Santo místico Francisco de Assis, não é santo, É uma figura muito complicada

FRANCISCO DE ASSIS SANTO MÍSTICO, NÃO SANTINO, É UMA FIGURA MUITO COMPLICADA

Francisco é pela teologia, mas ele tranquiliza seu frade que isso não deve levá-lo a elucubrações, o intelectualismo termina em si mesmo, ou para uma realidade que poderia afastá-lo do Senhor em vez de aproximá-lo, que o eleva a um nível intelectual, mas não a um nível místico-espiritual. É por isso que Francisco pode se dar ao luxo de corrigir e exortar até mesmo um teólogo muito refinado como Santo Antônio de Pádua; é por isso que Francisco continua sendo uma figura muito complexa e complicada de entender, explicar e transmitir, acima de tudo seguir.

— Teológica —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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Este artigo sobre o Pai Seráfico - que à sua maneira poderia ser definido como "reativo" como "inspirado por” - Devo isso à expressão de um dos vários jovens bispos recém-nomeados, que, respondendo a um entrevistador, ilustrou sua personalidade e suas perspectivas pastorais ao afirmar que se inspiraria na “teologia de São Francisco de Assis”. Sem dúvida o jovem bispo terá tentado dizer algo envolvente, com transporte e coração sincero, talvez, porém, ignorando não tanto o franciscanismo, mas o próprio Francisco de Assis é algo bastante complexo, para nós, franciscanos, primeiro.

Bartolomé Esteban Murillo (Sevilha 1618 – 1682), São Francisco abraça o Cristo crucificado, óleo sobre tela, coleção particular – Foto © Christie's

A equipe editorial dos Padres da Ilha de Patmos é também e sobretudo um lugar de discussão espiritual, pastoral e de discussão teológica entre irmãos. E assim, Padre Ariel e Padre Gabriele, ambos teólogos dogmáticos por formação, O Frade Menor Capuchinho e o Padre Franciscano me perguntaram:

"Qual seria “a teologia de São Francisco"? São Francisco talvez tenha sido um teólogo? E desde quando? Parece-nos que os teólogos franciscanos estavam Antônio de Pádua, hoje doutor da Igreja, que pôde exercer o ensino de teólogo com a permissão de Francisco que o concedeu sem pouca relutância inicial; Boaventura da Bagnoregio (Doutor da Igreja) quem é o padroeiro dos teólogos. Para acompanhar Arlotto da Prato e Matteo d’Acquasparta, mas acima de tudo o grande doutor subtilis Duns Escocêso, também conhecido como doutor da imaculada concepção de Maria".

É sempre nosso dever explicar com verdadeiro rigor histórico e teológico o que é real e o que é surreal, o que é historicamente autêntico e o que é adulterado a um nível lendário, às vezes até ideológico. É por isso que é razoável e realista dizer que hoje, muitos daqueles que são inspirados por nosso Pai Seráfico, eles demonstram que sabem muito pouco sobre São Francisco. Infelizmente, os factos demonstram - e os factos demonstram-no, não julgamentos precipitados - que mais do que outros pauperismoo certos assuntos são muito próximos disso pobreza ideologia sócio-política que tanto Francisco de Assis quanto a sabedoria da Igreja lutaram desde o século XIII, negando-a abertamente e opondo-se a um conceito de pobreza que não se abria à transcendência e à relação com Deus, mas tornou-se pobreza violenta, acusatório e punitivo para aqueles que possuíam bens materiais. Exatamente o que na era pós-industrial e pós-marxista será definido e indicado pelos sociólogos como inveja social.

Para ser mais preciso deveríamos falar sobre o retorno de velhas heresias, a partir daquele de Frei Dolcino, precedido por Gherardo Segarelleu e muitos outros membros mais ou menos ilustres daquele movimento herético do início do século XIV conhecido como Fraticelleu. Francis, seguido pelo franciscanismo que tomou vida e depois se formou a partir dele, eles constituíram o mais contundente repúdio e luta implícita contra essas correntes heréticas, em total adesão à doutrina da Igreja e obediência às autoridades estabelecidas.

Francesco é extremamente complicado, como santo e como homem, apesar de ser o Santo reconhecido por todos como mais simples, na verdade é extremamente complexo. Muitas vezes, o primeiro a não entender, Éramos realmente nós, franciscanos, que o reciclamos várias vezes ao longo da história para nossos diversos usos e consumos, ou “mitigado” e “adoçado”, como Tommaso da Celano e Bonaventura da Bagnoregio fizeram de maneiras diferentes, mas fundamentalmente semelhantes.

Figuras complicadas para entender e interpretar eles sempre existiram na história da Igreja, mesmo que por vezes a população os tenha distorcido através das suas próprias devoções mais ou menos surreais. Uma dessas figuras, que neste sentido podemos citar como exemplo, é Padre Pio de Pietrelcina, para compreender o que é necessário interpretar a sua figura à luz da teologia mística em que Deus atrai o homem para si na totalidade do seu ser e devir presente e futuro. Caso contrário, San Pio da Pietrelcina se tornará uma figura popular supersticiosa cuja imagem ficará reservada para o lugar no caminhão do caminhoneiro estritamente sulista, ao lado das fotos eróticas do calendário do ano civil em curso onde se destacam as figuras de doze modelos fotográficas encantadoras. Eu digo "camionista estritamente sulista" por um propósito puramente sociológico, porque o Tirol do Sul faz uma escolha coerente: ou ele coloca San Pio da Pietrelcina em seu caminhão ou o calendário erótico do ano civil atual, mas não os dois juntos.

São Francisco de Assis Durante cerca de nove séculos despertou o interesse não só de pessoas devotas, mas também de estudiosos, historiadores, literatos, teólogos e, claro, artistas, pela natureza extraordinária da sua experiência de vida cristã; um testemunho do Evangelho que foi capaz de informar e transformar a nossa sociedade e, naturalmente, a Igreja. As pobres palavras que se seguem não têm pretensão, pois já existem muitas, foi declarado, e de grande prestígio cultural falou sobre Francisco, destacando todas as áreas da sua vida e a sua personalidade singular. A simples intenção deste escrito é destacar o único aspecto de sua experiência mística, ângulo de visão através do qual toda a sua existência como cristão e santo também poderia ser lida.

É o mesmo Francisco recordar o início da sua nova vida como uma experiência mística e um dom de Deus. Vinte anos depois, ele descreve os acontecimentos de sua conversão em Vontade esse evento agora está morrendo, sua vida mudou, encerrando-o dentro desses poucos, muito densamente falado:

«O Senhor me concedeu, Irmão Francisco, para assim começar a fazer penitência, já que estou em pecado, parecia muito amargo ver leprosos; E o próprio Senhor me conduziu entre eles e eu misericórdia com eles. E quando eu os deixei, o que me parecia amargo se transformou em doçura de alma e corpo. Então, fiquei um pouco, e eu deixei o mundo".

Francisco não é teólogo, pelo menos não como estamos acostumados a pensar. Não elabora uma concepção sistematizada da experiência cristã, nem escreve tratados ou ensaios sobre a fé e suas verdades. No entanto, quando Dante, na Divina Comédia, fala sobre as ordens mendicantes e especificamente sobre Francisco, seu elogio vem daquele que é considerado um dos maiores, se não o maior teólogo que a Igreja já teve: São Tomás de Aquino. Por outro lado, o louvor de São Domingos, fundador da Ordem dos Frades Pregadores, conhecidos como dominicanos, a outra Ordem mendicante por excelência, virá da boca de São Boaventura, o teólogo por excelência dos franciscanos, aquele que estigmatizou para sempre a imagem de Francisco, a ponto de fazê-lo parecer praticamente inimitável. O grande poeta florentino, nos dois cantos gêmeos, eu'XI e a XII do Paraíso, destaca dolorosamente que ambos os movimentos perderam seu brilho inicial, tendo se desviado dos ensinamentos e regras de seus fundadores. Portanto Dante, através de São Tomás, conta a história da vida de Francisco colocando tudo numa dimensão mística e espiritual, como demonstrado pelo longo preâmbulo que se move inteiramente dentro do domínio da metáfora. Fala da união do nativo de Assis com uma mulher que, apesar de suas virtudes, ela permaneceu sozinha por mais de mil e cem anos após a morte de seu primeiro “marido” e nenhum outro homem quis tomá-la como esposa e que por amor a ela ele, Francis, ele enfrentou a ira de seu pai. São Tomás desvenda a longa metáfora apenas no terceto onde finalmente explica que os dois esposos de que fala são Francisco e Monna Pobreza.

Este itinerário espiritual do seu, feito de reuniões, abraço da pobreza, extrema fidelidade ao Evangelho e muita oração, Francesco vai ler, nós já mencionamos isso, como um presente do Senhor. Existem três verbos no Vontade que são indicativos a este respeito. Cinco vezes ele repetirá isso «O Senhor me deu» fazer penitência, ter fé nas igrejas e nos padres, ter irmãos e escrever a Regra para eles. Posteriormente, ele afirmará que o Senhor sempre «me reveloueu» o que ele tinha que fazer e se apresentar com a saudação que ficou famosa: «Que o Senhor te dê a paz». E finalmente "Ele me contratou» entre os leprosos.

Neste sentido, Francisco, como você sabe, não oferece uma resposta política às injustiças sociais, para o problema do mal no mundo. Ele não tem planos para mudanças efetivas e concretas, ele não medita sobre lutas e rebeliões; Francis, para ser entendido, não é nem um hippie nem um Che Guevara da Idade Média, nem contemporâneo de certos padres chamados hoje muito sociais. Francisco responde com fé, quando ele consegue penetrar até o fundo, com adesão total e impetuosa, o sacrifício de Cristo. Vamos tentar segui-lo em seus pensamentos: Deu, o mais alto, o mestre do universo, de toda a criação, ele sacrificou seu único e favorito Filho para não perder sua criatura, l'uomo, capaz apenas de pecar. E se Cristo que é Deus veio à terra arrastado por um amor imenso, e ele ficou pobre e peregrino, ele sofria de fome e frio, traição e abandono de amigos, a ponto de dar a vida na cruz para devolver a salvação à humanidade, a eterna alegria do Paraíso, o que mais resta ao homem fazer senão seguir, o mais longe possível, os passos do Salvador, o Evangelho, senão responder ao amor divino com um pobre amor humano, tentando amar uns aos outros como irmãos? E quem, se não os pobres e os abandonados, repetindo a experiência terrena de Cristo no sofrimento, compreender melhor a ardente caridade divina e acolher com gratidão a angústia e o sofrimento, recuperar, como Cristo, à vontade do Pai?

eu Pequenas flores de São Francisco, uma maravilhosa coleção em vernáculo do último quartel do século XIV de "milagres e exemplos piedosos" de sua vida, eles o fazem dizer, sobre qual é a virtude da alegria perfeita:

«Acima de tudo as graças e dons do Espírito Santo, que Cristo concede aos seus amigos, é conquistar a si mesmo, e de boa vontade, pelo amor de Cristo, suportar punições, insultos e opróbrios e inconveniências; porque não podemos nos orgulhar de todos os outros dons de Deus, mas eles não são nossos, mas de Deus, por isso diz o Apóstolo (Paul, em 1 Coríntios 4, 7 n.d.r.): "O que você tem, que você não tem de Deus? E se você conseguiu isso dele, porque eu me gabei disso, como se você mesmo tivesse?”. Mas na cruz da tribulação e da aflição podemos nos gloriar, mas o que diz o apóstolo? (sempre Paulo, em Gal 6,14 ndr): Não quero gloriar-me senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo".

E assim a cruz desde o encontro com os leprosos, no início de sua conversão, faz parte da experiência de Francesco, do seu horizonte espiritual. Se quiséssemos realmente identificar uma teologia de São Francisco, poderíamos defini-lo como um «Conhecimento da Cruz». Ele abraça a cruz como abraça o leproso porque agora o que era amargo se transformou em doçura e ele pode ouvir a voz de Cristo chamando-o da cruz, na pequena igreja de San Damiano. Lá, o Redentor, segundo a iconografia do Cristo triunfante, sem sinais de sofrimento físico, ele olha para o observador com uma doçura silenciosa. Francesco acreditou que a imagem era dirigida especificamente a ele e falou com ele: «Francesco, você não vê que minha casa está caindo? Então vá e conserte.". Mas Francisco entende mal o significado simbólico das palavras, ele acredita que deve salvar o edifício material da ruína, ele não suspeita que tarefa o espera: salve o edifício espiritual, a Igreja. Ele sai feliz, parece-lhe que a vida finalmente tem um propósito. Agora ele sabe o que fazer, as misteriosas palavras do sonho anterior de Spoleto, a do palácio e da noiva que será sua, eles começam a esclarecer; Por causa disso, ele pode ver quem está ligando para ele pela primeira vez e ouvir seu nome ser falado. Então essa é a ordem que ele estava esperando. E então Francesco, “armar-se com o sinal da cruz”, sua missão começou.

A inspiração mística de Francesco rastreável em muitas de suas obras, de Regra sem carimbo, eu'Epístola aos fiéis o Os louvores do Deus Altíssimo eles são combinados a partir de agora com a devoção à Cruz de Cristo. No Lodi mantido em Mapa do irmão Leo Vamos ler estas palavras tão famosas dirigidas ao Senhor:

«Você é santo, Ó Senhor, só Deus, quem faz coisas maravilhosas. Você é forte, Você é ótimo, você é muito alto, você é onipotente, seu Santo Padre, rei do céu e da terra. Você é três e um, homem, Deus dos deuses. Você é o bom, Muito bom, o bem supremo, o Senhor Deus, vivo e verdadeiro. Você é amor, caridade; você é sabedoria, você é humildade, você é paciência, você é uma beleza, você é mansidão, você é segurança, você é quietude, você é alegria, você é nossa esperança e alegria, você é justiça, você é temperança, vocês são todas as nossas riquezas em superabundância. Você é uma beleza, você é mansidão; você é protetor, você é nosso guardião e defensor, você é uma fortaleza, você é um refresco. Você é nossa esperança, você é nossa fé, você é nossa caridade, você é toda nossa doçura, você é nossa vida eterna, Ó grande e maravilhoso Senhor, Deus Todo-poderoso, misericordioso salvador".

Assim como no terceiro capítulo Folhas narra-se a profunda devoção que o Santo de Assis reservou à Cruz de Jesus:

«O dia da Santa Cruz está chegando, e São Francisco de manhã cedo, antes de dizer, ele se lança em oração na frente da porta de sua cela, virando o rosto para o leste, e orou desta forma: Ó meu Senhor Jesus Cristo, dois obrigado por favor me faça, antes de eu morrer; o primeiro, que na minha vida sinto na alma e no corpo, tanto quanto possível, aquela dor que você, doce Jesus, você apoiou na hora de sua paixão mais amarga; a segunda, que sinto em meu coração, tanto quanto possível, aquele grande amor do qual você, Filho de Deus, você estava animado para apoiar voluntariamente tanta paixão por nós, pecadores".

Estes aspectos da espiritualidade de Francisco eles serão então representados figurativamente pelos artistas, que foi mencionado no início. Muitos poderiam ser mencionados, incluindo: Mestre de São Francisco, cujo nome deriva de um painel com o Santo e dois anjos hoje preservado no Museu da Basílica de Santa Maria degli Angeli em Assis. Podemos lembrá-lo pelo imponente crucifixo da Basílica dedicado ao Santo, em Arezzo. A cruz pintada, assume a tipologia de Cristo Sofrendo, de inspiração bizantina, onde a dor e a morte de Jesus são sublinhadas pela cabeça reclinada sobre o ombro e o corpo arqueado. Enquanto a maioria das cruzes pintadas eram lidas de baixo para cima e terminavam com uma Ascensão e Cristo na glória, aqui a mensagem deve ser lida de cima para baixo, segundo os ditames da espiritualidade franciscana. Este Cristo moribundo, não mais Triunfante, é uma novidade introduzida pelos franciscanos que cultivam o elemento do patético, no sentido de um convite à compaixão. Agora a palavra misteriosa, guardião do segredo do cristianismo, não é mais “amor”, mas “sofrimento”. Em vez de aparecer de pé na cruz, Ressuscitado e triunfante como em San Damiano, Jesus é retratado com os olhos fechados e a cabeça apoiada de lado em um ombro. Sem negar a ressurreição, os fiéis gostam mais do Homem do sofrimento. A verdadeira mensagem desta cruz é, portanto, que Jesus desceu do céu e suportou a paixão que lhe foi infligida por Pôncio Pilatos pelos homens e pela sua salvação.. A devoção abre espaço para a compaixão, à participação de todos no sofrimento de Jesus. E o primeiro desses devotos é o próprio Francisco, retratado como um menino sob a cruz, que é como ele gostava de se chamar, que pega nas mãos um pé sangrento do crucifixo e o beija. Outra obra na minha opinião capaz de descrever o «Sconhecimento da cruz» Franciscano é São Francisco abraçando o Cristo crucificado de Murillo. Pintura criada aproximadamente em 1668 e preservado no Museu de Belas Artes de Sevilha, na Espanha. A obra fazia parte de um ciclo encomendado ao pintor espanhol pelos Capuchinhos para uma capela na igreja do seu convento em Sevilha.. Estas obras deveriam realçar os elementos distintivos da espiritualidade franciscana. A pintura é de uma beleza chocante; comove o espectador que permanece em silêncio diante de tal tela, como na oração. A pintura simboliza o momento culminante da vida de Francisco: a renúncia aos bens materiais para abraçar a vida religiosa. A composição é harmoniosa. Ao lado da cruz, dois anjos seguram um livro aberto que contém a passagem do Evangelho segundo Lucas em latim: «Quem de vós não desiste de todos os seus bens, ele não pode ser meu discípulo" (LC 14, 25-27).

Aos pés do Santo há um globo, um globo terrestre; Francesco parece empurrá-lo com o pé, metáfora de sua rejeição de toda vaidade. Mas vamos ao fato mais marcante, e também o mais polêmico pelo menos nos depoimentos que o relatam, para quem a inspiração mística de São Francisco se combina com a sua profunda devoção à Cruz de Cristo Jesus. Estou falando do episódio de La Verna na Toscana, a visão do serafim e a impressão dos estigmas. Para tornar palpável o caráter extraordinário do acontecimento, revivamo-lo através das palavras do biógrafo do Santo, Tomás de Celano, alguém que o conheceu pessoalmente, que foi chamado pelo Papa Gregório IX para escrever a sua biografia, recolhendo testemunhos sobre os acontecimentos. Também e sobretudo no dos estigmas, antes do que com o Lenda principal San Bonaventura da Bagnoregio substituiu os anteriores Rapidamente, impondo sua destruição. Como Boaventura é bem conhecido e conhecido, ministro geral da Ordem, enviou uma ordem precisa e obrigatória a todos os conventos franciscanos: destruir todos os manuscritos sobre a vida e os feitos do Pai Seráfico. No entanto, vários destes manuscritos também foram encontrados em algumas abadias e mosteiros beneditinos e cistercienses., que tiveram o cuidado de não executar tal comando. É a eles que os historiadores devem agradecimentos se os manuscritos do Rapidamente narrado por outros autores antes de Bonaventura da Bagnoregio, considerado por alguns historiadores da Igreja como o segundo fundador, ou o chamado re-fundador da Ordem Franciscana.

Tommaso da Celano em Vida antes ele certamente conhecia a versão de Frei Leone sobre os acontecimentos de La Verna e obviamente também a carta de Frei Elia. O biógrafo não podia se dar ao luxo de negligenciar nem o amigo mais próximo do Santo e seu confessor, nem o poderoso chefe da Ordem.. Como conectar dois testemunhos tão divergentes? Ele contornou a dificuldade contando duas vezes o milagre dos estigmas com ajustes inteligentes., uma primeira colocação no Verna, um segundo no momento da exposição do corpo de Francisco. Vamos reler o que escreve Tommaso da Celano:

«Dois anos antes da morte de Francesco, passando um período na ermida que se chama Verna pelo nome do lugar, em uma visão enviada por Deus ele viu um homem, quase como se ele fosse um Serafim com seis asas, fique acima de si mesmo, com as mãos abertas e os pés juntos, preso em uma cruz. Duas asas subiram acima de sua cabeça, dois se espalharam na hora e dois finalmente cobriram todo o corpo. Vendo isso, o servo abençoado do Altíssimo ficou muito surpreso, mas não conseguiu entender o que aquela visão significava.. Gostou muito e ficou encantado ao sentir-se olhado com olhar benigno e meigo pelo Serafino., cuja beleza era verdadeiramente inimaginável, mas ao mesmo tempo ficou aterrorizado com a sua fixação na cruz e com a crueldade do seu sofrimento. Então ele se levantou, apenas dizendo, triste e feliz, e em Francesco a alegria e a dor se alternaram. Ele continuou a meditar ansiosamente sobre o que a visão poderia significar, e seu espírito estava terrivelmente tenso para tentar compreender seu significado. Porque raciocinando não chegou a nenhuma interpretação certa e sentiu-se permeado e muito agitado em seu coração pela novidade daquela visão, as marcas de pregos começaram a aparecer em suas mãos e pés, como havia visto pouco antes no homem crucificado acima dele. Suas mãos e pés pareciam perfurados no centro por pregos: as cabeças dos pregos podiam ser vistas na parte interna das mãos e na parte superior dos pés, e no lado oposto a ponta. Essas marcas eram redondas na parte interna das mãos e alongadas no lado oposto e quase formavam uma excrescência carnuda e elevada., como se fosse a ponta das unhas dobradas e presas. Da mesma forma, as marcas de unhas salientes no resto da carne foram impressas nos pés. Até o lado direito, como se ele tivesse sido perfurado por uma lança, ele mostrava uma grande cicatriz que muitas vezes emitia sangue, de modo que sua túnica e perneiras ficavam frequentemente manchadas com seu sangue sagrado.. Ah, quão poucos, enquanto o servo crucificado de Deus viveu, eles tiveram a sorte de poder ver a ferida sagrada em seu lado! Mas feliz Elias que enquanto a Santa viveu mereceu vê-la de alguma forma e não menos feliz Rufino que soube pelo menos tocá-la".

Ainda mais à frente está Tommaso da Celano, falando da alegria e da tristeza do povo e dos frades diante do já falecido corpo do Santo, relata o seguinte:

"Puro, uma alegria sem precedentes amenizou a sua tristeza e a novidade do milagre encheu as suas mentes com extraordinário espanto.. Assim o luto se transformou em canção festiva e o choro em júbilo. Na verdade, eles nunca tinham ouvido ou lido nas Escrituras o que agora viam com os próprios olhos., e dificilmente teriam acreditado se não tivessem diante de si um testemunho tão probatório e certo […] A forma da cruz foi percebida nele. Na verdade, ele parecia ter acabado de ser descido da cruz com as mãos e os pés perfurados por pregos e o lado direito ferido pela lança.. Eles ainda viram sua carne, que antes estava escuro, agora brilhando com uma brancura luminosa e a beleza sobre-humana já demonstrou a recompensa da bendita ressurreição. A cara dele, no fim, era como o de um anjo […] Enquanto ela brilhava diante de todos com uma beleza tão maravilhosa, sua carne tornou-se cada vez mais luminosa. Foi realmente um milagre ver no centro de suas mãos e pés não os buracos dos pregos, mas os próprios pregos formados a partir de sua própria carne., de cor escura como ferro e o lado direito roxo com sangue. E aqueles sinais de martírio não inspiraram medo ou horror em quem os viu, em vez disso, eles conferiram decoro e ornamentação, como azulejos pretos num chão branco".

