Bíblia, homossexuais e teologia. A diferença substancial entre aqueles que especulam e discutem e aqueles que querem introduzir um perigoso cavalo de Tróia na Igreja
/dentro Theologica/de monge eremitaBÍBLIA, HOMOSSEXUAIS E TEOLOGIA. A DIFERENÇA SUBSTANCIAL ENTRE QUEM ESPECULA E DISCUTE E QUEM QUER INTRODUZIR UM CAVALO DE TROIA PERIGOSO DENTRO DA IGREJA
«Hoje, um número cada vez maior de pessoas, mesmo dentro da Igreja, eles exercem uma pressão muito forte para levá-la a aceitar a condição homossexual, como se não estivesse bagunçado, e legitimar atos homossexuais" (Joseph Ratzinger, 1986)
— Páginas Teológicas —

Autor
Monge Eremita
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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.
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A homossexualidade sempre foi um tema espinhoso, gera discussões e polarizações destinadas, como as famosas linhas paralelas, para nunca conhecer. Para dar um exemplo, poderia citar o rebuliço suscitado no ano passado pela publicação de um livro escrito por um General do Exército Italiano contendo posições decididamente claras sobre este aspecto.. Claro que a homossexualidade, Durante os anos, foi também um capítulo debatido na Igreja Católica, mais e mais; escapou de menções fugazes em antigos manuais de teologia moral e tornou-se objeto de pronunciamentos magisteriais, com documentos dedicados específicos, que denotam o quanto o tema é sentido na sociedade e nas comunidades cristãs que se questionam sobre este. Vários significados são encontrados nos mesmos documentos, aberturas e encerramentos decisivos ou tímidos que também podem ser atribuídos à sensibilidade ou posição daquele representante eclesiástico ou pontífice em exercício num determinado momento histórico.
O Concílio Vaticano II pediu também que fosse devolvida à Sagrada Escritura a veneração que merece como fonte da Revelação divina e a ela e à Sagrada Tradição dedicou uma das quatro constituições dogmáticas que surgiram daquele encontro, com o nome de palavra de Deus. Desde então, cada pronunciamento magisterial, mas pode-se dizer que qualquer reflexão teológica ou pastoral, cada ato da Igreja não pode ignorar a referência à Bíblia. Mesmo um tema que pareceria delicado como o da homossexualidade. Agora, o que às vezes surge em muitos que querem consultar a Bíblia quando falam ou escrevem sobre este assunto, é que dificilmente conseguem deixar de lado o desejo de polarizar ou necessariamente sair vitoriosos das polêmicas, como já observamos no início deste discurso. Assim, a sagrada escritura, em debates ou escritos, deixa de ser aquela fonte que nutre para se tornar uma arma brandida por aqueles que condenam curto homossexualidade, e por aqueles que gostariam que a Igreja pedisse desculpa aos homossexuais pelos seus encerramentos e pelo sofrimento que lhes causou. Como você pode sair dessa impasse? eu acho que, em primeiro lugar, reconhecendo o valor correto da Sagrada Escritura, que evidentemente não é uma arma a ser usada à vontade ou um manual e folheto a ser aberto para confortar as idéias e posições de alguém no mundo. Li algumas passagens do volumoso comentário publicado no ano passado sob o nome de Bibbia queer para os tipos de edições dehonianas (WHO), onde entre outras coisas, nos Evangelhos há medo de uma relação homossexual entre o centurião romano e seu servo doente para quem o primeiro pede a cura de Jesus, só porque o evangelista Lucas diz que “era muito querido” (LC 7, 1-10). A mesma interpretação foi recentemente relançada por um blog que costuma ser muito polêmico com o atual Pontífice e com os líderes da Igreja, mas decididamente tolerante no assunto da homossexualidade, tanto que num artigo dedicado à relação entre este tema e a Sagrada Escritura afirmamos que:
«Lendo estes textos com atenção, assim, não há nada contra a homossexualidade".
