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NAS PORTAS DO NATAL É CERTO DIZER: JESUS ​​NUNCA NASCEU

Devemos recomeçar a partir do mistério do Verbo que se fez carne, animado por aquela centelha que fez Santo Agostinho dizê-lo primeiro, depois em Santo Anselmo d'Aosta, com palavras diferentes, mas com a mesma substância: «Acho que para entender, Eu entendo a acreditar ». Só então compreenderemos verdadeiramente o significado da frase decisiva: "E o Verbo se fez carne", então por que Jesus, em verdade, nunca nasceu.

— Teológica —

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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dessa forma, a frase soa como uma provocação gratuita, uma declaração escandalosa, se não for totalmente herético. No entanto, se levado a sério e colocado no seu correto horizonte teológico, não só é legítimo, mas profundamente conforme com a fé da Igreja. De fato, eu conheço a parola nascer queremos dizer o início da existência, então é preciso dizer sem hesitação: Jesus nunca nasceu. O Filho não começa a estar em Belém. Ele é "antes de todos os tempos", porque «Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro". Natal não é o nascimento de Deus, mas a Encarnação do Filho eterno «gerado, não criado, da mesma substância que o Pai". É aqui que a linguagem da fé exige precisão, porque uma fé distorcida pode surgir de uma palavra mal colocada. E hoje já nem vivemos no pietismo, nem naquelas formas de fideísmo que nada têm a ver com a fé popular dos simples: em vez disso, vivemos imersos num neopaganismo que regressa.

Este esclarecimento não é um exercício de sutileza terminológica, nem uma disputa reservada a especialistas em teologia dogmática. É uma necessidade teológica e pastoral. Porque o modo como falamos do mistério de Cristo determina inevitavelmente o modo como o pensamos; Consequentemente, a maneira como pensamos acaba moldando a maneira como acreditamos. Quando a linguagem se torna aproximada, até a fé enfraquece; quando as palavras são usadas sem discernimento, o mistério é reduzido a um conto edificante ou, pior, ao folclore religioso. É precisamente para evitar esta deriva que a Igreja, ao longo dos séculos, ele observou rigorosamente as palavras de fé.

É neste horizonte que deve ser proclamado, mas primeiro ouvi, o Prólogo do Evangelho de João. Uma obra de tamanha densidade teológica que é cada vez mais relida ao longo dos anos, mais se tem a impressão de que o homem, nessas palavras, coloca a mão aí, mas não a origem: porque o verdadeiro autor é Deus. O Evangelista não apresenta o Natal com uma história de nascimento, mas com uma declaração sobre ser: «No princípio era o Verbo». Não diz tornou-se, ele não diz ele começou, mãe era. O Logos ele não entra em cena em Belém, não emerge do ventre do tempo, não aparece como novidade entre outras. Ele já está, antes de cada princípio, antes de cada história, antes de cada criação, como o apóstolo Paulo também ensina quando afirma:

«Para nós só existe um Deus, o pai, de onde tudo vem e para o qual estamos, e um Senhor, Jesus Cristo, por quem são todas as coisas, e nós por ele” (1 CR 8,6).

Tudo o que existe passa a existir através dele, nada do que existe existe sem Ele. É a mesma fé que São Paulo expressa com força na Carta aos Colossenses, quando ele proclama o Filho como

«imagem do Deus invisível, primogênito de toda a criação, porque nele todas as coisas foram criadas, os que estão no céu e os que estão na terra [...] todos foram criados por meio dele e para ele. Ele existe antes de todas as coisas e todas as coisas existem Nele." (Com o 1,15-17).

Só depois de ter claramente estabelecido esta prioridade absoluta de chegar na hora, Giovanni ousa pronunciar a sentença decisiva, que irrompe no texto como um trovão: "E o Verbo se fez carne".

Ele não nasceu no sentido em que nasce uma criatura que não existia antes; ele se tornou carne, isto é, ele assumiu plenamente a condição humana, entrando no tempo sem deixar de ser eterno. É a mesma verdade que Paulo canta no hino cristológico aos Filipenses, quando afirma

«Cristo apesar de estar na condição de Deus, ele não considerava um privilégio ser como Deus, mas ele se esvaziou, assumindo a condição de servo, tornando-se semelhante aos homens" (Fil 2,6-7).

Este é o coração do Natal: não o começo de Deus, mas a entrada de Deus na história; não o nascimento do Filho, mas a Encarnação do Filho eterno consubstancial ao Pai. E é por isso que é teologicamente legítimo – e até razoável, se aceitarmos a linguagem paradoxal típica das Escrituras - afirmar, de uma forma deliberadamente provocativa, recorrendo àquelas hipérboles que o próprio Jesus usa nas parábolas e que São Paulo, um grande retórico antes mesmo de ser teólogo, use-o com sabedoria, do que Jesus, em verdade, ele nunca nasceu.

Enquanto em nossa Itália — Católicos durante séculos, mais por hábito social do que por pensamento e fé amadurecida — cresce o número de crianças cujos pais optam por não ser batizados; enquanto muitos jovens desconhecem não só o que aconteceu em Belém, mas sobretudo o significado do mistério pascal, sem o qual o próprio Natal permanece sem sentido; o debate religioso às vezes parece passar para um nível paradoxal, com sugestões não indiferentes de ridículo. E assim, euneste contexto dramático de analfabetismo doutrinário cada vez mais difundido, não faltam vozes que clamam veementemente pela proclamação de novos títulos dogmáticos, como o de «Maria co-redentora», muitas vezes levantada mais como um slogan de identidade por grupos marginais e ideológicos do que como uma questão verdadeiramente fundada na Tradição viva da Igreja.

A insistência cíclica no título de “Maria corredentora” parece crescer na proporção inversa do conhecimento da teologia dogmática e do Magistério autêntico. A Igreja, que sempre falou de Maria com veneração e moderação, ele sempre evitou essa expressão, não por timidez doutrinária, mas por higiene teológica elementar. Defender Maria obscurecendo a singularidade da Redenção realizada por Cristo não é sinal de ardor mariano, mas de confusão conceitual. Este é o espírito que animou as recentes intervenções do Dicastério para a Doutrina da Fé sobre a inadequação de atribuir certos títulos à Santíssima Virgem (cf.. A fiel mãe do povo). Contudo, quando a dogmática é tratada como uma bebida devocional efervescente - para ser agitada e consumida emocionalmente -, quando algumas vozes militantes até se preocupam em “corrigir” o Magistério da Igreja (cf.. WHO), o risco não é mais uma heresia formal, o que também requer mentes especulativas inteligentes, mas algo mais sutil: a queda no ridículo pseudo-teológico.

É aqui que se manifesta uma das grandes contradições do nosso tempo eclesial: enquanto o conteúdo essencial da fé – a Encarnação – se perde, a Cruz, a Ressurreição - há um alvoroço sobre fórmulas que pretendem "defender" Maria, mas que na realidade correm o risco de retirar a centralidade do mistério de Cristo.

Vale lembrar que acreditar não significa multiplicar palavras, mas entendê-los e usá-los adequadamente, pelo que eles realmente significam. Esta é a convicção que também orientou meu recente trabalho teológico dedicado ao Símbolo de Fé Niceno-Constantinopolitano, o Credo que recitamos todos os domingos. O título da obra - Eu acho que para entender - não é um slogan, mas um método. Só uma fé que aceita ser pensada pode evitar ser reduzida à superstição devota; só um pensamento nascido da fé pode salvaguardar o mistério sem deformá-lo e torná-lo grotesco.

Precisamos começar de novo a partir daqui: do mistério do Verbo que se fez carne, animado por aquela centelha que fez Santo Agostinho dizê-lo primeiro, depois em Santo Anselmo d'Aosta, com palavras diferentes, mas com a mesma substância: «Acho que para entender, Eu entendo a acreditar ». Só então compreenderemos verdadeiramente o significado da frase decisiva: "E o Verbo se fez carne", então por que Jesus, em verdade, nunca nasceu.

a Ilha de Patmos, 21 dezembro 2025

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NO LIMITE DO NATAL, DEVE SER DITO: JESUS ​​NUNCA NASCEU

Devemos recomeçar a partir do mistério do Verbo que se fez carne, animado por aquela centelha que levou primeiro Santo Agostinho, e depois Santo Anselmo de Aosta, dizer - usando palavras diferentes, mas com substância idêntica: «Acredito para compreender; Eu entendo para acreditar». Só então compreenderemos verdadeiramente o significado da frase decisiva: «E o Verbo se fez carne», e é por isso que Jesus, na verdade, nunca nasceu.

-Teológico-

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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Afirmado desta forma, a frase soa como uma provocação gratuita, uma afirmação escandalosa, se não for totalmente herético. E ainda, se levado a sério e situado dentro de seu próprio horizonte teológico, prova ser não apenas legítimo, mas profundamente em consonância com a fé da Igreja. De fato, se pela palavra para nascer queremos dizer o início da existência, então deve ser dito sem hesitação: Jesus nunca nasceu. O Filho não começa a estar em Belém. Ele é «antes de todos os tempos», porque Ele é «Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro». Natal não é o nascimento de Deus, mas a Encarnação do Filho eterno, «gerado, não feito, consubstancial ao Pai». Aqui a linguagem da fé exige precisão, pois de uma palavra mal colocada pode surgir uma fé distorcida. E hoje já nem vivemos dentro do pietismo, nem dentro daquelas formas de fideísmo que nada têm a ver com a fé popular dos simples; vivemos imersos em um neopaganismo ressurgente.

Este esclarecimento não é um exercício de sutileza terminológica, nem uma disputa reservada a especialistas em teologia dogmática. É uma necessidade teológica e pastoral. Porque o modo como falamos do mistério de Cristo determina inevitavelmente o modo como o pensamos., e a maneira como pensamos sobre isso acaba moldando a maneira como acreditamos nisso. Quando a linguagem se torna aproximada, a fé também está enfraquecida; quando as palavras são usadas sem discernimento, o mistério é reduzido a um conto edificante ou, pior, ao folclore religioso. É precisamente para evitar esta deriva que a Igreja, ao longo dos séculos, manteve vigilância vigilante sobre as palavras de fé.

É neste horizonte que o Prólogo do Evangelho segundo João deve ser proclamado - e, antes disso, ouviu. Uma obra de tamanha densidade teológica que, quanto mais se relê ao longo dos anos, mais se tem a impressão de que uma mão humana contribuiu para essas palavras, mas não a sua origem: pois o verdadeiro Autor é Deus. O Evangelista não apresenta o Natal com uma narrativa de nascimento, mas com uma declaração sobre ser: «No princípio era o Verbo». Ele não diz tornou-se, ele não diz começou, mas era. O Logos não entra em cena em Belém, não emerge do ventre do tempo, não aparece como uma novidade entre outras. Ele já é - antes de todo começo, antes de cada história, antes de toda criação — como também ensina o apóstolo Paulo quando afirma:

«Para nós existe um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem existimos, e um Senhor, Jesus Cristo, através de quem são todas as coisas e através de quem existimos» (1 CR 8:6).