Poderíamos parar aqui e não dizer mais nada na presença de uma história tão comovente. Basta sublinhar que em La Verna Francisco experimentou finalmente a sua identificação pessoal e extraordinária com Cristo e com Ele crucificado. Mas em que contexto isso aconteceu?? No final da sua vida, Francisco sentiu-se cada vez mais pressionado pela Igreja preocupada em normalizar um projeto de vida cristã, praticando a pobreza e o amor evangélico, aquele, se realmente implementado, teria sido revolucionário e perigoso para a própria estrutura eclesiástica, se mal interpretado. Ele também se sentiu incompreendido por grande parte dos frades e isso aumentou seu desânimo. Tendo crescido desproporcionalmente, nem todos foram capazes de compartilhar escolhas tão difíceis, homens às vezes de virtude limitada ou muito cultos, longe dos ideais puros de seu líder espiritual. Como Cristo cada vez mais sozinho na linha de chegada da cruz, por volta dos quarenta e quatro anos, Francesco levou consigo poucos companheiros, íntimo e envolvido, e mudou-se, como sabemos, na Verna, para um longo retiro de contemplação solitária. Ele contava com a superação daquela profunda crise; ele continuamente pedia a Deus que o iluminasse, isso lhe mostraria como seria o fim de sua vida. Na verdade, ele começou a ver a escuridão em sua alma se dissipar apenas quando entendeu que deveria deixar os problemas da Ordem e seu futuro à decisão de Deus., duradouro, escreve Tommaso da Celano, que “a vontade misericordiosa do Pai celeste se cumpriria totalmente nele”. O biógrafo pensa no fundador como “outro Cristo” tendo como pano de fundo o Monte das Oliveiras. O Santo, no entanto, ele gostaria de pelo menos saber que fim o esperava, apesar de agora ter certeza de não se rebelar contra isso. Um dia, depois de orar por muito tempo, ele recorreu à tríplice abertura dos Evangelhos, que sempre mostrou o mesmo ritmo ou muito parecido. O olhar caiu: «sobre a Paixão de Cristo, mas apenas no trecho em que está previsto". Quando Tommaso da Celano escreveu esta parte da obra evidentemente já conhecia a continuação, ele sabia que logo depois contaria sobre a aparição do Serafim e dos estigmas. Ele construiu deliberadamente o episódio da tríplice abertura com citações evangélicas que remetem à agonia de Cristo segundo Lucas (22, 43-45). Cristo, no auge do sofrimento ele pede ao Pai: «Afasta de mim este copo», mas ele entende que deve aceitar todo o sofrimento da Paixão iminente. No Evangelho, depois da visão do anjo Jesus sentiu-se momentaneamente consolado; mas imediatamente depois ele caiu em grande angústia, o suficiente para suar sangue. Francesco também está na montanha, ele vem de La Verna; ele vê o Serafim e encontra consolo no momento em que aceita todo o sofrimento que ainda o espera antes da morte. Angústia leva Cristo a suar sangue; Francis, a visão do Serafim desapareceu, sente o Monte das Oliveiras tão perto que os pregos da carne, cópias dos pregos da Cruz tornam-se visíveis. Como todos os grandes santos místicos, Francisco de La Verna também está imerso nas trevas da chamada “noite escura”, nem mesmo apoiado por seu querido amigo e companheiro Leone que viveu, ele mesmo, um momento de crise. Após um longo período de retiro espiritual, Francisco finalmente teve uma epifania, vê a solução: seja Cristo, que é Deus, ele se submeteu à vontade do Pai, ele não terá que fazer o mesmo sozinho? Consegue-se assim aquela identificação com o Modelo que está inscrita não só na alma do Santo, mas também em sua carne. Jesus consola Francisco e revela-lhe a justeza do seu caminho que teve origem e primeira garantia na outra cruz, o de São Damião; e também lhe dá o presente do seu amor, agora no momento terminal de sua vida e experiência cristã. A partir deste conhecimento profundo, não intelectual, mas místico, da cruz de Cristo, aquelas palavras que relatamos acima e condensamos aqui fluirão do coração de Francisco. Testemunho disso «Ciência» do mistério cristão que ainda hoje nos emociona pela forma como Francisco o entendeu e viveu:

"Você é amor, caridade; você é sabedoria, você é humildade, você é paciência, você é uma beleza, você é mansidão, você é segurança, você é quietude, você é alegria, você é nossa esperança e alegria, você é justiça, você é temperança, vocês são todas as nossas riquezas em abundância".

Em uma carta de Francisco a Antônio de Pádua no qual se dirigiu a ele como "Irmão Anthony, meu bispo", disse:

«Faça teologia também, mas tome cuidado para que isso não extinga o espírito de oração e contemplação".

Francisco é pela teologia, mas ele tranquiliza seu frade que isso não deve levá-lo a elucubrações, o intelectualismo termina em si mesmo, ou para uma realidade que poderia afastá-lo do Senhor em vez de aproximá-lo, que o eleva a um nível intelectual, mas não a um nível místico-espiritual. É por isso que Francisco pode se dar ao luxo de corrigir e exortar até mesmo um teólogo muito refinado como Santo Antônio de Pádua; é por isso que Francisco continua sendo uma figura muito complexa e complicada de entender, explicar e transmitir, acima de tudo seguir. É também por isso que não é fácil falar da “teologia de São Francisco”.

 

Sanluri, 17 julho 2024

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Bíblia, homossexuais e teologia. A diferença substancial entre aqueles que especulam e discutem e aqueles que querem introduzir um perigoso cavalo de Tróia na Igreja

BÍBLIA, HOMOSSEXUAIS E TEOLOGIA. A DIFERENÇA SUBSTANCIAL ENTRE QUEM ESPECULA E DISCUTE E QUEM QUER INTRODUZIR UM CAVALO DE TROIA PERIGOSO DENTRO DA IGREJA

«Hoje, um número cada vez maior de pessoas, mesmo dentro da Igreja, eles exercem uma pressão muito forte para levá-la a aceitar a condição homossexual, como se não estivesse bagunçado, e legitimar atos homossexuais" (Joseph Ratzinger, 1986)

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A homossexualidade sempre foi um tema espinhoso, gera discussões e polarizações destinadas, como as famosas linhas paralelas, para nunca conhecer. Para dar um exemplo, poderia citar o rebuliço suscitado no ano passado pela publicação de um livro escrito por um General do Exército Italiano contendo posições decididamente claras sobre este aspecto.. Claro que a homossexualidade, Durante os anos, foi também um capítulo debatido na Igreja Católica, mais e mais; escapou de menções fugazes em antigos manuais de teologia moral e tornou-se objeto de pronunciamentos magisteriais, com documentos dedicados específicos, que denotam o quanto o tema é sentido na sociedade e nas comunidades cristãs que se questionam sobre este. Vários significados são encontrados nos mesmos documentos, aberturas e encerramentos decisivos ou tímidos que também podem ser atribuídos à sensibilidade ou posição daquele representante eclesiástico ou pontífice em exercício num determinado momento histórico.

O Concílio Vaticano II pediu também que fosse devolvida à Sagrada Escritura a veneração que merece como fonte da Revelação divina e a ela e à Sagrada Tradição dedicou uma das quatro constituições dogmáticas que surgiram daquele encontro, com o nome de palavra de Deus. Desde então, cada pronunciamento magisterial, mas pode-se dizer que qualquer reflexão teológica ou pastoral, cada ato da Igreja não pode ignorar a referência à Bíblia. Mesmo um tema que pareceria delicado como o da homossexualidade. Agora, o que às vezes surge em muitos que querem consultar a Bíblia quando falam ou escrevem sobre este assunto, é que dificilmente conseguem deixar de lado o desejo de polarizar ou necessariamente sair vitoriosos das polêmicas, como já observamos no início deste discurso. Assim, a sagrada escritura, em debates ou escritos, deixa de ser aquela fonte que nutre para se tornar uma arma brandida por aqueles que condenam curto homossexualidade, e por aqueles que gostariam que a Igreja pedisse desculpa aos homossexuais pelos seus encerramentos e pelo sofrimento que lhes causou. Como você pode sair dessa impasse? eu acho que, em primeiro lugar, reconhecendo o valor correto da Sagrada Escritura, que evidentemente não é uma arma a ser usada à vontade ou um manual e folheto a ser aberto para confortar as idéias e posições de alguém no mundo. Li algumas passagens do volumoso comentário publicado no ano passado sob o nome de Bibbia queer para os tipos de edições dehonianas (WHO), onde entre outras coisas, nos Evangelhos há medo de uma relação homossexual entre o centurião romano e seu servo doente para quem o primeiro pede a cura de Jesus, só porque o evangelista Lucas diz que “era muito querido” (LC 7, 1-10). A mesma interpretação foi recentemente relançada por um blog que costuma ser muito polêmico com o atual Pontífice e com os líderes da Igreja, mas decididamente tolerante no assunto da homossexualidade, tanto que num artigo dedicado à relação entre este tema e a Sagrada Escritura afirmamos que:

«Lendo estes textos com atenção, assim, não há nada contra a homossexualidade".

Realmente? Por que folhear os documentos do Magistério eclesiástico, o Catecismo da Igreja Católica para citar um exemplo, e claro aqueles sites ou blogs com uma orientação mais conservadora, por assim dizer, parece, em vez disso, que para estes a Bíblia está decididamente posicionada numa atitude contra a homossexualidade.

O que eu quero lembrar aqui é como o Concílio queria que a Bíblia fosse interpretada e fala sobre isso no n.. 12 da Constituição Dogmática palavra de Deus:

«Porque Deus, na Sagrada Escritura, falou através dos homens de maneira humana, o intérprete da Sagrada Escritura, para entender melhor o que ele queria nos comunicar, ele deve pesquisar cuidadosamente o que os hagiógrafos realmente queriam dizer e o que Deus se agradou em demonstrar com suas palavras. Para obter a intenção dos hagiógrafos, entre outras coisas, os gêneros literários também devem ser levados em conta. Na verdade, a verdade é proposta e expressa de forma diferente nos textos históricos de várias maneiras, ou profético, ou poético, ou mesmo em outros gêneros de expressão. É necessário, portanto, que o intérprete procure o sentido que os hagiógrafos em determinadas circunstâncias, de acordo com as condições de seu tempo e de sua cultura, através dos gêneros literários em uso na época, ele pretendia expressar e de fato expressou. Na verdade, para compreender exatamente o que o autor sagrado quis afirmar por escrito, a devida atenção deve ser dada às formas habituais e originais de sentir, expressar-se e contar histórias vigentes na época do hagiógrafo, tanto para aqueles como nos vários lugares em que eram então usados ​​​​nas relações humanas. A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada à luz do mesmo Espírito pelo qual foi escrita, para derivar o significado exato dos textos sagrados, cuidado deve ser tomado com não menos diligência conteúdo e à unidade de toda a Escritura, tendo em devida conta a tradição viva de toda a Igreja e a analogia da fé. É tarefa dos exegetas contribuir, seguindo essas regras, à mais profunda inteligência e exposição do significado da Sagrada Escritura, para que através de seus estudos, um tanto preparatório, deixe o julgamento da Igreja amadurecer".

Isso é importante e de certa forma a passagem da passagem ainda não é totalmente compreendida palavra de Deus Nos lembra, em sua primeira parte, a qualidade sacramental, apenas dizendo, da Sagrada Escritura. Visto que a Palavra de Deus se apresenta sob a forma de uma escrita humana que está sujeita às condições do tempo e da cultura dos escritores e à forma original de organizar aquele gênio literário que todo autor bíblico possui. Tal como está subjacente aos seus «modos de sentir, expressar-se e contar histórias... que estavam em uso nas relações humanas". Na segunda parte, em vez de, há um convite a novas escavações que vão no sentido de procurar o significado ou significado mais profundo da mesma Escritura. Um sentido espiritual, não é por acaso que o Espírito é mencionado com letra maiúscula, e teológico, de acordo com todo o depósito de fé, para uma compreensão cada vez mais plena do texto e porque a Igreja, em particular aquela parte dela predisposta a dirigir, pode expressar um julgamento sobre as coisas que dizem respeito à experiência cristã de acordo com a Palavra de Deus e sua tradição. Diante disso, entendemos que estamos diante de um longo e paciente trabalho, é uma coisa bem diferente do que desembainhar a espada da Bíblia e brandi-la para afirmar, ou pior, para impor suas idéias.

Voltando ao nosso tópico, é claro que o julgamento da Igreja sobre a homossexualidade sofreu progressos, bem como mantendo algumas considerações. Isso pode ser visto nos documentos, da Pessoa humana a 1975 para o recente Implorando por confiança a 2023, passando por Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a pastoral dos homossexuais a 1986, emitida pela Congregação, agora Dicastério, para a Doutrina da Fé. Este último documento é aquele que mais que os outros faz referência explícita às passagens bíblicas que condenam a homossexualidade, ele os lista todos e nesta base e na Tradição e no Magistério, esse documento afirma que a Igreja:

«Ele mantém a sua posição clara sobre este assunto, que não pode ser modificado sob a pressão da legislação civil ou da moda do momento" (não. 9).

Pouco antes do mesmo texto mencionar que:

«Hoje, um número cada vez maior de pessoas, mesmo dentro da Igreja, eles exercem uma pressão muito forte para levá-la a aceitar a condição homossexual, como se não estivesse bagunçado, e legitimar atos homossexuais" (não. 8).

Mesmo o documento mais recente Implorando por confiança depende das Escrituras, tradição e do Magistério, em particular do último Pontífice. Isto concede a possibilidade de conceder a bênção sob certas condições a casais irregulares e a pessoas do mesmo sexo, porque desta forma:

«A Igreja é, portanto, o sacramento do amor infinito de Deus. Portanto, mesmo quando o relacionamento com Deus está obscurecido pelo pecado, você sempre pode pedir uma bênção, estendendo a mão para ele, como Pedro fez na tempestade quando clamou por Jesus: "Homem, me salve!” (MT 14, 30). Desejar e receber uma bênção pode ser a melhor coisa possível em algumas situações." (não. 43).

Sem esquecer o Catecismo da Igreja Católica, publicado em 1992, o que ele diz sobre pessoas homossexuais:

“A homossexualidade refere-se a relacionamentos entre homens ou mulheres que experimentam atração sexual, esclusiva o predominante, para pessoas do mesmo sexo. Manifesta-se de formas muito variadas ao longo dos séculos e em diferentes culturas. Sua gênese psíquica permanece em grande parte inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que apresenta as relações entre pessoas do mesmo sexo como depravações graves, A tradição sempre declarou que "os atos homossexuais são intrinsecamente desordenados". Eles são contra a lei natural. Eles excluem o dom da vida do ato sexual. Não são fruto de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual. Em hipótese alguma podem ser aprovados» (cf.. 2357). «Um número considerável de homens e mulheres têm tendências homossexuais profundamente enraizadas. Esta inclinação, objetivamente desordenado, constitui evidência para a maioria deles. Portanto, eles devem ser recebidos com respeito, compaixão, delicadeza. A seu respeito, qualquer marca de discriminação injusta será evitada. Essas pessoas são chamadas a cumprir a vontade de Deus em suas vidas, e, se eles são cristãos, para unir as dificuldades que eles podem encontrar como consequência de sua condição ao sacrifício da cruz do Senhor " (cf.. 2358). «Os homossexuais são chamados à castidade. Através das virtudes do autodomínio, educadores da liberdade interior, através do suporte, às vezes, de uma amizade desinteressada, com oração e graça sacramental, eles podem e devem, gradual e resolutamente, aproximando-nos da perfeição cristã" (cfr.2359).

E tudo isso? Evidentemente, estas não são visões esquizofrênicas da mesma realidade. Pelo contrário, nos documentos acima mencionados há um desejo de manter ancoragem na Palavra de Deus, visto precisamente como uma fonte. É claro que os diferentes escritores queriam pressionar um certo tipo de registro em vez de outro. Assim, o documento mais recente baseou-se no ensinamento da misericórdia, tão querido ao Papa Francisco e prefiro passagens bíblicas que sublinham o acolhimento de Deus em vez da condenação. É provável que os textos mais decisivos na condenação da homossexualidade tenham sido interpretados à luz daquele "senso que o hagiógrafo, em certas circunstâncias,, de acordo com as condições de seu tempo e de sua cultura, através dos gêneros literários em uso na época, pretendia expressar e de fato expressou", de que o Conselho falou. Assim, algumas expressões de São Paulo e já do Livro do Levítico que condenam as relações homossexuais para alguns exegetas são tais porque “a noção de homossexualidade não existia, isto é, a atração normal que uma pessoa pode sentir por outra do mesmo sexo, Paulo viu esse comportamento como um desvio, com base no que ele acreditava ser o "relacionamento natural". Suas opiniões sobre o assunto têm o mesmo valor de quando afirma que é “a própria natureza que nos ensina que é impróprio para o homem deixar o cabelo crescer”. (1 CR 11,14) (WHO). Da mesma forma, as prescrições do Antigo Testamento em Levítico, eles não estão relacionados à sexualidade, mas sim para a procriação, pois violou o mandamento divino "Sejam fecundos e multipliquem-se" (Geração 1,28) (WHO). O texto bíblico por excelência, então, na qual se baseia toda abertura à condição homossexual e, recentemente, também é usado para o pedido de ordenação feminina e é a passagem paulina da Carta aos Gálatas:

«Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não existe homem e mulher, porque todos vocês são um em Cristo Jesus" (Garota 3,28).

Texto interpretado de várias maneiras e às vezes forçado a dizer o que ele realmente não quer dizer. Ainda assim, todos os documentos, e os mais fechados, é o último que apresenta algumas aberturas a respeito da bênção dos casais homossexuais, você tem que dizer e aceitar, eles não se declaram abertamente Gay-friendly, como dizem hoje; muito pelo contrário. Também Implorando por confiança, que fala de misericórdia, ele não se afasta da doutrina tradicional nem deseja criar confusão entre a união conjugal e outros tipos de união:

«Esta crença é fundada na perene doutrina católica do casamento. Só neste contexto as relações sexuais encontram o seu significado natural, adequado e totalmente humano. A doutrina da Igreja sobre este ponto permanece firme”. (não. 4).

Há ainda outro aspecto que precisa ser mencionado. Joseph Ratzinger, que redigiu o referido Carta a 1986 ele falou de pressões muito fortes, até mesmo manipulação, para garantir que a Igreja aceitasse a condição homossexual. O documento esclareceu a posição da Igreja sobre este assunto. No entanto, deve-se admitir que naquele documento e nos outros a atitude da Igreja em relação aos homossexuais já tinha mudado muito e isso, não pode ser negado, porque a sensibilidade e a opinião dos contemporâneos a este respeito mudaram profundamente, em todos os níveis. Assim, a Igreja hoje também deplora a opressão dos homossexuais, conforme expresso pelo Catecismo da Igreja Católica citado acima, portanto, o uso de linguagem e ações violentas. Apelamos à “própria dignidade de cada pessoa”. O termo sodomia desapareceu e em vez de "contra a natureza" estamos a falar de uma tendência, mesmo que a “orientação” utilizada pela Organização Mundial da Saúde não seja adotada. Os homossexuais são cristãos como todos os outros e convidados a viver a castidade. Aqui, Atos homossexuais não são aceitos, mas esse documento, na parte final, tudo é uma promoção do acolhimento e da pastoral dos homossexuais a quem não são negados os Sacramentos, nas condições apropriadas.

Mas como sempre acontece com os temas que nos interessam Na vida cristã as discussões nunca são encerradas, a reflexão continua. O mesmo Carta por Joseph Ratzinger convida os bispos a solicitar “a colaboração de todos os teólogos católicos” (não. 17). Este aspecto é provavelmente o mais difícil, o mais cansativo, o que mais sentimos falta e também o mais delicado como mencionarei em breve com um exemplo. Mas também o que mais precisamos, precisamente porque a Bíblia, para voltar ao cerne da nossa discussão, não é usado como manual. Há um passo adicional e decisivo. Então que as pessoas, imerso na cultura contemporânea, pode apreciar a inteligência da fé, precisamos de um esforço contínuo para re-compreender hermeneuticamente os dados da fé e traduzi-los em organizações coerentes de pensamento. A Bíblia deve manter seu caráter como fonte, mas precisamos de uma reflexão teológica para a qual a Sagrada Escritura, de acordo com uma bela expressão de palavra de Deus, é como a alma que a mantém sempre jovem:

«A teologia sagrada repousa como que sobre um fundamento eterno na Palavra escrita de Deus, inseparável da Sagrada Tradição; nele está vigorosamente consolidado e sempre rejuvenescido, examinando à luz da fé cada verdade contida no mistério de Cristo. As Sagradas Escrituras contêm a Palavra de Deus e, porque você está inspirado, eles são verdadeiramente a Palavra de Deus, deixe o estudo das páginas sagradas ser a alma da teologia sagrada" (não. 24).

Chego ao exemplo ao qual queria me referir: quase todos os teólogos conhecidos que refletiram sobre o tema da homossexualidade pertencem à área anglo-saxônica, muitas vezes com posições decididamente de mente aberta nesta área. No entanto, na Itália tivemos um teólogo, um padre, que já pensou muito sobre esse assunto, mas poucos sabem disso. Refiro-me ao presbítero Gianni Baget Bozzo que muitos conhecem por sua vocação orbital, isto é, capaz de fazer escolhas e expressar opiniões primeiro em uma direção e depois na direção oposta. Incorporando vivo um personagem controverso, ele agora está quase esquecido, Infelizmente. Mas segundo ele “em Deus os opostos não são contraditórios” e “não há nada mais fascinante para a imaginação humana do que ver os dois lados de uma contradição ao mesmo tempo”.[1]. Teve Giuseppe Siri como professor de religião em Gênova, futuro arcebispo e cardeal da mesma cidade que o ordenou sacerdote, ele vai querer que ele seja professor de teologia no seminário, ele vai confiar a revista a ele Renovação, ele vai tirar essas duas tarefas e suspendê-lo pio. Ele mudou de idéia sobre tudo, mas sobre um assunto ele nunca mudou de opinião: sobre homossexuais. Seus comentários sobre o assunto, que data de 1976 até o 2008, para que não caiam no esquecimento, eles foram coletados pelo especialista do Vaticano Luigi Accattoli em um livro intitulado: Por uma teologia da homossexualidade [2].

São textos que apareceram em jornais, revistas ou discursos em conferências nos quais ele fez suas reivindicações tenazmente, há mais de trinta anos, os direitos daqueles que vivem na condição homossexual. E como teólogo ele encorajou os cristãos a repensar a teologia da sexualidade e a desenvolver dentro dela o capítulo sem precedentes da homossexualidade. Com sua extraordinária aptidão para falar de Deus na linguagem de sua época, ele se perguntou e perguntou qual é a intenção divina em relação à existência dos homossexuais. Ele fez isso com argumentos contundentes e citações eruditas, a tal ponto que no final ele ainda teve que repetir em mais de uma entrevista que não era homossexual. Homossexuais defendidos, mas também a virgindade e o celibato e não poupou críticas ao movimento gay, à organização de Orgulho, em particular o do Ano Santo de 2000, ano do jubileu, que causou tanta sensação na cidade de Roma. Ele aconselhou homossexuais a terem parceiros estáveis, em vez de variáveis ​​e também acusou a União Europeia de usar i gay como arma contra a Igreja Católica. Ele considerava o homoerotismo casto não incompatível com a santidade e escreveu coisas assim:

"Homossexualidade, em qualquer caso, nunca poderá ser considerado pela sociedade como um modelo. Não pode ser assim, em primeiro lugar, por razões biológicas. Uma sociedade biologicamente asséptica é incompatível com os ensinamentos de Cristo. Isso não deve ser esquecido. A Igreja não pode aceitar a equalização entre as condições heterossexuais e homossexuais. Isto é válido no nível da moralidade social. Para ser claro, a nível político. Mas no nível da moralidade individual, a discussão ainda está aberta e precisará ser abordada" (The Gazette, junho 2020).

