por anos agora, aos padres que se queixavam de seus bispos não particularmente amáveis, paternal ou doutrinariamente brilhante eu respondo: "Em pouco tempo você e seus irmãos vão se arrepender de seu bispo com lágrimas nos olhos". Sentença repetida a dezenas de padres a partir de 2017, quando os mais altos líderes da Igreja Católica cruzaram o limiar do não-retorno, celebrando a 500 anos da pseudo-reforma de Martinho Lutero, que não era de forma alguma um "reformista", como ele pintou La Civiltà Cattolica, nem um assunto sobre o qual se possa dizer: “Acredito que as intenções de Martinho Lutero não estavam erradas. Ele era um reformador". Por quê então o Sumo Pontífice Francisco definiu em um discurso improvisado em um avião de alta altitude, este heresiarca diabólico que deu origem a um cisma dramático, certamente não é uma reforma. Isso foi feito pelo Concílio de Trento, não Lutero. Hoje, os mesmos sacerdotes, eles escrevem para mim, eles me chamam ou cara a cara eles me dizem: "Você estava certo, se eu pudesse ter o bispo anterior de quem tanto reclamei, não beijaria sua mão, mas seus pés!».

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Eu estendo um véu misericordioso sobre os critérios de seleção de nossos novos bispos neste augusto pontificado, todos com o pobre e o migrante nos lábios, tanto que depois de ter ouvido uma, todas as homilias episcopais pronunciadas de norte a sul foram ouvidas, de leste a oeste pelos bispos italianos.

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Que os nossos não são tempos de “águias douradas” é claro para qualquer um que tenha a menor luz da razão. Por isso vale a pena delinear a diferença entre um bispo idiota a quem sempre se deve o respeito filial e a devota obediência., de um bispo reduzido a uma prostituta da Babilônia ajoelhada aos joelhos do príncipe deste mundo. O arcebispo Vincenzo Paglia deve receber publicamente todo aquele santo desprezo que qualquer crente é obrigado a derramar sobre o que é mau e que, como tal, constitui um pecado grave, no caso específico o crime de aborto, regulamentado em nosso país por uma lei que não é de forma alguma um "pilar de nossa vida social", mas o pior dos crimes legalizados perpetrados contra a vida. É por isso que não devemos prestar respeito filial e obediência devota ao Arcebispo Vincenzo Paglia, porque, abusando da pior maneira do episcopado, ele expressou conceitos que contradizem a estrutura de nossa moral e nossa ética, que repousam sobre os pilares do depósito da fé católica. Ele continua sendo um bispo legítimo com um importante e delicado ofício eclesiástico, isso está fora de questão. Mas, se é Potestas que envolve antes de tudo a guarda suprema da doutrina da fé, ela a exerce para negar sacrílegamente os fundamentos da moral e da ética católicas., nesse caso não deve ser nem ouvido, nem obedecido nem seguido e muito menos respeitado, mas fez o objeto do santo desprezo cristão.

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Vincenzo Paglia é uma vergonha do episcopado pertencente a essa categoria nefasta de pessoas para quem as Sagradas Escrituras trovejam:

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«Conheço as tuas obras: você não é frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!! Mas porque és morno, nem és frio nem quente, Eu vou vomitar-te da minha boca " [Ap 3, 15-16].

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Junto com Vincenzo Paglia todas as ambiguidades e duplicidades deste pontificado são também susceptíveis de serem vomitadas da boca do Todo-Poderoso, a que vai o grave e objectivo demérito de ter incluído sujeitos imorais e claramente heterodoxos em todas as posições-chave mais delicadas, correndo o risco de "[...] entrar na história como uma busca excêntrica do novo e do sensacional como substituto da busca de sentido, que acabou produzindo uma confusão doutrinal e pastoral que nunca ocorreu antes na história da Igreja ".

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As últimas palavras com o qual abro o meu livro dedicado à memória do Cardeal Carlo Caffarra que será distribuído no início de setembro e que convido a ler, só para te levantar um pouco, ganhar confiança no fato de que nem tudo está perdido e poder experimentar em primeira mão que no meio de tantos coelhos de carreira temerosos que estão desconstruindo os próprios fundamentos da doutrina católica, há sempre também leões que aspiram a conquistar o prêmio da vida eterna como sua única ambição de carreira. Leoni que é bom não ir incomodar com a palavra de reprovação clerical irada, porque eles mordem e rasgam, como convém e como convém aos Leões de Deus colocados sob custódia da doutrina da fé e da saúde das almas dos Fideles Christi confiado a nós pelo Redentor.

 

Da ilha de Patmos, 28 agosto 2022

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A Igreja Católica não recebe ordens de ninguém, muito menos dos ucranianos que perderam o contato com a realidade em um triunfo de arrogância que causará sérios danos a todos os povos da Europa

A IGREJA CATÓLICA NÃO ACEITA ENCOMENDAS DE NINGUÉM MENOS DOS UCRANINOS QUE PERDERAM O CONTATO COM O REAL EM UM TRIUNFO DE ARROGÂNCIA QUE PRODUZIRÁ GRAVES DANOS A TODAS AS POPULAÇÕES DA EUROPA

 

Ninguém pode impedir a Igreja Católica de orar pela redenção e saúde da alma de Hitler, bem como pela redenção e saúde da alma de Stalin, porque tem o dever de o fazer. O que ele fez no momento certo quando certos personagens estavam cometendo seus piores crimes contra a humanidade. La Chiesa non segue le direttive emotivo-distruttive di un ex comico eletto Presidente dell’Ucraina ma il Vangelo di Gesù Cristo.

- Realidade -

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No meu livro pubblicato un paio di mesi fa: Guerra e propaganda ideologica, ho anticipato fatti e problemi che stanno venendo alla luce adesso nella loro drammatica gravità politica ed economica.