Realmente? Por que folhear os documentos do Magistério eclesiástico, o Catecismo da Igreja Católica para citar um exemplo, e claro aqueles sites ou blogs com uma orientação mais conservadora, por assim dizer, parece, em vez disso, que para estes a Bíblia está decididamente posicionada numa atitude contra a homossexualidade.
O que eu quero lembrar aqui é como o Concílio queria que a Bíblia fosse interpretada e fala sobre isso no n.. 12 da Constituição Dogmática palavra de Deus:
«Porque Deus, na Sagrada Escritura, falou através dos homens de maneira humana, o intérprete da Sagrada Escritura, para entender melhor o que ele queria nos comunicar, ele deve pesquisar cuidadosamente o que os hagiógrafos realmente queriam dizer e o que Deus se agradou em demonstrar com suas palavras. Para obter a intenção dos hagiógrafos, entre outras coisas, os gêneros literários também devem ser levados em conta. Na verdade, a verdade é proposta e expressa de forma diferente nos textos históricos de várias maneiras, ou profético, ou poético, ou mesmo em outros gêneros de expressão. É necessário, portanto, que o intérprete procure o sentido que os hagiógrafos em determinadas circunstâncias, de acordo com as condições de seu tempo e de sua cultura, através dos gêneros literários em uso na época, ele pretendia expressar e de fato expressou. Na verdade, para compreender exatamente o que o autor sagrado quis afirmar por escrito, a devida atenção deve ser dada às formas habituais e originais de sentir, expressar-se e contar histórias vigentes na época do hagiógrafo, tanto para aqueles como nos vários lugares em que eram então usados nas relações humanas. A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada à luz do mesmo Espírito pelo qual foi escrita, para derivar o significado exato dos textos sagrados, cuidado deve ser tomado com não menos diligência conteúdo e à unidade de toda a Escritura, tendo em devida conta a tradição viva de toda a Igreja e a analogia da fé. É tarefa dos exegetas contribuir, seguindo essas regras, à mais profunda inteligência e exposição do significado da Sagrada Escritura, para que através de seus estudos, um tanto preparatório, deixe o julgamento da Igreja amadurecer".
Isso é importante e de certa forma a passagem da passagem ainda não é totalmente compreendida palavra de Deus Nos lembra, em sua primeira parte, a qualidade sacramental, apenas dizendo, da Sagrada Escritura. Visto que a Palavra de Deus se apresenta sob a forma de uma escrita humana que está sujeita às condições do tempo e da cultura dos escritores e à forma original de organizar aquele gênio literário que todo autor bíblico possui. Tal como está subjacente aos seus «modos de sentir, expressar-se e contar histórias... que estavam em uso nas relações humanas". Na segunda parte, em vez de, há um convite a novas escavações que vão no sentido de procurar o significado ou significado mais profundo da mesma Escritura. Um sentido espiritual, não é por acaso que o Espírito é mencionado com letra maiúscula, e teológico, de acordo com todo o depósito de fé, para uma compreensão cada vez mais plena do texto e porque a Igreja, em particular aquela parte dela predisposta a dirigir, pode expressar um julgamento sobre as coisas que dizem respeito à experiência cristã de acordo com a Palavra de Deus e sua tradição. Diante disso, entendemos que estamos diante de um longo e paciente trabalho, é uma coisa bem diferente do que desembainhar a espada da Bíblia e brandi-la para afirmar, ou pior, para impor suas idéias.
Voltando ao nosso tópico, é claro que o julgamento da Igreja sobre a homossexualidade sofreu progressos, bem como mantendo algumas considerações. Isso pode ser visto nos documentos, da Pessoa humana a 1975 para o recente Implorando por confiança a 2023, passando por Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a pastoral dos homossexuais a 1986, emitida pela Congregação, agora Dicastério, para a Doutrina da Fé. Este último documento é aquele que mais que os outros faz referência explícita às passagens bíblicas que condenam a homossexualidade, ele os lista todos e nesta base e na Tradição e no Magistério, esse documento afirma que a Igreja:
«Ele mantém a sua posição clara sobre este assunto, que não pode ser modificado sob a pressão da legislação civil ou da moda do momento" (não. 9).