O que quero sublinhar aqui não se trata tanto de defender as opiniões de Baget Bozzo, embora seja bom que não tenham sido esquecidos e que tenha havido um intelectual italiano que não teve medo de se expor neste debate, mas que precisamos de tal esforço cultural e teológico, de mentes perspicazes que nos ajudam a pensar em questões difíceis e, portanto, a lidar com aqueles que não pensam como nós, mas com a mesma diligência. Deixemos os atalhos de quem pega a Bíblia e a lê como um manual de medicina para os queridos fundamentalistas do exterior ou para algum blog de pouca fortuna. A tradição católica que nunca fez uso de atalhos, muito menos os intelectuais, sempre nos convidou a pensar, depois de meditar Página sagrada, citar Tomás de Aquino, o que era mestre.

Do Eremitério, 3 Posso 2024

 

Gianni Baget Bozzo, Presbítero genovês (1925 – †2009)

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NOTA

[1] Baget Bozzo G., Vocação, Rizzoli, 1982, página 68 e 142).

[2] Baget Bozzo G., Por uma teologia da homossexualidadeno, editado por Luigi Accattoli, Ed. Meses, 2020.

 

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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A última devoção de Cristo: o Sagrado Coração não é devocionismo, mas uma porta de entrada para os mistérios de Deus

A ÚLTIMA DEVOÇÃO DE CRISTO: O SAGRADO CORAÇÃO NÃO É DEVOCIONISMO MAS UMA PORTA DE ACESSO AOS MISTÉRIOS DE DEUS

Para quem entende de cinema, a referência ao filme de Martin Scorsese sobre Jesus é evidente 1988: «A última tentação de Cristo». Mas só para dizer isso, enquanto a ficção cinematográfica também pode imaginar que Cristo foi tentado a recuar do seu caminho, o Evangelho nos disse que Ele percorreu todo o caminho, com uma devoção à sua missão que finalmente revelou o que havia dentro do seu Coração cheio de amor.

- As páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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A devoção que mais se espalhou entre os cristãos, pelo menos nos últimos séculos, é aquele dirigido ao Sagrado Coração, aquele, naturalmente, ele também atraiu para si que devido ao Coração de Sua Mãe Maria. Com este culto a Igreja Católica pretendia homenagear o Coração de Jesus Cristo, um dos órgãos que simbolizam sua humanidade, do que pela união íntima com a Divindade, tem o direito de adorar.

Já praticado na antiguidade cristã e na Idade Média, o culto se difundiu amplamente no século XVII graças a São João Eudes (1601-1680) e sobretudo de Santa Margherita Maria Alacoque (1647-1690), enquanto a festa do Sagrado Coração foi celebrada pela primeira vez na França, provavelmente em 1685. A primeira das famosas visões de Santa Margherita ocorreu em 27 dezembro 1673, festa de São João Evangelista. Jesus apareceu para ela e Margarida sentiu-se “inteiramente investida da presença divina”. Ele a convidou para ocupar o lugar que São João ocupou durante a Última Ceia e disse-lhe:

«Meu divino Coração é tão apaixonado pelo amor pelos homens, que já não conseguia conter em si as chamas da sua ardente caridade, você tem que espalhá-los. Eu escolhi você para cumprir este grande plano, para que tudo seja feito por mim".

Tal como acontece com todas as outras devoções, para que não permanecessem simplesmente assim ou recipientes vazios de manifestações populares, a teologia e depois o magistério se esforçaram ao máximo para oferecer conteúdos e motivações que pudessem não apenas manter viva a devoção ao Coração de Cristo, mas que também foi continuamente nutrido pelas fontes da escrita e da tradição eclesial. Como o devocionismo muitas vezes acontece, que é, em vez disso, uma degeneração do autêntico ato de adoração, tende a prevalecer sobre o conteúdo, então eles lutam para realizar sua tarefa, especialmente hoje em dia, em que é fácil rotular uma devoção como legado de um passado pré-moderno e não mais atual, ou como dizem só é bom para os idosos ou para os simples.

Em vez disso, a devoção ao Sagrado Coração ele teria muito a ensinar às pessoas modernas também, na verdade, para os pós-modernos que somos nós, porque o símbolo do coração e os temas a ele ligados se combinam espontaneamente com os do carinho e do amor, isto é, todo aquele mundo de sentimentos e emoções que nos interessam muito em nosso tempo. Quando cada vez com mais frequência, também recentemente, Acontecem eventos criminais que afetam relacionamentos amorosos, contactamos imediatamente os especialistas que nos alertam para a preocupação sobre como o nosso tempo, especialmente as gerações mais novas, precisa de uma educação de sentimentos, de como se deve estar em contato com as próprias emoções para poder expressá-las de forma adequada e não violenta. É esse vocabulário que nos conduz à interioridade e, portanto, ao coração humano, a quem o coração de Cristo ainda tem muito a ensinar.

Para voltar às fontes desta devoção cristã especial e fazer perceber como ela está teologicamente fundamentada e ligada a todo o mistério da salvação trazida por Jesus, Eu gostaria de considerar, Who, um simples, por assim dizer, versículo do Evangelho que tem perfeita aderência a esta devoção do Sagrado Coração. Visto que muitas imagens representam Jesus no ato de oferecer seu coração palpitante, portanto, para abrir seu mundo interior e mais íntimo, vamos ver como o Evangelho descreve este momento. O evangelista João faz isso no capítulo onde ele mesmo relata a crucificação de Jesus, o momento da morte, ele diz: "Tudo está feito"; e imediatamente depois um soldado fere seu lado para verificar sua morte. Vamos ver como São João descreve a cena, que deve ter sido verdadeiramente significativo. Observemos quantas vezes o termo testemunho aparece, dirigido à fé e conectado a duas importantes citações bíblicas. Estamos interessados ​​no segundo, o versículo que gostaríamos de examinar – «Olharão para aquele que traspassaram» – precisamente porque a devoção nos convida a olhar para o Coração de Jesus, mas não podemos deixar de levar em consideração o contexto imediato em que a cena se passa e seus importantes significados teológicos.

«Mas eles vieram de Jesus, vendo que ele já estava morto, eles não quebraram as pernas dele, mas um dos soldados o atingiu na lateral com uma lança, e imediatamente saiu sangue e água. Quem viu dá testemunho disso e seu testemunho é verdadeiro; ele sabe que está dizendo a verdade, para que você também possa acreditar. Na verdade, isso aconteceu para que a Escritura se cumprisse: Nem um único osso será quebrado. E outra passagem das Escrituras diz novamente: “Eles olharão para aquele a quem traspassaram”» (GV 19,33-37).

A passagem citada por João pertence a um oráculo profético que anunciou a salvação e a restauração escatológica de Jerusalém (Zac 12-14). Na perícope, 12,1013,1 – conta a misteriosa morte de um rei pastor que representa o futuro Messias, O próprio Deus se percebe ferido por esta morte, então ele assume a liderança prometendo um bom espírito e uma fonte borbulhante para seus pecados:

«Derramarei sobre a casa de David e sobre os habitantes de Jerusalém um espírito de graça e consolação: eles vão olhar para mim, aquele que eles perfuraram. Eles vão chorar por ele como alguém chora por um filho único, eles chorarão por ele como quem chora pelo primogênito”.(Zac 12,10).

Mais para frente 13, 1:

“Naquele dia haverá uma fonte para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para lavar o pecado e a impureza”.

Para este versículo você pode adicionar o texto sobre água viva do próximo capítulo: «Naquele dia, águas vivas fluirão de Jerusalém e fluirão parcialmente em direção ao mar oriental, parte em direção ao mar ocidental: sempre haverá, verão e inverno. O Senhor será rei de toda a terra. Naquele dia o Senhor será um e o seu nome será um”. (14, 8-9).

A aplicação desses textos a Jesus na cruz é claro. Jesus havia anunciado que rios de água viva fluiriam de dentro dele, dentro GV 7,38, e o Evangelista explicou que estava dizendo isso sobre o Espírito (7,39)[1].

Resumindo, a fonte aberta para os habitantes de Jerusalém é o lado aberto de Jesus; as águas vivas que saem de Jerusalém (Zacarias) para João são as águas vivas que fluem de dentro dele, qual é o novo templo; estas águas trazem purificação e vida ao Oriente e ao Ocidente. Aqui temos o tema da universalidade da salvação, relatado, na história da Paixão, também do título da cruz que dizia: «Rei dos Judeus». No entanto, a escrita estava em hebraico, Grego e latim: portanto, uma realeza proclamada ao mundo inteiro. A última profecia de Zacarias também foi verificada desta forma, onde não há mais menção de um pastor trespassado, mas do Senhor e de sua realeza universal no tempo escatológico: «Ele será o Rei de toda a terra» (Zac 14,9). João, portanto, dá à cena da cruz um significado histórico salvífico muito amplo, em pleno acordo com os outros grandes tempos teológicos que estão ligados a este verso 37 levado em consideração.

Poderíamos também citar duas outras passagens das Escrituras onde falamos sobre a Nova Aliança. Em primeiro, (Fornece 31,33-34), isso não será mais relatado em placas de pedra externas, mas sim inscrito no coração:

«Esta será a aliança que concluirei com a casa de Israel depois daqueles dias - oráculo do Senhor - colocarei a minha lei dentro deles, Vou escrever isso em seus corações. Então eu serei o Deus deles e eles serão o meu povo. Eles não terão mais que ensinar um ao outro, provérbio: “Conheça o Senhor”, porque todo mundo vai me conhecer, desde o menor até o maior – oráculo do Senhor – porque perdoarei a sua iniquidade e não me lembrarei mais dos seus pecados”.

No segundo, (este 36,25-27), sempre se faz referência à aliança, mas sancionado pelo dom de um espírito, semelhante à água que purifica, daí também o dom de um coração novo:

«Eu aspergirei você com água pura e você será purificado; Eu te purificarei de todas as suas impurezas e de todos os seus ídolos, Eu vou te dar um novo coração, Colocarei um novo espírito dentro de você, Tirarei de você o coração de pedra e lhe darei um coração de carne. Colocarei meu espírito dentro de você e farei com que você viva de acordo com minhas leis e farei com que você observe e coloque em prática minhas regras".

Todo esse contexto bíblico nos faz entender o que João quis dizer quando relatou a frase profética: «Eles olharão para aquele que perfuraram»; que é encontrado apenas em seu Evangelho, no final de um texto que, como já destacamos, é a referência preferida quando falamos em devoção ao Sagrado Coração de Jesus. Estas palavras resumem o reconhecimento e a compreensão[2] pela fé daquilo que habitava no fundo do coração de Cristo moribundo que "Tendo amado os seus... até ao fim" e agora tendo realizado tudo, expressa o desejo interno de dar o Espírito. Aqueles que dirigem o olhar para Jesus não podem mais ser os espectadores ou soldados que testemunharam a crucificação, mas agora são as almas crentes que penetram e preservam fielmente o mistério do amor de Jesus, em uma palavra seu coração.

Vamos tentar entender tudo isso melhor, deixando-nos guiar pela estrutura literária da passagem joanina que descreve os momentos antes e depois da morte de Jesus na cruz. É claro que só podemos resumir um tanto. Permite-nos destacar a presença de três binômios: «está tudo acabado» e «estou com sede» al v. 28; "está consumado" e "ele entregou o Espírito" de v. 30; finalmente «sangue e água» de v. 34. Duas linhas temáticas se ramificam desses três, para onde devemos dirigir o nosso olhar de fé.

A primeira linha chamaremos de Cristológica é desenhado por expressões: "tudo está feito", "está consumado" e "sangue". Eles representam o compêndio da obra salvadora de Jesus. Neste caso o olhar se volta para trás, para o que passou, compreender nestas palavras a total obediência de Jesus ao Pai: ele completou seu trabalho, até que o sangue flua. Mas é também uma visão da realização daquele amor salvífico por nós, que "até o fim" de GV 13,1. Então vamos ver aqui, no lado aberto de Cristo, seja sua oblação perfeita, esse amor em excesso por nós.

A segunda linha temática em vez disso, visa o futuro, à vida da Igreja que, como procuramos descrever num artigo anterior, ele está presente ali na pessoa do discípulo amado e da Mulher, a Mãe de Jesus, chamada a uma nova maternidade espiritual para com os discípulos crentes. Está linha, pneumatologia, é delineado por palavras: «No set», «desistiu do Espírito» e «água».

A água que flui do lado de Cristo é um símbolo do dom do Espírito e vem do próprio Cristo: foi ele quem “deu o Espírito”; é dele que se origina esse desejo: «No set». Na verdade, notamos uma diferença significativa entre a citação de Zacarias e a forma como João a relata no Evangelho.. Para João já não se trata de olhar para Deus, mas em direção a "ele", Cristo, quem foi perfurado. Toda a atenção, isto é, o olhar crente, ela está focada nele e no momento em que sangue e água saem de sua cueca. Além disso, a antiga profecia falava de arrependimento, o que não é dito por Giovanni que prefere se concentrar em ver.

Existem muitos estudos que confirmam as diferentes formas de ver no quarto Evangelho e como, para João, o mais perfeito é aquele que compreende com fé o mistério revelado e o conserva na memória. Acrescentamos que esta visão visa a participação dos leitores do Evangelho na mesma experiência, como o próprio John confessa no primeiro final de sua obra: "Esses (sinais) eles foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e porque, acreditando, tenha vida em seu nome" (GV 20, 31)[3].

assim, mais uma vez, o Evangelista escreve para conduzir o leitor da história ao mistério. Vemos um lado perfurado, do sangue e da água que saem e se contempla todo o mundo interior de Cristo e os grandes temas, grande profundidade teológica, eclesial e espiritual, nada além de devocionismo mágico-esotérico. A água do lado de Jesus é um símbolo do Espírito que flui do seu lado, Ele se torna o novo templo escatológico (cf.. este 47). Ao mesmo tempo, o sangue refere-se à sua doação ao Pai, à sua obra concluída e ao seu amor por nós. O olhar da fé que contempla é o desejo de participar de todo este mundo interior de Cristo que se manifesta.

Nesta passagem Joanina não há menção explícita ao coração, em vez da interioridade de Jesus. Será a mística medieval que identificará este mundo interior como o coração de Cristo e fará desta passagem do lado trespassado o texto bíblico por excelência da teologia e da espiritualidade do Divino Coração de Jesus. Santo Ambrósio disse:

«Que a Igreja seja introduzida no quarto secreto de Cristo...; o quarto secreto da Igreja é o Corpo de Cristo; o rei introduziu-o em todos (seu) mistério" (Sant'Ambrogio, Em PS. 218, 1,16 QUEIJO 62,16).

E Guilherme de Saint-Thierry:

«Que pela porta aberta entremos, inteiros, no seu coração, o Jesus... até a tua santa alma"; pedindo ao Salvador: «Abrir o lado do seu corpo para que possam entrar aqueles que desejam ver os segredos do Filho» (Guilherme de Saint-Thierry, Orações meditativas, 6; PL 180, 226UMA).

Hoje, graças à exegese moderna e precisa, vamos dar a essas lindas afirmações uma base evangélica sólida e apreciá-las melhor.

Tendo, mais uma vez, temas resumidos que precisariam de um tratamento mais longo e aprofundado, a intenção desta contribuição poderia ser despertar, depois de provar, um verdadeiro gosto e interesse. A inteligência da fé não deixa de se aprofundar nas questões caras ao povo cristão, até mesmo uma devoção pode tornar-se uma porta para uma compreensão cada vez mais ampla e profunda dos mistérios de Deus e da fé. Quando o mês de junho se aproxima, tradicionalmente dedicado ao Coração de Cristo, vamos dar um novo significado a esta devoção, às orações que escolheremos ou às imagens que compartilharemos social. Por exemplo, a prática das «primeiras nove sextas-feiras», depois do que foi dito aqui, não é mais simplesmente a oração e a devoção do indivíduo, mas deve ser pensado no contexto mais amplo da comunhão eclesial e do mistério cristão, como descobrimos ao refletir sobre o Evangelho, pensando no dom de Jesus da sua vida e do seu Espírito para todos, não apenas para a alma individual.

Esses aspectos foram compreendidos pelo Papa João Paulo II que os expressou em audiência pública. Vinte e cinco anos se passaram desde aquelas palavras que agora relato abaixo:

«O Evangelista fala apenas do golpe de lança para o lado, de onde fluiu sangue e água. A linguagem da descrição é quase médica, anatômico. A lança do soldado certamente atingiu o coração, para verificar se o Condenado já estava morto. Este coração – este coração humano – parou de funcionar. Jesus deixou de viver. Ao mesmo tempo, Mas, esta abertura anatómica do coração de Cristo depois da morte - apesar de toda a "aspereza" histórica do texto - leva-nos a pensar também a nível metafórico. O coração não é apenas um órgão que condiciona a vitalidade biológica do homem. O coração é um símbolo. Fala de todo o homem interior. Fala do interior espiritual do homem. E a tradição imediatamente reinterpretou este sentido da descrição de João. O resto, de uma maneira, o próprio Evangelista deu o impulso a esta, Quando, referindo-se ao depoimento da testemunha ocular que era ele mesmo, foi relatado, ao mesmo tempo, a esta frase da Sagrada Escritura: “Eles olharão para aquele a quem traspassaram” (GV 19,37; Zc 12,10). Assim, em realtà, olhe para a Igreja; É assim que ele olha para a humanidade. E aqui, em Perfurado pela lança do soldado, todas as gerações de cristãos aprenderam e estão aprendendo a ler o mistério do Coração do Crucificado que foi e é o Filho de Deus”. (São João Paulo II, Público geral de 20 junho 1979).

Eu intitulei esta contribuição: A última devoção de Cristo. Para quem entende de cinema, a referência ao filme de Martin Scorsese sobre Jesus é evidente 1988: A última tentação de Cristo. Mas só para dizer isso, enquanto a ficção cinematográfica também pode imaginar que Cristo foi tentado a recuar do seu caminho, o Evangelho nos disse que Ele percorreu todo o caminho, com uma devoção à sua missão que finalmente revelou o que havia dentro do seu Coração cheio de amor.

Sanluri 27 fevereiro 2024

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O último livro de Ivano Liguori, para acessar a livraria clique na capa

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Os fãs de Maria co-redentora, uma contradição grosseira em termos teológicos

OS FÃS DE MARIA CO-REDENTORA, UMA CONTRADIÇÃO GRAVE EM TERMOS TEOLÓGICOS

Alguém está realmente disposto a acreditar que a Santíssima Virgem, aquela que se definiu como uma “serva humilde”, a mulher do amor dotado, silêncio e sigilo, aquele que tem o propósito de levar a Cristo, podemos verdadeiramente pedir a alguns videntes ou videntes que sejam proclamados co-redentores e colocados quase no mesmo nível do Divino Redentor? Alguém poderia razoavelmente perguntar: Desde quando, o "humilde servo" de Magnificat, ela se tornaria tão pretensiosa e vaidosa que pediria e reivindicaria o título de co-redentora?

— Páginas Teológicas —

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Artigo dedicado à memória do Jesuíta Peter Gumpel (Hanôver 1923 – Roma 2023) quem foi meu treinador e precioso professor na história do dogma

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Frequentando o suficiente eu mídia social, lendo e ouvindo sacerdotes e leigos, sobre temas bíblicos e teológicos, por vezes tem-se a impressão de que não se registaram progressos em determinadas questões. Acontece que muitas imprecisões são postas em circulação sobre questões relativas a questões de fé, ou continuamos em registros antigos, devocional e emocional.

Salvador Dalí, A Madona de Port Lligat, 1949, Museu de Arte Haggerty, Milwaukee, WI, EUA. Detalhe.

O desejo, talvez um pouco utópico, seria para os leitores perceberem, com o mínimo esforço, que poderiam se beneficiar de insights sérios e precisos. Pelo menos é na minha esperança e na dos nossos Padres Ilha de Patmos, ser de ajuda para aqueles que conseguem ir além das quatro ou cinco linhas lidas mídia social, onde hoje pontificam teólogos e mariólogos improváveis, com as consequências que muitas vezes conhecemos bem: desvio da verdadeira fé. E isso é muito triste, porque eu Mídia social eles poderiam ser uma ferramenta extraordinária para a difusão de uma doutrina católica sã e sólida.

Nos anos que se seguiram ao Concílio Vaticano II A ciência bíblica fez avanços importantes, oferecendo contribuições que hoje são essenciais para a teologia em seus diversos ramos e para a vida cristã. Isso desde quando, desde a época do Venerável Pontífice Pio XII, na Igreja Católica o estudo da Bíblia foi incentivado ao dar a possibilidade de utilizar todos os métodos normalmente aplicados a um texto escrito. Para citar apenas alguns exemplos: análise retórica, o estrutural, a literatura e a semântica produziram resultados que talvez às vezes tenham parecido insatisfatórios, mas também nos permitiram explorar o texto da Sagrada Escritura de uma nova forma e isso levou a toda uma série de estudos que nos fizeram conhecer melhor e mais profundamente a Palavra de Deus. Ou reconsiderar aquisições antigas, da tradição, dos Santos Padres da Igreja, que apesar de ser verdadeiro e profundo, bem como obras de alta teologia, no entanto, eles não tiveram o apoio de um estudo moderno de textos sagrados, precisamente porque ainda, certas ferramentas, no momento de suas especulações eles estavam desaparecidos.

Antes de continuar, é necessário um aparte: eu "teólogo" da mídia social eles precisam da luta, para desencadear o que é necessário escolher e criar um inimigo. Para certos grupos, o inimigo mais popular é o Modernismo, corretamente definido pelo Santo Pontífice Pio (cf.. Alimentação das ovelhas de Domingos). Isso não significa que, Mas, do que as ações deste Santo Pontífice, antes disso e de seu Supremo Predecessor Leão XIII, sempre produziu efeitos benéficos nas décadas seguintes. Obviamente, fazer uma análise crítica objetiva, é imperativo contextualizar a condenação do Modernismo e as severas medidas canônicas que se seguiram naquele preciso momento histórico, certamente não expressar julgamentos usando critérios ligados ao nosso presente, porque apenas surgiriam frases enganosas e distorcidas. Para resumir brevemente este problema complexo ao qual pretendo dedicar meu próximo livro, basta dizer que a Igreja daqueles anos, após a queda do Estado Papal que ocorreu em 20 setembro 1870, foi sujeito a violentos ataques políticos e sociais. O Romano Pontífice retirou-se como “prisioneiro voluntário” dentro dos muros do Vaticano, de onde emergiu apenas seis décadas depois. O anticlericalismo de origem maçônica foi elevado ao máximo e a Igreja teve que lidar seriamente com a sua própria sobrevivência e a da instituição do papado. Certamente não poderia permitir o desenvolvimento de correntes de pensamento que o teriam atacado e corroído diretamente de dentro. É neste contexto delicado que a luta do Santo Pontífice Pio. Com todas as consequências, inclusive negativas, do caso: a especulação teológica foi efetivamente congelada em meio a mil medos e a formação dos sacerdotes foi reduzida a quatro fórmulas de neoescolástica decadente, que não era nem parente distante da escolástica clássica de Santo Anselmo de Aosta e de São Tomás de Aquino. Isto produziu tal despreparo e ignorância no clero católico que para uma prova clara bastaria ler a Encíclica De volta ao sacerdócio católico escrito em 1935 do Papa Pio XI.