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Ricordate la scorsa stagione televisiva, dove di programa de entrevista dentro programa de entrevista si inneggiava Ucranianos eslavos (glória para a Ucrânia)? Lembre-se das vozes críticas não ditas? Lembre-se de como um especialista histórico como Franco Cardini - autor de Ucrânia, guerra e história - não poder ser silenciado ou declarado não autoritário, foi silenciado com a publicidade obrigatória a ser transmitida, então fazendo-o desaparecer da tela após o intervalo publicitário? Mas a maioria: recordar os ucranianos convidados para os estúdios de televisão que, com uma arrogância memorável, apontaram o dedo à Itália e os italianos afirmando de noite para noite: “Você não precisa comprar gás da Rússia, você tem que fazer sacrifícios por nós, porque também lutamos pela sua liberdade"?

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Sob os olhos dos condutores silenciosos, assolado pela necessidade de transmitir a publicidade obrigatória apenas quando Franco Cardini ou outros estudiosos e especialistas qualificados em história e geopolítica falaram, tivemos que aturar sem possibilidade de replicação os assuntos emocionais drogados pela propaganda de Vlodimir Zelenski - que parece não ter sido estranho às drogas - que sem possibilidade de replicação afirmava em horário nobre que nós italianos éramos obrigados a sacrificar nossos filhos para os filhos de outros que decidiram lutar como filhotes contra uma leoa, convencido de vencer. Que a leoa - neste caso a Rússia - os atacou, é indubitável. Igualmente, não há dúvida de que, por um lado, há um agressor e um, em um contexto geopolítico muito complexo, antigo e delicado em que o problema não pode ser resolvido julgando de forma superficial e inapelável quem é o bom e quem é o mau, porque nas guerras quando se mata todos são vítimas e perpetradores.

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Os governantes ucranianos e boa parte da população, incluindo o católico e, infelizmente, também alguns bispos daquele país, hanno già attaccato in passato la Santa Sede e il Sommo Pontefice dichiarandosi indignati per l’idea di far portare la croce a una donna russa e a una donna ucraina nel corso della Via Sacra durante os ritos da Semana Santa, a ponto de obscurecê-lo nas redes de televisão da Ucrânia livre, que ao contrário da má Rússia seria uma democracia, não é um regime ditatorial (!?). Um protesto semelhante duramente se seguiu nestes dias porque o Sumo Pontífice se atreveu a dirigir um pensamento e uma oração a Darya Dygin, filha de Alexandre, famoso e questionável ideólogo russo, morto em um ataque:

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“Penso em uma pobre garota que foi explodida por uma bomba que estava debaixo do banco do carro em Moscou.. Os inocentes pagam pela guerra" [cf.. WHO]

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O governo ucraniano reagiu com um protesto diplomático por meio de seu embaixador e convocando o Núncio Apostólico da Santa Sé em Kiev.

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Estamos em uma ilusão de onipotência a que se somam a ignorância cega e a arrogância. Ninguém pode impedir a Igreja Católica de orar pela redenção e saúde da alma de Hitler, bem como pela redenção e saúde da alma de Stalin, porque tem o dever de o fazer. O que ele fez no momento certo quando certos personagens estavam cometendo seus piores crimes contra a humanidade. La Chiesa non segue le direttive emotivo-distruttive di un ex comico eletto Presidente dell’Ucraina ma il Vangelo di Gesù Cristo sul quale sta scritto:

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«Não são os sãos que precisam de médico, mas sim os doentes [...] na verdade eu não vim chamar os justos, mas os pecadores " [MT 9, 12-13].

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O que eu tinha que analisar e expressar Escrevi sobre o conflito russo-ucraniano em um livro ao qual me refiro.

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Depois das férias de verão os vários estão se recuperando programa de entrevista às portas de um outono que está tomando forma muito crítica. Esses diversos programas reabriram, levando ao ar as reclamações dos empresários, comerciantes e indivíduos que estão recebendo contas de eletricidade disparadas e não podem pagar, enquanto ninguém parece ter os atributos políticos viris para dizer que a guerra foi um fracasso e pior ainda o envio de armas para a Ucrânia, onde um exército não está armado, mas uma população civil. Exceto então transmitir em nossos noticiários notícias sobre soldados russos brutais matando civis desarmados. Mais uma vez a pergunta ficou sem resposta: um assim chamado civil desarmado che imbraccia un Kalashnikov e che apre il fuoco sul nemico, temos certeza de que é um civil desarmado?

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Em breve, quando o frio chega, haverá o problema do gás para sistemas de aquecimento. Nosso heroísmo terá sucesso homens-companhia que lideram os vários programa de entrevista trazer os ucranianos de volta aos estúdios de televisão para apontar o dedo aos italianos e dizer-lhes que têm de sacrificar os seus filhos, suas famílias e seus negócios para apoiar a Ucrânia em sua política de suicídio arrogante? Será interessante ouvir o que os vários apresentadores que elogiaram a televisão da temporada passada vão dizer no início do próximo inverno Ucranianos eslavos (glória para a Ucrânia), na frente dos italianos que de uma forma muito inglória correm o risco de se encontrar realmente no barril de gás, enquanto já a partir de agora, os gestores dos lares de idosos e das creches dizem em tom alarmado que não vão conseguir pagar as contas de luz já triplicadas e as contas de gás que chegarão em breve, mas ao mesmo tempo eles certamente não podem triplicar as mensalidades de seus hóspedes.