Tudo o que existe passa a existir através dele, e nada do que existe existe sem Ele. Esta é a mesma fé que São Paulo expressa com força na Carta aos Colossenses, quando ele proclama que o Filho é

«a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação; pois nele todas as coisas foram criadas, no céu e na terra [...] todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele. Ele está antes de todas as coisas, e Nele todas as coisas subsistem» (Com o 1:15–17).

Só depois de ter claramente estabelecido esta prioridade absoluta de ter passado do tempo João se atreve a pronunciar a sentença decisiva, que irrompe no texto como um trovão: «E o Verbo se fez carne».

Ele não nasceu no sentido em que nasce uma criatura que antes não existia; Ele se tornou carne - isto é, Ele assumiu plenamente a condição humana, entrando no tempo sem deixar de ser eterno. Esta é a mesma verdade que Paulo canta no hino cristológico aos Filipenses, quando ele afirma que Cristo Jesus

«embora Ele estivesse na forma de Deus, não considerava a igualdade com Deus como algo a ser compreendido, mas esvaziou-se, assumindo a forma de um servo, sendo feito à semelhança humana» (Fil 2:6–7).

Aqui reside o coração do Natal: não o começo de Deus, mas a entrada de Deus na história; não o nascimento do Filho, mas a Encarnação do Filho eterno. E é por esta razão que é teologicamente legítimo – e até razoável, se aceitarmos a linguagem paradoxal característica das Escrituras - para afirmar, de uma forma deliberadamente provocativa, valendo-se daquelas hipérboles que o próprio Jesus emprega nas parábolas e que São Paulo, um grande retórico antes de ser teólogo, usa com sabedoria, que Jesus, na verdade, nunca nasceu.

Enquanto em nossa Itália — Católica durante séculos, mais por hábito social do que por uma fé pensada e madura — o número de crianças que os pais optam por não batizar continua a crescer; enquanto muitos jovens ignoram não só o que aconteceu em Belém, mas sobretudo do significado do mistério pascal, sem o qual o próprio Natal permanece desprovido de sentido; o debate religioso às vezes parece mudar para um plano paradoxal, com toques nada desprezíveis do ridículo.

Neste contexto dramático do analfabetismo doutrinário cada vez mais difundido, não faltam vozes que clamam veementemente pela proclamação de novos títulos dogmáticos, como o de «Maria Corredentora», muitas vezes brandido mais como um slogan de identidade por grupos marginais e ideologizados do que como uma questão genuinamente fundamentada na Tradição viva da Igreja. A recorrente insistência no título «Maria Corredentora» parece crescer na proporção inversa ao conhecimento da teologia dogmática e do Magistério autêntico. A igreja, que sempre falou de Maria com veneração e medida, tem evitado consistentemente esta expressão - não por timidez doutrinária, mas por higiene teológica elementar. Defender Maria obscurecendo a singularidade da Redenção realizada por Cristo não é sinal de ardor mariano, mas de confusão conceitual. Este é o espírito que inspirou as recentes intervenções do Dicastério para a Doutrina da Fé sobre a inadequação de atribuir certos títulos à Santíssima Virgem (cf. A fiel mãe do povo). Quando, no entanto, a dogmática é tratada como uma bebida devocional efervescente — para ser agitada e consumida emocionalmente — quando certas vozes militantes ainda pretendem “corrigir” o Magistério da Igreja, o risco não é mais uma heresia formal, o que, em qualquer caso, requer mentes especulativas inteligentes, mas algo mais insidioso: ridículo pseudo-teológico.

Aqui uma das grandes contradições do nosso tempo eclesial se manifesta: enquanto o conteúdo essencial da fé – a Encarnação, a cruz, a Ressurreição — está se perdendo, há uma insistência frenética em fórmulas que pretendem “defender” Maria, mas na realidade corremos o risco de subtrair a centralidade do mistério de Cristo. Vale lembrar que acreditar não significa multiplicar palavras, mas compreendê-los e depois usá-los adequadamente, de acordo com o que eles realmente significam. Esta convicção também orientou um recente trabalho teológico meu dedicado ao Símbolo de Fé Niceno-Constantinopolitano, o Credo que recitamos todos os domingos. O título da obra - Credo para entender - não é um slogan, mas um método. Só uma fé que aceita ser pensada pode evitar ser reduzida à superstição devota; só um pensamento que nasce da fé pode salvaguardar o mistério sem deformá-lo e torná-lo grotesco.

A partir daqui devemos começar de novo: do mistério do Verbo que se fez carne, animado por aquela centelha que levou primeiro Santo Agostinho, e depois Santo Anselmo de Aosta, dizer - usando palavras diferentes, mas com substância idêntica: «Acredito para compreender; Eu entendo para acreditar». Só então compreenderemos verdadeiramente o significado da frase decisiva: «E o Verbo se fez carne», e é por isso que Jesus, na verdade, nunca nasceu.

Da Ilha de Patmos, 21 dezembro 2025

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NAS PORTAS DO NATAL DEVE SER DIZER: JESUS ​​NUNCA NASCEU

A partir daqui temos que começar de novo: do mistério do Verbo que se fez carne, animado por aquela centelha que levou primeiro Santo Agostinho e depois Santo Anselmo de Aosta a dizer, com palavras diferentes, mas com a mesma substância: «Acredito compreender, "Eu entendo para acreditar". Só então compreenderemos verdadeiramente o significado da frase decisiva: “E o Verbo se fez carne”, e, portanto, por que Jesus, na verdade, nunca nasceu.

- Teológico -

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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Disse assim, a frase soa como uma provocação gratuita, uma declaração escandalosa, se não for abertamente herético. Porém, se levado a sério e situado no seu correto horizonte teológico, Não é apenas legítimo, mas profundamente de acordo com a fé da Igreja. De fato, sim pela palavra nascer entendemos o início da existência, então é necessário dizer isso sem hesitação: Jesus nunca nasceu. O Filho não começa a existir em Belém. Ele é "antes de todos os tempos", porque ele é "Deus de Deus", Luz de Luz, Verdadeiro Deus do verdadeiro Deus. Natal não é o nascimento de Deus, mas a Encarnação do Filho eterno, «gerado, não criado, da mesma natureza do Pai". Aqui a linguagem da fé exige precisão, porque de uma palavra mal colocada pode nascer uma fé deformada. E hoje já não vivemos nem no pietismo, nem naquelas formas de fideísmo que nada têm a ver com a fé popular dos simples: Vivemos imersos num neopaganismo de retorno.

Esta precisão Não é um exercício de sutileza terminológica, nem uma disputa reservada a especialistas em teologia dogmática. É uma necessidade teológica e pastoral. Porque o modo como falamos do mistério de Cristo determina inevitavelmente o modo como o pensamos e, consequentemente, a maneira como pensamos sobre isso acaba moldando a maneira como acreditamos. Quando a linguagem se torna aproximada, a fé também enfraquece; quando as palavras são usadas sem discernimento, o mistério é reduzido a uma história edificante ou, ainda pior, ao folclore religioso. Precisamente para evitar esta deriva a Igreja, ao longo dos séculos, guardou rigorosamente as palavras de fé.

É neste horizonte que deve ser proclamado – e mesmo antes, ouvido – o Prólogo do Evangelho segundo São João. Uma obra de tamanha densidade teológica que, quanto mais você relê ao longo dos anos, mais se tem a impressão de que o homem, nessas palavras, colocou a mão, mas não a origem: porque o verdadeiro autor é Deus. O evangelista não apresenta o Natal com uma história de nascimento, mas com uma declaração sobre ser: “No princípio era o Verbo”. Não diz tornou-se, não diz começou, sino existia. O Logos não entra em cena em Belém, não emerge do seio do tempo, não aparece como novidade entre outras. Ele já está, antes de tudo começar, antes de toda história, antes de toda criação, como o apóstolo Paulo também ensina quando afirma:

«Para nós só existe um Deus, o pai, de quem tudo vem e para quem vamos, e um Senhor, Cristo, através de quem tudo existe e nós através dele" (1 co 8,6).

Tudo o que existe passa a existir por meio dele, e nada do que existe existe sem Ele. É a mesma fé que Paulo expressa fortemente na Carta aos Colossenses., quando proclama que o Filho é “imagem do Deus invisível, primogênito de toda a criação, porque nele todas as coisas foram criadas, os do céu e os da terra [...] tudo foi criado por meio dele e para ele. "Ele existe antes de todas as coisas e todas as coisas subsistem Nele." (Com o 1,15-17). Só depois de ter estabelecido claramente esta prioridade absoluta de estar ao longo do tempo, Juan ousa pronunciar a frase decisiva, que irrompe no texto como um trovão: “E o Verbo se fez carne”.

Ele não nasceu no sentido em que nasce uma criatura que não existia antes.; tornou-se carne, isto é,, assumiu plenamente a condição humana, entrando no tempo sem deixar de ser eterno. É a mesma verdade que Paulo canta no hino cristológico aos Filipenses, quando ele afirma que Cristo Jesus, "sendo de condição divina, Ele não considerou ser igual a Deus uma presa, mas esvaziou-se, assumindo o status de servo, tornando-se como homens" (Flp 2,6-7).

Aqui está o coração do Natal: não o começo de Deus, mas a entrada de Deus na história; não o nascimento do Filho, mas a Encarnação do Filho eterno. E é por isso que é teologicamente legítimo – e até razoável., se a linguagem paradoxal das Escrituras for aceita - afirme, deliberadamente provocativo, recorrendo àquelas hipérboles que o próprio Jesus usa nas parábolas e que São Paulo, grande retórico antes mesmo do teólogo, use com sabedoria, que Jesus, na verdade, nunca nasceu.

Enquanto em nossa Itália — Católicos há séculos, mais por hábito social do que por uma fé pensada e amadurecida — cresce o número de crianças cujos pais decidem não batizar; enquanto muitos jovens ignoram não só o que aconteceu em Belém, mas sobretudo o significado do mistério pascal, sem o qual o próprio Natal fica privado de sentido; O debate religioso parece por vezes atingir um nível paradoxal., com muitos traços de ridículo.

Neste contexto dramático de analfabetismo doutrinário cada vez mais difundido, Não faltam vozes que invocam veementemente a proclamação de novos títulos dogmáticos, como o da "Co-redentora Maria", muitas vezes agitada mais como um slogan de identidade por grupos marginais e ideológicos do que como uma questão verdadeiramente fundada na Tradição viva da Igreja. A insistência cíclica no título de “Maria corredentora” parece crescer na proporção inversa ao conhecimento da teologia dogmática e do Magistério autêntico. A Igreja, que sempre falou de Maria com veneração e medida, tem evitado constantemente esta expressão, não por timidez doutrinária, mas por uma higiene teológica elementar. Defender Maria obscurecendo a singularidade da Redenção realizada por Cristo não é um sinal de ardor mariano., mas de confusão conceitual. Este é o espírito que animou as recentes intervenções do Dicastério para a Doutrina da Fé sobre a inadequação de atribuir certos títulos à Santíssima Virgem. (cf. A fiel mãe do povo). Quando a dogmática é tratada como uma bebida devocional efervescente – para ser mexida e consumida emocionalmente –, quando algumas vozes militantes chegam ao ponto de “corrigir” o Magistério da Igreja, o risco não é mais uma heresia formal, que de outra forma requer mentes especulativas inteligentes, mas algo mais sutil: o ridículo pseudo-teológico.