Pouco antes do mesmo texto mencionar que:
«Hoje, um número cada vez maior de pessoas, mesmo dentro da Igreja, eles exercem uma pressão muito forte para levá-la a aceitar a condição homossexual, como se não estivesse bagunçado, e legitimar atos homossexuais" (não. 8).
Mesmo o documento mais recente Implorando por confiança depende das Escrituras, tradição e do Magistério, em particular do último Pontífice. Isto concede a possibilidade de conceder a bênção sob certas condições a casais irregulares e a pessoas do mesmo sexo, porque desta forma:
«A Igreja é, portanto, o sacramento do amor infinito de Deus. Portanto, mesmo quando o relacionamento com Deus está obscurecido pelo pecado, você sempre pode pedir uma bênção, estendendo a mão para ele, como Pedro fez na tempestade quando clamou por Jesus: "Homem, me salve!” (MT 14, 30). Desejar e receber uma bênção pode ser a melhor coisa possível em algumas situações." (não. 43).
Sem esquecer o Catecismo da Igreja Católica, publicado em 1992, o que ele diz sobre pessoas homossexuais:
“A homossexualidade refere-se a relacionamentos entre homens ou mulheres que experimentam atração sexual, esclusiva o predominante, para pessoas do mesmo sexo. Manifesta-se de formas muito variadas ao longo dos séculos e em diferentes culturas. Sua gênese psíquica permanece em grande parte inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que apresenta as relações entre pessoas do mesmo sexo como depravações graves, A tradição sempre declarou que "os atos homossexuais são intrinsecamente desordenados". Eles são contra a lei natural. Eles excluem o dom da vida do ato sexual. Não são fruto de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual. Em hipótese alguma podem ser aprovados» (cf.. 2357). «Um número considerável de homens e mulheres têm tendências homossexuais profundamente enraizadas. Esta inclinação, objetivamente desordenado, constitui evidência para a maioria deles. Portanto, eles devem ser recebidos com respeito, compaixão, delicadeza. A seu respeito, qualquer marca de discriminação injusta será evitada. Essas pessoas são chamadas a cumprir a vontade de Deus em suas vidas, e, se eles são cristãos, para unir as dificuldades que eles podem encontrar como consequência de sua condição ao sacrifício da cruz do Senhor " (cf.. 2358). «Os homossexuais são chamados à castidade. Através das virtudes do autodomínio, educadores da liberdade interior, através do suporte, às vezes, de uma amizade desinteressada, com oração e graça sacramental, eles podem e devem, gradual e resolutamente, aproximando-nos da perfeição cristã" (cfr.2359).
E tudo isso? Evidentemente, estas não são visões esquizofrênicas da mesma realidade. Pelo contrário, nos documentos acima mencionados há um desejo de manter ancoragem na Palavra de Deus, visto precisamente como uma fonte. É claro que os diferentes escritores queriam pressionar um certo tipo de registro em vez de outro. Assim, o documento mais recente baseou-se no ensinamento da misericórdia, tão querido ao Papa Francisco e prefiro passagens bíblicas que sublinham o acolhimento de Deus em vez da condenação. É provável que os textos mais decisivos na condenação da homossexualidade tenham sido interpretados à luz daquele "senso que o hagiógrafo, em certas circunstâncias,, de acordo com as condições de seu tempo e de sua cultura, através dos gêneros literários em uso na época, pretendia expressar e de fato expressou", de que o Conselho falou. Assim, algumas expressões de São Paulo e já do Livro do Levítico que condenam as relações homossexuais para alguns exegetas são tais porque “a noção de homossexualidade não existia, isto é, a atração normal que uma pessoa pode sentir por outra do mesmo sexo, Paulo viu esse comportamento como um desvio, com base no que ele acreditava ser o "relacionamento natural". Suas opiniões sobre o assunto têm o mesmo valor de quando afirma que é “a própria natureza que nos ensina que é impróprio para o homem deixar o cabelo crescer”. (1 CR 11,14) (WHO). Da mesma forma, as prescrições do Antigo Testamento em Levítico, eles não estão relacionados à sexualidade, mas sim para a procriação, pois violou o mandamento divino "Sejam fecundos e multipliquem-se" (Geração 1,28) (WHO). O texto bíblico por excelência, então, na qual se baseia toda abertura à condição homossexual e, recentemente, também é usado para o pedido de ordenação feminina e é a passagem paulina da Carta aos Gálatas:
«Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não existe homem e mulher, porque todos vocês são um em Cristo Jesus" (Garota 3,28).