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Todo o resto está escrito no meu livro, con buona pace di chi ha inneggiato per mesi di programa de entrevista dentro programa de entrevista: slava Ucrainão! Vediamo se lo stesso grido gli homens-companhia avranno il coraggio di ripeterlo anche questo inverno con gli ucraini in studio che puntano il dito e che di sera in sera ripetono agli italiani ridotti alla canna del gas: «Voi dovete fare dei sacrifici per noi».

 

Da ilha de Patmos, 26 agosto 2022

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"O jogo da loteria é o imposto dos tolos". Estamos legalizando tudo: aborto, eutanásia, estrada, prostituição, jogar … por que não legalizar também o feminicídio?

"O JOGO DE LOTE É O IMPOSTO DE FESSI". ESTAMOS LEGALIZANDO TUDO: ABORTO, EUTANÁSIA, MEDICAMENTO, PROSTITUIÇÃO, JOGO DE CHANCE... POR QUE NÃO LEGALIZAR TAMBÉM O FEMINICÍDIO?

 

Parece certo que uma aberração que mata uma mulher acabe na cadeia, como antigamente havia mulheres e ginecologistas que matavam crianças com aborto ilegal? Se uma mãe que mata seu filho e um ginecologista não vão para a cadeia como um assassino realiza o assassinato, porque um homem tem que acabar matando uma mulher? No máximo, vamos confiá-lo a uma instituição de caridade e deixá-lo fazer algum trabalho socialmente útil.

- Realidade -

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Emma Bonino promotora de várias campanhas contra objetores de consciência

Em seu cabaré iídiche a professora Moni Ovadia piadas sobre o grão de um velho judeu mesquinho que insistentemente implorou ao Senhor para fazê-lo ganhar na loteria. Depois de orações incômodas, ressoa no céu daquele shtetl uma voz irritada: «Shlomo, Eu também faço você ganhar, mas você gasta dois dólares e pelo menos compra uma passagem!».

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Muitos anos atrás, quando eu era estudante universitário, o prêmio em dinheiro da antiga loteria de Ano Novo atingiu cinco bilhões das antigas liras. Todos os meus companheiros compraram pelo menos uma passagem, exceto eu. Um amigo me perguntou por que eu não tinha comprado um por algumas liras, menos do que um maço de cigarros custa. Eu respondi: "As chances de ganhar são tão remotas que, se eu realmente ganhar, terei a sorte de encontrar o bilhete premiado no chão enquanto ando pela rua".

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Jogos de azar sempre foi um grande negócio para o submundo, em particular para as associações mafiosas presentes no nosso país: a camorra, a 'ndragheta e a Cosa Nostra. O 27 junho 1998 a lei que torna o jogo legal em nosso país entra em vigor, regulado e gerido pelos Monopólios Estatais. Nos anos seguintes, o Legislador interveio em outras leis: No 2005 promulga a lei f. 266 que define o papel da Empresa Autônoma de Monopólios Estatais que lida com jogos envolvendo ganhos em dinheiro e o contraste da selva de sites ilegais sem autorização estatal para operar na Itália, em especial os de video poker online, com domicílio em paraíso fiscal e provedor de servidor em algum país asiático remoto livre de todas as regras dos vários estados nacionais. Entre 2009 e a 2011 o Legislador trata da proteção de menores de 18 anos, que estão proibidos de jogar de acordo com as leis 88/2009 e 98/2011. Essas leis aumentaram as penas para quem não respeitar as medidas necessárias sobre as proibições impostas aos menores, em especial para sites da Internet e centros de jogos e apostas. Dentro 2012 um decreto-lei com o nome de Renato Balduzzi, na época ministro da saúde, lidou com o vício do jogo, conhecido como ludopatia, um transtorno que se enquadra na delicada esfera da perícia psiquiátrica.

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Existem duas correntes de pensamento: pessoas a favor do jogo legal argumentam que bani-lo favoreceria a disseminação de sites não autorizados e salas de jogo clandestinas gerenciadas principalmente pelo crime organizado. Os opostos argumentam que a praga do vício, vício em jogos de azar, pode levar à ruína de famílias inteiras, a todos acrescentem-se as despesas consideráveis ​​suportadas pelo Serviço Nacional de Saúde para o tratamento de jogadores compulsivos.

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Já é pensamento generalizado que para evitar o mal é preciso recorrer ao mal dizendo que o mal é bom. Vamos esclarecer: a "grande italiana" senadora Emma Bonino, de acordo com a infeliz definição papal além de chamar o aborto de "grande conquista social" e reclamar ao Parlamento Europeu e ao Tribunal Internacional de Justiça presença excessiva de médicos objeções de consciência em nosso país - que é o que torna, precisamente, um "grande italiano" digno de elogio papal como tal -, ainda sustenta que o aborto legalizado erradicou o aborto clandestino, acabando com a praga dos pobres morrendo apenas um de septicemia sob a faca das mães, enquanto os ricos iam às clínicas suíças para fazer um aborto em total segurança. Por que não aplicar exatamente a mesma lógica e afirmar que o feminicídio deve ser legalizado, ou pelo menos descriminalizá-lo? Parece certo que uma aberração que mata uma mulher acabe na cadeia, como antigamente havia mulheres e ginecologistas que matavam crianças com aborto ilegal? Se uma mãe que mata seu filho e um ginecologista não vão para a cadeia como um assassino realiza o assassinato a pedido, porque um homem tem que acabar matando uma mulher? No máximo, vamos confiá-lo a uma instituição de caridade e deixá-lo fazer algum trabalho socialmente útil.

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A hipérbole é evidente, apenas o cego emocional e o analfabeto digital podem deixar de captar o sentido completamente provocativo, paradoxal e não menos grotesco também, entendendo mal o significado claro e finalmente me acusando de ter instigado o feminicídio. E posso garantir que não vai faltar esse tipo de webeti que só leu o título e talvez a legenda. Não só porque eu webeti eles nunca morrem, mas por que se ele também foi baleado na testa, pode ter certeza que a bala ricochetearia para ir matar um pobre inocente que passava na rua.