As consequências da luta contra o Modernismo eles foram de certa forma desastrosos, basta dizer que, no limiar da década de 1940, no início do pontificado de Pio XII, Teólogos católicos e estudiosos da Bíblia começaram a obter certos materiais e a realizar exegese no contexto do Antigo e do Novo Testamento., eles foram forçados, discretamente e trabalhando com prudência por baixo da mesa, para se referir a autores protestantes, que há décadas especula e realiza estudos aprofundados sobre determinados temas, especialmente no campo das ciências bíblicas. E então hoje, se quisermos fazer um estudo e análise do texto da Carta aos Romanos devemos necessariamente nos referir ao comentário do teólogo protestante Carl Barth, que permanece fundamental e acima de tudo insuperável. Estes também foram os frutos da luta contra o Modernismo, sobre o qual os “teólogos” certamente não falam mídia social que para existir eles precisam de um inimigo para lutar. Mas como já foi dito, esse tema será tema do meu próximo livro, mas este aparte foi necessário para melhor apresentar o nosso tema.

O que ainda falta hoje é que esses resultados obtidos através da exegese moderna ou do estudo dos textos do Antigo e do Novo Testamento tornam-se prerrogativa da maioria dos crentes. E aqui volto para reiterar a extraordinária importância que o mídia social, divulgar e tornar certos materiais acessíveis. Muitas vezes permanecem confinados a textos especializados e não passam, se não esporadicamente, na pregação e na catequese, encorajar uma nova consciência dos termos em jogo e, portanto, uma fé cristã mais sólida e motivada, não se baseia apenas em dados adquiridos que muitas vezes são frágeis e confusos, no devocional, no sentimental, ou pior: sobre revelações, sobre aparições reais ou supostas, ou nos “segredos” da tagarelice que coçam e tremem Senhora em Medjugorje (cf.. minha videoconferência, WHO)…e assim por diante.

Se certos fãs madonolatras eles tinham humildade, talvez até a decência de ler livros e artigos de estudiosos respeitáveis, talvez eles pudessem entender que não só, eles não entenderam, mas que eles não entenderam absolutamente nada sobre a Maria dos Santos Evangelhos. Bastaria pegar - cito apenas um entre muitos - o artigo escrito pelo Padre Ignace de la Potterie: «A Mãe de Jesus e o mistério de Caná» (La Civiltà Cattolica, 1979, 4, PP. 425-440, texto completo WHO), para entender assim que diferença abismal pode haver entre Mariologia e Mariolatria.

Quando ainda hoje falamos da Virgem Maria, Infelizmente, mesmo entre certos sacerdotes - e ainda mais entre certos crentes devotos - testemunhamos a banal repetição dos habituais discursos devocionais e emocionais, até chegar, com passos de elefantes dentro de uma vidraria, ao delicado e discutido tema de Maria co-redentora, que, como se sabe - e como sublinharam várias vezes os últimos Pontífices -, é um termo que por si só cria enormes problemas teológicos com a cristologia e o próprio mistério da redenção. Na verdade, afirme que Maria, criatura perfeita nascida sem pecado, mas ainda uma criatura criada, ele cooperou na redenção da humanidade, não é exatamente o mesmo que dizer que ele co-redimiu a humanidade. Foi Cristo quem trouxe a redenção, que não foi uma criatura criada, mas a Palavra de Deus feita homem, gerado e não criado da mesma substância que Deus Pai, à medida que atuamos no Símbolo da fé, a eu acredito, onde professamos «[...] e pela obra do Espírito Santo ele encarnou no ventre da Virgem Maria". Dentro Símbolo da fé, a redenção está inteiramente centrada em Cristo. É por isso que dizemos que a Santíssima Virgem “ele cooperou” e diz “ha co-redento” tem um valor teológico substancialmente e radicalmente diferente. Na verdade, apenas um é o redentor: Jesus Cristo Deus fez o homem “gerado e não criado da mesma substância do Pai”, que, como tal, não precisa de nenhuma criatura criada para apoiá-lo ou sustentá-lo como corredentor ou co-redentor, incluindo a Bem-Aventurada Virgem Maria" (cf.. Ariel S. Levi di Gualdo, dentro A Ilha de Patmos, veja WHO, WHO, WHO). Pergunta: aos fãs do co-redentor, como é que não basta que Maria seja quem de fato cooperou mais do que qualquer criatura para que o mistério da redenção se realizasse? Por que razão, mas sobretudo por que obstinação, não está satisfeita com seu papel como cooperadora, a todo custo querem que ela seja proclamada co-redentora com uma solene definição dogmática?

De um ponto de vista teológico e dogmático, o próprio conceito de Maria co-redentora cria antes de tudo grandes problemas para a cristologia, correndo o risco de dar à luz a uma espécie de "quatrinità" e elevar a Madonna, que é criatura perfeita nasceu sem a mancha do pecado original, para o papel de verdadeiros deuses. Cristo nos redimiu com seu precioso sangue humano e divino hipostático, com o seu glorioso corpo ressuscitado que ainda hoje traz impressos os sinais da paixão. Maria em vez disso, ao mesmo tempo que cobre um papel extraordinário na história da economia da salvação, Ele cooperou na nossa redenção. Dizer co-redentoras equivale a dizer que fomos redimidos por Cristo e Maria. E aqui é bom esclarecer: cristo salva, intercede Maria para nossa salvação. Não é uma pequena diferença entre “salvar” e “interceder”, a menos que de outra forma criar uma religião diferente da fundada sobre o mistério da Palavra de Deus (cf.. Meu artigo anterior WHO).

Mariologia não é algo em si, quase como se ele vivesse uma vida autônoma. A Mariologia nada mais é do que um apêndice da Cristologia e está inserida numa dimensão teológica precisa do Cristocentrismo. Se a Mariologia está de alguma forma desligada desta centralidade cristocêntrica, pode-se correr o sério risco de cair no pior e mais prejudicial Mariocentrismo. Sem falar na óbvia arrogância dos expoentes de alguma jovem e problemática Congregação de cunho franciscano-mariano, que não se limitaram a fazer hipóteses ou estudos teológicos para sustentar a ideia peregrina da chamada co-redentora, mas na verdade instituíram o seu culto e veneração.

Quem proclama dogmas que não existem comete um crime maior do que aqueles cujos dogmas os negam, porque opera colocando-se acima da autoridade da mesma santa Igreja Mater et Magistra, detentor de uma autoridade que deriva do próprio Cristo. E este último sim, que é um dogma da fé católica, que não foi alcançado por dedução lógica após séculos de estudos e especulações - como no caso do dogma da imaculada concepção e da assunção de Maria ao céu -, mas com base em palavras claras e precisas pronunciadas pela Palavra de Deus feito Homem (cf.. MT 13, 16-20). E quando dogmas que não existem são proclamados, nesse caso o orgulho entra em cena na sua pior manifestação. Já escrevi e expliquei isso em vários de meus artigos anteriores, mas merece ser repetido novamente: na chamada escala dos pecados capitais, o Catecismo da Igreja Católica indica, em primeiro lugar, o orgulho, com a dolorosa paz daqueles que persistem em concentrar todo o mistério do mal na luxúria - que, lembramos, não figura em primeiro lugar, mas nem ao segundo, para o terceiro e quarto [Ver. Catecismo não. 1866] ―, independentemente do fato de que os piores pecados que vão todos e rigor do cinto a subir, Não, em vez de seu cinto a cair, como escrevi em um tom irônico, mas teologicamente muito sério, anos atrás, em meu livro E Satanás se tornou trino, explicando em um dos meus livros 2011 como o sexto mandamento tem sido frequentemente exagerado além da medida, muitas vezes esquecendo todos os piores e mais graves pecados contra a caridade.

Se então tudo isso for filtrado através de emoções fideístas - como se um tema tão delicado centrado nas mais complexas esferas da dogmática fosse uma espécie de base de fãs oposta composta por torcedores da Lazio e torcedores da Roma -, nesse caso pode-se cair na verdadeira idolatria mariana ou na chamada Mariolatria, que é dizer: puro paganismo. Nesse ponto, Maria poderia facilmente assumir o nome de qualquer deusa do Olimpo grego ou do Panteão Romano..

Os fãs de mídia social de co-resgate da Santíssima Virgem afirmam como uma espécie de prova incontestável que foi a própria Maria quem pediu a proclamação deste quinto dogma mariano (cf.. entre muitos artigos, WHO). Algo que eles dizem que não há discussão sobre, a própria Santíssima Virgem teria perguntado isso ao aparecer em Amsterdã a Ida Peerdeman. Dado que nenhuma aparição mariana, incluindo aqueles reconhecidos como autênticos pela Igreja, Fátima incluída, pode ser o objeto e a questão vinculativa da fé; dado também que as locuções de certos videntes são ainda menos, só podemos sorrir diante de certas gentilezas de teólogos amadores que tornam certos assuntos difíceis de administrar para nós, sacerdotes e, sobretudo, para nós, teólogos, precisamente porque a sua arrogância anda de mãos dadas com a sua ignorância, o que os leva a tratar tal assunto como se fosse realmente uma discussão acalorada entre torcedores da Lazio e torcedores da Roma que gritam uns com os outros dos cantos opostos do estádio. Mesmo neste caso a resposta é simples: alguém está realmente disposto a acreditar que a Santíssima Virgem, aquela que se definiu como uma “serva humilde”, a mulher do amor dotado, silêncio e sigilo, aquele que tem o propósito de levar a Cristo, podemos verdadeiramente pedir a alguns videntes ou videntes que sejam proclamados co-redentores e colocados quase no mesmo nível do Divino Redentor? Alguém poderia razoavelmente perguntar: Desde quando, o "humilde servo" de Magnificat, ela se tornaria tão pretensiosa e vaidosa que pediria e reivindicaria o título de co-redentora?

Finalmente, aqui está “prova de prova”: «vários Sumos Pontífices fizeram uso do termo co-redentora», Dito isto, segue a lista dos seus vários discursos, embora tudo demonstre exatamente o oposto do que os fãs da corredenção gostariam de vivenciar. É verdade que o Sumo Pontífice João Paulo II, num discurso seu em 8 de Setembro 1982, ele afirmou:

«Maria, embora ele concebido e nascido sem a mancha do pecado, participou de uma maneira maravilhosa nos sofrimentos de seu divino Filho, ser co-redentor da humanidade".

No entanto, esta expressão demonstra exatamente o oposto no nível teológico e mariológico. Vamos esclarecer o porquê: a partir de então, seguindo João Paulo II - que foi sem dúvida um Pontífice de profunda devoção mariana -, ele teve outros antes dele 23 anos de pontificado. Por quê, neste longo período de tempo, bem como não proclamar o quinto dogma mariano da co-redenção de Maria, ele rejeitou categoricamente o pedido, quando foi apresentado a ele duas vezes? Ele a rejeitou porque entre o 1962 e a 1965, o então jovem Bispo Karol Woytila ​​​​foi uma figura participante e ativa no Concílio Vaticano II que numa das suas constituições dogmáticas esclareceu como Maria tinha «cooperado de forma única na obra do Salvador» (A luz, 61). Declaração introduzida pelo artigo anterior onde se especifica que a única mediação do Redentor «não exclui, mas desperta nas criaturas uma cooperação variada participada pela única fonte” (A luz 60; CCC 970). E a cooperação mais elevada e extraordinária foi a da Virgem Maria. Isto deveria bastar para compreender que os Sumos Pontífices, quando às vezes recorriam ao termo co-redentora em seus discursos, nunca em encíclicas ou atos solenes do magistério supremo, pretendiam com ela exprimir o conceito da cooperação de Maria no mistério da salvação e da redenção.

O próprio termo co-redentor é em si um absurdo teológico que cria enormes conflitos com a cristologia e o mistério da redenção realizada unicamente por Deus, o Verbo Encarnado, que não precisa de co-redentores e co-redentores, ele repetiu três vezes, No 2019, 2020 e 2021 também o Sumo Pontífice Francisco:

«[...] Fiel ao seu Mestre, quem é seu filho, o único Redentor, ele nunca quis tirar algo de seu Filho para si. Ela nunca se apresentou como uma co-redentora. Não, discípula. E tem um Santo Padre que diz por aí que o discipulado vale mais que a maternidade. Perguntas dos teólogos, mas um discípulo. Ele nunca roubou nada de seu filho para si mesmo, ela o serviu porque ela é mãe, dá vida na plenitude dos tempos a este Filho nascido de mulher (cf.. Homilia de 12 dezembro 2019, texto completo WHO) [...] Nossa Senhora não quis tirar nenhum título de Jesus; recebeu o dom de ser Sua Mãe e o dever de nos acompanhar como Mãe, ser nossa mãe. Ela não pediu para ser quase-redentora ou co-redentora: não. O Redentor é um só e este título não é duplicado. Única discípula e Mãe (cf.. Homilia de 3 abril 2020, texto completo WHO) [...] a Madona que, como a Mãe a quem Jesus nos confiou, envolve a todos nós; mas como mãe, não como uma deusa, não como co-redentora: como mãe. É verdade que a piedade cristã sempre lhe dá belos títulos, como um filho para sua mãe: quantas coisas bonitas um filho diz para a mãe que ama! Mas vamos ter cuidado: as coisas belas que a Igreja e os santos dizem sobre Maria não tiram nada da singularidade redentora de Cristo. Ele é o único Redentor. São expressões de amor como um filho para sua mãe, às vezes exagerado. mas amor, nós sabemos, sempre nos faz fazer coisas exageradas, mas com amor" (cf.. Audiência de 24 Março 2021, texto completo WHO).

O mistério da redenção é um com o mistério da cruz, em que Deus fez o homem morreu como um cordeiro sacrificial. Na cruz, a Bem-Aventurada Virgem Maria não foi pregada até a morte como um cordeiro sacrificial, que no final de sua vida ela adormeceu e foi elevada ao céu, ela não morreu e ressuscitou no terceiro dia, derrotando a morte. A Virgem Abençoada, primeira criatura de toda a criação acima de todos os santos por sua pureza imaculada, ele não perdoa os nossos pecados e não nos redime, ele intercede pela remissão dos nossos pecados e pela nossa redenção. Então, se ele não nos redimir, porque insistimos em dogmatizar um título que visa definir solenemente o que nos co-redime?

Muitos fãs da co-redenção provavelmente nunca prestei atenção às invocações da Ladainha de Loreto, que certamente não foram obra de algum pontífice recente que criticava o modernismo, como alguns diriam, foram acrescentados à recitação do Santo Rosário pelo Santo Pontífice Pio V após a vitória da Santa Liga em Lepanto em 1571, embora já em uso há várias décadas no Santuário da Casa de Loreto, de onde eles tiram o nome. No entanto, seria suficiente fazer esta pergunta: Por quê, quando no início destas ladainhas Deus Pai é invocado, Deus Filho e Deus Espírito Santo, Digamos "Miserere nobis» (tenha piedade de nós)? Enquanto estava apenas começando, com a invocação santa Maria, enunciar todos os títulos da Santíssima Virgem, a partir desse momento dizemos «Ore por nós» (Ore por nós)? Simples: porque Deus Pai que nos criou e que se entregou à humanidade através da encarnação do Verbo de Deus se fez homem, Jesus Cristo, que então trouxe o Espírito Santo que “procede do Pai e do Filho”, com misericórdia compassiva eles dão a graça do perdão dos pecados através de uma ação trinitária do Deus trino, a Virgem Maria não, ele não nos perdoa os nossos pecados e não os perdoa, porque na economia da salvação o seu papel é o da intercessão. Esta é a razão porque, quando nos voltamos para ela através da oração, tanto no Ave Maria do que em Oi Regina, para todo sempre, ao longo da história e tradição da Igreja nós a invocamos dizendo “rogai por nós pecadores”, não pedimos a ela que perdoe nossos pecados ou nos salve (cf.. Meu artigo anterior, WHO). Isto por si só deveria ser suficiente e avançar para compreender que o próprio termo co-redentor é uma contradição grosseira a nível teológico., infelizmente o suficiente para fazer com que sejam rudes aqueles teólogos que insistem em pedir a proclamação deste quinto dogma mariano, cobrando e usando como fãs franjas de fiéis, a maioria dos quais têm lacunas profundas e graves nos fundamentos do Catecismo da Igreja Católica.

A pessoa da Virgem Maria, a Mãe de Jesus, é encarada e indicada com uma profundidade teológica que a coloca em estreita relação com a missão do seu Filho e unida a nós, discípulos, porque é este o seu papel que os Evangelhos quiseram comunicar e recordar-nos, tudo com todo o respeito àqueles que afirmam, às vezes até arrogantemente, relegar a Mulher de Magnificat num microcosmo de devoções emocionais que muitas vezes até revelam o fumus do neopaganismo. O Sumo Pontífice Francisco tem portanto razão, do que com seu estilo muito simples e direto, às vezes até deliberadamente provocativo e, para alguns, até irritante, mas precisamente por isso capaz de se fazer compreender por todos, ele especificou que Maria «[...] ele nunca quis tirar algo de seu Filho para si. Ela nunca se apresentou como co-redentora". E ela não se apresentou assim porque Maria é a Mulher de Magnificat: «Ele olhou para a humildade de seu servo, de agora em diante todas as gerações me chamarão de bem-aventurada"; abençoado porque me tornei servo, certamente não é por isso que perguntei, para algum vidente demente, ser proclamada co-redentora.

 

a Ilha de Patmos, 3 fevereiro 2024

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A Mãe de Jesus, o tesouro escondido nos Evangelhos

A MÃE DE JESUS, O TESOURO ESCONDIDO NOS EVANGELHOS

«O santo Concílio exorta com fervor e insistência todos os fiéis, especialmente os religiosos, aprender “a sublime ciência de Jesus Cristo” (Fil 3,8) com leitura frequente das Escrituras divinas. “Ignorância das Escrituras, na verdade, é ignorância de Cristo”. Deixe-os abordar voluntariamente o texto sagrado, tanto através da sagrada liturgia, que está imbuído de palavras divinas, tanto através da leitura piedosa, tanto através de iniciativas adequadas para este fim como de outros subsídios, que com a aprovação e cuidado dos pastores da Igreja, louvavelmente hoje eles se espalham por toda parte".

- As páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF

 

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Nos anos que se seguiram ao Concílio Vaticano II A ciência bíblica fez avanços importantes, oferecendo contribuições hoje essenciais para a Teologia em seus diversos ramos e para a vida cristã. Tem sido assim pelo menos desde, desde a época de Pio XII, na Igreja Católica o estudo da Bíblia foi incentivado ao dar a possibilidade de utilizar todos os métodos normalmente aplicados a um texto escrito.

O anúncio – Obra de Salvador Dalí, 1960, Museus do Vaticano (clique na imagem para abrir a página)

Quantos estão conscientes dos enormes benefícios que os estudos exegéticos trouxeram para a teologia que investiga a figura e o papel da Virgem Maria, a chamada Mariologia. Que riqueza poder dizer hoje que a história da anunciação (LC 1, 26-38) pela sua forma literária, preservando dentro de si a comunicação de um nascimento milagroso, no entanto, é uma história de vocação: A vocação de Maria. Mas quem sabe? Quem notou que na versão CEI da Bíblia de 2008, aquele que lemos atualmente em nossas liturgias, o anúncio do anjo a Maria é feito hoje com: "Alegrar"; quando na versão anterior do 1974 foi lido: «Eu te saúdo»; devido à grande influência devida à oração deAve Maria? Foi o padre jesuíta Stanislas Lyonnet[1] o primeiro que em 1939 ele destacou que o convite imperativo à alegria ("alegrar", Kayre Do LC 1,28) referiu-se aos textos proféticos dirigidos à "filha de Sião" (Sof 3,14). Mudar tudo, não é mais uma simples saudação, mas Maria recebe um convite que no passado foi dirigido a Israel, a quem os profetas se dirigiram como a uma mulher. Na Idade Média diziam que devido à sua função materna Maria era “Figura da sinagoga”[2], hoje, graças às aquisições exegéticas damos a esta afirmação uma conotação nova e mais sólida do ponto de vista bíblico.

Quando ainda hoje falamos da Virgem Maria, infelizmente também entre os sacerdotes e ainda mais entre os fiéis, assistimos à banal repetição dos habituais discursos devocionais e emocionais; no máximo chegamos a seguir o delicado e discutido tema de Maria co-redentora. Quantas homilias que querem explicar o episódio de Caná ainda falam dele como um simples milagre? Esta palavra não está presente na passagem do Evangelho. Em vez disso, falamos de um “sinal” – “Jesus fez isto como o início dos sinais” (GV 2,11) - que no Quarto Evangelho tem uma profundidade e significado teológico completamente diferente. E Maria estava presente lá, que nem é chamado pelo nome, mas apenas identificado como: «Dona». No entanto, tudo o que ouvimos é sobre a Madonna: A Madonna que forçou o milagre. Quem sabe quantos sabem que a sentença de Jesus à sua Mãe é muito provavelmente uma pergunta - «A minha hora ainda não chegou?» - como um exegeta talentoso provou décadas atrás[3]. A nova Bíblia CEI ainda não relata isso, mas pelo menos, da versão anterior, o termo milagre foi alterado e agora podemos finalmente ler a palavra “sinal” (GV 2,11).

Outra mudança interessante de perspectiva o que aconteceu lentamente, enquanto examina cuidadosamente a figura de Maria nos Evangelhos, foi deixar de lado o vínculo tradicional entre Ela e a figura de Eva, protagonista do proto-evangelho de Genesi. Porque era, ao contrário, mais coerente com os textos e rico em perspectivas teológicas e eclesiológicas ver Maria como imagem daquela filha bíblica de Sião (Vontade 86 [87],5, 5 LXX), a nova Jerusalém que se torna protagonista da nova Aliança com Jesus.

Isto emerge claramente nas histórias do Evangelho, especialmente em dois textos joaninos que vêem Maria, nunca foi chamado pelo seu nome próprio, mas identificada antes como «A mãe de Jesus» ou mais curiosamente como «Mulher». O episódio das bodas de Caná (GV 2, 1-11) e o da “Mãe” debaixo da cruz (GV 19,25-27) junto com o discípulo amado, estão diretamente ligados justamente pela presença em ambos os momentos desta “Mulher”.

No primeiro caso, uma Caná, estamos no início da manifestação de Jesus, no segundo episódio estamos no final desta revelação, lá: «Tudo foi realizado» (GV 19,28). Revelação que representa o leitmotiv do Evangelho Joanino: "Deu, ninguém o viu: Filho único, que é Deus e está no Pai, é ele que O deu a conhecer " (GV 1,18). Caná é o culminar de uma semana em que Jesus começa a revelar-se aos seus primeiros discípulos, depois do primeiro grande dia atemporal do prólogo; a cruz é o momento final, antes da ressurreição, é claro, que vê Jesus revelar-se à Mãe e ao discípulo, aquele que nunca deixou de seguir Jesus desde o início, o grande mistério da Igreja que olha com fé para o que aconteceu e dá testemunho disso: «Quem viu dá testemunho» (GV 19,35).

Uma Caná, Maria, a Mãe de Jesus, ela é aquela Mulher que representa a humanidade na pobreza e o Judaísmo que viveu da esperança messiânica. As palavras tão apodíticas - «Eles não têm vinho» (GV 2,3) - significariam o desejo de Israel de ver a difusão do vinho messiânico ou a revelação definitiva da Nova Aliança, de acordo com o rico simbolismo do vinho na tradição bíblica e judaica. Ela convida, Por conseguinte, os discípulos a renovar aquele propósito já expresso na antiga aliança do Sinai: «Tudo o que Yahweh disse, nós faremos"; «Tudo o que ele lhe disser, faça isso" (É 19,8; Veja também 24,3.7; GV 2,5).

São João Evangelista, como ele costuma fazer ao longo de seu trabalho, por exemplo, na história da mulher samaritana junto ao poço (GV 4,13-14), pede-nos que nos elevemos do nível humano e histórico ao mais espiritual e teológico. Onde espiritual não significa menos fiel à verdade, em vez disso, designa e indica o significado mais oculto e profundo oculto em uma história, em linha com o que a hermenêutica moderna também está descobrindo. Martin Heidegger em seus escritos diz que a linguagem se encontra no “impronunciável” e o sentido no “não dito” do texto, enquanto o filósofo Emmanuel Lévinas fala em ir "além do verso", Gregório, o Grande, um medieval, ele até disse isso: «O texto cresce com quem o lê».