Aqui se manifesta uma das grandes contradições do nosso tempo eclesial: enquanto se perde o conteúdo essencial da fé – a Encarnação, a cruz, a Ressurreição -, Há uma insistência frenética em fórmulas que tentariam “defender” Maria., mas que na realidade correm o risco de subtrair a centralidade do mistério de Cristo. Vale lembrar que acreditar não significa multiplicar palavras, mas entendê-los e usá-los adequadamente, de acordo com o que eles realmente significam. Esta é a convicção que norteou também um recente trabalho teológico meu dedicado ao Símbolo de Fé Niceno-Constantinopolitano, o Credo que recitamos todos os domingos. O título da obra - Eu acredito para entender - não é um slogan, mas um método. Só uma fé que aceita ser pensada pode evitar ser reduzida à superstição devota.; Só um pensamento que nasce da fé pode guardar o mistério sem deformá-lo e torná-lo grotesco..

A partir daqui temos que começar de novo: do mistério do Verbo que se fez carne, animado por aquela centelha que levou primeiro Santo Agostinho e depois Santo Anselmo de Aosta a dizer, com palavras diferentes, mas com a mesma substância: «Acredito compreender, "Eu entendo para acreditar". Só então compreenderemos verdadeiramente o significado da frase decisiva: “E o Verbo se fez carne”, e, portanto, por que Jesus, na verdade, nunca nasceu.

Desde A Ilha de Patmos, 21 dezembro 2025

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(Texto em inglês depois do italiano)

O dilema da inteligência artificial e do homem criado à imagem de Deus. Uma reflexão a partir de Velho e novo

O risco de gerar com o IA um perigo que afeta toda a humanidade em sua totalidade é grande e nos portões. Como aconteceu no caso de uso da energia nuclear na área militar. Um desenvolvimento que, talvez inesperado, Ou talvez sim, Originalmente tinha boas intenções: Pensamos em medicina nuclear para diagnósticos por meio de dispositivos avançados. Então de repente, da cura, Nuclear tornou -se sinônimo de morte imediata e generalizada. Portanto, também pode acontecer para o IA.

- As páginas de teologia -

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Vamos imaginar receber um telefonema. Por outro lado, uma voz gentil oferece a solução para um problema que foi chocado há algum tempo, ou propõe um investimento indispensável com palavras extremamente convincentes, o, simplesmente, Ele nos oferece uma mudança de taxa para os usuários.

Outro cenário. Vamos pensar em um artista que, Depois de anos de silêncio, publica uma nova música musical que move milhões de pessoas. Mas então acontece, Depois de algum tempo, que é revelado para nós que nos dois casos, seja a voz do call center que propôs as ofertas, Ambos a composição do artista, Eles não vieram de um ser humano, mas de um software capaz de imitá -lo com perfeição. Pode Ser, sem saber, Já interagimos com essas criações, tão refinado que parece humano, Já que eles não são mais apenas parcelas de filmes futuristas, Mas cenários que a inteligência artificial está tornando cada vez mais concreta e que nos levam profundamente. Neste link Você pode ler a nota dos dicasteries para a doutrina da fé e pela cultura e educação sobre a relação entre inteligência artificial e inteligência humana.

Inteligência artificial (De agora em diante: IA) É uma realidade que está rapidamente transformando nosso mundo, Interpretando o entendimento do ser humano e seu lugar na criação. Desejo, Por conseguinte, Explore este tópico sem medo, Com aquele olhar cuidadoso e esclarecido que somente a fé e a tradição da igreja podem oferecer, Tentando discernir as oportunidades e desafios que nos promete. Recentemente, Em janeiro deste ano, Uma nota do Vaticano saiu sobre esses temas, pelos dicasteries para a doutrina da fé e pela cultura e educação, que relata o título emblemático de Velho e novo E que eu gostaria de ligar aqui. Afinal, Eu gostaria de oferecer alguma consideração pessoal.

IA: Definição e relacionamento com o homem

L ', De acordo com a nota Velho e novo, Ele deu seus primeiros passos mais de meio século atrás, com o objetivo ambicioso de criar máquinas capazes de realizar ações que, se feito por um ser humano, Nós pensaríamos inteligentes. Inicialmente, Formas de tais chamadas "restritas" que se desenvolveram, especializado em tarefas específicas, Como analisar toupeiras de dados enormes ou descobrir novas rotas de pesquisa. Essas tecnologias podem imitar hoje, e em alguns casos substituir, homem em alguns processos cognitivos. Vamos pensar na análise de informações complexas, ao raciocínio lógico aplicado a problemas definidos, à interpretação das imagens ou ao reconhecimento de rostos. É importante entender, Mas, que a perspectiva com a qual a IA nasce e opera é eminentemente funcional: Ele foi projetado para resolver problemas específicos em que o comportamento inteligente humano oferece seu modelo.

Após esta fase inicial, Dado o progresso imparável que está tendo, Já podemos nos fazer algumas perguntas, como reflexão, Sobre o relacionamento entre a máquina inteligente e a ideia, vindo da revelação cristã, Esse homem é a imagem de Deus, imago Dei, e, portanto, inteligente. Que diferença existe, assim, entre o homem, Como a revelação concebe isso, e l 'it? Quais problemas de ética estão sujeitos ao uso da IA, Especialmente quando isso tem um impacto na vida dos seres vivos e na criação?

Inteligência humana, para nós, cristãos, É muito mais do que um cálculo ou resolução simples de problemas. É um reflexo característico de ser homem imago Dei, Na imagem de Deus (Geração 1,26). De fato, está enraizado em toda a pessoa, União inseparável da alma e corpo. A inteligência do homem se manifesta através da racionalidade, mas também através da corporalidade, ou sua capacidade intrínseca de entrar em relacionamento com Deus, com pessoas e criação; e tem sua profunda conexão com a busca pela verdade e boa. A inteligência humana envolve, assim, a totalidade do nosso ser: na parte espiritual, o mundo cognitivo, realidade física, corporal e relacional. L ', por mais sofisticado e bem projetado, tem em oposição aos limites intrínsecos. Opera principalmente na esfera lógica-computacional. Falta discernimento moral autêntico e é incapaz de gerar relacionamentos reais, aqueles que nutrem o espírito. Como resultado, É o déficit dessa abertura constitutiva para o bem e a verdade que caracteriza o ser humano. O IA pode simular o raciocínio, Pode oferecer uma ajuda preciosa, mas não aprende através da experiência vivida, corpóreo, e não tem entendimento interpretativo, aquela sabedoria que surge do coração e do intelecto unido.

As implicações éticas e antropológicas: Dignidade humana como farol

Diante do desenvolvimento inexorável da IA, A igreja lembra um princípio orientador indispensável: a promoção da dignidade de todo ser humano e o acompanhamento em relação à plenitude de sua vocação. Este é o critério fundamental do discernimento para cada aplicação tecnológica: desenvolvimento humano completo, dos quais eles alcançam grandes responsabilidades. O ser humano, Como agente moral, Ele é sempre responsável pela IA. Quem é responsável por sua ativação e sua lógica interna, Assim, aqueles que o usam são responsáveis ​​pelos propósitos e métodos de seu uso. Nunca devemos delegar o julgamento moral ou as decisões fundamentais que tocam a vida e o destino das pessoas a uma máquina. Uma profunda prudência é necessária, para que a IA esteja sempre a serviço do homem e sua dignidade e nunca o oposto. Existe, na verdade, o risco de uma "funcionalização" da própria inteligência. Se reduzirmos para mero cálculo, Acabamos tendo uma visão redutiva do homem também, considerando isso apenas por sua eficiência ou utilidade, esquecendo as dimensões mais profundas de sua existência. Também para evitar a "antropomorfização" da IA, isto é, tentando representá -lo como se ele fosse uma pessoa; Um risco em que os jovens ou as pessoas mais frágeis podem incorrer acima de tudo. Faça isso, especialmente para manipuladores ou propósitos fraudulentos, constitui uma grave falta de ética, uma vez que pode induzir esquemas de interação utilitária e empobrecer a percepção de relações humanas autênticas, Por exemplo, aquele entre aluno e professor.

A aplicação da IA ​​em diferentes setores e questões específicas relacionadas

A nota Velho e novo sublinha alguns campos de aplicação da IA ​​nos vários setores da vida diária e cultural e o relacionamento que isso tem com a ética. Por exemplo, em assistência médica, O IA oferece imenso potencial. Diagnóstico mais preciso, Desenvolvimento de novos tratamentos, Facilitação do acesso ao cuidado. No entanto, O risco é que a máquina interprete excessivamente o relacionamento entre pacientes e profissionais de saúde, que representa uma pedra angular da cura. A solidão do paciente poderia exacerbar. Seria bom que as decisões terapêuticas sempre permaneçam nas mãos das pessoas. Há também o perigo de que o IA amplifique as desigualdades, favorecendo um "remédio para rico", para quem, tendo meios, pode pagar, À custa do acesso universal aos cuidados.

Outro escopo é representado pela educação. Aqui o IA pode ser um recurso precioso, Melhorando o acesso à educação e oferecendo suporte personalizado, especialmente em contextos ruins em recursos. Mas ele não será capaz de substituir completamente o relacionamento de vida entre professor e aluno, fundamental para o crescimento total da pessoa. Um apelo excessivo ou exclusivo à IA pode gerar dependência ou atrofiar a capacidade de aprender e agir de forma independente. Algumas ferramentas, Em vez de estimular o pensamento crítico, Eles poderiam até fornecer respostas pré -embaladas. O objetivo deve sempre ser promover a capacidade de pensar com sua própria cabeça.

Quanto ao escopo da informação, Por um lado, o IA pode ajudar a entender fatos complexos e buscar a verdade, por outro, existe a possibilidade de que o conteúdo falso possa produzir, Mas extremamente realista, o assim chamado falso profundo. O uso dessas ferramentas para enganar ou danos é uma violação ética grave que distorce nosso relacionamento com a realidade. Produtores e usuários da IA ​​têm a responsabilidade de garantir a veracidade da informação e evitar a propagação do material prejudicial à dignidade.

Ligado ao tema da informação há também o de privacidade, pelo fato de sempre ser lembrado de que os humanos são seres relacionais, E nossos dados digitais são uma expressão dessa natureza. O privacidade Seu objetivo é proteger os espaços íntimos da vida e garantir a liberdade. L ', capaz de detectar esquemas de pensamento e comportamento de alguns dados, torna essa proteção ainda mais urgente. Um uso da IA ​​não é justificável destinado ao controle indiscriminado, para explorar, a limitação da liberdade ou a vantagem de alguns em detrimento de muitos. Devemos resistir à tentação de identificar a pessoa como um simples conjunto de dados, como isso acontece, por exemplo, nas práticas de pontuação social.