Texto interpretado de várias maneiras e às vezes forçado a dizer o que ele realmente não quer dizer. Ainda assim, todos os documentos, e os mais fechados, é o último que apresenta algumas aberturas a respeito da bênção dos casais homossexuais, você tem que dizer e aceitar, eles não se declaram abertamente Gay-friendly, como dizem hoje; muito pelo contrário. Também Implorando por confiança, que fala de misericórdia, ele não se afasta da doutrina tradicional nem deseja criar confusão entre a união conjugal e outros tipos de união:
«Esta crença é fundada na perene doutrina católica do casamento. Só neste contexto as relações sexuais encontram o seu significado natural, adequado e totalmente humano. A doutrina da Igreja sobre este ponto permanece firme”. (não. 4).
Há ainda outro aspecto que precisa ser mencionado. Joseph Ratzinger, que redigiu o referido Carta a 1986 ele falou de pressões muito fortes, até mesmo manipulação, para garantir que a Igreja aceitasse a condição homossexual. O documento esclareceu a posição da Igreja sobre este assunto. No entanto, deve-se admitir que naquele documento e nos outros a atitude da Igreja em relação aos homossexuais já tinha mudado muito e isso, não pode ser negado, porque a sensibilidade e a opinião dos contemporâneos a este respeito mudaram profundamente, em todos os níveis. Assim, a Igreja hoje também deplora a opressão dos homossexuais, conforme expresso pelo Catecismo da Igreja Católica citado acima, portanto, o uso de linguagem e ações violentas. Apelamos à “própria dignidade de cada pessoa”. O termo sodomia desapareceu e em vez de "contra a natureza" estamos a falar de uma tendência, mesmo que a “orientação” utilizada pela Organização Mundial da Saúde não seja adotada. Os homossexuais são cristãos como todos os outros e convidados a viver a castidade. Aqui, Atos homossexuais não são aceitos, mas esse documento, na parte final, tudo é uma promoção do acolhimento e da pastoral dos homossexuais a quem não são negados os Sacramentos, nas condições apropriadas.
Mas como sempre acontece com os temas que nos interessam Na vida cristã as discussões nunca são encerradas, a reflexão continua. O mesmo Carta por Joseph Ratzinger convida os bispos a solicitar “a colaboração de todos os teólogos católicos” (não. 17). Este aspecto é provavelmente o mais difícil, o mais cansativo, o que mais sentimos falta e também o mais delicado como mencionarei em breve com um exemplo. Mas também o que mais precisamos, precisamente porque a Bíblia, para voltar ao cerne da nossa discussão, não é usado como manual. Há um passo adicional e decisivo. Então que as pessoas, imerso na cultura contemporânea, pode apreciar a inteligência da fé, precisamos de um esforço contínuo para re-compreender hermeneuticamente os dados da fé e traduzi-los em organizações coerentes de pensamento. A Bíblia deve manter seu caráter como fonte, mas precisamos de uma reflexão teológica para a qual a Sagrada Escritura, de acordo com uma bela expressão de palavra de Deus, é como a alma que a mantém sempre jovem:
«A teologia sagrada repousa como que sobre um fundamento eterno na Palavra escrita de Deus, inseparável da Sagrada Tradição; nele está vigorosamente consolidado e sempre rejuvenescido, examinando à luz da fé cada verdade contida no mistério de Cristo. As Sagradas Escrituras contêm a Palavra de Deus e, porque você está inspirado, eles são verdadeiramente a Palavra de Deus, deixe o estudo das páginas sagradas ser a alma da teologia sagrada" (não. 24).