Em relação a Maria, o Evangelho conduz-nos, portanto, através do significado imediato e mais evidente dela como mãe de Jesus, porque o carregou no seu ventre e o deu à luz, ao de um representante de toda uma comunidade que deseja unir-se a Jesus que, dado o contexto, ela quer se ligar a Ele como uma noiva ao seu noivo, pois Ele é Aquele que traz a salvação, o novo símbolo do vinho da nova aliança messiânica. Todo o trecho e o uso do termo “Mulher” é um convite a nos elevarmos do nível histórico e literal ao sentido mais oculto e profundo que é o espiritual., teológico e altamente significativo para os crentes. É por isso que o episódio de Caná ocorre no final da primeira semana da manifestação de Jesus aos seus discípulos, curioso para saber quem ele é, o que traz novo respeito a John que o indicou (GV 1,36) e onde está o segredo dele: "Onde você vai ficar? » (GV 1,38). Não é por acaso que o evangelista comenta no final que Jesus não fez um simples milagre em Caná, mas “ele manifestou a sua glória e os seus discípulos começaram a acreditar nele” (GV 2,11).

Se o papel materno da Mulher para com os discípulos, uma Caná, era incompleto ou melhor, inicial, sob a cruz isso aparece claramente. Ali mesmo Maria recebe uma nova maternidade espiritual que se expressa na relação recíproca entre ela e um discípulo: «Eles estavam perto da cruz de Jesus, sua mãe, irmã de sua mãe, Maria mãe de Cleofas e Maria Madalena. Jesus então, vendo sua mãe e ao lado dela o discípulo que ele amava, Ele disse à sua mãe: «Donna, aqui é o seu filho!». Depois disse ao discípulo: «Aqui está sua mãe!». E desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua " (GV 19,25-27).

Diz-se que quando alguém está à beira da morte geralmente pronuncia palavras importantes, definitivo. E estas são as últimas palavras de Jesus antes de morrer, antes de pronunciar aquela definitiva: «No set». Mas mais uma vez São João nos alerta que uma revelação importante está escondida aqui. Ele faz isso usando um esquema usado muitas vezes em seu trabalho, ou usando os dois verbos: veja, terrível; e então o advérbio "aqui", em sequência. Os estudiosos chamam esse processo: esquema de revelação; porque indica que o autor está nos contando que algo novo está sendo ilustrado.

Ao contar a paixão, a crucificação e morte de Jesus, João não se contradiz e reúne temas de grande importância teológica. A realeza de Jesus é universal, como indicam as línguas do título da cruz: «Foi escrito em hebraico, em latino e em grego» (GV 19,20); todos os filhos dispersos de Deus estão reunidos: "E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim" (GV 12,32); sua túnica inutilizável representa a unidade da Igreja, pelo menos na exegese patrística por causa do verbo esboço ("fatia") usado aqui, daí cisma: «Portanto, eles disseram entre si: «Não vamos rasgar, mas vamos sortear de quem será a vez". Ele é o cordeiro pascal intacto: «Isto aconteceu, de facto, para que se cumprisse a Escritura: Nem um único osso será quebrado." (GV 19,36; cf.. É 12,46). E no ápice desta revelação está a entrega de Jesus de “sua mãe” ao discípulo.

Na verdade, notamos nos versículos que a Mãe de Jesus que é "seu" (termo repetido quatro vezes), torna-se através das palavras de Jesus ao discípulo: "Sua mãe"; e vice-versa ele por ela: "Seu filho". Este discípulo é amado porque é aquele que nunca deixou de seguir Jesus desde o início, daquela semana inicial que desemboca no sinal de Caná que mencionamos acima; o que isso, em vez de, não teve sucesso para Pietro, que terá que retomar seus seguidores mais tarde. Neste sentido ele representa o discípulo por excelência com quem todos devemos nos conformar, é um símbolo de todo verdadeiro discípulo de Jesus, ser capaz, inclinando-se sobre o peito, para compreender os aspectos mais íntimos Dele. A mãe, como vimos em Caná, representa a filha de Sião, mas agora em sua função materna plenamente revelada. É ela quem vê seus filhos anteriormente perdidos, agora reúna-se (É 60, 4-5 LXX). Seja para Caná, na fase inicial, essa relação foi mencionada, aqui alcança todas as suas evidências. A “Mulher” agora se torna a mãe da Igreja, representado pelo discípulo.

Em que consiste esta nova maternidade? que chamamos de espiritual, devido ao fato de que o verdadeiro e único Filho que ela teve foi Jesus? Precisamente por causa do seu vínculo indissolúvel com Jesus, De agora em diante ela só poderá ser para o novo filho, a Igreja, aquele que leva a Jesus, que nos convida a entrar numa aliança que já não é inicial como em Caná, mas definitivo, sancionado pela morte salvadora de Cristo na cruz. Será ela quem renova para os discípulos o que foi para Jesus na encarnação: será a mãe. Se já em Caná os discípulos não eram chamados de escravos, mas sirva, eu "diakonoi" De GV 2,5, ainda mais aqui eles são considerados crianças. E essa maternidade, dado sob a cruz, expressa-se em ajudar o discípulo, todos nós, compreender o significado profundo do que aconteceu desde o início e o que está acontecendo naquele momento da provação. É por isso que o discípulo, diz o evangelho, ele entende imediatamente as palavras de Jesus e leva em seu coração o que agora é sua Mãe. Não toma posse, como se uma mulher passasse a propriedade de um para outro, mas ele acolhe isso por tudo o que isso significa agora, graças à palavra reveladora que acaba de ser dita por Jesus. Por esta razão o evangelista comenta: «E a partir daquela hora o discípulo a acolheu consigo» (GV 19,27).

O discípulo, participante da hora messiânica do Senhor e graças à presença materna de Maria pode dirigir o olhar de quem compreendeu para Jesus na cruz, no sentido mais amplo do termo, o de levar consigo e dentro de si o grande mistério do qual é testemunha. E na verdade estas são as palavras dele: «Quem viu dá testemunho disso e o seu testemunho é verdadeiro; ele sabe que está dizendo a verdade, para que você também possa acreditar" (GV 19,35).

O que o discípulo testifica, logo após receber esta nova Mãe? Quem ouviu as últimas palavras de Jesus sobre a sua obra consumada e os outros que expressaram o seu desejo de dar o Espírito: «No set» (Gv 19,28b). Será depois da morte de Jesus, que João descreverá precisamente como uma entrega do Espírito - «Ele desistiu de seu espírito» (GV 19,30 Vulgata) – com a abertura do lado de onde sai o sangue, isto é, a vida de Jesus dada até agora, e água, símbolo do dom do Espírito, como foi anunciado diversas vezes no Evangelho (GV 7, 37-38), que a sua vontade será, definitiva e definitivamente, um olhar de fé dirigido perenemente a Jesus: «Eles olharão para aquele que perfuraram». (GV 19,37). Um Padre da Igreja escreve:

«Ninguém pode alcançar o significado (do Evangelho de João) se ele não reclinasse a cabeça no peito de Jesus e recebesse Maria como mãe de Jesus, E, ser outro João, para que ele se sinta designado por Jesus como se fosse o próprio Jesus. Porque… Maria não tem outros filhos além de Jesus; quando Jesus diz à sua Mãe: “Aqui está seu filho” e não: “Aqui esse homem também é seu filho”, é como se ele estivesse contando a ela: “Aqui está Jesus a quem você deu à luz”. Na verdade, todos alcançaram a perfeição “ele não vive mais, mas Cristo vive nele” e porque Cristo vive nele, Cristo conta a Maria sobre ele: “Aqui está seu filho, o Cristo”»[4].

Se hoje eu reler estas ousadas palavras de Orígenes percebemos quanta verdade teológica e beleza espiritual eles contêm, também devemos isso ao fato de que o estudo de Maria nas Escrituras, que voltou a florescer nas últimas décadas, permite-nos colher os frutos de um trabalho de análise rigorosa e amorosa dos textos bíblicos e desfrutar de afirmações antigas com consciência renovada. E a Igreja recomenda não só que o texto seja estudado por especialistas, mas que todos possam beber da fonte da Sagrada Escritura:

«O santo Concílio exorta com fervor e insistência todos os fiéis, especialmente os religiosos, aprender “a sublime ciência de Jesus Cristo” (Fil 3,8) com leitura frequente das Escrituras divinas. “Ignorância das Escrituras, na verdade, é ignorância de Cristo”. Deixe-os abordar voluntariamente o texto sagrado, tanto através da sagrada liturgia, que está imbuído de palavras divinas, tanto através da leitura piedosa, tanto através de iniciativas adequadas para este fim como de outros subsídios, que com a aprovação e cuidado dos pastores da Igreja, louvavelmente hoje eles se espalham por toda parte. Contudo, lembrem-se que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada pela oração, para que se estabeleça o diálogo entre Deus e o homem; contanto que “quando nós oramos, vamos falar com ele; nós o ouvimos, quando lemos os oráculos divinos”». (palavra de Deus, 25).

Aqui estamos agora no propósito desta pequena contribuição. Incutir nos leitores o desejo de amar e aprender sobre as Escrituras de maneira séria, mas também apaixonado. Resumimos muito aqui, muito, porque cada aspecto teria exigido um tratamento mais amplo. Esperemos que sirva pelo menos como estímulo ou como... entrada como dizem no jargão, especialmente porque o tema abordado referia-se à Virgem Maria. Este pequeno escrito pode ajudar quem lê a voltar àquela fonte de revelação que é a Bíblia, que tanto pode nos contar sobre Maria., mais do que as narrativas circulantes, também em social, muitas vezes não é de excelente qualidade. Porque como disse um autor antigo e deixo em latim é tão fácil de entender: «Toda a Bíblia é um livro, e esse único livro é Cristo»[5].

Sanluri, 6 fevereiro 2023

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NOTA

[1] LIONNET S., Kaire, Kejaritomene, Bíblica 20 (1939)

[2] Um brilho interlinear de Gv 2,1: «A figura materna da sinagoga», no sagrado cuidado do Glossário Bíblico ordinário…, V, Antuérpia, 1617, 1044; SÃO TOMÁSO D'AQUINO, Super Evan. S. de João (ed. Cai.), n. 346: «[…] tendo neste o formato de uma sinagoga, quem é a mãe de Cristo".

[3] VANHOYE A., Questionamento joanino e exegese de Caná (GV 2,4), na Bíblia 55 (1974).

[4] Orígenes, Comentário sobre São João, eu,4,23; SC 120,70,72.

[5] Hugo de São Vítor, De Arca Noé, 2, 8: PL 176, 642; cf Ibid.. 2, 9: PL 176, 642-643; Catecismo da Igreja Católica, não 134).

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Da desorientação doutrinária da Igreja ao pecado dos padres e à reciclagem dos leigos. Perspectiva de uma cultura intransigente que ao condenar santifica e condena santificando

DA DESORIENTAÇÃO DOUTRINÁRIA DA IGREJA AO PECADO DOS SACERDOTES E À RECICLAGEM DOS LEIGOS. PROSPECÇÃO DE UMA CULTURA NÃO TRANSANSIGENTE AO ENVIAR SANTIFICADORES E SANTIFICAR SENTENÇAS

O “tolerante” moderno, em vez de, ele não se sacrifica por suas idéias como o idealista faria, pelo contrário, não se escrúpulo em sacrificar aqueles que têm idéias contrárias à sua, assim como um ditador faria com seus oponentes. Quantos mártires de tolerância e direitos existem hoje? Mas talvez os mártires mais numerosos sejam aqueles que são considerados semeadores involuntários de ódio justamente porque divergem, portadores de ódio que não são vistos porque estão presentes apenas no olhar do tolerante de plantão que tem interesse em usar o ódio como um instrumento ideológico de controle de massa.

- As páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF
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eu. UMA PERGUNTA DE PRINCÍPIO

Eu acho que não revelo segredos não confiável, se eu disser que manter os cristãos cristãos, nos dias de hoje, não é uma tarefa simples. Não se trata tanto de preservar apenas uma aparente identidade tradicional - pelo menos no que diz respeito ao continente europeu - mas de mostrar que Deus ainda tem um certo direito de cidadania na vida dos homens e que Cristo é reconhecido como o evento fundador e definitivo da revelação. divina.

o colapso da abóbada da basílica de San Francesco em Assis em 1997 [clique na imagem para abrir o vídeo]

De acordo com uma pesquisa a Centro de Pesquisa Pew [cf. WHO] conduzido em 2017 em uma amostra de 1.804 entrevistados, 80% dos italianos se declaram cristãos, o fato preocupante diz respeito à frequência, na verdade o 23% participa de serviços religiosos pelo menos uma vez por semana, a 20% uma vez por mês e em 34% tem uma prática muito menos assídua. De acordo com outros dados relacionados a uma pesquisa Ipsos de 2017, sempre na itália, seu 60.000 respondentes, Católicos estão diminuindo. Vai de 85,4% dos 2007 ai 74,4% a 2017. Um estudo mais recente do 2018 dell'Estudo sobre valores europeus 84,4% dos italianos geralmente dizem que acreditam em Deus sem outras especificações úteis.

Dados em mãos estamos passando por uma queda drástica na fé cristã, mas o que uma pesquisa nunca pode dizer diz respeito à motivação teológica que representa a verdadeira razão dessa queda. A motivação teológica que se torna uma pedra escandalosa sobre a qual as estatísticas impiedosas são quebradas reside no fato de que não se possui mais a especificidade do cristianismo, para que muitas vezes nos perdemos, à mercê de uma forma de Alzheimer que nos torna incapazes de reconhecer a fé e reconhecer a nós mesmos como crentes prontos para dar razão, como São Pedro expressa em sua primeira epístola [cf.. 1PT 3,15-16].

Eu dou um exemplo para ficar mais claro. Nenhum judeu, de ontem a partir de hoje, nunca se sonharia em negar a aliança entre Deus e Abraão e, acima de tudo, o evento fundador que unificou o povo escolhido durante a libertação da Páscoa no Egito. Nenhum judeu, são, duvidaria que Deus é o Goel libertador e redentor do povo e que em Moisés tornou possível a salvação contra o domínio do faraó do Egito. Embora essa fé tenha sido severamente testada diante dos terríveis eventos de Auschwitz, a fé de nossos irmãos em Abraão permaneceu substancialmente inalterada por séculos e se torna um motivo para a identidade étnica e religiosa ser celebrada com orgulho em todas as famílias.

Para nós cristãos, em vez de, ter uma certa fé não é uma questão de orgulho, mas de vergonha, somos frequentemente os primeiros a nos considerar intransigentes e fanáticos quando tentamos nos elevar acima da mediocridade. Em seguida, ser mais digerível aos olhos de quem vê, preferimos ficar rosados ​​e mostrar um amor universal que podemos justificar lindamente através do discurso escatológico de Mateus 24,31-46 que - aliás - de acordo com a exegese correta, nunca deve ser divorciado das passagens subsequentes - narradas pelo Santo Evangelista Mateus, primeiro a parábola das Dez Virgens [cf.. MT 25,1-13] e depois o dos Talentos [cf.. MT 25,14-29] — com o risco de fazer o texto sagrado dizer o que realmente não pretende dizer.

Como evidência disso, Trago um exemplo em apoio às minhas palavras. Quantas vezes ouvimos falar de pregar sobre o amor nos púlpitos? Quantas vezes o amor foi usado como slogan e chave mestra justificar tudo, mesmo o injustificável e o irracional? Quantas vezes, em nome do amor, fizeram escolhas completamente más, expressando o mais sentimentalismo emocional e a paixão mais sedutora? O termo cristão de caridade refere-se a Deus, de acordo com o ensino do apóstolo João: "Querido, vamos amar um ao outro, porque o amor é de deus: quem ama nasceu de Deus e conhece a Deus. Quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor " [cf.. 1GV 4,7-8]. Triste é a consciência de verificar que esse "amor" hoje tão fortemente divulgado é privado da presença de Deus Trindade e usado como álibi através do qual o pecado é normalizado até que se esgote em uma atitude exclusivamente filantrópica e utilitária. Essa atitude de empobrecer caridade de fato, não é um vício moderno da pessoa de Deus, forte dessa sabedoria dizendo Nada de novo sob o sol [nada de novo sob o sol] a história do Cristianismo já conheceu esta degeneração do conceito de amor desde os seus primeiros séculos.

Dentro 361 d.C. o imperador Juliano, o apóstata, ele se opõe vigorosamente ao Cristianismo, implementando uma política de paganização do povo e um retorno ao pensamento neoplatônico. O cristianismo reterá apenas a atividade de caridade e a atenção ao próximo que tenta enxertar dentro da anti-Igreja pagã que ele projetou. A história nos diz que a tentativa foi impraticável, paganismo decadente, bem como o ateísmo moderno assumido pela religiosidade de elite, ele não podia competir com o autêntico amor de Deus, que em Cristo consiste na característica do heroísmo até o sacrifício da vida e, no Espírito Santo, na característica da missionariedade, que é a principal causa de toda ação virtuosa.. O amor, ser autenticamente cristão, não basta fazer o bem, mas deve levar a uma doação total, mesmo com essas pessoas e nessas situações sem amor, em virtude do fato de que se a justiça do discípulo não exceder a do mundo, não há mais que seja uma indicação de perfeição e uma garantia da presença do Espírito do Pai, como indica o Santo Evangelista Mateus [cf.. MT 5,20]. O amor cristão é aquela virtude teológica que se reconhece em Deus e o leva a ele, anuncia salvação para a alma, converte do pecado e abre os portões do céu.

Após essa digressão necessária sobre o relacionamento entre Deus e o amor, voltemos à busca das questões de significado que desafiam nossa fé. Quem é jesus? O que ele veio fazer no mundo? Estas são as questões básicas ainda, na maioria dos casos, as perguntas permanecem sem resposta para muitos jovens que participam do catecismo e para muitos jovens cristãos. A situação não muda muito se enviarmos essa pergunta a adultos, para os pais dessas crianças, ou aos avós que, trágico para dizer, eles estão caminhando para um retorno ao analfabetismo religioso que leva a um ateísmo prático real.

Agora, para saber quem é Jesus Cristo nos resignamos a questionar os vários secularistas da moda que estão no social e na televisão com um ar suave, eles ditam a nova cristologia na página com a circunstância agravante que a Igreja, o oficial, aquele designado para o controle da doutrina correta, que deve confirmar os irmãos na fé, é silenciosa. E mesmo quando ele fala, tentando montar uma negação malfeita e pálida, ele o faz com pouca convicção, a fim de suspeitar que certas afirmações heréticas ganharam certa simpatia, mesmo dentro dos palácios sagrados.

Nós podemos dizer, neste ponto, esse dogma entrou em crise? Absolutamente não. Quem entrou em crise é um certo Naomesa eclesiástico formada por pastores e teólogos que perderam – sim – a bússola da fé e que recorrem cada vez mais à categoria de “mistério” tentando se esconder atrás de um biombo, já que eles não podem mais dar razão para a fé e a esperança que há neles, tudo está incluído nas primeira e segunda epístolas de São Pedro e no Evangelho de São João [cf.. 1PT 3,15; 2PT 1,16-19; 1 Gv1, 1-4]. Desta forma, ele perdeu as duas virtudes teológicas da fé e da esperança, o que resta, o amor, assume as conotações da modernidade e busca de consentimento a qualquer custo. Você já reparou que a modernização da pessoa de Cristo, da Igreja, do Magistério, da moralidade, da formação do clero e sua identidade sempre foi realizada pelos campeões do amor e em nome do amor? Chegamos ao paradoxal, em que a corrupção doutrinária da Igreja está sob a bandeira do amor! Aquele amor que, é necessário reiterar, ele se tornou carne e deu a vida pelo pecador, enfim, insulto à lesão. No auge dessa confusão doutrinária, há também o ato sacrílego de querer confundir ou associar Deus ao pecado.. Mas se pretendemos permanecer fiéis a Cristo e à Igreja Católica, assim como St. Thomas Becket com seu martírio, nós temos que resistir e a resistência cristã não se realiza no canto de "Bella Ciao", mas de 'deixe Pasquale ' o que nos lembra que Cristo é Deus, Senhor e Soberano, conquistador do pecado.

São, em última análise, ser cristão significa entrar na vida íntima de Jesus Cristo, e que ele reine como o governante indiscutível da minha existência - a verdade reiterada todos os anos sobre a solenidade de Cristo Rei no final do ano litúrgico - talvez seja bom reconhecer que algo deu errado ou estamos diante de um grande mal-entendido. A fé é acima de tudo uma adesão do homem a Deus e, ao mesmo tempo e de maneira inseparável, é o consentimento livre de toda a verdade que Deus revelou e que encontra plenitude em Jesus Cristo, revelação definitiva e completa do mistério salvador de Deus [cf.. O Senhor Jesus Cristo].

Portanto, nós francamente reconhecemos que somos nós sacerdotes, bem como os chamados cristãos comprometidos – aqueles que, por exemplo, militam em movimentos eclesiais, eles se reconhecem como ativistas na vida social e política do país, que ajudam na paróquia, que praticam uma certa caridade - na melhor das hipóteses estamos perseguindo uma cristianismo secundário, fronteira ou periferia que aos olhos dos mais maliciosos se revela como uma fachada do cristianismo.

Com este termo identificamos uma certa cultura cristã extremamente variada e complexa que negligencia o fim supremo e sobrenatural da fé que consiste na salvação da alma, ignora a luta espiritual contra o pecado e a abertura à graça divina, juntamente com a necessidade de permanecer dentro de uma fé católica divina observada dentro de uma comunidade de fé que se reconhece na Igreja de Roma.

Conto cristianismo secundário dissipa em grande parte a figura do sacerdote, reinventando-o como Gerente, um curador diligente do museu e assistente social pago regularmente com horário de trabalho variável. A mesma dissipação é encontrada entre os leigos, naqueles que não se identificam mais na categoria dos fiéis (então fiel a quem e o quê? mah!) e por esse motivo, optam por hibridar em modelos do cristianismo que transformam todos eles em figuras mitológicas difíceis de conciliar em uma jornada de fé e em uma vida que no batismo foi entregue a Deus.

Não há dúvida de que há uma necessidade urgente de reiterar uma questão de princípio: a essência do cristianismo está nessa pequena palavra que Jesus pronuncia várias vezes no evangelho de João [cf.. GV 8,24; 8,28; 8,58; 13,19; 18,5] designar a si mesmo: é aquele’Eu sou — em greco ἐγὼ εἰμι, Eu eimi, que é uma garantia da identidade divina [cf.. É 3,14-15] e de salvação para toda criatura.

É a escolha totalizante desse eu divino que coloca em crise e que, como pode ser visto na leitura de Jacob Neusner em seu livro "Um rabino fala com Jesus", constitui a grande diferença entre o Israel Eterno e o Novo Israel, constituído pelo povo dos batizados redimidos pela Paixão de Cristo e sua Ressurreição.

Meu EU identidade ele deve ser capaz de reconhecer o mistério de Deus, reprimir 'Eu sou quem tem o primeiro lugar [cf.. LC 14,25-33] e isso me joga no chão [cf.. No 22,8] e aterroriza sempre que eu pretendo possuí-lo e gerenciá-lo como eu quiser [cf.. GV 18,6], todos, pode ser encontrada nos Evangelhos de San Luca e San Giovanni.