O IA mostrou, ter aplicativos promissores no campo de custódia e salvaguardando a criação. Isso poderia nos ajudar a melhorar nosso relacionamento com o meio ambiente, Por exemplo, no gerenciamento de eventos climáticos extremos. No entanto, os modelos atuais de IA e L’hardware necessário requer enormes quantidades de energia e água, contribuindo assim para o impacto ambiental. Os grandes modelos linguísticos, em particular, Eles precisam de um poder de cálculo notável e infraestrutura de armazenamento de dados. A solução, Como a encíclica nos lembra Laudato sim’, não reside apenas na técnica, Mas em uma mudança de coração humano.

No contexto militar e de guerra, As habilidades analíticas da IA ​​poderiam, em teoria, Ajude a busca pela paz. No entanto, o uso da IA ​​nessas áreas, especialmente no que diz respeito aos sistemas letais de armas autônomos (Leis), é extremamente problemático. Faltam essas máquinas na capacidade humana do julgamento moral e levantam questões éticas muito sérias. O desenvolvimento de armamentos com base na IA deve ser submetido ao controle ético mais rigoroso, em pleno respeito à dignidade humana e à sacralidade da vida. Afinal, no setor delicado e frágil da economia e no trabalho, IA certamente pode aumentar a produtividade, assumindo o comando de tarefas repetitivas. Mas a crescente dependência da tecnologia digital na economia corre o risco de empobrecer a diversidade das comunidades locais. No mundo do trabalho, há o perigo de que os trabalhadores são forçados a se adaptar aos ritmos desumanizantes das máquinas e que o próprio trabalho perde seu valor intrínseco. A eficiência obtida às custas da humanidade é um preço muito alto. O IA deve ajudar, Não substitua, o julgamento humano; não deve degradar a criatividade, nem reduza os trabalhadores a engrenagens simples de um sistema.

Existe uma relação entre IA e o relacionamento pessoal com Deus?

Um último, Mas não menos importante reflexão, diz respeito à relação entre o IA e nossa dimensão espiritual. Em uma empresa que tende a se afastar do vínculo com o transcendente, A tentação de entrar em contato com a IA pode surgir, especialmente para suas formas mais avançadas e futuras, como a inteligência artificial geral (Agi, no tema inglês), Procurando as últimas respostas, de uma sensação de plenitude que, em verdade, Deveria para um crente encontrar satisfação autêntica apenas em comunhão com Deus. A presunção de poder substituir Deus por uma obra de nossas mãos é, E sempre será, uma forma de idolatria. A inteligência artificial é um produto da ingenuidade humana, Uma impressão de nossa criatividade. Mas não tem coração, não tem alma, E ele nunca pode substituir o relacionamento vivo e pessoal que todo homem é chamado para ter com seu Criador.

Para um i a serviço do bem comum

A reflexão cristã sobre a inteligência artificial integra a tecnologia dentro de uma visão mais ampla e profunda da natureza humana, de sua vocação e o design amoroso de Deus. IA é uma ferramenta poderosa, cheio de potencial benéfico, mas também portador de riscos significativos. A chave para seu uso ético e sábio mentiras, em primeiro lugar, na clara distinção entre inteligência humana e artificial, na consciência dos limites intrínsecos deste último e, sobre tudo, na constante suposição de responsabilidade moral pelo homem que o projeta, desenvolve e usa. A dignidade humana deve permanecer o critério supremo para avaliar cada aplicação da IA. É essencial evitar confundir a máquina com a pessoa e supervisionar que a IA não se torna uma ferramenta de controle, desigualdade, desinformação ou substituição de relações humanas autênticas e nosso relacionamento com a realidade e com Deus. Prudência e discernimento moral, iluminado pelos princípios perenes da doutrina social da igreja, Eles são essenciais para garantir que a inteligência artificial realmente contribua para o progresso humano completo e o bem comum. Como qualquer outra tecnologia, A IA também pode fazer parte de uma resposta consciente e responsável pela vocação da humanidade de operar o bem e manter o mundo que nos foi confiado. É nosso compromisso: orientar o desenvolvimento e o uso da inteligência artificial com sabedoria, responsabilidade e coração, para que esteja realmente a serviço de todo homem e de todo o homem.

Progresso tecnológico, Responsabilidade humana e busca por verdadeira sabedoria

Velho e novo sublinha que o avanço imparável da tecnologia, em particular da IA, Ele coloca a humanidade diante de desafios cruciais que interpõem sua consciência, seus valores e seu próprio conceito de progresso. Como o Papa Francisco apontou, Há uma urgência urgente para que o desenvolvimento de responsabilidade, de valores e consciência prossegue de mãos dadas com o aumento das possibilidades oferecidas pela tecnologia. De fato, com o aumento da energia disponível para o homem, Sua responsabilidade individual e coletiva também se expande proporcionalmente. Neste contexto, A pergunta essencial que ressoa com força é se, através desse progresso, O ser humano se torna verdadeiramente melhor: mais maduro espiritualmente, mais consciente da dignidade intrínseca de sua humanidade, mais responsável em suas escolhas, mais aberto ao outro, especialmente para os mais necessitados e vulneráveis, e mais inclinado a oferecer ajuda e solidariedade. Esta questão fundamental deve orientar qualquer reflexão e ação sobre novas tecnologias.

Uma habilidade crítica, portanto, torna -se decisiva para aplicações tecnológicas individuais, analisando -os em seus contextos específicos. Como dissemos várias vezes, O objetivo deste discernimento é determinar se eles realmente promovem a dignidade humana, A plenitude da vocação de cada pessoa e o bem comum de toda a família humana. Os efeitos das diferentes aplicações da IA, Como em muitas outras tecnologias, pode não ser imediatamente previsível em suas fases iniciais. Como tal aplicações e seu impacto na sociedade se tornam mais claros, É imperativo que os mecanismos de reflexões e ajustes sejam ativados em todos os níveis, De usuários individuais a famílias, da sociedade civil para as empresas, De instituições governamentais a organizações internacionais. Cada ator, De acordo com o princípio da subsidiariedade e no campo de suas habilidades, é chamado a se comprometer com o uso da IA ​​é sempre orientado para o bem de todos.

Um desafio significativo, que é configurado ao mesmo tempo que uma grande oportunidade para o bem comum, Ele está em considerar a tecnologia dentro de um horizonte de "inteligência relacional". Essa abordagem aprimora a interconexão intrínseca entre indivíduos e entre comunidades, Aumentar a responsabilidade compartilhada em promover todo o bem -estar de cada pessoa. O filósofo Nikolaj Berdjaev alertou sobre a tendência de culpar as máquinas por problemas individuais e sociais, Uma atitude que diminui o homem e não reflete sua dignidade[1]. É de fato indigno transferir a responsabilidade do ser humano, o único assunto capaz de agir moralmente, para um artefato tecnológico. Os desafios representados por uma preocupação da empresa cada vez mais tecnológica, em última análise, O espírito humano. Para enfrentá -los adequadamente, É necessário um profundo revigoramento da sensibilidade espiritual.

O ataque da IA ​​na cena mundial também lança um apelo premente para renovar o aprimoramento de tudo o que é autenticamente humano. Como o escritor Georges Bernanos observou agudamente, O perigo real não reside na proliferação de máquinas, Como no crescente número de pessoas acostumadas, Desde tenra idade, para ser desejado apenas o que as máquinas podem oferecer. Esta intuição permanece de tópica rigorosa: A digitalização rápida envolve o risco de "reducionismo digital", uma tendência a deixar de lado, Esqueça ou considere todas as experiências humanas não quantificáveis ​​ou não traduzíveis em termos formais e calculáveis ​​irrelevantes. É fundamental, em vez de, que o IA é usado como uma ferramenta complementar à inteligência humana, sem nunca fingir substituir sua riqueza, complexidade e intuição. Cultivar aqueles aspectos da vida humana que transcendem o mero cálculo é de importância crucial para preservar uma "humanidade autêntica", aquele tamanho profundo que, Como uma nevoeira fina, Parece quase imperceptivelmente vivo e resistindo também no coração da civilização tecnológica.

Diante da vasta extensão do conhecimento agora acessível, isso surpreenderia as gerações passadas, É essencial dar mais um passo: Vá além do simples acúmulo de dados para se esforçar para alcançar a verdadeira sabedoria. Sem esta passagem, O progresso científico e tecnológico corre o risco de permanecer humanamente e espiritualmente estéril.

Essa sabedoria, definido pelo Papa Francisco como "sabedoria do coração", É o presente que a humanidade é mais desesperadamente necessária para lidar com as questões profundas e os complexos desafios éticos colocados pela IA. Somente nos equipando com uma aparência espiritual, Somente recuperando essa sabedoria que flui do coração, Podemos ler e interpretar as notícias de nosso tempo com profundidade. É uma virtude que permite que você tece tudo junto e as partes, decisões e suas consequências, longo prazo. A humanidade não pode reivindicar receber essa sabedoria de máquinas; essa, Como as Escrituras ensinam, Ele se deixa ser encontrado por quem procura por isso com um coração sincero, se manifesta àqueles que amam, Impede aqueles que o querem e buscam ativamente aqueles que são dignos deles. Em um mundo cada vez mais moldado da IA, Temos uma necessidade vital da graça do Espírito Santo, que nos permite ver as coisas com os olhos de Deus, Para entender as conexões profundas, situações, os eventos e descobrir seu significado final. A medida da perfeição das pessoas, na verdade, Não é dado pela quantidade de dados e conhecimento que podem acumular, Mas de seu grau de caridade. Como resultado, a maneira pela qual o IA é adotado e usado para incluir o último, os irmãos e irmãs mais fracos e carentes, Torna -se a medida reveladora de nossa própria humanidade. Essa sabedoria, enraizado no amor, Pode iluminar e orientar um uso da tecnologia que é autenticamente centrada no ser humano. Essa abordagem pode ajudar a promover o bem comum, para cuidar da "casa comum", Para avançar na busca pela verdade, apoiar o desenvolvimento humano completo e incentivar a solidariedade e a fraternidade universal, Finalmente, orientando a humanidade para seu objetivo final: Feliz e plena comunhão com Deus.

Nesta perspectiva, Os crentes são chamados a operar como agentes responsáveis, capaz de usar esta tecnologia para promover uma visão autêntica da pessoa e da sociedade humana. Isso começa com um entendimento do progresso tecnológico não como um propósito em si mesmo, Mas como parte do design de previdência de Deus para a criação: Uma atividade que a humanidade é chamada para guiar e ordenar para o mistério da Páscoa de Jesus Cristo, na constante e incansável busca pela verdade e boa.