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Mas essa é a lógica com o qual durante décadas, começando com a lei sobre a legalização do aborto, os italianos foram drogados por aquele partido mefistofélico conhecido como o Partido Radical, cuja lógica emocional é conhecida: por que forçar uma pobre mulher a arriscar sua vida sob a faca de uma múmia, enquanto as senhoras ricas vão fazer um aborto na Suíça? sim, mas os membros do partido mefistofélico, à frente de todos Marco Pannella e Emma Bonino grandes pontifícios italianos, eles nunca responderam a uma pergunta fundamental: e quem seria que obriga a pobre mulher e a rica senhora a matar um ser humano inocente? Talvez seja moralmente permissível, bem como obrigatório, matar criaturas inocentes e indefesas?

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Passe esse pensamento outros seguirão de acordo. Por exemplo, sabe-se que uma das profissões mais antigas do mundo é a prostituição. Considerando que não pode ser erradicado, nesse caso vamos legalizar. O mesmo vale para o consumo de drogas leves ou pesadas. Uma vez que a prostituição e as drogas são legalizadas, talvez não tivéssemos privado as várias máfias e associações criminosas de um grande volume de negócios, sempre de acordo com o princípio do aborto legal que teria derrotado o clandestino? Basicamente é simples de fazer, basta que o Estado - que já se tornou infanticídio com lei não. 194 a 1978 - você também se torna um exterminador de doentes terminais, cafetão de prostitutas, traficante de drogas e assim por diante. Caso contrário, que tipo de estado civil, que tipo de estado de direito seria o nosso, se ele negou o "direito" de cometer suicídio, prostituição, ficar chapado? Desta forma, o mal deixará de ser mal e será legalizado e se tornará lícito. Pelo contrário, vamos impor às putas a obrigação de ter uma licença comercial regular, vamos dar-lhes um número de IVA com uma taxa de 22%, a obrigação de emitir notas fiscais do cliente após o cliente e, finalmente, apresentar a declaração anual de imposto. Já posso imaginar os recibos das putas com os detalhes das atuações e preços relativos variando de sexo anal até sadomasoquista. Se você quiser eu também posso imaginar a cara do contador, tanto a prostituta quanto o cliente, ao qual esses recibos serão apresentados para a declaração anual de imposto e para serem inseridos em quem sabe qual item de dedutibilidade para o cliente.

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Portanto, será bom avançar, nesta sociedade semi-escrava catofóbica itálica do Vaticano e, portanto, longe de atingir os níveis de grande civilização dos países escandinavos, que por algumas décadas o feliz recorde mundial de suicídios e a maior taxa de sofrimento de síndromes depressivas agudas foram disputados com o Japão.

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Embora existam planos para remediar certos problemas com legalizações, poucos pensam em substituir dinheiro por dinheiro eletrônico, que poderia ser benéfico atuando como um grande impedimento em um país em que os dados do Istat de 2018 falar sobre 110 bilhões de evasão fiscal por ano, de uma economia subterrânea igual a 192 bilhões e atividades ilegais no valor de 19 bilhões. Obviamente, que em atividades ilegais é um valor muito aproximado, porque a rotatividade do crime é muito maior. Com e-money que envolve rastreabilidade, como um puteiro pagaria uma puta? Logo disse: ou a senhora tem um mecanismo improvável para passar cartões de crédito e débito entre os seios ou nádegas, ou o pagamento seria difícil dizer o mínimo. Igualmente difícil para um empresário criminoso pagar ilegalmente a trabalhadores sem contribuições e cobertura de seguro, em um país como o nosso onde a mídia é gravada 3 mortes por dia no trabalho, de acordo com os dados estatísticos da 2019. O mesmo aconteceria com o grande número de artesãos que no sul da Itália, em particular, realizam atividades de alvenaria, encanadores, eletricistas, trapezista, Técnicos de TI ... sem estar em qualquer lugar como empresas individuais ou trabalhadores autônomos. E não são poucos os que atualmente também se beneficiam renda grillino de cidadania, enquanto embolsa alguns milhares de euros por mês em total black sem pagar nem a sombra de um imposto ou contribuição. Com dinheiro eletrônico rastreável, como o cidadão poderia pagá-los? Isso vale tanto para o encanador quanto para o freelancer com honorários salgados, que sorridente pergunta ao cliente: “Com ou sem fatura?».

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Uma vez que a lei foi feita, o engano foi encontrado, recita uma das expressões idiomáticas mais conhecidas do nosso solo italiano. O que é sem dúvida verdade, em que nós italianos sempre fomos mestres. No entanto, existem limites até mesmo para o artesanato mais engenhoso e imaginativo: é verdade que o talento fraudulento do grão napolitano personificado por Totò, também pode consegue até vender a Fontana di Trevi para um turista ítalo-americano, no entanto, nem mesmo o mais caprichoso dos trapaceiros consegue burlar certas leis antifraude, porque seria como fingir ser capaz de desafiar as leis naturais da física. Prova disso - por exemplo - são os atuais exames de carta de condução ou de admissão à faculdade de medicina e cirurgia, impossível de manipular, pois são centralizados e blindados por um sistema eletrônico impenetrável que impossibilita a identificação da pessoa a ser favorecida pelo padrinho de plantão.