Quem é jesus? Jesus é Deus, como várias passagens das sagradas escrituras indicam para nós, em particular o Santo Evangelista Lucas, seguir com o Evangelho de São João e a correspondência paulina [cf.. LC 22,70; GV 1,1.14; GV 5,18; GV 8, 58; Fil 2,6; Com o 2, 9; Com o 1,15; EB 1,3], é o senhor [cf.. RM 10,9; GV 20, 28; LC 23,39-43; Fil 2,11], ele é o autêntico revelador do Pai [cf.. GV 10, 30; GV 5,22-23; GV 14,8-11], e por essas razões, ninguém pode ignorar essas verdades reveladas sem consumir uma traição, fazer uma negação, sem se sentir escandalizado ou iniciar uma guerra santa; tudo sempre com referência ao Evangelho de São João. Este Deus-homem veio para salvar o mundo dos pecados [cf.. MT 1,21], para que o homem tenha uma vida bonita e não uma boa vida [cf.. GV 10,10] e vivendo seriamente, ele é definitivamente privado do câncer do pecado [cf.. EB 2,14-15] e justificado em seu sangue [cf.. RM 5,9; 8,33]. Não há alternativas, o ciúme divino do Antigo Testamento [cf.. Dt 5,6-10] é combinado com a escolha totalizadora de Cristo e sua pessoa é a única opção de comunhão possível que produz frutos de nova vida [cf.. MT 12,30; LC 5,38].

Jesus Cristo é tão volumoso que não é possível silenciá-lo, por dois mil anos, seu nome ressoou na terra e sua fidelidade provou ser tão estável quanto o céu [cf.. Vontade 89,3]. Tudo ainda fala dele: do calendário para os feriados, das tradições civis à ética, da arte à música; história, geografia, o modo de calcular o tempo e até o vasto cosmos e a natureza testemunham que Ele é Deus e que é o Senhor. Mesmo antes daqueles que pretendem negar perniciosamente, rejeitá-lo, Até que desapareça completamente, o mérito involuntário deve ser admitido - assim como foi para os demônios [cf.. MC 5,6; LC 4,34; No 19,15] - de um reconhecimento querigmático, em que sua majestade e poder não são nem um pouco questionados.

E enquanto Cristo se proclama e se afirma, sua majestade é reiterada, seu papel principal que ele desempenha na história humana, embora este último oculte com mais frequência sua presença como Adam [cf.. GN 3,9-10] ou desejar como Nietzsche fazer um parricídio que rompa a dependência angustiada do parceiro divino, promessas de liberdades mais amplas.

.(II). CRISE DE FÉ, CRISE DOUTRAL, CRISE MORAL

.A questão do princípio que eu queria abordar no primeiro parágrafo deste artigo nos ajuda a entender melhor a condição da crise crônica que há cinquenta anos afeta o quão sólida a Igreja é. É uma crise em várias frentes que afeta os aspectos de acreditar na atual contingência histórica. Da doutrina ao cuidado pastoral, da moralidade à espiritualidade, do testemunho diário à maneira de interpretar o martírio, tudo repousa sobre uma fé instável, onde Cristo não é mais Deus e seu papel não é mais o do Salvador. Atenção bem, afirmar a existência de uma má fé não é o mesmo que dizer que não existe mais uma fé em geral ou que aqueles que acreditam o fazem de maneira maliciosa ou interessada. As estatísticas mostram que ainda cerca de 80% das pessoas se declaram cristãs, mas o fato de se declarar ainda não é razão suficiente que leva a acreditar. Os abençoados apóstolos Pedro, André e João se viram reprovados várias vezes por Nosso Senhor por sua fé nele ainda não suficientemente madura e aberta à graça.. E todos os outros, embora identificados como os discípulos do Nazareno, eles não hesitaram em abandoná-lo no momento da paixão, negando com obras o que eles proclamavam abertamente. Em outras palavras, podemos dizer que o registro do nome no registro paroquial de batismos não nos torna cristãos crentes e credíveis. Essas considerações nos levam a entender como uma fé dessa natureza e uma crença desse tipo não acrescentam nada e não prejudicam a existência do homem.. Com as palavras do Evangelho de João, podemos dizer que a fé leva essencialmente a um habitar lá onde Jesus esta presente [cf.. GV 1,38; 15,4-ss]. Ao habitar Nele, há mais que leva à cristificação da vida do que, embora obra de graça, no entanto, precisa de assistência humana e do exercício do livre arbítrio.

Como não reconhecer Karl Rahner e na invenção dos “cristãos anônimos” a astúcia magistral de uma aparente religiosidade moderna que, em face de uma proposta aberta de fé, levou muitos a acreditar que é muito melhor manter-se o mais longe possível de tudo o que é cristão (e talvez até católico) preferindo passar o tempo mais produtivamente em vez de recorrer a um Deus que não se conhece mais pelo nome e que se preservou apenas como presença formal. Essas pessoas são mais do que “cristãos anônimos” – anônimos para quem vê que Deus sempre chama a todos pelo nome [cf.. É 43,1; 45,4] - eles deveriam ser chamados de “ateus dogmáticos”, já que não sentem a necessidade de crer no Deus de Jesus Cristo, eles já vivem dentro de uma fé ateísta que se alimenta e se alimenta de seus próprios dogmáticos. Preste atenção nisso, ninguém é mais dogmático e intransigente do que um ateu convencido, que afirma vigorosamente o que para ele não deveria existir, e lutar contra o que ele não acredita mais. Assim como ninguém está mais apegado às tradições cristãs de alguém que abandonou a prática religiosa por anos e vive com memórias distantes e nostalgia. dogmatismo, rigidez, nostalgia e estilos de fé escleróticos são os resíduos de alimentos dos quais os cristianismo secundário vorazmente alimenta, mas, como são indigestos, são regurgitados assim que se aproxima uma novidade evangélica.

Devemos reiterar que a fé cristã curto é uma ilusão piedosa, se não consistir em uma teologia bem estabelecida da salvação. Cristo não é apenas Deus para crer, mas ele é o Salvador e Redentor do homem, aquele por quem a salvação entra no mundo e o homem se liberta da escravidão do pecado [cf.. MT 1,21; MC 2,7]. A fé sem salvação é mutilada e, para sobreviver, é direcionada e identificada para outras disciplinas do conhecimento humano., como filosofia, psicologia, a sociologia, antropologia, a medicina, rumo a um novo humanismo com uma marca ateísta que manifesta sua própria hybris presumindo salvar a fisicalidade do indivíduo - lutar contra a pobreza, passar fome, para doenças, a guerras - e preservar a criação - paralelismo, ambientalismo, franciscanismo pseudo-comunista - reconstituindo uma virgindade primordial agora perdida, tudo à custa de uma alma divina imortal que foi criada por Deus e que retornará a Deus após a morte. De fato, se queremos dizer tudo, esse falso hybris que lutou contra o pecado original no passado e ainda luta hoje, tira o sentido do pecado do homem, introduzindo lugares de controle externo nos quais procurar o bom bode expiatório para justificar qualquer adversidade e oposição. Infelizmente, o homem é criado para Deus e sem ele seu coração não consegue encontrar a paz [cf. Augustine, As Confissões, 1,1.5], sem senso de pecado e sem necessidade de redenção, o que resta é o sentimento de culpa que esmaga e deprime a pobre humanidade moderna. Muitos deresponsabilizzati, são incapazes de realizar um verdadeiro e sincero exame de consciência - mesmo tendo em vista uma confissão sacramental - que conduz ao reconhecimento da culpa e à busca da redenção daquele que é capaz de fornecê-la.

Alguns preferem fazer o download para o diabo culpa de todas as reversões pessoais, rejeitando ingenuamente a questão sobre os ombros do espírito do mal - que aqui é assumido como um lugar de controle externo - sem lembrar que o tentador [cf.. GN 3, ss] para consumir a queda do homem, ele precisava de seu consentimento. Resumidamente, atenuando atenuando, fácil e improvável para uma humanidade além do limite da desordem.

Para desviar a atenção dessa triste verdade o que leva a um pessimismo de que definir Leopardi soaria como um eufemismo, oposições são inventadas, distrações em massa lutando entre si. E, como na época dos romanos antigos, as pessoas competiam no Coliseu para manter as pessoas famintas boas, hoje você compete entre facções opostas para desviar suas mentes: tradicionalistas versus progressistas, os papistas contra os sedevacantistas, os Lefebvrianos contra os modernistas, os Guelphs contra Ghibellines, cristãos de direita contra cristãos de esquerda, sacerdotes seculares contra padres regulares, em suma, a lista ainda poderia se prolongar e continuar indefinidamente com a inclusão de movimentos eclesiais que competem para ganhar a palma da mão dos melhores, se a questão não fosse por si só suficientemente trágica.

Diante desse panorama, a Igreja hierárquica, o dos pastores com cheiro de ovelha, os pobres sacerdotais, lobbies especulando sobre migrantes, integração e bem-vindo o que faz? O exercício de Liderança mais validado hoje pelo clero, ele não repousa mais na autoridade da fé razoável, que traz motivações baseadas na necessidade de acreditar e por que é necessário acreditar. A liderança de muitos de nós, sacerdotes - basta ouvir uma homilia ou uma catequese para perceber isso - está repleta de benevolência democrática e de um estilo que eu definiria como "parlamentar", no qual as coisas são decididas por eleição, através da autoridade da maioria. e se algo põe em perigo o pensamento dominante, uma moção ou interpelação está imediatamente pronta para reverter a situação a seu favor.

O estilo político parlamentar é também o de nossos bispos que estão prontos para se dissociar de seus padres, visto como rebatedores curiosos, quando eles tentam educar os fiéis aos princípios de doutrina e moral, mesmo simplesmente citando o catecismo. Juntamente com os atos de dissociação forçada, existem desculpas fáceis para todas as categorias de pessoas que não correspondem ao pensamento do Evangelho. A técnica de transformar o inimigo em amigo através de um amor bombardeio [bombardeio de amor] que assume a presunção de falhas fáceis e inexistentes é o novo paradigma para ser inclusivo na caridade. Pouco importa se o apóstolo nos lembrar que a caridade deve fugir de ficções [cf.. RM 12,9] e praticar a Verdade, mesmo quando é desconfortável e inapropriado para a maioria.

Nós sacerdotes 3.0 na nova versão atualizada, absorvido pelo papel gerencial dos curadores de museus com um salário fixo, sem paternidade de nossos pastores e sem uma fé sólida que nos distingue como profetas diante do mundo, somos presas fáceis do fomito da sensualidade. Sentidos nublados por uma vida mais afinada com o mundo do que com Cristo, o Salvador do mundo, eles nos expõem a questões críticas que são identificadas através do exercício da sexualidade desordenada, de uma possessividade que expressa o pior de si na gestão do dinheiro, e na incapacidade de manter relações significativas com as pessoas, sem mencionar a manutenção despótica do poder que se aproxima muito da conservação dos privilégios da pior casta.

Falando em sexualidade, é preciso fazer uma distinção. Eu falei sobre sexualidade apenas para diversificá-la da genitalidade, de fato, os dois termos da moralidade cristã são atribuídos a dois aspectos diferentes. Embora os adjetivos sexual e genital eles são usados ​​hoje como sinônimos, eles não são. Identificamos a pessoa em seu ser masculino ou feminino com o termo sexual, em seu comportamento masculino ou feminino, em sua maneira de expressar masculinidade ou feminilidade e no estilo diferente e original de comunicar amor. Com o termo genital, em vez de, queremos dizer o que se refere mais adequadamente aos sistemas genitais, a sua anatomia e fisiologia, à tarefa unitiva e procriadora que a doutrina católica continua a considerar resolutamente unida.

Realidade genital, tão saudado pela modernidade, está incluído no sexual que é mais amplo, completo e tipicamente humano. Estamos preocupados demais em pegar padres por abuso de genitalidade que não percebemos que há uma grande desconexão na prática dessa sexualidade, que é parte integrante e essencial da figura do presbítero.. Tanto é assim que o termo "pai", com o qual costumamos chamar os padres do clero regular, é uma indicação do exercício da sexualidade masculina saudável como uma demonstração de uma paternidade espiritual que visa o acompanhamento e a santificação do povo de Deus. É por isso que os padres são obrigados, em primeiro lugar, a uma masculinidade comprovada e comprovada, que lhes permita expressar melhor o exercício de sua sexualidade, sendo pais amorosos e autoritários..

A maneira de amar que ele conhece em sexualidade e masculinidade seu próprio idioma, pode se expressar de duas maneiras diferentes e antitéticas: através de uma possessividade asfixiante que quer consumir o outro e operá-lo ou através de uma liberdade de diálogo que não teme o outro e propõe amá-lo como ele é, o suficiente para amadurecer e crescer como vemos no encontro entre Jesus e a mulher samaritana [cf.. GV 4,1-26]. Em relação ao sexo feminino, Jesus é diferente da maioria dos homens de seu tempo que usam, eles abusam e objetivam que a mulher receba algo dela em troca. Em Cristo, esse amor livre e libertador do Pai, que testemunha o amor verdadeiro por toda realidade criada, é concretizado. O padre, venha ALTER Christus, não pode mortificar esse amor libertador e livre, constitucional à sexualidade e à natureza de alguém. Compromissos que alternam entre sublimações compensatórias devem ser evitados, distúrbios patológicos e desvios. A liberdade do padre apaixonado, que é uma explicação para uma vida celibatária, complicado, pobre e obediente à imagem do Redentor, é uma condição teológica e profética que não pode ser entendida exceto em função do Reino e daquela vida escatológica completa em que todos os relacionamentos serão assumidos e transfigurados em Deus [cf.. MT 19,12; MC 12,25].

Mesmo no uso do dinheiro e no exercício do poder é possível traçar uma expressão da sexualidade humana que pode ser equilibrada, maduro e informado pela graça ou despótico, narcisista e sujeito aos desejos egoístas do mundo. A forma de gerir e salvaguardar os bens que nos são confiados - desde o cuidado da criação até à forma de trabalhar dentro da criação - comunica ou não o encontro abrangente com Deus que ama e serve a partir de tudo o que existe. bom. Exiba o sucesso e o poder, através de um uso desumano e instrumental da riqueza, é uma constante que encontramos bastante difundida na história humana, às vezes é uma gratificação imediata, outras vezes de um verdadeiro culto idólatra pelas coisas e por si próprio. Entre os discípulos de Jesus Cristo, Mas, a lógica do reino humano não se aplica, mas o imperativo é indiscutível: "Não é assim entre vocês" [cf.. MC 10,43]. Não devemos ser tão ingénuos a ponto de pensar que a riqueza e o poder constituem objectivamente males em si mesmos - como aconteceu em alguns movimentos pauperistas ou em certas ideologias dos séculos XIX e XX -, é necessário avaliar cuidadosamente o uso feito. O Evangelho nunca acusa a pessoa rica como tal, se não em referência a um não compartilhamento e um uso solipsista que esquece os gemidos dos pobres [cf.. LC 16,19-31], e as dificuldades da viúva [cf.. MC 12,41-44]. Assim, enquanto a riqueza humana se torna funcional para sustentação e manutenção honestas, a riqueza do Reino abre as portas do paraíso e garante a posse de Deus [cf.. LC 12,16-21].

Todo poder e autoridade vem de Deus e é seu dom [cf.. Senhor 33,23; Fornece 1,10; GV 19,10-11; RM 13,1-2; Ap 2,28]. Este conceito era bastante conhecido na antiguidade, a ponto de sustentar a tese - que alguns autores defenderam [cf.. S. Paul, S. Augustine, Do Estado de Deus, Jacques-Bénigne Bossuet] — segundo o qual foi possível construir um verdadeiro princípio jurídico que legitimasse os governantes para governar os homens, ocupando o lugar de Deus. Tanto no governo civil quanto no religioso, a obediência a quem detinha o poder era interpretada como obediência direta a Deus. Esta tese assim formulada consiste em duas imprecisões. A primeira consiste em não considerar o fato de que qualquer poder e autoridade terrena não está imune àquela ferida do pecado original que corrompe todo poder e autoridade no despotismo e na ditadura. A segunda imprecisão consiste em negligenciar o aspecto trinitário da questão, considerando apenas a pessoa do Pai como detentor exclusivo de autoridade e poder, excluindo a participação do Filho e do Espírito Santo..

Somente tornando-se obediente ao Pai, assim como Cristo era, é possível encontrar o caminho seguro para evitar corrupção de poder e desvios de autoridade [cf. MT 4,1-11]. O padre, participando da autoridade de Cristo decorrente da ordenação sagrada, também é admitido no governo e no exercício de um poder que expressa uma autoridade. Então, como, depois do batismo, Cristo é levado ao deserto pelo Espírito Santo para se tornar um messias de salvação segundo o Espírito do Pai e não segundo o espírito do mundo., assim, o sacerdote no exercício do poder e da autoridade é chamado a imitar o Mestre que, ao servir o outro, fazia dele um servo, culminando seu diaconato com o sacrifício de sua vida em favor dos homens [cf.. MC 10,42-45] e colocando todo o poder nas mãos do Pai no jardim das oliveiras [cf.. MT 26,39; 26,42; MC 14,36; LC 22,42] dando cumprimento a isso kenosis que começou com a encarnação. A autoridade sacerdotal traça a diaconia do Filho, Alimenta-se da vontade do Pai e possui a unção do Espírito Santo para a santificação dos irmãos e para a confirmação da fé recebida no batismo..

III. UMA EMPRESA LÍQUIDA, FRACO E IMPERFEITO

A sociedade ocidental em que vivemos, onde o cristão é chamado a fazer sua peregrinação terrestre e onde ele manifesta seu corajoso testemunho de fé, parece cada vez mais um terrível Moloch que pede a realização de sacrifícios contínuos e que se dá o direito de ser adorado como uma divindade. Não importa se esses sacrifícios são pagos pelo preço de vidas e almas humanas inconclusivas agora fragmentadas e perdidas, perdido no não sentido da existência. Uma sociedade estranha, nosso, que tem o prazer de ser narcisisticamente contemplada para se parecer com uma terrível madrasta que exige muito mais de seus filhos do que ela realmente consegue dar.

Uma madrasta ineficaz, por causa do útero estéril, que é adornado com palavras como seria com jóias que brilham com significados altos como no caso do amor, de tolerância, de benevolência, compreensão e direitos. Essa visão de falência do mundo já havia sido predita por Cristo a seus discípulos no Evangelho.: "Se o mundo vos odeia, sei que ele odiava-me antes. Se você fosse do mundo, o mundo amaria o que era seu; porque não sois do mundo, mas eu escolhi você do mundo, é por isso que o mundo te odeia" [cf.. GV 15,18-19]. Cristo e seus discípulos não são do mundo, enquanto experimenta a dimensão temporal do mundo, mas não sua essência. O sinal efetivo consiste no fato de que a Palavra de Deus se tornou carne [cf.. GV 1,14], a Palavra divina se tornou humana, ao contrário do que acontece hoje em que muitas das palavras humanas são divinizadas e absolutizadas. No entanto, este Moloch corporativo aparentemente invencível e deificado já tem um prazo estabelecido, apenas pelo simples fato de que o "príncipe e deus deste mundo" [cf.. GV 12,31; 2CR 4,4] foi definitivamente derrotado.

Neste ponto da discussão é útil introduzir o tema da idolatria, isso nos ajudará a entender alguns problemas importantes da empresa que enfrentamos diariamente. Fale sobre idolatria, no tecido social, não é de forma alguma secundário, de fato, podemos dizer que essa atitude se repete ciclicamente e sistematicamente justamente quando o sentido do "Sagrado" diminui, o que inclui horizontes muito mais amplos e diversificados do que a simples referência ao divino. Nesse sentido, seria interessante estudar o declínio dos povos precisamente em relação à crise e ao desaparecimento do "sagrado" da vida humana. No momento, basta mencioná-lo na pendência de um estudo futuro mais pontual e competente.

Vamos esclarecer um fato imediatamente: idolatria, em realtà, é uma das muitas máscaras com as quais o ateísmo se esconde diante da sociedade e do mundo. Falar sobre idolatria e ateísmo parece uma contradição, mas não é. Na Bíblia, por exemplo, o pecado da idolatria é bem conhecido, mas não o do ateísmo, Por quê? A resposta é simples: o homem antigo e o bíblico não são absolutamente ateus. É necessário partir da constatação evidente de que nenhum homem nasce naturalmente ateu, a centelha de sua origem divina estimula o homem desde o nascimento, até sua morte e o empurra a procurar o significado de sua própria existência e uma verdade que o transcende.

Ateísmo visível, o praticado nos dias de hoje, é a degeneração da idolatria que desiste das vestes do sagrado. O ateísmo é o fruto enganoso que se formou dentro de alguns períodos históricos e que através da Revolução Francesa, a era da iluminação, O pensamento positivista se materializou cada vez mais através das filosofias dos séculos XIX e XX, juntamente com movimentos gnósticos bem definidos que declararam guerra ao cristianismo e, especificamente, ao cristianismo católico.

Ateísmo, paradoxalmente, alimenta-se desse modo de vida dissociadoo que é claramente visível em nossos dias e que assume cada vez mais características patológicas, iludindo-se de que ele está levando todos a um progresso ilimitado. O homem ocidental moderno se vê cambaleando nesse modelo corporativo - muitas vezes e de boa vontade se iludindo de ter conseguido excelentes realizações de civilização e humanização - um rosto de uma comunidade humana que está se tornando cada vez mais claramente delineada como o rosto de um homem. A sociedade imperfeita e que já começou a apresentar uma conta muito alta.

Essa sociedade imperfeita que se define e se torna conhecido precisamente por seus dogmáticos tão intransigentes e por sua consciência marcadamente fideísta que muitas vezes se tornam imprudentes. O desembaraço aduaneiro do relativismo gnoseológico e ético com o qual podemos ler e interpretar a realidade que nos rodeia, o otimismo generalizado de um certo tipo de ciência que afirma responder aos gemidos mais íntimos de significado no coração do homem, revoluções no campo da tecnologia e comunicação, juntamente com a presunção de constituir uma nova ordem mundial que possa unificar todos os credos, levar inexoravelmente ao fracasso, pois, na verdade, ele traça em uma chave moderna o pecado antigo que os construtores da Torre de Babel cometeram [cf.. GN 11,1-9]. O ateísmo é, portanto, o destilado de uma vontade idólatra privada do sentido do sagrado que afirma fazer um nome, independentemente de seu Criador. [cf.. GN 11,4].

Essa visão social, tão dolorosamente concreto, mas mesmo assim real, isso pode ser explicado através de uma frase do teólogo dominicano Réginald Garrigou-Lagrange [1877-1964] isso diz: «A Igreja não se compromete com princípios, porque ele acredita, é tolerante na prática, porque ele ama. Os inimigos da Igreja são tolerantes com os princípios, porque eles não acreditam, mas intransigente na prática, porque eles não amam. A Igreja absolve os pecadores, os inimigos da Igreja absolvem pecados " [cf. Deus, sua existência e sua natureza, Paris 1923, p. 725]. Que sentido devemos dar a estas palavras do bom Réginald Garrigou-Lagrange em relação a uma sociedade líquida e desestabilizada como a nossa?? Qual thread comum une os recursos de fraqueza, imperfeição, dell'idolatria ateu o suficiente para produzir uma realidade aparentemente liberal, mas secretamente intransigente e às vezes implacável e contraditória?