Conclusões

O risco de gerar com o IA um perigo que afeta toda a humanidade em sua totalidade é grande e nos portões. Como aconteceu no caso de uso da energia nuclear na área militar. Um desenvolvimento que, talvez inesperado, Ou talvez sim, Originalmente tinha boas intenções: Pensamos em medicina nuclear para diagnósticos por meio de dispositivos avançados. Então de repente, da cura, Nuclear tornou -se sinônimo de morte imediata e generalizada. Portanto, também pode acontecer para o IA. Se a energia nuclear correr o risco de prejudicar o corpo, A IA corre o risco de prejudicar a mente e o intelecto, Portanto, o Espírito. Vamos fazer um uso sapiential. Redescobrir, Como eles disseram acima, Uma sabedoria do coração que é um olhar contemplativo da realidade, capaz de provar, perceber e penetrar no mundo com a ajuda da graça, sociedade, A era histórica que vivemos para viver com a virtude da fé, esperança e caridade, através dos frutos do Espírito Santo.

Só com este olhar, A IA não será apenas perigosa, Mas isso se tornará uma ferramenta útil, Quase essencial para responder rapidamente aos desafios do nosso tempo. E eu nunca posso se santificar, nunca pode receber graça, Mas o homem que a aloca para bons propósitos sim. Vamos aprender a usá -lo bem: destemido, sem demonizá -lo, Não é como um ídolo para ser adorado, Mas como um instrumento de melhoria. Nosso imperativo será usá -lo por não deixar a mente, Coração e Espírito humanos. Como eles sempre têm crentes, Com qualquer ferramenta de artefato nascida da ingenuidade. Dessa forma, ajudaremos aqueles que usarão cada vez mais o AIS para fazer uma ferramenta de promoção e, por que não, de ajuda para o caminho daqueles que procuram Deus.

santa maria novela em Florença, Junho de 21, 2025

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[1] Berdjaev N., «Homem e máquina», em c. Mitcham - r. Mackey (Edd.), Filosofia e tecnologia: Leituras nos problemas filosóficos da tecnologia, A imprensa livre, Nova Iorque 1983, 212-213.

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O dilema da inteligência artificial e do homem criado à imagem de Deus. Uma reflexão a partir de “Velho e novo“

O risco de gerar com ai um perigo que afeta toda a humanidade em sua totalidade é grande e sobre nós. Como aconteceu no caso de uso da energia nuclear no campo militar. Um desenvolvimento que, talvez inesperadamente, Ou talvez sim, originalmente tinha boas intenções: Pense na medicina nuclear para diagnósticos através de dispositivos avançados. Então de repente, da cura, A energia nuclear tornou -se sinônimo de morte imediata e generalizada. O mesmo poderia acontecer com ai.

— as páginas de Thelogica —

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Imagine receber um telefonema. Do outro lado, Uma voz gentil oferece a solução para um problema que está nos incomodando há muito tempo, ou propõe um investimento essencial com palavras extremamente convincentes, ou simplesmente nos oferece uma mudança na taxa para o serviço telefônico.

Outro exemplo: Pense em um artista que, Depois de anos de silêncio, publica uma nova peça de música que move milhões de pessoas. Mas então, depois de algum tempo, Acontece que nos é revelado que em ambos os casos, tanto a voz do call center que propôs as ofertas, e a composição do artista, não veio de um ser humano, Mas de um software capaz de imitá -lo perfeitamente. Talvez, sem saber, Já interagimos com criações semelhantes, tão refinado que eles parecem humanos, já que eles não são mais apenas parcelas de filmes futuristas, Mas cenários que a inteligência artificial está tornando cada vez mais concreta e que nos questiona profundamente. Neste link, você pode ler a nota dos DiCestas para a doutrina da fé e pela cultura e educação sobre a relação entre inteligência artificial e inteligência humana.

Inteligência artificial (a seguir: Ai) é uma realidade que está rapidamente transformando nosso mundo, Desafiando a compreensão do ser humano e seu lugar na criação. Eu gostaria de explorar este tópico sem medo, com aquele olhar atencioso e esclarecido que somente a fé e a tradição da igreja podem oferecer, buscando discernir as oportunidades e desafios que ele apresenta para nós. Recentemente, em janeiro deste ano, Uma nota do Vaticano sobre esses temas foi divulgada pelos DiCasteries para a doutrina da fé e pela cultura e educação, que leva o título emblemático de Antiqua et Nova e que eu gostaria de lembrar aqui. Finalmente, Eu gostaria de oferecer algumas considerações pessoais.

Ai: Definição e relacionamento com o homem

De acordo com o NOTA “Velho e novo”, Ai deu seus primeiros passos mais de meio século atrás, com o objetivo ambicioso de criar máquinas capazes de executar ações que, se feito por um ser humano, Nós consideraríamos inteligentes. Inicialmente, formas dos chamados “estreito” AI foi desenvolvida, especializado em tarefas específicas, como analisar grandes quantidades de dados ou descobrir novas avenidas de pesquisa. Essas tecnologias agora podem imitar, e em alguns casos substituir, humanos em alguns processos cognitivos. Pense na análise de informações complexas, Raciocínio lógico aplicado a problemas definidos, a interpretação de imagens ou reconhecimento facial. É importante entender, no entanto, que a perspectiva da qual a IA nasce e opera é eminentemente funcional: Ele foi projetado para resolver problemas específicos em que o comportamento humano inteligente oferece o modelo.

Após esta fase inicial, dado o progresso imparável que está tendo, Já podemos nos fazer algumas perguntas, como uma reflexão, Sobre o relacionamento entre a máquina inteligente e a ideia, vindo do revelação cristã, Esse homem é a imagem de Deus, “imago Dei”, e, portanto, inteligente. Que diferença existe, assim sendo, entre o homem, conforme concebido por revelação, e você tem? Que problemas éticos estão subjacentes ao uso da IA, Especialmente quando isso tem um impacto na vida dos seres vivos e na criação?

Inteligência humana, para nós, cristãos, é muito mais do que uma simples capacidade de calcular ou resolver problemas. É um reflexo característico de ser o homem, Na imagem de Deus “imago Dei” (Geração 1:26). Na verdade, está enraizado em toda a pessoa, uma união inseparável da alma e corpo. A inteligência humana se manifesta através da racionalidade, mas também através da corporalidade, isso é, sua capacidade intrínseca de entrar em um relacionamento com Deus, com pessoas e com criação; E tem sua própria conexão profunda com a busca pela verdade e a bondade. A inteligência humana, portanto, envolve a totalidade do nosso ser: a parte espiritual, o mundo cognitivo, o físico, Realidade corporal e relacional. Ai, Por mais sofisticado e bem projetado, pelo contrário, tem limites intrínsecos. Opera principalmente no campo lógico-computacional. Falta discernimento moral autêntico e não é capaz de gerar relacionamentos verdadeiros, aqueles que nutrem o espírito. Consequentemente, Falta essa abertura constitutiva ao bem e verdade que caracteriza o ser humano. Ai pode simular o raciocínio, pode oferecer assistência valiosa, Mas não aprende através da vida, experiência corporal, E não possui entendimento interpretativo, aquela sabedoria que vem do coração e do intelecto unido.

Implicações éticas e antropológicas: Dignidade humana como farol

Diante do desenvolvimento inexorável da IA, A Igreja apela a um princípio orientador indispensável: A promoção da dignidade de todo ser humano e acompanhamento em relação à plenitude de sua vocação. Este é o critério fundamental do discernimento para cada aplicação tecnológica: Desenvolvimento Humano Integral, dos quais grandes responsabilidades se seguem. O ser humano, Como agente moral, é sempre responsável pela IA. Aqueles que o programam são responsáveis ​​por sua ativação e sua lógica interna; da mesma maneira, Aqueles que o usam são responsáveis ​​pelos propósitos e métodos de seu uso. Nunca devemos delegar o julgamento moral ou decisões fundamentais que afetam a vida e o destino das pessoas a uma máquina. Prudência profunda é necessária, para que a IA esteja sempre a serviço do homem e sua dignidade e nunca o contrário. Há, na verdade, o risco de um “funcionalização” da própria inteligência. Se reduzirmos para mero cálculo, Acabamos tendo uma visão redutiva do homem também, considerando -o apenas por sua eficiência ou utilidade, esquecendo as dimensões mais profundas de sua existência. Também devemos evitar a "antropomorfização" da AI, isso é, tentando representar como se fosse uma pessoa; um risco que poderia ser especialmente incorrido pelos jovens ou pelas pessoas mais frágeis. Fazendo isso, especialmente para propósitos manipuladores ou fraudulentos, constitui uma falha ética grave, como pode induzir padrões utilitários de interação e empobrecer a percepção de relações humanas autênticas, como o entre aluno e professor.

A aplicação de IA em diferentes setores e perguntas específicas relacionadas

A nota “Velho e novo” destaca alguns campos de aplicação de IA nos diferentes setores da vida diária e cultural e o relacionamento que isso tem com a ética. Por exemplo, em assistência médica, Ai oferece imenso potencial. Diagnósticos mais precisos, Desenvolvimento de novos tratamentos, facilitação do acesso ao cuidado. no entanto, O risco é que a máquina intervenha excessivamente no relacionamento entre paciente e profissional de saúde, que é uma pedra angular do cuidado. A solidão do paciente poderia piorar. Seria bom para as decisões terapêuticas sempre permanecerem nas mãos das pessoas. Há também o perigo de que a IA amplie as desigualdades, favorecendo a “remédio para os ricos”, Para quem, tendo os meios, pode pagar, em detrimento do acesso universal aos cuidados. Outro campo de aplicação é a educação. Aqui a IA pode ser um recurso precioso, Melhorando o acesso à educação e oferecendo suporte personalizado, especialmente em contextos ruins em recursos. Mas não pode substituir completamente o relacionamento de vida entre professor e aluno, que é fundamental para o crescimento integral da pessoa. Um uso excessivo ou exclusivo de IA pode gerar dependência ou atrofiar a capacidade de aprender e agir de forma autônoma. Algumas ferramentas, Em vez de estimular o pensamento crítico, pode até fornecer respostas pré -embaladas. O objetivo deve sempre ser promover a capacidade de pensar por si mesmo.

Na área de informação, por um lado, Ai pode ajudar a entender fatos complexos e buscar a verdade, por outro lado, Existe a possibilidade de que conteúdo falso, mas extremamente realista, as chamadas falsificações profundas, pode ser produzido. O uso de tais ferramentas para enganar ou danos é uma grave violação ética que distorce nosso relacionamento com a realidade. Produtores e usuários da IA ​​têm a responsabilidade de garantir a veracidade da informação e evitar a disseminação do material que é prejudicial à dignidade.