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Com dinheiro eletrônico rastreável, como um traficante de drogas ou uma cerca de bens roubados poderia se envolver no comércio criminoso? Alguém pensa que poderia recorrer ao açougueiro amigo ou à tabacaria conveniada para ser roubado com transações inexistentes com caixas eletrônicos ou cartões de crédito? E mesmo que o fizesse, quão, o açougueiro ou seu amigo tabacaria poderia então dar-lhe dinheiro em troca, golpes de estilo na renda da cidadania, se não houver papel-moeda e tudo prosseguir apenas por circuitos eletrônicos rastreáveis?

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Conseguimos legalizar o aborto, estamos no processo de legalização da eutanásia, fizemos do jogo um monopólio estatal e não conseguimos acabar com a evasão fiscal, prostituição, tráfico de drogas e círculos criminosos de vários tipos porque, segundo alguns, o dinheiro eletrônico seria uma violação das liberdades individuais e um controle exercido sobre os cidadãos muito pior do que o Big Brother de George Orwell? Mas somos verdadeiramente uma sociedade de esquizofrênicos limítrofe!

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Um assunto contra o dinheiro eletrônico ele disse em um tom estupidamente provocativo: «E vós, sacerdotes, como você levaria ofertas para igrejas, para atividades beneficentes, para a celebração de Santas Missas e assim por diante?». Eu respondi: "Simples, com dinheiro eletrônico. Pelo contrário, seria mais conveniente e prático do que o troco que aqueles grandes piolhos de muitos fiéis colocam no cesto de oferendas, obrigando-nos a trocar alguns quilos de moedas por alguns pedaços de papel 5, 10, 20 centavos". E continuei explicando que para nós sacerdotes, membros de um grupo religioso reconhecido pelo Estado como instituição de direito público, dinheiro eletrônico, para ofertas e muito mais, não seria um problema em tudo, sim uma grande e prática conveniência. Se alguma coisa, seria um problema para a família Casamonica, que também administra o passeio de mendicância na capital da Itália. Ou alguém pode imaginar um cigano petulante - ou se preferirmos a linguagem politicamente correta um cigano - incomodando os transeuntes pedindo dinheiro com o posição ao seu alcance para transações em caixas eletrônicos e cartões de crédito? Em nossas igrejas poderíamos facilmente instalar um mecanismo eletrônico para pagamento e coleta de ofertas, como os encontrados em todos os centros e locais onde os pagamentos podem ser feitos self-service. Mas somos um corpo de direito público, não o circuito de mendicância do clã Casamonica, não somos cercas nem traficantes de drogas.

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No entanto, nossa gloriosa República o sistema de cobrança de impostos encontrou. Em suma, é um sistema mais antigo do que se poderia imaginar: o jogo da loteria, que no alvorecer da Unificação da Itália um grande estadista, Conde Camillo Benso de Cavour, chamado de "o imposto dos tolos". De fato, de acordo com os dados divulgados em um livro muito interessante publicado em 2017 e escrita por Giulia Migneco e Claudio Forleo, que se seguiu um segundo escrito pelos mesmos autores durante o confinamento da Covid-19, com jogos de azar legalizados, o estado descontou 2018 a quantidade de 105 bilhões de euros. Um valor que ironicamente corresponde ao que o Istat indica como o volume de evasão fiscal em nosso país, igual a 110 bilhões de euros. O grande estadista do século XIX estava, portanto, certo quando se referiu ao lote como "o imposto dos tolos". Em retrospecto, acrescento: o italiano se sente tão inteligente e com direito a sonegar impostos, até não pagar esses impostos úteis para manter o sistema do nosso estado de bem-estar no lugar. Mas ao mesmo tempo ela é tão estúpida a ponto de correr para a lotérica para pagar o "imposto dos tolos", colocando-se na frente de todos na mesa do bar com uma moeda na mão para raspar um bilhete após o outro&vinci.

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Ao vício do jogo em relação à moral católica anos atrás dediquei uma palestra a pedido e convite dos amigos do Lions Clube. Não tenho muito a acrescentar ao que disse na época, Refiro-me, pois, ao registo desta minha palestra que você pode encontrar no Canal do YouTube a partir de A Ilha de Patmos.

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Nas nossas paróquias e centros da Caritas há muitas pessoas que vêm pedir ajuda para necessidades básicas, ou porque está prestes a ver a luz ou o gás cortados, depois de esbanjar salários e pensões em jogos de azar legalizados. A muitos dos meus irmãos com um coração terno que me disseram repetidamente “como você pode não ajudá-los?», Respondi que dar qualquer tipo de ajuda a alguém viciado em jogo é como comprar drogas para um viciado em abstinência, como pagar os serviços de uma prostituta para um viciado em sexo. Não é caridade, mas pura inconsciência. Acima de tudo é o mal que se soma a muito mal que esses sujeitos trazem para si e suas famílias. Afetado pelo vício do jogo, depois de ter sangrado até a morte por ter pago "o imposto dos tolos", deve ser dito em tom severo e quase sempre com cara feia: que você também desligue a luz ou o gás, que você também tem dificuldade em fazer compras e comer, Eu não me importo e não devo me importar, muito menos tenha pena. A única ajuda que posso dar-lhe e que em consciência sou obrigado a dar-lhe, é encaminhá-lo para um bom psiquiatra que pode curá-lo desse vício perigoso.

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é uma grande tristeza ver aposentados idosos saindo de tabacarias com riscas&ganhe e vá logo depois ao centro da Caritas para pedir umas compras. Igualmente triste ver filas de pessoas, jovem e velho, incluindo muitos pais e mães de famílias, queimando somas de dinheiro para sistemas numéricos improváveis, enquanto o mega outdoor mostra a soma estratosférica do prêmio em letras grandes, que a partir de hoje é igual a 259.600.000 Euro. Figura diante da qual sonegadores de impostos que sofrem com o vício em jogos de azar justificam suas fraudes ao Estado se abrigando atrás do dedo de "não pago os salários dos políticos com meus impostos", eles nem percebem que os impostos estão pagando da pior maneira, como tolos perfeitos, cupom atrás do cupom, arranhão&ganhar por zero&vinci. Além do fato de que o salário muito recriminado dos políticos, nos bolsos do Orçamento Geral do Estado equivale a alguns euros nos nossos bolsos, embora sempre tenha sido a desculpa e o dedo ridículo por trás do qual se abrigam pequenos e grandes sonegadores.