Chego ao exemplo ao qual queria me referir: quase todos os teólogos conhecidos que refletiram sobre o tema da homossexualidade pertencem à área anglo-saxônica, muitas vezes com posições decididamente de mente aberta nesta área. No entanto, na Itália tivemos um teólogo, um padre, que já pensou muito sobre esse assunto, mas poucos sabem disso. Refiro-me ao presbítero Gianni Baget Bozzo que muitos conhecem por sua vocação orbital, isto é, capaz de fazer escolhas e expressar opiniões primeiro em uma direção e depois na direção oposta. Incorporando vivo um personagem controverso, ele agora está quase esquecido, Infelizmente. Mas segundo ele “em Deus os opostos não são contraditórios” e “não há nada mais fascinante para a imaginação humana do que ver os dois lados de uma contradição ao mesmo tempo”.[1]. Teve Giuseppe Siri como professor de religião em Gênova, futuro arcebispo e cardeal da mesma cidade que o ordenou sacerdote, ele vai querer que ele seja professor de teologia no seminário, ele vai confiar a revista a ele Renovação, ele vai tirar essas duas tarefas e suspendê-lo pio. Ele mudou de idéia sobre tudo, mas sobre um assunto ele nunca mudou de opinião: sobre homossexuais. Seus comentários sobre o assunto, que data de 1976 até o 2008, para que não caiam no esquecimento, eles foram coletados pelo especialista do Vaticano Luigi Accattoli em um livro intitulado: Por uma teologia da homossexualidade [2].
São textos que apareceram em jornais, revistas ou discursos em conferências nos quais ele fez suas reivindicações tenazmente, há mais de trinta anos, os direitos daqueles que vivem na condição homossexual. E como teólogo ele encorajou os cristãos a repensar a teologia da sexualidade e a desenvolver dentro dela o capítulo sem precedentes da homossexualidade. Com sua extraordinária aptidão para falar de Deus na linguagem de sua época, ele se perguntou e perguntou qual é a intenção divina em relação à existência dos homossexuais. Ele fez isso com argumentos contundentes e citações eruditas, a tal ponto que no final ele ainda teve que repetir em mais de uma entrevista que não era homossexual. Homossexuais defendidos, mas também a virgindade e o celibato e não poupou críticas ao movimento gay, à organização de Orgulho, em particular o do Ano Santo de 2000, ano do jubileu, que causou tanta sensação na cidade de Roma. Ele aconselhou homossexuais a terem parceiros estáveis, em vez de variáveis e também acusou a União Europeia de usar i gay como arma contra a Igreja Católica. Ele considerava o homoerotismo casto não incompatível com a santidade e escreveu coisas assim:
"Homossexualidade, em qualquer caso, nunca poderá ser considerado pela sociedade como um modelo. Não pode ser assim, em primeiro lugar, por razões biológicas. Uma sociedade biologicamente asséptica é incompatível com os ensinamentos de Cristo. Isso não deve ser esquecido. A Igreja não pode aceitar a equalização entre as condições heterossexuais e homossexuais. Isto é válido no nível da moralidade social. Para ser claro, a nível político. Mas no nível da moralidade individual, a discussão ainda está aberta e precisará ser abordada" (The Gazette, junho 2020).
O que quero sublinhar aqui não se trata tanto de defender as opiniões de Baget Bozzo, embora seja bom que não tenham sido esquecidos e que tenha havido um intelectual italiano que não teve medo de se expor neste debate, mas que precisamos de tal esforço cultural e teológico, de mentes perspicazes que nos ajudam a pensar em questões difíceis e, portanto, a lidar com aqueles que não pensam como nós, mas com a mesma diligência. Deixemos os atalhos de quem pega a Bíblia e a lê como um manual de medicina para os queridos fundamentalistas do exterior ou para algum blog de pouca fortuna. A tradição católica que nunca fez uso de atalhos, muito menos os intelectuais, sempre nos convidou a pensar, depois de meditar Página sagrada, citar Tomás de Aquino, o que era mestre.