Vinculado ao tópico da informação também é o da privacidade, Devido ao fato de que devemos sempre ter em mente que os seres humanos são seres relacionais, e nossos dados digitais são uma expressão dessa natureza. A privacidade visa proteger os espaços íntimos da vida e garantir a liberdade. Ai, capaz de detectar padrões de pensamento e comportamento de alguns dados, torna essa proteção ainda mais urgente. O uso da IA ​​destinado ao controle indiscriminado, exploração, A limitação da liberdade ou a vantagem de alguns em detrimento de muitos não é justificável. Devemos resistir à tentação de identificar a pessoa como um simples conjunto de dados, Como acontece, por exemplo, em práticas de pontuação social.

Ai mostrou aplicações promissoras no campo da mordomia e proteção da criação. Isso poderia nos ajudar a melhorar nosso relacionamento com o meio ambiente, por exemplo, no gerenciamento de eventos climáticos extremos. no entanto, Os modelos atuais de IA e o hardware necessário requerem enormes quantidades de energia e água, contribuindo assim para o impacto ambiental. Grandes modelos de linguagem, em particular, requer considerável poder de computação e infraestrutura de armazenamento de dados. A solução, como a encíclica “Laudato sim’ ” nos lembra, mentiras não apenas na tecnologia, Mas em uma mudança de coração humano.

No contexto de militar e guerra, as capacidades analíticas da IA ​​poderiam, em teoria, ajuda na busca da paz. no entanto, o uso de IA nessas áreas, especialmente no contexto de sistemas letais de armas autônomos (Leis), é extremamente problemático. Essas máquinas não têm capacidade humana de julgamento moral e levantam questões éticas muito sérias. O desenvolvimento de armas à base de IA deve ser submetido ao escrutínio ético mais estrito, com total respeito pela dignidade humana e pela santidade da vida. Finalmente, no setor delicado e frágil da economia e no trabalho, A IA certamente pode aumentar a produtividade assumindo tarefas repetitivas. Mas a crescente dependência da tecnologia digital na economia corre o risco de empobrecer a diversidade das comunidades locais. No mundo do trabalho, Existe o perigo de que os trabalhadores sejam forçados a se adaptar aos ritmos desumanizantes das máquinas e que o próprio trabalho perderá seu valor intrínseco. A eficiência obtida às custas da humanidade é um preço muito alto para pagar. Ai deve ajudar, não substitua, julgamento humano; Não deve degradar a criatividade, nem reduza os trabalhadores a meros engrenagens em um sistema.

Existe uma relação entre a IA e o relacionamento pessoal com Deus?

Uma final, Mas não menos importante reflexão diz respeito à relação entre IA e nossa dimensão espiritual. Em uma sociedade que tende a se distanciar do vínculo com o transcendente, a tentação pode surgir para se voltar para ai, especialmente para suas formas mais avançadas e futuristas, como inteligência geral artificial (Agi), Em busca de respostas finais, de uma sensação de plenitude que, na verdade, Deveria para um crente encontrar satisfação autêntica apenas em comunhão com Deus. A presunção de poder substituir Deus por uma obra de nossas mãos é, e sempre será, uma forma de idolatria. A inteligência artificial é um produto da ingenuidade humana, Uma impressão de nossa criatividade. Mas não tem um coração, não tem alma, E nunca será capaz de substituir o relacionamento vivo e pessoal que todo homem é chamado para ter com seu Criador.

Para uma IA a serviço do bem comum

A reflexão cristã sobre a inteligência artificial integra a tecnologia dentro de uma visão mais ampla e profunda da natureza humana, sua vocação e o plano amoroso de Deus. Ai é uma ferramenta poderosa, rico em potencial benéfico, mas também com riscos significativos. A chave para seu uso ético e sábio mentiras, em primeiro lugar, na clara distinção entre inteligência humana e artificial, na consciência dos limites intrínsecos deste último e, sobretudo, na constante suposição de responsabilidade moral pelo homem que projeta, desenvolve e usa. A dignidade humana deve permanecer o critério supremo para avaliar todas as aplicações de IA. É essencial evitar confundir a máquina com a pessoa e garantir que a IA não se torne um instrumento de controle, desigualdade, desinformação ou a substituição de relacionamentos humanos autênticos e nosso relacionamento com a realidade e com Deus. Prudência e discernimento moral, iluminado pelos princípios perenes da doutrina social da igreja, são essenciais para garantir que a inteligência artificial realmente contribua para o progresso humano integral e o bem comum. Como qualquer outra tecnologia, A IA também pode fazer parte de uma resposta consciente e responsável à vocação da humanidade para fazer o bem e proteger o mundo que nos foi confiado. Que este seja nosso compromisso: Para orientar o desenvolvimento e o uso da inteligência artificial com sabedoria, responsabilidade e coração, para que possa estar realmente a serviço de todo homem e de todo homem.

PROGRESSO TECNOLÓGICO, Responsabilidade humana e busca por verdadeira sabedoria

“Velho e novo” enfatiza que o avanço imparável da tecnologia, especialmente ai, Apresenta a humanidade com desafios cruciais que questionam sua consciência, seus valores e seu próprio conceito de progresso. Como o santo padre Francis enfatizou, Existe uma urgência premente para o desenvolvimento da responsabilidade, valores e consciência para prosseguir com o aumento das possibilidades oferecidas pela tecnologia. Na verdade, À medida que a energia disponível para o homem aumenta, Sua responsabilidade individual e coletiva também se expande proporcionalmente. Nesse contexto, A questão essencial que ressoa com força é se, através desse progresso, O ser humano se torna verdadeiramente melhor: mais espiritualmente maduro, mais consciente da dignidade intrínseca de sua humanidade, mais responsável em suas escolhas, mais aberto a outros, especialmente aqueles mais necessitados e vulneráveis, e mais inclinado a oferecer ajuda e solidariedade. Esta questão fundamental deve orientar todas as reflexões e ações sobre novas tecnologias.

Uma capacidade crítica para aplicações tecnológicas individuais, analisando -os em seus contextos específicos, portanto, torna -se crucial. Como dissemos várias vezes, O objetivo desse discernimento é determinar se eles realmente promovem a dignidade humana, A plenitude da vocação de cada pessoa e o bem comum de toda a família humana. Os efeitos das diferentes aplicações da IA, Como em muitas outras tecnologias, pode não ser imediatamente previsível em suas fases iniciais. À medida que essas aplicações e seu impacto na sociedade se tornam mais claras, É imperativo que o feedback e os mecanismos de ajuste sejam ativados em todos os níveis, De usuários individuais a famílias, da sociedade civil para os negócios, De instituições governamentais a organizações internacionais. Cada ator, De acordo com o princípio da subsidiariedade e dentro do escopo de suas próprias competências, é chamado a se comprometer a garantir que o uso da IA ​​seja sempre orientado para o bem de todos.

Uma capacidade crítica para aplicações tecnológicas individuais, analisando -os em seus contextos específicos, portanto, torna -se crucial. Como dissemos várias vezes, O objetivo desse discernimento é determinar se eles realmente promovem a dignidade humana, A plenitude da vocação de cada pessoa e o bem comum de toda a família humana. Os efeitos das diferentes aplicações da IA, Como em muitas outras tecnologias, pode não ser imediatamente previsível em suas fases iniciais. À medida que essas aplicações e seu impacto na sociedade se tornam mais claras, É imperativo que o feedback e os mecanismos de ajuste sejam ativados em todos os níveis, De usuários individuais a famílias, da sociedade civil para os negócios, De instituições governamentais a organizações internacionais. Cada ator, De acordo com o princípio da subsidiariedade e dentro do escopo de suas próprias competências, é chamado a se comprometer a garantir que o uso da IA ​​seja sempre orientado para o bem de todos.

O surgimento de AI No cenário mundial também lança uma chamada premente para renovar a valorização de tudo o que é autenticamente humano. Como o escritor Georges Bernanos observou agudamente, O perigo real não está tanto na proliferação de máquinas, mas no crescente número de pessoas acostumadas, Desde tenra idade, Para desejar apenas quais máquinas podem oferecer. Esse insight permanece de relevância premente: A rápida digitalização carrega o risco de “Reducionismo digital”, uma tendência a deixar de lado, Esqueça ou considere irrelevante todas as experiências humanas que não podem ser quantificadas ou traduzidas em termos formais e calculáveis. É essencial, em vez de, Que ai seja usada como uma ferramenta complementar à inteligência humana, sem nunca alegando substituir sua riqueza, complexidade e intuição. Cultivar aqueles aspectos da vida humana que transcendem o mero cálculo é de importância crucial para preservar um “humanidade autêntica”, aquela dimensão profunda que, Como uma névoa fina, parece quase imperceptivelmente para habitar e resistir mesmo no coração da civilização tecnológica.

Diante da vasta extensão do conhecimento acessível hoje, o que teria surpreendido as gerações passadas, É essencial dar mais um passo: ir além do simples acúmulo de dados para se esforçar para alcançar a verdadeira sabedoria. Sem esta etapa, O progresso científico e tecnológico corre o risco de permanecer humanamente e espiritualmente estéril.

Essa sabedoria, definido pelo santo padre Francis como “sabedoria do coração,”É o presente que a humanidade precisa mais desesperadamente para abordar as questões profundas e os desafios éticos complexos colocados pela IA. Somente nos equipando com um olhar espiritual, Somente recuperando essa sabedoria que flui do coração, Podemos ler e interpretar com profundidade as novidades do nosso tempo. É uma virtude que nos permite tecer juntos o todo e as partes, decisões e suas consequências, a longo prazo. A humanidade não pode esperar receber essa sabedoria de máquinas; isto, Como as Escrituras ensinam, se permite ser encontrado por aqueles que o procuram com um coração sincero, se revela para quem ama, antecipa aqueles que desejam e busca ativamente aqueles que são dignos disso. Em um mundo cada vez mais moldado por IA, Temos uma necessidade vital da graça do Espírito Santo, que nos permite ver as coisas com os olhos de Deus, Para entender profundas conexões, situações, eventos e descobrir seu significado final. A medida da perfeição das pessoas, na verdade, não é dado pela quantidade de dados e conhecimento que eles podem acumular, Mas pelo seu grau de caridade. Consequentemente, a maneira pela qual a IA é adotada e usada para incluir o mínimo, os irmãos e irmãs mais fracos e necessitados, torna -se a medida reveladora de nossa própria humanidade. Essa sabedoria, enraizado no amor, pode iluminar e orientar um uso da tecnologia que é autenticamente centrada no ser humano. Essa abordagem pode ajudar a promover o bem comum, cuidar do “casa comum”, Avançar a busca pela verdade, Apoiar o desenvolvimento humano integral e promover a solidariedade e a irmandade universal, em última análise, orientando a humanidade em direção ao seu fim final: feliz e plena comunhão com Deus.

Nesta perspectiva, Os crentes são chamados a agir como agentes responsáveis, capaz de usar esta tecnologia para promover uma visão autêntica da pessoa e da sociedade humana. Isso começa com um entendimento do progresso tecnológico não como um fim em si mesmo, Mas como parte do plano de previdência de Deus para a criação: Uma atividade que a humanidade é chamada para orientar e ordenar para o mistério pascal de Jesus Cristo, na busca constante e incansável do verdadeiro e do bom.