O raciocínio do teólogo dominicano ajuda a compreender como esta sociedade, antes de ser inimiga de Deus e da Igreja, é antes de tudo inimiga de si mesma. Na verdade, está mais inclinado a empreender mais facilmente a busca de uma tolerância que uniformize e aplaina seus semelhantes do que a busca da verdade que leve a diferentes alterações, até alcançar a alteridade transcendental que representa o núcleo autêntico da fé e do relacionamento com Deus. Hoje, se você notou como conduzir alguns debates e discussões, a maneira mais segura de colocar seu oponente nas cordas e depois silenciá-lo, consiste essencialmente em acusá-lo de intolerância. A acusação de não tolerância é aquela acusação que não admite verdade objetiva, que não leva em consideração a experiência pessoal, da história e tradição dos povos. A acusação de intolerância é recusada através da censura, a proibição de realidades que não podem ser ditas, conhecido ou simplesmente testemunhado. Hoje, é possível ser considerado intolerante de várias maneiras e ser provocado em diferentes áreas, como fé e religião, raça e etnia, sexualidade e genitalidade, costumes e tradições, política e o mundo civilizado e muito mais.

No jogo dos contrastes, estratagema que eu já analisei neste artigo, professar fé me faz, por exemplo, uma pessoa intolerante e violenta. Afirmar a lei moral natural do casamento me dá visibilidade como um fanático fundamentalista medieval, cultivar e valorizar as raízes tradicionais e culturais de um povo me torna um inimigo perigoso da globalização e da inculturação. Aqueles que chamamos hoje com o apelido de intolerante são realmente divergentes, heróis que não se alinham com o pensamento único e, portanto, precisam ser vistos como inimigos para serem neutralizados. Se você notar os melhores expoentes do pensamento liberal, tolerante e garante eles pecam inúmeras vezes de atitudes iliberais, violento e intransigente digno do melhor regime despótico ditatorial.

O “tolerante” moderno, em vez de, ele não se sacrifica por suas idéias como o idealista faria, pelo contrário, não se escrúpulo em sacrificar aqueles que têm idéias contrárias à sua, assim como um ditador faria com seus oponentes. Quantos mártires de tolerância e direitos existem hoje? Mas talvez os mártires mais numerosos sejam aqueles que são considerados semeadores involuntários de ódio justamente porque divergem, portadores de ódio que não são vistos porque estão presentes apenas no olhar do tolerante de plantão que tem interesse em usar o ódio como um instrumento ideológico de controle de massa. A tolerância moderna, portanto, não apenas reivindica direitos, mas também a dispersão do ódio. Por menos de uma década, tolerância contraiu um casamento feliz com o termo grego fobia. Através deste termo, os melhores cavalos de trabalho dos tolerantes são gerados A sociedade imperfeita como a homofobia, Islamofobia, xenofobia e outros. Eu cito esses três exemplos apenas porque eles são os mais praticados pelas mídias sociais, televisão, rádio e jornais … Percebemos que todo este andaime não faz o menor sentido e que não é possível prosseguir um discurso de tolerância que se vincule exclusivamente a um direito privado de deveres e a um medo que é um antídoto ao ódio.? Invocar a tolerância ao alavancar direitos e excluir deveres constitui uma visão de mundo baseada no egocentrismo, em que tudo se torna legal, basta que ele conceda direitos pessoais verdadeiros ou presumidos.

Por outro lado, desafiar a tolerância à frente ao ódio confiar no sentimento de medo do outro é tolice, pois isso significaria dizer que basta gerar um alarme para evitar um mal. Nesta imponente zibaldona, é difícil encontrar a borda do novelo para trazer tudo de volta a uma origem segura e certa. A perspectiva de uma cultura social intransigente que, ao condenar, santifica e santifica a condenação, parece mais um paradoxo que lembra o deus romano Janus, que, tendo uma "cara dupla", é a imagem perfeita de compromisso, do transformismo, da união dos opostos.

Hoje a máscara de Janus triunfa sobre as faces do mundo que viajam pelas ruas de nossas cidades e vilas, das nossas praças e shopping centers, dos edifícios do poder e das igrejas. Janus sem idade que se veste com roupas masculinas e femininas ou, se necessário, neutro, usando o véu, a batina, o hábito, a saia enfiada em roxo ou vermelho, mas que é sempre ele, a cobra antiga que nunca se cansa de fazer guerra com a pretensão ímpia de provar que Deus estava errado em confiar no homem.

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Sanluri, 27 novembro 2023

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Da amizade de Jesus com Abraão a Jesus que nos acolhe chamando-nos de amigos

DA AMIZADE DE DEUS COM ABRAÃO A JESUS ​​QUE NOS RECEBE NOS CHAMANDO DE AMIGOS

Esta famosa história bíblica nos diz que ser amigo definitivamente não é uma diminuição ou uma subtração da relação de fé, porque exige condescendência, cumplicidade e espera quando, por exemplo, um amigo está com problemas. Não Aleatório, muito depois da história de Abraão em Gênesis, uma das mais belas expressões que encontramos nas Escrituras sobre o relacionamento entre o mensageiro de Deus, Jesus, e quem o seguiu foi: "Eu te chamei de amigos".

— Páginas bíblicas —

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Parece que o termo amigo não pode existir sem sua qualificação específica. Temos diferentes tipos recusados, nas várias artes, que de vez em quando oferecem a imagem de um amigo frágil, redescoberto ou engenhoso. Poderíamos falar sobre isso sem parar. Um amigo pode ser verdadeiro ou falso, sempre estar lá ou desaparecer, você pode confiar nele incondicionalmente ou, na pior das hipóteses, ser traído por eles.

A Bíblia que é literatura formado por um período muito longo, além de falar sobre o protagonista, que é Deus, apresenta um conjunto diversificado de situações humanas. Não por acaso o poeta Byron ele o chamou de "o grande código da arte", expressão mais tarde retomada pelo crítico N. Frye quem fez um livro disso[1]. Neste ajuntamento de humanidades díspares, não poderia faltar o interesse pelos amigos. Foi assim que o código da Bíblia conseguiu despertar símbolos que ficaram no imaginário de todos (Frye ligou para eles imagens), mesmo de não alunos do livro bíblico.

O personagem de Judas é famoso cele encarna a amizade traída: «Amico, é por isso que você está aqui" (MT 26,50), estas são as palavras que Jesus dirige ao traidor depois de receber o seu beijo. Permanecendo nos Evangelhos, não se pode esquecer a amizade de Jesus pela família de Betânia: Março, Maria e lazzaro. Quando ele morrer Jesus dirá: «Lázaro, nossos amigos, ele adormeceu; mas eu vou acordá-lo" (GV 11,11). Bem como a fama de amigo de publicanos e pecadores que levou Jesus a ser malvisto pelas autoridades.

Existem muitas expressões bíblicas referindo-se a amizade, especialmente nos livros de sabedoria. Aqui estão duas menções entre muitas:

“O amigo fiel é o remédio que dá vida:
os que temem ao Senhor o encontrarão". (Senhor 6, 16).

“Um amigo fiel é um porto seguro:
quem encontra, encontrar um tesouro" (Senhor 6,14).

Um ditado que se tornou famoso aquela que diz «quem encontra um amigo encontra um tesouro». Mas o primeiro personagem bíblico a ser chamado de amigo, ninguém menos que Deus, foi Abraão. O profeta Isaías o chamou assim: "Mas você, Israel, meu servo, você Jacob, eu escolhi, descendente de Abraão, meu amigo" (É 41,8). O livro de Daniel ecoa isso: «Não retires de nós a tua misericórdia, pelo amor de Abraão, seu amigo, de Isaque, seu servo, de Israel, seu santo" (3,35) e o segundo livro de Crônicas: “Você não foi embora, o nosso Deus, os habitantes desta terra diante de seu povo Israel e você não a deu para sempre aos descendentes de seu amigo Abraão?» (20,7). Até o segundo testamento onde encontramos na carta de Tiago: «E cumpriu-se a Escritura que diz: UMAbramo creu em Deus e isso lhe foi creditado como justiça, e ele foi chamado amigo de Deus" (2,23).

E se o Autor da carta de Tiago ele insistiu nas ações de Abraão como qualificando sua fé, do outro Paulo de Tarso inverteu a medalha, na carta aos romanos, colocando a fé de Abraão antes de suas obras e por isso e somente por isso ele foi justificado.

Aqui não queremos abordar o árduo e complexo tema da justificação e graça pertencente à teologia. Mas simplesmente queremos recusar como a história bíblica nos fala do relacionamento entre Deus e Abraão.. Que tipo de amizade era? Abraham merecia esse relacionamento particular? Ele sempre correspondeu a você? Parece um tema interessante visto que se tornou a vestimenta do dom da vida divina ao homem de fé e da graça que salva. Sem descurar o facto de Abraão ser considerado o pai das três grandes religiões monoteístas, mesmo que alguns achem difícil definir o cristianismo como um monoteísmo.

Porque a Bíblia prefere narrar do que expor teorias, vamos tentar traçar as histórias dos acontecimentos de Abraham para entender essa relação de amizade e entender no final que Abraham não estava tão distante de nós, de nossas expectativas e emoções, de nossos pontos de vista que parecem inabaláveis ​​e que são postos à prova por pedidos e promessas divinas que não são imediatamente revelados.

Há um episódio na história de Abraão narrado no livro de Gênesis (18, 25-32) que parece destacar mais do que outros, mais do que a mesma chamada, a relação especial de amizade entre ele e Deus, e é a história da negociação sobre a destruição da cidade de Sodoma. A Deus que já havia decidido o destino da cidade, Abraão aponta a possível presença de justos nela. E das dez pras dez ele consegue arrebatar um pedaço da benevolência de Deus. Este episódio destaca uma característica do patriarca que se repete várias vezes nas histórias, ou sua indiscutível capacidade de negociar. é um poço, de divisão territorial, de terra para o túmulo de sua esposa Sara, de como encontrar uma esposa para seu filho Isaque ou do próprio Deus, como no caso acima, Abraão é imbatível.

Um pouco menos, muito menos, quando se trata de ter fé nas palavras divinas e isso parece incrível por tudo que normalmente se pensa dele. Mas Deus não parece se importar. Assim como os verdadeiros amigos fazem.

Mesmo a exegese rabínica ele olhou favoravelmente para a habilidade abraâmica de lidar, quando se trata de salvar pessoas. Os mestres da Torá, na verdade, eles não concederam igual benevolência a outro patriarca famoso, Noé, que recebeu a ordem de construir uma arca por causa do dilúvio iminente. Estes, ao contrário de Abraão, ele não fez nada para frustrar o propósito destrutivo.[2] Noé era um homem obediente que não fazia perguntas, "caminhou com Deus" (Geração 6,9) mas não estabeleceu nenhuma relação com ele, talvez pelo fim de tudo que estava por vir. Com Abraão que "andou à frente de Deus" (Geração 17, 1) era necessário, em vez disso, um relacionamento ativo, paciente e amigável.

E a paciência com Abraão deve ter muito. Um leitor moderno do texto bíblico ficaria surpreso ao encontrar algumas características embaraçosas na vida do patriarca.. Estes agem como um contrapeso às óbvias habilidades de mediação já mencionadas, por ser um especialista em armas e guerrilha (Geração 14, 14-16), de homens e alianças (Geração 17, 17-24) e empresário capaz do mundo antigo (Geração 24, 34-35).

No entanto, as primeiras palavras de Abraham na bíblia, imediatamente após o chamado de Deus, eles falam uma mentira, deixando Sarah passar, aos olhos do faraó egípcio, como uma irmã em vez de uma esposa[3]. Um episódio que se repetirá mais tarde com outro rei (boné. 20). Apesar da repetida promessa divina de que ele certamente terá filhos, concordará, mais para frente, sobre a intenção de Sarah de ter um filho com a escrava Hagar; mas quando as duas mulheres entrarem em conflito, ele a expulsará para o deserto, relutantemente, com apenas um pão e um odre de água. Quando com seu filho Isaque subirá ao Monte Moriá, lugar de seu sacrifício, ele carregará a lenha nos ombros de seu filho. Qual pai teria feito isso sabendo que destino ele iria encontrar?

Mas Abraão, acertadamente, ele é lembrado acima de tudo por sua fé: “Ele acreditou no Senhor, que creditou a ele como justiça" (Geração 15, 6). Mas esta fé evidentemente teve que crescer e amadurecer, passando por provas importantes, além do fato de que foi uma palavra e uma promessa divina que o despertou, lembrado de novo e de novo.

No Livro do Gênesis (cf.. 12) Deus falou primeiro com Abraão. A expressão usada em hebraico, os psicanalistas gostaram muito: Ir (jogar jogar) “Ir para você” ou “Ir para você”[4]. uma nova palavra, pessoal, dirigido a Abraão, filho de Terak, convidou-o a deixar seu pai e ir para uma terra para se tornar uma nação abençoada. Zarpar, mas como muitas vezes acontece, o entusiasmo foi perdido ao longo do caminho. A viagem foi cansativa, em estágios, pessoas hostis e, sobre tudo, que descendência ele poderia ter se um filho não viesse? É assim que, você quer pelas dificuldades, você quer para a idade avançada, ele satisfeito. Afinal, o filho da escrava, Ismael, já era algo. Então, a certa altura, Abraão deixou escapar diante de Deus: «Se ao menos Ismael pudesse viver na sua frente!» (Geração 17, 18). Até a enésima promessa de um filho deles, Abraão e Sara começaram a rir. Abraham até se dobrou de tanto rir (Geração 17, 17).

Mas aqui está a reviravolta. Sara realmente deu à luz um filho a Abraão: Isaque, o prometido. Mas qual amigo te dá tal presente: Isaque, do hebraico Isaque literalmente “o filho risonho, que provoca risos, que você pode tirar sarro e ridicularizar[5]? Que por isso mesmo se tornou a causa do afastamento do outro filho, Ismael, que não tinha defeitos?

Abraão ficou sem palavras no nascimento de seu filho, já que o texto contém apenas as palavras de Sarah, que falava de risos e gargalhadas. Quem é este filho que seu amigo Deus enviou?? Devemos aceitar este presente? Porque Isaque, entre todos os patriarcas bíblicos e Sui generis. Ele nunca teve o papel de protagonista e imediatamente apareceu desprovido de personalidade própria. Ele não conseguia nem encontrar sua esposa sozinho e esta, Rebeca, quando ela finalmente o viu de perto, caiu do camelo. Não surpreendentemente, vários comentaristas, tanto judeus quanto cristãos, eles apontaram que Isaque pode não ter sido um filho perfeito, desabilitado, filho autista de pai idoso[6]. Vamos imaginar os sentimentos de Abraão se isso fosse o cumprimento da promessa. Como aceitar tudo isso?

É neste ponto que a narrativa bíblica apresenta-nos um dos episódios mais fascinantes e dramáticos de toda a sua literatura. A história do sacrifício, ou melhor, da Akda (aqedàh, sobre a conexão) de Isaque no capítulo 22. Um episódio que inspirou artistas e comentaristas desde a antiguidade até os dias atuais. Não é possível contabilizar aqui, mas podemos propor uma interpretação que está bem relacionada com o que foi dito até agora sobre a relação entre Deus e Abraão.

Primeiro de tudo, foi um novo começo. Vamos voltar ao verso 2 o mesmo "jogar jogar” (vai para você, para você) a capítulo 12. Novamente um ir em direção a si mesmo. Mas desta vez a promessa se tornou realidade, inesperadamente. Para onde Abraão deve ir? A subida ao Monte Morìa, com apenas um diálogo sobre um carneiro para encontrar, é de partir o coração. Apesar do resultado no final feliz, o episódio manterá sua tragédia: no silêncio que cai durante o regresso a casa dos dois, na falta de exultação ou alegria, na subsequente separação física entre o pai e o filho e na morte de Sara que um Midrash (Midrash)[7] segue-se do fato de que ela veio a saber o que estava para acontecer na montanha.

Então o que aconteceu? Que Abraão foi chamado para aceitar a promessa de Deus, na pessoa de Isaque, filho imperfeito. Por causa disso, sua fé foi testada e ela foi fortalecida. O amigo finalmente entendeu o que lhe foi pedido desde o início, ainda que inesperada e distante de suas prerrogativas e características psicológicas. Mas Abraão foi até ele, para se abrir para um novo eu e para o você do filho finalmente dissolvido e deixado livre para ir.

Alguém, muitos séculos depois ele diria: "Deus escolhe o que é fraco no mundo" (1CR 1,27). Isso é provavelmente o que a fé de Abraão teve que entender dramaticamente: acolha a promessa na pessoa frágil de Isaque. Somente quando ele entender, ele escolherá para Isaac uma mulher com quem se consolar da morte de sua mãe., ele lhe dará todo o seu bem, ele o protegerá de possíveis concorrentes e morrerá "satisfeito com os dias" enterrado por seus filhos Isaac e Ismael finalmente reunidos (Geração 25,9).

A história de Abraão e Deus pode ser lido de várias maneiras. A Bíblia além das implicações que se referem à fé e que passam por São Paulo e Tiago citados acima chegaram até hoje, A Lei como uma história de amizade. Com todos os seus tons e variações, já que Abraão continua sendo um homem com sua personalidade feita de limites e grandezas. Esta famosa história bíblica nos diz que ser amigo definitivamente não é uma diminuição ou uma subtração da relação de fé, porque exige condescendência, cumplicidade e espera quando, por exemplo, um amigo está com problemas. Não Aleatório, muito depois da história de Abraão em Gênesis, uma das mais belas expressões que encontramos nas Escrituras sobre o relacionamento entre o mensageiro de Deus, Jesus, e quem o seguiu foi: "Eu te chamei de amigos" (GV 15, 15).

do eremitério, 17 junho 2023

 

Notas

[1] N. Frye, Ótimo código, Bíblia e literatura, 1981 (Trad.. lo.: Einaudi, 1986)

[2] O paralelo entre o dilúvio e a destruição de Sodoma tem sido compreendido por muitos. Isso é destruição total. Apenas uma família é salva em ambos os casos. A presença de relações incestuosas nas duas histórias, de onde surgiram as tribos não-judaicas (Cananeus de Cam, filho de Noé e Moabitas e Amonitas das filhas de Ló).

[3] Mesmo que seja verdade, pois eram filhos do mesmo pai, mas de mães diferentes.

[4] Da mesma forma, Noé é ordenado a fazer uma arca de cipreste “para você” (Geração 6, 14)

[5] a raiz do nome (zade/chet/qof) com esses sentidos, comparar 179 vezes na Bíblia mencionada 112 vezes referido a Isaque em Gênesis

[6] Marmorini G., Isaque, o filho imperfeito, claudiano 2018; Baharier H., Gênesis explicado pela minha filha, Milão 2015

[7] Nd.R. Midrash, do hebraico Midrash, termo que indica um método de exegese bíblica da tradição judaica

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Os Padres da Ilha de Patmos

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As palavras ruins do padre, os latinismos dos novos cat-kaifans que sofrem de analfabetismo doutrinário e o riso do velho cardeal desencantado

AS PALAVRAS DO SACERDOTE, OS LATINISMOS DOS ROMANCES CATTO-KAIFANI AFETADOS PELO ANALFABETISMO DOUTRINÁRIO E OS RISOS DO VELHO CARDEAL DESENCANTADO

 

“Um bom sacerdote com um coração verdadeiramente sacerdotal pode ser reconhecido até por palavras ruins. Só um verdadeiro homem de Deus pode jurar palavras com sincera pureza de coração sem nunca ser vulgar. Obrigado pelas risadas que você me deu, hoje em dia precisamos desesperadamente disso".

- Notícias da Igreja -

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O técnico que cuida da montagem está fora da Itália, a leitura em áudio dos artigos será inserida até o final de setembro

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Depois de algum tempo um Cardeal com décadas de vida passadas na Cúria Romana confidenciou-me que anos atrás uma carta assinada por vários "católicos integrais" chegou ao Vaticano e percorreu todos os escritórios daquela seção da Secretaria de Estado, fazendo os monsenhores rirem de tanto rir enquanto se viravam de mesa em mesa. O objeto do protesto era eu, apresentado como um sacerdote altamente indigno porque era culpado de escandalizar os fiéis imaculados, por vezes usando palavras coloridas não adequadas a um ministro sagrado. Para isso, eles invocaram severas sanções canônicas contra mim. Portadores da petição foram aqueles personagens que sempre foram conhecidos por nós sacerdotes, aqueles dotados de tal vocação no trapo de suas vestes que Kaifa aparece com raiva diante do Sinédrio como um novato iniciante.

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esses caracteres sentem-se antes de tudo nobres soldados colocados como alabardeiros em defesa da verdadeira tradição católica e da mais rígida moral sexual sempre aplicada e rigorosamente aos outros, nunca para si mesmos e muito menos para seus filhos, filhas e netos, apenas para os filhos e netos de outros. Para eles a Igreja nasceu repentinamente em 1570 com o Missal Romano promulgado pelo Santo Pontífice Pio V, de onde saltam diretamente para o início do século XX, ao pontificado do Santo Pontífice Pio X, aquele que condenou aquele modernismo trêmulo que os alabardeiros conhecem da mesma forma que o latim do missal tridentino.

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Alabardeiros têm três conjuntos: latino, São Tomás de Aquino e a luta contra o Modernismo. Quanto ao latim, vou apenas mencionar que anos atrás, copiosamente tirando sarro dos membros de um círculo de chamados e impropriamente chamados "tradicionalistas", Cantei para ele no metro do prefácio gregoriano a Poesia do Pardal de Valerio Gaius Catullus, finalmente dizendo: «Esta é realmente uma liturgia sagrada, pouco isso messalácio por Annibale Bugnini aprovado pelo improvisado Santo Pontífice Paulo VI!» [cf.. veja WHO]. E todos concordaram comigo desfrutando do sétimo céu. Nós vamos, por mais inusitado que possa parecer, você deve saber que até eu sou dotado de um senso comum de modéstia, para isso evitei acrescentar o canto de alguma coleção, tirando do carmina catuliano algumas iguarias do tipo:

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«Eu vou te morder e invadir, Aurélio pateticamente e Cinaede Furi, quem pensou que eu era dos meus versos, porque são macios, um pouco modesto»¹.

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Mas se eu fiz os alabardeiros teriam confirmado ainda que sim, qual era a linguagem dos anjos que dos bancos além da balaustrada do altar te leva diretamente para o céu, não graças aos mistérios sagrados, mas graças à magia Latim um fim em si. Por isso me limitei à Poesia do Pardal passado como prefácio, evitando transformar certos carminas lascivos em coleções., que é claro que eu sei de cor desde os dias do ensino médio clássico.

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Segue San Tommaso d'Aquino, que estes alabardeiros conhecem da mesma forma que o latim do Missal Tridentino, incapaz de compreender que o Doutor Angélico e Doutor Comum fala dos mistérios da fé e fornece um método especulativo eficaz e ainda insuperável, mas nem o seu método nem a sua extraordinária produção constituem em si mesmos verdades imutáveis ​​da fé. Vamos dar um exemplo entre muitos: hoje a doutrina católica ensina que a alma é soprada no ser vivo desde o momento da concepção. L'Aquinate, que seguiu o método especulativo de Aristóteles, argumenta que no curso do crescimento do feto eles se desenvolvem em sucessão: primeiro uma alma vegetativa, então uma alma sensível, no fim, quando o desenvolvimento é adequado para receber a alma intelectual, isso é infundido diretamente por Deus no terceiro mês de gravidez [cf.. PERGUNTA Iª q. 118 uma. 2 de Anúncios 2].

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Aquino teve uma ideia diferente também sobre a imaculada concepção da bem-aventurada Virgem Maria, acreditando que ela não nasceu sem pecado original, mas que logo após sua concepção ela recebeu uma santificação extraordinária em sua alma que cancelou o pecado original [cf.. PERGUNTA IIIa, q. 27, uma. 3 de Anúncios 3]. Você entende bem que entre concepção sem pecado original e cancelamento do pecado original, a diferença não é meramente semântica, mas precisamente substancialmente teológica.