Do Eremitério, 3 Posso 2024

Gianni Baget Bozzo, Presbítero genovês (1925 – †2009)
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NOTA
[1] Baget Bozzo G., Vocação, Rizzoli, 1982, página 68 e 142).
[2] Baget Bozzo G., Por uma teologia da homossexualidadeno, editado por Luigi Accattoli, Ed. Meses, 2020.
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A última devoção de Cristo: o Sagrado Coração não é devocionismo, mas uma porta de entrada para os mistérios de Deus
/1 Comentário/dentro Theologica/de Padre IvanoOs fãs de Maria co-redentora, uma contradição grosseira em termos teológicos
/3 Comentários/dentro Theologica/de Pai de ArielOS FÃS DE MARIA CO-REDENTORA, UMA CONTRADIÇÃO GRAVE EM TERMOS TEOLÓGICOS
Alguém está realmente disposto a acreditar que a Santíssima Virgem, aquela que se definiu como uma “serva humilde”, a mulher do amor dotado, silêncio e sigilo, aquele que tem o propósito de levar a Cristo, podemos verdadeiramente pedir a alguns videntes ou videntes que sejam proclamados co-redentores e colocados quase no mesmo nível do Divino Redentor? Alguém poderia razoavelmente perguntar: Desde quando, o "humilde servo" de Magnificat, ela se tornaria tão pretensiosa e vaidosa que pediria e reivindicaria o título de co-redentora?
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Artigo dedicado à memória do Jesuíta Peter Gumpel (Hanôver 1923 – Roma 2023) quem foi meu treinador e precioso professor na história do dogma
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Frequentando o suficiente eu mídia social, lendo e ouvindo sacerdotes e leigos, sobre temas bíblicos e teológicos, por vezes tem-se a impressão de que não se registaram progressos em determinadas questões. Acontece que muitas imprecisões são postas em circulação sobre questões relativas a questões de fé, ou continuamos em registros antigos, devocional e emocional.

Salvador Dalí, A Madona de Port Lligat, 1949, Museu de Arte Haggerty, Milwaukee, WI, EUA. Detalhe.
O desejo, talvez um pouco utópico, seria para os leitores perceberem, com o mínimo esforço, que poderiam se beneficiar de insights sérios e precisos. Pelo menos é na minha esperança e na dos nossos Padres Ilha de Patmos, ser de ajuda para aqueles que conseguem ir além das quatro ou cinco linhas lidas mídia social, onde hoje pontificam teólogos e mariólogos improváveis, com as consequências que muitas vezes conhecemos bem: desvio da verdadeira fé. E isso é muito triste, porque eu Mídia social eles poderiam ser uma ferramenta extraordinária para a difusão de uma doutrina católica sã e sólida.
Nos anos que se seguiram ao Concílio Vaticano II A ciência bíblica fez avanços importantes, oferecendo contribuições que hoje são essenciais para a teologia em seus diversos ramos e para a vida cristã. Isso desde quando, desde a época do Venerável Pontífice Pio XII, na Igreja Católica o estudo da Bíblia foi incentivado ao dar a possibilidade de utilizar todos os métodos normalmente aplicados a um texto escrito. Para citar apenas alguns exemplos: análise retórica, o estrutural, a literatura e a semântica produziram resultados que talvez às vezes tenham parecido insatisfatórios, mas também nos permitiram explorar o texto da Sagrada Escritura de uma nova forma e isso levou a toda uma série de estudos que nos fizeram conhecer melhor e mais profundamente a Palavra de Deus. Ou reconsiderar aquisições antigas, da tradição, dos Santos Padres da Igreja, que apesar de ser verdadeiro e profundo, bem como obras de alta teologia, no entanto, eles não tiveram o apoio de um estudo moderno de textos sagrados, precisamente porque ainda, certas ferramentas, no momento de suas especulações eles estavam desaparecidos.