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Se o prêmio total atingiu esse valor, alguns se perguntaram quanto é a soma muito maior arrecadada com as apostas dos monopólios estatais? Não é fácil viver em um país onde o aborto é considerado “um direito adquirido” e uma “grande conquista social”, onde se acredita que a eutanásia é "um ato de humanidade para com um doente terminal pobre", onde o estado ganha dinheiro com jogos de azar, ao qual, por um lado, instiga, por outro lado, convida-nos a ser cautelosos porque "o jogo pode ser viciante". Mas, um dinheiro eletrônico rastreável que seria um golpe fatal para o crime organizado, ao tráfico de drogas, à prostituição, ao trabalho ilegal, evasão fiscal e assim por diante, isso não, porque seria uma grave lesão às liberdades pessoais.

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O povo italiano tem um conceito muito estranho de "direito" e "liberdade", instigado como é a coçar na esperança de ganhar, com um estado que tranqüiliza sua consciência alertando que "o jogo pode viciar" e que em breve nos dará a eutanásia, casamento do mesmo sexo, a possibilidade de adotar crianças para casais gays e lésbicas, drogas gratuitas e muitos outros direitos maravilhosos ligados a aberrações genuínas transformadas em bem de acordo com a lei.

 

Da ilha de Patmos, 25 agosto 2022

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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Emiliano Mandrone, Dinheiro eletrônico para o combate à evasão fiscal? na revista online Economia e Política, edição de 4 novembro 2019

Ardizzi e P. Toque, O custo social dos instrumentos de pagamento na Itália, Problemas institucionais, Banco da Itália, 2012.

Grazzini, Rumo à moeda digital pública: a audácia de Christine Lagarde e a prudência de Mario Draghi, Economia e Política, 2019.

Mandrone, A gangue honesta que quer dinheiro eletrônico, lavoce.info, 2015.

Mandrone, O papel social da educação econômica, INAPP, 2017.

Realfonzo, 100 bilhões de subinvestimento público e déficit de competitividade. A Itália precisa de políticas industriais, Economia e Política, 2019.

K.S. Rogoff, O fim do dinheiro. Uma proposta para limitar os danos em dinheiro, O testador, 2017.

Veludos, G. Casamatta, eu. Buquê, G. Poniatowski, Estimando a evasão fiscal internacional por indivíduos, WP Não 76, Comissão Europeia, 2019.

Anos 2013-2016 a economia não observada nas contas nacionais, Estatísticas do relatório, ESTADO, 2018

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Há padres que propagam e recomendam a leitura da obra de Maria Valtorta, ignorando que a Igreja o declarou enganoso e perigoso

HÁ SACERDOTES QUE PROPAGAM E RECOMENDAM A LEITURA DA OBRA DE MARIA VALTORTA, IGNORAR QUE A IGREJA O DECLARA COMO ATERRADO E PERIGOSO

 

A Opera della Valtorta "foi colocada no Índice de 16 dezembro 1959 e definido “Vida mal romantizada de Jesus”. As disposições do Decreto do Santo Ofício foram republicadas com nota explicativa em 1º de dezembro 1961. Após a revogação do Index, o que foi publicado no por Janet (1966) aquele, embora abolida, eu’Índice mantido “todo o seu valor moral” para o qual não se considera adequado divulgar e recomendar uma Obra cuja condenação não foi dada levianamente, mas após ponderadas razões para neutralizar os danos que pode causar aos fiéis mais inexperientes "

(Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé)

- Notícias da Igreja -

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artigo em formato de impressão PDF

 

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o famoso filme de ficção científica dos anos 80: E.T. o alienígena, por Steven Spielberg

Muitas pessoas simples e de boa fé eles se voltaram para os Padres de A Ilha de Patmos perguntar sobre a obra de Maria Valtorta e nos informar que foi recomendada para leitura por vários padres, alguns dos quais usam os textos deste autor imaginativo em sua catequese. coisa muito séria, porque um pastor no cuidado de almas não pode ignorar que estes são escritos repetidamente condenados e desaconselhados pela Igreja. Qualquer sacerdote que os use ou que os aconselhe na leitura tem a responsabilidade de administrar veneno ao Povo de Deus.

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Meu julgamento livre como um estudioso em Maria Valtorta sempre foi ruim. Por pouco valor considero este Autor afetado por misticismo bizarro e megalomania narcisista. Um julgamento livre baseado nos absurdos do que hoje é conhecido e gravemente impropriamente indicado como "O Evangelho de Maria Valtorta".

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Ao contrário daqueles que elevam suas opiniões e o sentimento subjetivo às verdades intangíveis da fé, para o meu cenário e formação teológica, jurídico e eclesial, quando exprimo opiniões livres sempre especifico que são tais e que como tais saem o tempo que encontram. A menos que anuncie verdades de fé, tornando-me a voz e o instrumento fiel da Igreja que me deu o mandato de fazê-lo pelo sacramento da graça, cumprindo assim um dever do qual não posso e não devo fugir. Então, ao "católico de internato" que começa por dizer "..., porque na minha opinião… acredito que… »Sou obrigado a responder que ele está em grave erro, não porque eu estou certo, mas porque anunciei o que a Igreja ensina, esclarecendo quais são seus julgamentos dados, diante do qual nenhum crente verdadeiramente tal pode responder: "… Eu não concordo, porque na minha opinião... eu acredito que...". Nenhum padre e nenhum fiel católico pode e nunca deve ousar declarar autêntico o que a Igreja declarou falso ou descaradamente dizer para acreditar no que a Igreja disse claramente que não se deve acreditar ou dar fé.. portanto, repito: é muito grave que os padres divulguem e transmitam os escritos de Maria Valtorta em desobediência aberta aos julgamentos decisivos e negativos dados pela Igreja sobre esta obra de fantasia, apresentando-os como obras autênticas e edificantes para o espírito dos crentes.