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Igualmente único a maneira como os alabardeiros justificam o fato de que o gênio e a ciência do próprio pagão Aristóteles estão na base do método especulativo de Tomás de Aquino. Em breve embalado e respondido: Aristóteles era de fato um cristão, tendo percebido séculos antes, mesmo sem perceber, o mistério da encarnação do Verbo de Deus. Esta é uma afirmação tão estúpida quanto ilógica que começou a circular nas áreas da neoescolástica decadente do final do século XIX.. Os papagaios da tradição não especificada que hoje a repetem e a propagam como verdade de fé, eles nem percebem que dessa maneira estão definindo Aristóteles como um "cristão anônimo", de acordo com a controversa e perigosa teoria de Karl Rahner, outro inimigo jurado deles, embora nem saibam o título de suas principais obras. Pouco importa, porque a cultura católica e teológica do Alabardeiro de verdadeira e pura tradição se baseia num castelo de "diz-se que...".

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Finalmente, o espectro maligno do Modernismo, de que falam os Alabardeiros a partir de um total desconhecimento, assim como um espírito crítico. Então, se eles são apoiados por um padre demente, excomungado e exonerado do estado clerical, dano irreparável é feito em breve. Nem todas as medidas que se seguiram à Encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos do Santo Pontífice Pio X não eram de modo algum perspicazes, pelo contrário, favoreceram em parte o desenvolvimento de um perigoso modernismo reativo, por outro, cristalizaram a especulação teológica em quatro fórmulas estagnadas e rançosas de uma neoescolástica decadente, efetivamente impedindo os teólogos de especular fora dessas quatro fórmulas escleróticas e intangíveis. Isso enquanto do outro lado, os protestantes, eles realizaram estudos muito aprofundados sobre as ciências bíblicas e exegese, que décadas depois fomos forçados a compensar, depois de estar paralisado por décadas naquelas quatro fórmulas esclerosadas e intangíveis que compunham a luta malsucedida do Santo Pontífice Pio X - ou melhor, quem para ele - contra o Modernismo, que em retrospecto podemos afirmar que foi de fato condenado e contrariado, mas de uma forma completamente diferente, não da maneira tacanha que muitas vezes foi adotada.

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Entre os muitos estudiosos protestantes Cito como exemplo o grande comentário à Carta aos Romanos do teólogo Karl Barth, que ainda permanece insuperável no contexto da exegese novo testamentaria e a que todos nós devemos necessariamente nos referir.

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Não podemos falar de modernismo se você não conhece e não se comove com a honestidade consciente de que ela nasceu e se desenvolveu como um pensamento reativo dentro de uma Igreja que durante todo o século XIX se envolveu em questões de natureza puramente política - sem dúvida justificada pela história e dos acontecimentos daqueles anos que se seguiram à Revolução Francesa -, enquanto a teologia católica definhou e estagnou em formas de verdadeira ignorância. Portanto, não é possível falar de Modernismo se não partirmos de um fato: o francês Alfred Firmin Loisy e italiano Ernesto Buonaiuti são duas figuras a serem contadas entre os mais brilhantes pensadores do século XX. Apenas fanáticos analfabetos ou algum padre demente pode tratá-los com suficiência herética do topo de sua total falta de conhecimento. E concluo especificando, para ser justo, que pela Santa Madre Igreja Ernesto Buonaiuti foi tratado com uma falta tão feroz de caridade cristã que ele realmente clama ao céu, gostem ou não os Alabardeiros lutando contra o espectro daquele Modernismo que eles não conhecem e do qual o Santo Pontífice Pio X, que com razão e prudência o condenou, ao mesmo tempo, favoreceu seu desenvolvimento e disseminação graças a medidas e ações repressivas que não eram nada visionárias. Mas estou preparando um livro sobre esse tema tão complexo e articulado, se eu não quebrar primeiro.

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Talvez o Cardeal meu interlocutor ele queria rir mais, por isso ouvi-o começando por dizer: É verdade, Eminência, eu digo palavras ruins, ai de mim! Às vezes também digo muitos e algum católico ou católico da sombria sacristia me censura pelos modernos mídia social, pelo contrário, reconheço que eles protestaram escrevendo para você também, o que ele me diz. Alguns deles até me disseram que eu sou muito explícito, por exemplo nas referências - na minha opinião completamente naturais e científicas - à sexualidade humana, porque eles dizem que eu deveria usar eufemismos, por exemplo, algumas terminologias latinas, termos não muito explícitos. E, tal como é conhecido, O latim é terrivelmente atraente para todos aqueles que não o conhecem, porque faz muito chique.

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Eminência, o problema não é latim, que eu saiba. O problema é quem não sabe latim. Deixe-me explicar: no que me diz respeito, também posso borrar dizendo "Você quebrou seu cérebro!». Mas se eu não traduzir isso significa literalmente "você quebrou seu pau", quem entende esta nobre expressão ciceroniana em esplêndido latim?

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O Cardeal começa a rir como ele não se atreveu a fazer, mesmo na época, jovem monsenhor da cúria que era, nos anos oitenta ele viu o filme O Marquês del Grillo juntamente com João Paulo II e outros prelados. Que João Paulo II, ao que o próprio Cardeal se refere em Câmara de caridade, aparentemente ele comentou sobre o filme dizendo que o diretor e roteirista havia entendido tudo sobre Roma papal.

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Eu deixei o Cardeal terminar sua risada e eu continuo: às vezes nós padres somos como certos médicos atenciosos do seguro de saúde, que prescreveu a receita que dizem ao pobre ignorante ignorante: “Esses supositórios devem ser tomados pro retal via». Erro muito grave! Porque naquele ponto das duas horas: ou aquele paciente é claramente informado de que o supositório deve ser empurrado para dentro do cu, ou ele vai acabar sendo levado para o pronto-socorro depois de ter engolido supositórios por um mês, engolindo-os com um copo de água.

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Por que certas orelhas delicadas recatadas anseiam tanto por esses latinismos que não entendem? Talvez porque querem que a Igreja use fórmulas mágicas que quanto mais incompreensíveis forem, mais eficazes seriam? Vou te explicar porque eles anseiam por latinismos: porque nunca foram confessores, começar com. Ou você acha que santos confessores como São Leopoldo Mandic e São Pio da Pietrelcina se apresentaram, arrependa-se e arrependa-se, libertinos e mulheres de virtude fácil de falar felação, cunilíngua, comércio ani, fornicação contra a natureza, intrusão, cheiroerastia …

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Tente imaginar um homem que confessa ter tido relações sexuais com outro homem, hoje está tão na moda, na verdade é uma tendência, a ponto de não ser mais pecado, mas uma alta expressão de amor (!?). Acima de tudo, tente me imaginar, confessor, do que cumprir o que certos católicos e católicos com ouvidos delicados e, portanto, latinismos ansiosos exigem, Eu começo a falar com o penitente assim:

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«… você levaria em sua mão o túmulo de outro homem, e seu outro em seu próprio, e assim, alternadamente, agite as hastes com as mãos, para que por meio desse prazer você lançasse a semente de si mesmo? Se você fez, trinta dias de penitência a pão e água!»².

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O cardeal idoso neste momento ele quase caiu da cadeira debaixo da mesa, como eu continuei: … em conclusão, Eminência, Posso também alegrar aqueles que anseiam por ouvir latinismos, Eu também posso dizer a ele via retal, apenas para engolir os supositórios por um mês inteiro em vez de colocá-los no cu. Também posso responder a alguns autodenominados católicos que são altamente arrogantes e irreverentes para conosco, sacerdotes, deixando escapar «Tás. I axioma cérebro louco!». Depois disso, que explica a ele que eu acabei de lhe dizer "cala a boca, seu grande idiota"? Ou talvez eles pensem que podem traduzir as terminologias de uma antiga língua morta com o mecanismo de busca Google?

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O Cardeal sorri do topo de seus oitenta anos que há muito se passaram, durante o qual viu tudo e mais na Igreja, incluindo exércitos de fariseus, Pelagianos e puritanos cheios de vícios privados e propagadores das mais rígidas virtudes públicas sempre reivindicadas e rigorosamente na pele dos outros. Finalmente me dizendo em tom terno e paternal:

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“Um bom sacerdote com um coração verdadeiramente sacerdotal pode ser reconhecido até por palavras ruins. Só um verdadeiro homem de Deus pode jurar palavras com sincera pureza de coração sem nunca ser vulgar. Obrigado pelas risadas que você me deu, hoje em dia precisamos desesperadamente disso".

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sim, Nos precisamos disto, porque ter que escolher entre chorar ou rir, enfim, é sempre melhor rir com a santa ironia da fé. E para terminar com uma risada. Aconteceu que meninos toscanos zombeteiros e irreverentes com vontade de brincadeiras ligaram para o Convento dos Frades Menores Capuchinhos em Florença, fazendo sua estreia:

«… pronto? Ouça o pai e temos du’ prostitutas e um sim você sabe o que fazer, podemos enviá-los para você?».

O Capuchinho responde sério do outro lado do telefone:

"...' o Filho, nós somos dezesseis aqui, com du 'sole putas' que você o que fazemos, um pouco nem mesmo merda suave!».

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E estamos falando dos mitos capuchinhos e dos seráficos, imaginem o que teriam respondido se tivessem chamado o Convento daqueles pit bull dos dominicanos.

Da ilha de Patmos, 4 setembro 2022

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NOTA

¹ Ver. Catullo (Carmem 16) tradução do latim clássico: “Vou enfiar na sua bunda e depois na sua boca, Aurelio chupador e Furio funcho esmagados, do que para os meus versos (poético) terno e gentil, você pensou que eu sou um desastre ".

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² De uma antiga coleção de Penitências Tarifárias, tradução do latim medieval: “Você pegou o pau de outro homem e ele pegou o seu, depois disso, assim, você jogou com seus respectivos galos através de suas mãos, até ele ejacular com prazer? Se você fez, Eu te imponho trinta dias a pão e água como penitência ".

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O ÚLTIMO LIVRO DE ARIEL S. LEVI de GUALDO – PARA ACESSAR A LIVRARIA CLIQUE NA CAPA

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Ele está a ser distribuído “A tristeza de amor”, último trabalho editorial de Ariel S. Levi di Gualdo dedicado à memória do Cardeal Carlo Caffarra

ESTÁ EM DISTRIBUIÇÃO A TRISTEZA DO AMOR, ÚLTIMO TRABALHO EDITORIAL DE ARIEL S. LEVI di GUALDO DEDICADO À MEMÓRIA DO CARDEAL CARLO CAFFARRA

 

«Aqueles de nós que foram formados no campo teológico nas páginas do recente magistério supremo dos Pontífices Pio XII, Paulo VI, João Paulo II, valorizando a grande homilética de Bento XVI, digno dos sermões do Santo Pontífice Gregório Magno, lendo certos documentos recentes ou ouvindo certos sermões diários de um padre desaparecido, podemos razoavelmente dizer que de águias douradas passamos para galinhas de criação intensiva em bateria ".

- Notícias editoriais -

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Autor:
Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos

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para acessar a livraria clique na capa do livro

O 6 setembro é o quinto aniversário da morte do Cardeal Carlo Caffarra que em 1981 foi comissionado pelo Santo Pontífice João Paulo II para fundar o Instituto de Estudos sobre Matrimônio e Família. A obra do Padre Ariel S. Levi di Gualdo é um exame crítico da alegria do amor em relação à Vida humana. Sobre a alegria do amor o autor escreve:

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"Após o encerramento do Sínodo sobre a família, o ventre do elefante deu à luz 19 Março 2016 o rato do campo da Exortação Apostólica pós-sinodal alegria do amor, um dispositivo de ambiguidade construído sobre o dito e o não dito, em frases de duas vias ambíguas, sentimentalismo emocional e muitos sociologismos que de fato decretam a morte do que durante séculos foi a linguagem exata, decisivo e inequívoco do Magistério da Igreja apoiado nos princípios mais sólidos e claros da metafísica clássica, há muito colocado no sótão para dar lugar ao decadente romantismo alemão e ao coraçãozinho que pulsa e que olha para o imediato do seu próprio "eu" subjectivo e não para o futuro e para Deus. Aqueles de nós que foram formados no campo teológico nas páginas do recente magistério supremo dos Pontífices Pio XII, Paulo VI, João Paulo II, valorizando a grande homilética de Bento XVI, digno dos sermões do Santo Pontífice Gregório Magno, lendo certos documentos recentes ou ouvindo certos sermões diários de um padre desaparecido, pode-se razoavelmente dizer que desde águias douradas até galinhas de criação intensiva em bateria, como às vezes aconteceu em intervalos cíclicos na história da Igreja, mesmo que nunca nos níveis sombrios de nossos tempos […] Alguns superficiais podem entender mal, de boa ou mesmo má fé, objetando que nestas páginas abordei severas críticas a uma Exortação Apostólica dada pelo Romano Pontífice. Quem me acusar disso estaria em grave erro, porque eu não critico de forma alguma uma determinada norma, diante do qual eu ficaria calado e cumpriria as disposições do magistério supremo. O que é crítico é uma norma não revelada e perguntas que nunca foram respondidas, deixando tudo envolto em ambiguidade. Este é o objeto da minha crítica: a falta de uma norma juntamente com a falta de clareza e resposta. O fiel servo da Igreja raciocina, debate e critica desde que seja permitido. Depois que a Igreja fala, seu trabalho é realizar e transmitir os ensinamentos e manter os padrões dados, salvo se criar escândalo no Povo de Deus e fraturas na comunhão eclesial. Ninguém, sacerdote católico ou leigo que, seja o que for,, ele pode discordar e substituir suas próprias opiniões pessoais pela autoridade da Igreja, Teólogos alemães cuidam disso, sempre foi sua prerrogativa e privilégio pontifício».

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É bem conhecido e conhecido o quanto o padre Ariel é um pensador, um analista e um teólogo que deixa sua marca quando coça. E quem recebe o arranhão, geralmente tem duas possibilidades: ou guarde e trate a ferida, ou encontram-se em séria dificuldade em negar o que ele escreveu verdadeiro e indiscutível. É por isso que aconteceu ao longo do tempo várias vezes, várias pessoas que se sentiram magoadas por suas palavras ou suas censuras, não podendo negá-lo nem querendo debater o mérito das questões precisas levantadas, apegaram-se à forma expressiva, que no caso deste escritor é muitas vezes irônico, às vezes até colorido. Mas por outro lado sabe-se: desta forma os fariseus já agiram a tempo.

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Discutindo a delicada questão da Vida humana o Autor é colocado no meio de um ponto de equilíbrio entre aqueles que gostariam de relativizá-lo e aqueles que preferem "dogmatizar um preservativo encerrando nele a moral católica e todo o mistério do mal". A este respeito especifica:

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"Gostaria de esclarecer desde o início de minha exposição que nunca estive em certos tipos de pensamentos e jogos perversos, nem pretendo estar lá como homem e como católico, como sacerdote e como teólogo. Este livro pretende ser uma prova clara e objetiva disso na crítica aberta dirigida tanto àqueles que gostariam de aplicar à Igreja a falta de senso moral do mundo e sua sexualidade desordenada e indisciplinada., tanto para aqueles que são animados por essas formas de moralismo sombrio que nada têm a ver com a moral católica saudável e autêntica, direito sobre a mais importante das virtudes teologais: a caridade (cf.. I Coríntios 13), certamente não no princípio da A maior lei é o maior erro (justiça suprema muitas vezes equivale a injustiça suprema). E a verdade é baseada na caridade, enquanto a caridade é tal se é governada pela verdade (cf.. Caridade de verdade). Porque é pela caridade que seremos julgados por Deus".

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Da ilha de Patmos, 30 agosto 2022

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O Arcebispo Vincenzo Paglia não é simplesmente o “irmão idiota” de Dom Abbondio, mas a prostituta da Babilônia ajoelhada diante do Príncipe deste mundo

O Arcebispo VINCENZO PAGLIA NÃO É SIMPLESMENTE O IRMÃO IDIOTA DE DOM ABBONDIO, MAS A MERETRIZ DA GENUÍNA Babilônia DIANTE DO PRÍNCIPE DESTE MUNDO

 

"A primeira condição para o fim do eclipse dos valores tradicionais e para que o catolicismo saia de sua crise é que a Igreja retome sua função, que não está em conformidade com o mundo, mas contra-se" (Augusto Del Noce, 1971)

- Realidade -

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as palavras textuais de H.E.. Mons. Vicente Paglia, clique na imagem para abrir o vídeo

Do Arcebispo Vincenzo Paglia Eu já lidei com a epitetização O irmão idiota de Don Abbondio, hoje ela merece o título de prostituta da Babilônia ajoelhada Príncipe deste mundo [cf.. GV 14, 30]

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“Ele havia escrito um nome misterioso em sua testa: “Babilônia, a grande, mãe das prostitutas e abominações da terra "" [Ap 17, 5].

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As declarações desse idiota no sentido etimológico do termo - do grego ἰδιώτης (idiotas) que significa "homem privado" e indica a pessoa incompetente, inexperientes e ineptos - eles são de gravidade sem precedentes, ainda mais por cobrir o papel muito delicado de Presidente da Pontifícia Academia para a Vida. Recentemente participando do programa O telhado quente sobre o sinistro e politicamente correto Rai Tre ampliou a lei 194 a 1978 sobre o aborto legalizado, declarando: «Acho que agora a Lei 194 é um pilar da nossa vida social". Depois de subir para 40 segundos nos espelhos, à pergunta seca do entrevistador que o pressionou: «Você diz que a Lei não está em questão 194?». O idiota respondeu: «Em nenhum, absolutamente... absolutamente!».

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Palavras em si nem sequer comentáveis diante da qual me vem à mente uma frase do filósofo Augusto Del Noce que pintou nossa situação atual escrevendo essas palavras proféticas há quatro décadas:

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"A primeira condição para o fim do eclipse dos valores tradicionais e para que o catolicismo saia de sua crise é que a Igreja retome sua função, que não está em conformidade com o mundo, mas contra-se" [Pôr do sol ou eclipse dos valores tradicionais? Editora Rusconi, Primeira edição. 1971]

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Pode um bispo agradar ao mundo com lisonja semelhante, em vez de se opor àqueles que proclamam o aborto como "sacrossanto direito" e "grande conquista social"? Deve-se respeitar um bispo que seja o legítimo sucessor dos Apóstolos e membro do Sacro Colégio Apostólico, O tempo todo, independentemente de suas fraquezas, fragilidade e falta de méritos objetivos que podem torná-lo um personagem mesmo abaixo da mediocridade. Como confessor e diretor espiritual de numerosos sacerdotes, ouvi muitas vezes as queixas de vários confrades que me explicaram como seu bispo era um idiota emérito. E eles estavam certos, porque tal foi nos desastrosos fatos concretos. E a todos eles sempre respondi:

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«... e a este idiota emérito deves respeito filial e devota obediência, sempre e independentemente. Portanto, tente viver a idiotice objetiva de seu bispo como uma prova de fé. Você não pode estimá-lo, porque a estima não é devido a ele, se ele quer ele tem que ganhar. Mas respeito e obediência sim, é sempre devido a ele e não pode de forma alguma ser anulado de seus deméritos dos quais no momento oportuno ele terá que responder a Deus como está escrito: “Todo mundo recebeu muito, muito será pedido; para quem os homens cometeram muito mais, será necessário muito mais”» [LC 12, 48].

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Por um lado, recolho as queixas dos padres para seus bispos, por outro lado, os de vários bispos que não podem mais lidar com certos padres. E os dois estão certos. Por anos agora, aos padres que se queixavam de seus bispos não particularmente amáveis, paternal ou doutrinariamente brilhante eu respondo: "Em pouco tempo você e seus irmãos vão se arrepender de seu bispo com lágrimas nos olhos". Sentença repetida a dezenas de padres a partir de 2017, quando os mais altos líderes da Igreja Católica cruzaram o limiar do não-retorno, celebrando a 500 anos da pseudo-reforma de Martinho Lutero, que não era de forma alguma um "reformista", como ele pintou La Civiltà Cattolica, nem um assunto sobre o qual se possa dizer: “Acredito que as intenções de Martinho Lutero não estavam erradas. Ele era um reformador". Por quê então o Sumo Pontífice Francisco definiu em um discurso improvisado em um avião de alta altitude, este heresiarca diabólico que deu origem a um cisma dramático, certamente não é uma reforma. Isso foi feito pelo Concílio de Trento, não Lutero. Hoje, os mesmos sacerdotes, eles escrevem para mim, eles me chamam ou cara a cara eles me dizem: "Você estava certo, se eu pudesse ter o bispo anterior de quem tanto reclamei, não beijaria sua mão, mas seus pés!».

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Eu estendo um véu misericordioso sobre os critérios de seleção de nossos novos bispos neste augusto pontificado, todos com o pobre e o migrante nos lábios, tanto que depois de ter ouvido uma, todas as homilias episcopais pronunciadas de norte a sul foram ouvidas, de leste a oeste pelos bispos italianos.

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Que os nossos não são tempos de “águias douradas” é claro para qualquer um que tenha a menor luz da razão. Por isso vale a pena delinear a diferença entre um bispo idiota a quem sempre se deve o respeito filial e a devota obediência., de um bispo reduzido a uma prostituta da Babilônia ajoelhada aos joelhos do príncipe deste mundo. O arcebispo Vincenzo Paglia deve receber publicamente todo aquele santo desprezo que qualquer crente é obrigado a derramar sobre o que é mau e que, como tal, constitui um pecado grave, no caso específico o crime de aborto, regulamentado em nosso país por uma lei que não é de forma alguma um "pilar de nossa vida social", mas o pior dos crimes legalizados perpetrados contra a vida. É por isso que não devemos prestar respeito filial e obediência devota ao Arcebispo Vincenzo Paglia, porque, abusando da pior maneira do episcopado, ele expressou conceitos que contradizem a estrutura de nossa moral e nossa ética, que repousam sobre os pilares do depósito da fé católica. Ele continua sendo um bispo legítimo com um importante e delicado ofício eclesiástico, isso está fora de questão. Mas, se é Potestas que envolve antes de tudo a guarda suprema da doutrina da fé, ela a exerce para negar sacrílegamente os fundamentos da moral e da ética católicas., nesse caso não deve ser nem ouvido, nem obedecido nem seguido e muito menos respeitado, mas fez o objeto do santo desprezo cristão.

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Vincenzo Paglia é uma vergonha do episcopado pertencente a essa categoria nefasta de pessoas para quem as Sagradas Escrituras trovejam:

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«Conheço as tuas obras: você não é frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!! Mas porque és morno, nem és frio nem quente, Eu vou vomitar-te da minha boca " [Ap 3, 15-16].

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Junto com Vincenzo Paglia todas as ambiguidades e duplicidades deste pontificado são também susceptíveis de serem vomitadas da boca do Todo-Poderoso, a que vai o grave e objectivo demérito de ter incluído sujeitos imorais e claramente heterodoxos em todas as posições-chave mais delicadas, correndo o risco de "[...] entrar na história como uma busca excêntrica do novo e do sensacional como substituto da busca de sentido, que acabou produzindo uma confusão doutrinal e pastoral que nunca ocorreu antes na história da Igreja ".

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As últimas palavras com o qual abro o meu livro dedicado à memória do Cardeal Carlo Caffarra que será distribuído no início de setembro e que convido a ler, só para te levantar um pouco, ganhar confiança no fato de que nem tudo está perdido e poder experimentar em primeira mão que no meio de tantos coelhos de carreira temerosos que estão desconstruindo os próprios fundamentos da doutrina católica, há sempre também leões que aspiram a conquistar o prêmio da vida eterna como sua única ambição de carreira. Leoni que é bom não ir incomodar com a palavra de reprovação clerical irada, porque eles mordem e rasgam, como convém e como convém aos Leões de Deus colocados sob custódia da doutrina da fé e da saúde das almas dos Fideles Christi confiado a nós pelo Redentor.

 

Da ilha de Patmos, 28 agosto 2022

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