Conclusões

O risco de gerar com ai um perigo que afeta toda a humanidade em sua totalidade é grande e sobre nós. Como aconteceu no caso de uso da energia nuclear no campo militar. Um desenvolvimento que, talvez inesperadamente, Ou talvez sim, originalmente tinha boas intenções: Pense na medicina nuclear para diagnósticos através de dispositivos avançados. Então de repente, da cura, A energia nuclear tornou -se sinônimo de morte imediata e generalizada. O mesmo poderia acontecer com ai. Se a energia nuclear correr o risco de prejudicar o corpo, IA corre o risco de prejudicar a mente e o intelecto, Portanto, o Espírito. Vamos torná -lo sua própria sabedoria. Redescobrir, Como foi dito acima, Uma sabedoria do coração que é um olhar contemplativo na realidade, capaz de provar, percebendo e penetrando com a ajuda da graça o mundo, sociedade, a era histórica em que vivemos para viver com a virtude da fé, Esperança e caridade, através dos frutos do Espírito Santo.

Só com esta visão, Ai não apenas não será perigosa, mas se tornará uma ferramenta útil, quase essencial para responder rapidamente aos desafios do nosso tempo. Uma IA nunca pode se santificar, nunca pode receber graça, Mas o homem que o usa para bons propósitos pode. Vamos aprender a usá -lo bem: sem medo, sem demonizá -lo, não como um ídolo a ser adorado, Mas como uma ferramenta para melhorias. Nosso imperativo será usá -lo sem negligenciar a mente humana, coração e espírito. Como os crentes sempre fizeram, com qualquer ferramenta artificial nascida de ingenuidade. Dessa forma, ajudaremos aqueles que usarão cada vez mais a IA para torná -lo uma ferramenta para promoção e, por que não, Para obter ajuda no caminho daqueles que buscam a Deus.

santa maria novela em Florença, Junho de 21, 2025

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BÍBLIA, HOMOSSEXUAIS E TEOLOGIA. A DIFERENÇA SUBSTANCIAL ENTRE QUEM ESPECULA E DISCUTE E QUEM QUER INTRODUZIR UM CAVALO DE TROIA PERIGOSO DENTRO DA IGREJA

«Hoje, um número cada vez maior de pessoas, mesmo dentro da Igreja, eles exercem uma pressão muito forte para levá-la a aceitar a condição homossexual, como se não estivesse bagunçado, e legitimar atos homossexuais" (Joseph Ratzinger, 1986)

— Páginas Teológicas —

Autor
Monge Eremita

artigo em formato de impressão PDF

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

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A homossexualidade sempre foi um tema espinhoso, gera discussões e polarizações destinadas, como as famosas linhas paralelas, para nunca conhecer. Para dar um exemplo, poderia citar o rebuliço suscitado no ano passado pela publicação de um livro escrito por um General do Exército Italiano contendo posições decididamente claras sobre este aspecto.. Claro que a homossexualidade, Durante os anos, foi também um capítulo debatido na Igreja Católica, mais e mais; escapou de menções fugazes em antigos manuais de teologia moral e tornou-se objeto de pronunciamentos magisteriais, com documentos dedicados específicos, que denotam o quanto o tema é sentido na sociedade e nas comunidades cristãs que se questionam sobre este. Vários significados são encontrados nos mesmos documentos, aberturas e encerramentos decisivos ou tímidos que também podem ser atribuídos à sensibilidade ou posição daquele representante eclesiástico ou pontífice em exercício num determinado momento histórico.

O Concílio Vaticano II pediu também que fosse devolvida à Sagrada Escritura a veneração que merece como fonte da Revelação divina e a ela e à Sagrada Tradição dedicou uma das quatro constituições dogmáticas que surgiram daquele encontro, com o nome de palavra de Deus. Desde então, cada pronunciamento magisterial, mas pode-se dizer que qualquer reflexão teológica ou pastoral, cada ato da Igreja não pode ignorar a referência à Bíblia. Mesmo um tema que pareceria delicado como o da homossexualidade. Agora, o que às vezes surge em muitos que querem consultar a Bíblia quando falam ou escrevem sobre este assunto, é que dificilmente conseguem deixar de lado o desejo de polarizar ou necessariamente sair vitoriosos das polêmicas, como já observamos no início deste discurso. Assim, a sagrada escritura, em debates ou escritos, deixa de ser aquela fonte que nutre para se tornar uma arma brandida por aqueles que condenam curto homossexualidade, e por aqueles que gostariam que a Igreja pedisse desculpa aos homossexuais pelos seus encerramentos e pelo sofrimento que lhes causou. Como você pode sair dessa impasse? eu acho que, em primeiro lugar, reconhecendo o valor correto da Sagrada Escritura, que evidentemente não é uma arma a ser usada à vontade ou um manual e folheto a ser aberto para confortar as idéias e posições de alguém no mundo. Li algumas passagens do volumoso comentário publicado no ano passado sob o nome de Bibbia queer para os tipos de edições dehonianas (WHO), onde entre outras coisas, nos Evangelhos há medo de uma relação homossexual entre o centurião romano e seu servo doente para quem o primeiro pede a cura de Jesus, só porque o evangelista Lucas diz que “era muito querido” (LC 7, 1-10). A mesma interpretação foi recentemente relançada por um blog que costuma ser muito polêmico com o atual Pontífice e com os líderes da Igreja, mas decididamente tolerante no assunto da homossexualidade, tanto que num artigo dedicado à relação entre este tema e a Sagrada Escritura afirmamos que:

«Lendo estes textos com atenção, assim, não há nada contra a homossexualidade".

Realmente? Por que folhear os documentos do Magistério eclesiástico, o Catecismo da Igreja Católica para citar um exemplo, e claro aqueles sites ou blogs com uma orientação mais conservadora, por assim dizer, parece, em vez disso, que para estes a Bíblia está decididamente posicionada numa atitude contra a homossexualidade.

O que eu quero lembrar aqui é como o Concílio queria que a Bíblia fosse interpretada e fala sobre isso no n.. 12 da Constituição Dogmática palavra de Deus:

«Porque Deus, na Sagrada Escritura, falou através dos homens de maneira humana, o intérprete da Sagrada Escritura, para entender melhor o que ele queria nos comunicar, ele deve pesquisar cuidadosamente o que os hagiógrafos realmente queriam dizer e o que Deus se agradou em demonstrar com suas palavras. Para obter a intenção dos hagiógrafos, entre outras coisas, os gêneros literários também devem ser levados em conta. Na verdade, a verdade é proposta e expressa de forma diferente nos textos históricos de várias maneiras, ou profético, ou poético, ou mesmo em outros gêneros de expressão. É necessário, portanto, que o intérprete procure o sentido que os hagiógrafos em determinadas circunstâncias, de acordo com as condições de seu tempo e de sua cultura, através dos gêneros literários em uso na época, ele pretendia expressar e de fato expressou. Na verdade, para compreender exatamente o que o autor sagrado quis afirmar por escrito, a devida atenção deve ser dada às formas habituais e originais de sentir, expressar-se e contar histórias vigentes na época do hagiógrafo, tanto para aqueles como nos vários lugares em que eram então usados ​​​​nas relações humanas. A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada à luz do mesmo Espírito pelo qual foi escrita, para derivar o significado exato dos textos sagrados, cuidado deve ser tomado com não menos diligência conteúdo e à unidade de toda a Escritura, tendo em devida conta a tradição viva de toda a Igreja e a analogia da fé. É tarefa dos exegetas contribuir, seguindo essas regras, à mais profunda inteligência e exposição do significado da Sagrada Escritura, para que através de seus estudos, um tanto preparatório, deixe o julgamento da Igreja amadurecer".

Isso é importante e de certa forma a passagem da passagem ainda não é totalmente compreendida palavra de Deus Nos lembra, em sua primeira parte, a qualidade sacramental, apenas dizendo, da Sagrada Escritura. Visto que a Palavra de Deus se apresenta sob a forma de uma escrita humana que está sujeita às condições do tempo e da cultura dos escritores e à forma original de organizar aquele gênio literário que todo autor bíblico possui. Tal como está subjacente aos seus «modos de sentir, expressar-se e contar histórias... que estavam em uso nas relações humanas". Na segunda parte, em vez de, há um convite a novas escavações que vão no sentido de procurar o significado ou significado mais profundo da mesma Escritura. Um sentido espiritual, não é por acaso que o Espírito é mencionado com letra maiúscula, e teológico, de acordo com todo o depósito de fé, para uma compreensão cada vez mais plena do texto e porque a Igreja, em particular aquela parte dela predisposta a dirigir, pode expressar um julgamento sobre as coisas que dizem respeito à experiência cristã de acordo com a Palavra de Deus e sua tradição. Diante disso, entendemos que estamos diante de um longo e paciente trabalho, é uma coisa bem diferente do que desembainhar a espada da Bíblia e brandi-la para afirmar, ou pior, para impor suas idéias.

Voltando ao nosso tópico, é claro que o julgamento da Igreja sobre a homossexualidade sofreu progressos, bem como mantendo algumas considerações. Isso pode ser visto nos documentos, da Pessoa humana a 1975 para o recente Implorando por confiança a 2023, passando por Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a pastoral dos homossexuais a 1986, emitida pela Congregação, agora Dicastério, para a Doutrina da Fé. Este último documento é aquele que mais que os outros faz referência explícita às passagens bíblicas que condenam a homossexualidade, ele os lista todos e nesta base e na Tradição e no Magistério, esse documento afirma que a Igreja:

«Ele mantém a sua posição clara sobre este assunto, que não pode ser modificado sob a pressão da legislação civil ou da moda do momento" (não. 9).

Pouco antes do mesmo texto mencionar que:

«Hoje, um número cada vez maior de pessoas, mesmo dentro da Igreja, eles exercem uma pressão muito forte para levá-la a aceitar a condição homossexual, como se não estivesse bagunçado, e legitimar atos homossexuais" (não. 8).

Mesmo o documento mais recente Implorando por confiança depende das Escrituras, tradição e do Magistério, em particular do último Pontífice. Isto concede a possibilidade de conceder a bênção sob certas condições a casais irregulares e a pessoas do mesmo sexo, porque desta forma:

«A Igreja é, portanto, o sacramento do amor infinito de Deus. Portanto, mesmo quando o relacionamento com Deus está obscurecido pelo pecado, você sempre pode pedir uma bênção, estendendo a mão para ele, como Pedro fez na tempestade quando clamou por Jesus: "Homem, me salve!” (MT 14, 30). Desejar e receber uma bênção pode ser a melhor coisa possível em algumas situações." (não. 43).