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Goste ou não para certos apaixonados, declarar aos fiéis católicos que a obra de Maria Valtorta não é uma obra de misticismo e espiritualidade, mas uma colossal farsa contendo graves desvios doutrinários que prejudicam a fé, uma visão às vezes até grotesca da Revelação Divina e da Mariologia, não é uma opinião pessoal livre e subjetiva, mas o julgamento da Igreja, a quem devo respeitar obedientemente e que, como presbítero e teólogo, devo transmitir ao Povo de Deus, convidando-o a ouvir e respeitar o julgamento que a Autoridade Eclesiástica deu.

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Esclareça-se esses elementos fundamentais, nem sempre fácil de compreender por quem vive a experiência da fé de forma imatura, subjetiva e emocional, Deixo agora falar os documentos através dos quais a Autoridade Eclesiástica se manifestou ao longo do tempo sobre a obra de Maria Valtorta.. Opiniões claras e precisas diante das quais nenhum crente, mas sobretudo nenhum pastor encarregado de cuidar e guiar as almas, pode responder: "… Eu não concordo, porque na minha opinião... eu acredito que...".

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UMA VIDA DE JESUS ​​MAL FAMILIAR

O Osservatore Romano edição de 6 Janeiro 1960

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Em outra parte de nossa Revista há o Decreto do Santo Ofício com o qual uma obra em quatro volumes é colocada no Índice, por autor anônimo (pelo menos nesta impressão) publicado na Isola del Liri. Ao lidar exclusivamente com temas religiosos, esses volumes não têm imprimatur, conforme exigido por Can. 1385, 1 n.º 2 do Código de Direito Canónico. o Publisher, em que um breve prefácio, escreve que o Autor "à semelhança de Dante nos deu uma obra na qual, emoldurado por esplêndidas descrições de tempos e lugares, inúmeros personagens se apresentam e entregam seu bolo para nós, o forte, ou palavra de advertência. O resultado foi um trabalho humilde e impressionante: a homenagem literária de um doente de luto ao Grande Consolador Jesus". Em vez, para um leitor atento, esses volumes parecem ser nada mais do que uma longa vida ficcional prolixa de Jesus.

Para além da vaidade da abordagem a Dante e apesar de ele ilustrar personalidades (cuja indubitável boa-fé foi surpreendida) deram o seu apoio à publicação, o Santo Ofício julgou necessário colocá-lo no Índice dos Livros Proibidos. Os motivos são facilmente identificáveis ​​por quem tem a paciência de ler as quase quatro mil páginas de impressão densa. Em primeiro lugar, o leitor fica impressionado com a extensão dos discursos atribuídos a Jesus e à Santíssima Virgem; pelos intermináveis ​​diálogos entre os muitos personagens que povoam aquelas páginas.

Os quatro Evangelhos nos apresentam o humilde Jesus, Reservado; seus discursos são escassos, incisivos, mas de máxima eficácia. Em vez, neste tipo de história fictícia, Jesus é falador na melhor das hipóteses, como um manifestante, sempre pronto para se proclamar Messias e Filho de Deus e dar aulas de teologia com os mesmos termos que um professor moderno usaria. Na história dos Evangelhos admiramos a humildade e o silêncio da Mãe de Jesus; em vez do autor (ou o autor) a Santíssima Virgem tem a faculdade de um propagandista moderno deste trabalho, está sempre presente em todos os lugares, ela está sempre pronta para dar aulas de teologia mariana, atualizado até os mais recentes estudos de especialistas atuais no assunto.

A história se desenrola lentamente, quase fofoca; encontramos novos fatos lá, novas parábolas, novos personagens e muitos, muitos, mulheres seguindo Jesus. Algumas páginas, então, são bastante toscos e lembram certas descrições e certas cenas de romances modernos, venha, para dar apenas alguns exemplos, a confissão feita a Maria por um certo Aglae, mulher de maus hábitos (cf.. volume. eu, p. 790 SS.), a história não edificante em p. 887 ss. de I vol., um balé realizado, certamente não modestamente, antes de Pilatos, no Pretório (cf.. volume. 4, p. 75), etc...

Neste momento vem, espontânea uma reflexão particular: A Obra por sua natureza e de acordo com as intenções do Autor e Editor, poderia facilmente chegar às mãos dos religiosos e dos alunos de seus colégios. Neste caso, leitura de tais passagens, como os mencionados, dificilmente poderia ser realizado sem perigo ou dano espiritual. Especialistas em estudos bíblicos certamente encontrarão muitos erros históricos lá, geográficas e similares. Mas sendo um … romance, essas invenções evidentemente aumentam o pitoresco e o fantástico do livro. Mãe, em meio a tanta cultura teológica ostensiva, você pode tomar alguns … pérolas que certamente não brilham para a ortodoxia católica. Aqui e ali se expressa, sobre o pecado de Adão e Eva, uma opinião bastante estranha e imprecisa. Em volume. eu uma página. 63 este título lê: "Maria pode ser chamada a segunda filha do Pai". Declaração repetida no texto da página seguinte. A explicação limita seu significado, evitando uma autêntica heresia; mas não afasta a fundamentada impressão de que uma nova Mariologia está sendo construída, que facilmente ultrapassa os limites da conveniência.