Antes de continuar, é necessário um aparte: eu "teólogo" da mídia social eles precisam da luta, para desencadear o que é necessário escolher e criar um inimigo. Para certos grupos, o inimigo mais popular é o Modernismo, corretamente definido pelo Santo Pontífice Pio (cf.. Alimentação das ovelhas de Domingos). Isso não significa que, Mas, do que as ações deste Santo Pontífice, antes disso e de seu Supremo Predecessor Leão XIII, sempre produziu efeitos benéficos nas décadas seguintes. Obviamente, fazer uma análise crítica objetiva, é imperativo contextualizar a condenação do Modernismo e as severas medidas canônicas que se seguiram naquele preciso momento histórico, certamente não expressar julgamentos usando critérios ligados ao nosso presente, porque apenas surgiriam frases enganosas e distorcidas. Para resumir brevemente este problema complexo ao qual pretendo dedicar meu próximo livro, basta dizer que a Igreja daqueles anos, após a queda do Estado Papal que ocorreu em 20 setembro 1870, foi sujeito a violentos ataques políticos e sociais. O Romano Pontífice retirou-se como “prisioneiro voluntário” dentro dos muros do Vaticano, de onde emergiu apenas seis décadas depois. O anticlericalismo de origem maçônica foi elevado ao máximo e a Igreja teve que lidar seriamente com a sua própria sobrevivência e a da instituição do papado. Certamente não poderia permitir o desenvolvimento de correntes de pensamento que o teriam atacado e corroído diretamente de dentro. É neste contexto delicado que a luta do Santo Pontífice Pio. Com todas as consequências, inclusive negativas, do caso: a especulação teológica foi efetivamente congelada em meio a mil medos e a formação dos sacerdotes foi reduzida a quatro fórmulas de neoescolástica decadente, que não era nem parente distante da escolástica clássica de Santo Anselmo de Aosta e de São Tomás de Aquino. Isto produziu tal despreparo e ignorância no clero católico que para uma prova clara bastaria ler a Encíclica De volta ao sacerdócio católico escrito em 1935 do Papa Pio XI.
As consequências da luta contra o Modernismo eles foram de certa forma desastrosos, basta dizer que, no limiar da década de 1940, no início do pontificado de Pio XII, Teólogos católicos e estudiosos da Bíblia começaram a obter certos materiais e a realizar exegese no contexto do Antigo e do Novo Testamento., eles foram forçados, discretamente e trabalhando com prudência por baixo da mesa, para se referir a autores protestantes, que há décadas especula e realiza estudos aprofundados sobre determinados temas, especialmente no campo das ciências bíblicas. E então hoje, se quisermos fazer um estudo e análise do texto da Carta aos Romanos devemos necessariamente nos referir ao comentário do teólogo protestante Carl Barth, que permanece fundamental e acima de tudo insuperável. Estes também foram os frutos da luta contra o Modernismo, sobre o qual os “teólogos” certamente não falam mídia social que para existir eles precisam de um inimigo para lutar. Mas como já foi dito, esse tema será tema do meu próximo livro, mas este aparte foi necessário para melhor apresentar o nosso tema.
O que ainda falta hoje é que esses resultados obtidos através da exegese moderna ou do estudo dos textos do Antigo e do Novo Testamento tornam-se prerrogativa da maioria dos crentes. E aqui volto para reiterar a extraordinária importância que o mídia social, divulgar e tornar certos materiais acessíveis. Muitas vezes permanecem confinados a textos especializados e não passam, se não esporadicamente, na pregação e na catequese, encorajar uma nova consciência dos termos em jogo e, portanto, uma fé cristã mais sólida e motivada, não se baseia apenas em dados adquiridos que muitas vezes são frágeis e confusos, no devocional, no sentimental, ou pior: sobre revelações, sobre aparições reais ou supostas, ou nos “segredos” da tagarelice que coçam e tremem Senhora em Medjugorje (cf.. minha videoconferência, WHO)…e assim por diante.