Sem esquecer o Catecismo da Igreja Católica, publicado em 1992, o que ele diz sobre pessoas homossexuais:

“A homossexualidade refere-se a relacionamentos entre homens ou mulheres que experimentam atração sexual, esclusiva o predominante, para pessoas do mesmo sexo. Manifesta-se de formas muito variadas ao longo dos séculos e em diferentes culturas. Sua gênese psíquica permanece em grande parte inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que apresenta as relações entre pessoas do mesmo sexo como depravações graves, A tradição sempre declarou que "os atos homossexuais são intrinsecamente desordenados". Eles são contra a lei natural. Eles excluem o dom da vida do ato sexual. Não são fruto de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual. Em hipótese alguma podem ser aprovados» (cf.. 2357). «Um número considerável de homens e mulheres têm tendências homossexuais profundamente enraizadas. Esta inclinação, objetivamente desordenado, constitui evidência para a maioria deles. Portanto, eles devem ser recebidos com respeito, compaixão, delicadeza. A seu respeito, qualquer marca de discriminação injusta será evitada. Essas pessoas são chamadas a cumprir a vontade de Deus em suas vidas, e, se eles são cristãos, para unir as dificuldades que eles podem encontrar como consequência de sua condição ao sacrifício da cruz do Senhor " (cf.. 2358). «Os homossexuais são chamados à castidade. Através das virtudes do autodomínio, educadores da liberdade interior, através do suporte, às vezes, de uma amizade desinteressada, com oração e graça sacramental, eles podem e devem, gradual e resolutamente, aproximando-nos da perfeição cristã" (cfr.2359).

E tudo isso? Evidentemente, estas não são visões esquizofrênicas da mesma realidade. Pelo contrário, nos documentos acima mencionados há um desejo de manter ancoragem na Palavra de Deus, visto precisamente como uma fonte. É claro que os diferentes escritores queriam pressionar um certo tipo de registro em vez de outro. Assim, o documento mais recente baseou-se no ensinamento da misericórdia, tão querido ao Papa Francisco e prefiro passagens bíblicas que sublinham o acolhimento de Deus em vez da condenação. É provável que os textos mais decisivos na condenação da homossexualidade tenham sido interpretados à luz daquele "senso que o hagiógrafo, em certas circunstâncias,, de acordo com as condições de seu tempo e de sua cultura, através dos gêneros literários em uso na época, pretendia expressar e de fato expressou", de que o Conselho falou. Assim, algumas expressões de São Paulo e já do Livro do Levítico que condenam as relações homossexuais para alguns exegetas são tais porque “a noção de homossexualidade não existia, isto é, a atração normal que uma pessoa pode sentir por outra do mesmo sexo, Paulo viu esse comportamento como um desvio, com base no que ele acreditava ser o "relacionamento natural". Suas opiniões sobre o assunto têm o mesmo valor de quando afirma que é “a própria natureza que nos ensina que é impróprio para o homem deixar o cabelo crescer”. (1 CR 11,14) (WHO). Da mesma forma, as prescrições do Antigo Testamento em Levítico, eles não estão relacionados à sexualidade, mas sim para a procriação, pois violou o mandamento divino "Sejam fecundos e multipliquem-se" (Geração 1,28) (WHO). O texto bíblico por excelência, então, na qual se baseia toda abertura à condição homossexual e, recentemente, também é usado para o pedido de ordenação feminina e é a passagem paulina da Carta aos Gálatas:

«Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não existe homem e mulher, porque todos vocês são um em Cristo Jesus" (Garota 3,28).

Texto interpretado de várias maneiras e às vezes forçado a dizer o que ele realmente não quer dizer. Ainda assim, todos os documentos, e os mais fechados, é o último que apresenta algumas aberturas a respeito da bênção dos casais homossexuais, você tem que dizer e aceitar, eles não se declaram abertamente Gay-friendly, como dizem hoje; muito pelo contrário. Também Implorando por confiança, que fala de misericórdia, ele não se afasta da doutrina tradicional nem deseja criar confusão entre a união conjugal e outros tipos de união:

«Esta crença é fundada na perene doutrina católica do casamento. Só neste contexto as relações sexuais encontram o seu significado natural, adequado e totalmente humano. A doutrina da Igreja sobre este ponto permanece firme”. (não. 4).

Há ainda outro aspecto que precisa ser mencionado. Joseph Ratzinger, que redigiu o referido Carta a 1986 ele falou de pressões muito fortes, até mesmo manipulação, para garantir que a Igreja aceitasse a condição homossexual. O documento esclareceu a posição da Igreja sobre este assunto. No entanto, deve-se admitir que naquele documento e nos outros a atitude da Igreja em relação aos homossexuais já tinha mudado muito e isso, não pode ser negado, porque a sensibilidade e a opinião dos contemporâneos a este respeito mudaram profundamente, em todos os níveis. Assim, a Igreja hoje também deplora a opressão dos homossexuais, conforme expresso pelo Catecismo da Igreja Católica citado acima, portanto, o uso de linguagem e ações violentas. Apelamos à “própria dignidade de cada pessoa”. O termo sodomia desapareceu e em vez de "contra a natureza" estamos a falar de uma tendência, mesmo que a “orientação” utilizada pela Organização Mundial da Saúde não seja adotada. Os homossexuais são cristãos como todos os outros e convidados a viver a castidade. Aqui, Atos homossexuais não são aceitos, mas esse documento, na parte final, tudo é uma promoção do acolhimento e da pastoral dos homossexuais a quem não são negados os Sacramentos, nas condições apropriadas.

Mas como sempre acontece com os temas que nos interessam Na vida cristã as discussões nunca são encerradas, a reflexão continua. O mesmo Carta por Joseph Ratzinger convida os bispos a solicitar “a colaboração de todos os teólogos católicos” (não. 17). Este aspecto é provavelmente o mais difícil, o mais cansativo, o que mais sentimos falta e também o mais delicado como mencionarei em breve com um exemplo. Mas também o que mais precisamos, precisamente porque a Bíblia, para voltar ao cerne da nossa discussão, não é usado como manual. Há um passo adicional e decisivo. Então que as pessoas, imerso na cultura contemporânea, pode apreciar a inteligência da fé, precisamos de um esforço contínuo para re-compreender hermeneuticamente os dados da fé e traduzi-los em organizações coerentes de pensamento. A Bíblia deve manter seu caráter como fonte, mas precisamos de uma reflexão teológica para a qual a Sagrada Escritura, de acordo com uma bela expressão de palavra de Deus, é como a alma que a mantém sempre jovem:

«A teologia sagrada repousa como que sobre um fundamento eterno na Palavra escrita de Deus, inseparável da Sagrada Tradição; nele está vigorosamente consolidado e sempre rejuvenescido, examinando à luz da fé cada verdade contida no mistério de Cristo. As Sagradas Escrituras contêm a Palavra de Deus e, porque você está inspirado, eles são verdadeiramente a Palavra de Deus, deixe o estudo das páginas sagradas ser a alma da teologia sagrada" (não. 24).

Chego ao exemplo ao qual queria me referir: quase todos os teólogos conhecidos que refletiram sobre o tema da homossexualidade pertencem à área anglo-saxônica, muitas vezes com posições decididamente de mente aberta nesta área. No entanto, na Itália tivemos um teólogo, um padre, que já pensou muito sobre esse assunto, mas poucos sabem disso. Refiro-me ao presbítero Gianni Baget Bozzo que muitos conhecem por sua vocação orbital, isto é, capaz de fazer escolhas e expressar opiniões primeiro em uma direção e depois na direção oposta. Incorporando vivo um personagem controverso, ele agora está quase esquecido, Infelizmente. Mas segundo ele “em Deus os opostos não são contraditórios” e “não há nada mais fascinante para a imaginação humana do que ver os dois lados de uma contradição ao mesmo tempo”.[1]. Teve Giuseppe Siri como professor de religião em Gênova, futuro arcebispo e cardeal da mesma cidade que o ordenou sacerdote, ele vai querer que ele seja professor de teologia no seminário, ele vai confiar a revista a ele Renovação, ele vai tirar essas duas tarefas e suspendê-lo pio. Ele mudou de idéia sobre tudo, mas sobre um assunto ele nunca mudou de opinião: sobre homossexuais. Seus comentários sobre o assunto, que data de 1976 até o 2008, para que não caiam no esquecimento, eles foram coletados pelo especialista do Vaticano Luigi Accattoli em um livro intitulado: Por uma teologia da homossexualidade [2].

São textos que apareceram em jornais, revistas ou discursos em conferências nos quais ele fez suas reivindicações tenazmente, há mais de trinta anos, os direitos daqueles que vivem na condição homossexual. E como teólogo ele encorajou os cristãos a repensar a teologia da sexualidade e a desenvolver dentro dela o capítulo sem precedentes da homossexualidade. Com sua extraordinária aptidão para falar de Deus na linguagem de sua época, ele se perguntou e perguntou qual é a intenção divina em relação à existência dos homossexuais. Ele fez isso com argumentos contundentes e citações eruditas, a tal ponto que no final ele ainda teve que repetir em mais de uma entrevista que não era homossexual. Homossexuais defendidos, mas também a virgindade e o celibato e não poupou críticas ao movimento gay, à organização de Orgulho, em particular o do Ano Santo de 2000, ano do jubileu, que causou tanta sensação na cidade de Roma. Ele aconselhou homossexuais a terem parceiros estáveis, em vez de variáveis ​​e também acusou a União Europeia de usar i gay como arma contra a Igreja Católica. Ele considerava o homoerotismo casto não incompatível com a santidade e escreveu coisas assim:

"Homossexualidade, em qualquer caso, nunca poderá ser considerado pela sociedade como um modelo. Não pode ser assim, em primeiro lugar, por razões biológicas. Uma sociedade biologicamente asséptica é incompatível com os ensinamentos de Cristo. Isso não deve ser esquecido. A Igreja não pode aceitar a equalização entre as condições heterossexuais e homossexuais. Isto é válido no nível da moralidade social. Para ser claro, a nível político. Mas no nível da moralidade individual, a discussão ainda está aberta e precisará ser abordada" (The Gazette, junho 2020).

O que quero sublinhar aqui não se trata tanto de defender as opiniões de Baget Bozzo, embora seja bom que não tenham sido esquecidos e que tenha havido um intelectual italiano que não teve medo de se expor neste debate, mas que precisamos de tal esforço cultural e teológico, de mentes perspicazes que nos ajudam a pensar em questões difíceis e, portanto, a lidar com aqueles que não pensam como nós, mas com a mesma diligência. Deixemos os atalhos de quem pega a Bíblia e a lê como um manual de medicina para os queridos fundamentalistas do exterior ou para algum blog de pouca fortuna. A tradição católica que nunca fez uso de atalhos, muito menos os intelectuais, sempre nos convidou a pensar, depois de meditar Página sagrada, citar Tomás de Aquino, o que era mestre.

Do Eremitério, 3 Posso 2024

Gianni Baget Bozzo, Presbítero genovês (1925 – †2009)

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NOTA

[1] Baget Bozzo G., Vocação, Rizzoli, 1982, página 68 e 142).

[2] Baget Bozzo G., Por uma teologia da homossexualidadeno, editado por Luigi Accattoli, Ed. Meses, 2020.

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

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