No II vol.. uma página. 772 lê: «O Céu é Luz, perfume e harmonia. Mas se o Pai não se banhou nele, em contemplar o Todo Belo que faz da Terra um paraíso, mas se no futuro o Paraíso não tiver o Lírio vivo em cujo seio estão os Três pistilos de fogo da divina Trindade, luz, odor, harmonia, a alegria do Céu seria aleijada pela metade". Aqui se expressa um conceito hermético e muito confuso, Felizmente; porque se você fosse levar ao pé da letra, não se salvaria da censura severa.

Finalmente, menção de outra declaração estranha e imprecisa, em que se diz da Madonna: «Tu, no tempo que você ficar na Terra, segundo a Pedro como uma hierarquia eclesiástica …».

A ópera, assim, teria merecido uma frase mesmo que fosse apenas um romance, se apenas por razões de irreverência. Mas na realidade a intenção do autor exige mais. Percorrendo os volumes, aqui e ali lemos as palavras «Jesus diz…», «Maria diz…»; ou: "Eu vejo…" e semelhantes. Pelo contrário, no final do quarto volume (página. 839) o autor acaba por ser autor e escreve que é testemunha de todo o tempo messiânico e que se chama Maria. Essas palavras fazem você lembrar que, cerca de dez anos atrás, alguns volumosos manuscritos datilografados estavam circulando, que continha pretensas visões e revelações. Sabe-se que na época a Autoridade Eclesiástica competente havia proibido a impressão desses datilografados e ordenado que fossem retirados de circulação.. Agora os vemos reproduzidos quase inteiramente na presente Obra. Portanto, esta condenação pública da Suprema Sagrada Congregação é ainda mais oportuna, por causa da desobediência grave.

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RESPOSTA DO PREFEITO DA CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ A UM PEDIDO DE PARECER SOBRE O TRABALHO DE MARIA VALTORTA

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Roma, 31 Janeiro 1985 – Protetor. n. 144/58

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Por Sua Eminência Reverendíssima

Giuseppe Cardeal Siri

Arcebispo Metropolitano de Gênova

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Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

Por carta de 18 Posso, o Reverendo Padre Umberto Losacco, Cappuccino, pediu a esta Sagrada Congregação esclarecimentos sobre os escritos de Maria Valtorta, recolhido sob o título: O Poema do Homem-Deus e se houve avaliação do Magistério da Igreja sobre a publicação em questão com a referência bibliográfica. A este respeito, tenho a honra de assinalar a Vossa Eminência - que considerará a conveniência de informar o Reverendo Padre - que a Obra em questão foi realmente colocada no Index em 16 dezembro 1959 e definido pela O Osservatore Romano a 6 Janeiro 1960 "Vida de Jesus mal ficcional". As disposições do Decreto foram republicadas com nota explicativa ainda O Osservatore Romano de 1º de dezembro 1961, como pode ser visto a partir da documentação junta à presente. Tendo então acreditado que a impressão e divulgação da Obra em questão era lícita, Após o Índice de revogação de sucesso, sempre O Osservatore Romano (15 junho 1966) o que foi publicado em por Janet (1966) aquele, embora abolida, eu’Índice conservou "todo o seu valor moral" pelo que não se considera adequado divulgar e recomendar uma Obra cuja condenação não foi decidida levianamente, mas após ponderadas razões para neutralizar os danos que tal publicação pode causar aos fiéis mais inexperientes.

Grato a toda a Sua graciosa provisão a esse respeito, lucro a ocasião para confirmar com a mais elevada consideração Eminência Reverendíssima.

Dev.mo

XJoseph Cardeal Ratzinger

Prefeito

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MENSAGEM DA CONFERÊNCIA EPISCOPAL ITALIANA AO EDITOR DA OBRA DE MARIA VALTORTA

Roma, 6 Posso 1992 – Protetor. N. 324/92

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Pela atenção de

Centro Editorial Valtortiano

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Editor estimado,

Cardeal Dionigi Tettamanzi, Arcebispo Metropolitano de Milão, na época Secretário-Geral da Conferência Episcopal Italiana

seguindo solicitações frequentes, que também chegam a esta Secretaria, de um parecer sobre a atitude da Autoridade Eclesiástica sobre os escritos de Maria Valtorta, atualmente publicado desde Centro Editorial Valtortiano, Respondo referindo-me ao esclarecimento prestado pelo Notas publicado por O Osservatore Romano a 6 Janeiro 1960 e a 15 junho 1966.

Precisamente para o verdadeiro bem dos leitores e no espírito de um autêntico serviço à fé da Igreja, Eu estou perguntando a você o que, em uma possível reimpressão dos volumes, fica claro desde as primeiras páginas que o visões e eu ditados neles referidos não podem ser considerados de origem sobrenatural, mas devem ser consideradas simplesmente formas literárias que o Autor usou para narrar, Em seu próprio caminho, a vida de Jesus.

Grato por esta colaboração, Exprimo a minha estima e apresento-vos as minhas respeitosas e cordiais saudações.

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XDionigi Tettamanzi, bispo

Secretário Geral do C.E.I.

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Tudo esclarecido e documentado Concluo reiterando que diante desses claros, pareceres precisos e decisivos da Autoridade Eclesiástica, nenhum católico fiel, mas sobretudo nenhum presbítero encarregado do cuidado e orientação das almas, ele nunca deve ousar responder: "… Eu não concordo, porque na minha opinião... eu acredito que...".

Da ilha de Patmos, 20 agosto 2022

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Queridos leitores,

por favor leia este artigo [OMS vedere] e ser o mais sensível e atencioso possível

Obrigado

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