Se certos fãs madonolatras eles tinham humildade, talvez até a decência de ler livros e artigos de estudiosos respeitáveis, talvez eles pudessem entender que não só, eles não entenderam, mas que eles não entenderam absolutamente nada sobre a Maria dos Santos Evangelhos. Bastaria pegar - cito apenas um entre muitos - o artigo escrito pelo Padre Ignace de la Potterie: «A Mãe de Jesus e o mistério de Caná» (La Civiltà Cattolica, 1979, 4, PP. 425-440, texto completo WHO), para entender assim que diferença abismal pode haver entre Mariologia e Mariolatria.
Quando ainda hoje falamos da Virgem Maria, Infelizmente, mesmo entre certos sacerdotes - e ainda mais entre certos crentes devotos - testemunhamos a banal repetição dos habituais discursos devocionais e emocionais, até chegar, com passos de elefantes dentro de uma vidraria, ao delicado e discutido tema de Maria co-redentora, que, como se sabe - e como sublinharam várias vezes os últimos Pontífices -, é um termo que por si só cria enormes problemas teológicos com a cristologia e o próprio mistério da redenção. Na verdade, afirme que Maria, criatura perfeita nascida sem pecado, mas ainda uma criatura criada, ele cooperou na redenção da humanidade, não é exatamente o mesmo que dizer que ele co-redimiu a humanidade. Foi Cristo quem trouxe a redenção, que não foi uma criatura criada, mas a Palavra de Deus feita homem, gerado e não criado da mesma substância que Deus Pai, à medida que atuamos no Símbolo da fé, a eu acredito, onde professamos «[...] e pela obra do Espírito Santo ele encarnou no ventre da Virgem Maria". Dentro Símbolo da fé, a redenção está inteiramente centrada em Cristo. É por isso que dizemos que a Santíssima Virgem “ele cooperou” e diz “ha co-redento” tem um valor teológico substancialmente e radicalmente diferente. Na verdade, apenas um é o redentor: Jesus Cristo Deus fez o homem “gerado e não criado da mesma substância do Pai”, que, como tal, não precisa de nenhuma criatura criada para apoiá-lo ou sustentá-lo como corredentor ou co-redentor, incluindo a Bem-Aventurada Virgem Maria" (cf.. Ariel S. Levi di Gualdo, dentro A Ilha de Patmos, veja WHO, WHO, WHO). Pergunta: aos fãs do co-redentor, como é que não basta que Maria seja quem de fato cooperou mais do que qualquer criatura para que o mistério da redenção se realizasse? Por que razão, mas sobretudo por que obstinação, não está satisfeita com seu papel como cooperadora, a todo custo querem que ela seja proclamada co-redentora com uma solene definição dogmática?
De um ponto de vista teológico e dogmático, o próprio conceito de Maria co-redentora cria antes de tudo grandes problemas para a cristologia, correndo o risco de dar à luz a uma espécie de "quatrinità" e elevar a Madonna, que é criatura perfeita nasceu sem a mancha do pecado original, para o papel de verdadeiros deuses. Cristo nos redimiu com seu precioso sangue humano e divino hipostático, com o seu glorioso corpo ressuscitado que ainda hoje traz impressos os sinais da paixão. Maria em vez disso, ao mesmo tempo que cobre um papel extraordinário na história da economia da salvação, Ele cooperou na nossa redenção. Dizer co-redentoras equivale a dizer que fomos redimidos por Cristo e Maria. E aqui é bom esclarecer: cristo salva, intercede Maria para nossa salvação. Não é uma pequena diferença entre “salvar” e “interceder”, a menos que de outra forma criar uma religião diferente da fundada sobre o mistério da Palavra de Deus (cf.. Meu artigo anterior WHO).
Mariologia não é algo em si, quase como se ele vivesse uma vida autônoma. A Mariologia nada mais é do que um apêndice da Cristologia e está inserida numa dimensão teológica precisa do Cristocentrismo. Se a Mariologia está de alguma forma desligada desta centralidade cristocêntrica, pode-se correr o sério risco de cair no pior e mais prejudicial Mariocentrismo. Sem falar na óbvia arrogância dos expoentes de alguma jovem e problemática Congregação de cunho franciscano-mariano, que não se limitaram a fazer hipóteses ou estudos teológicos para sustentar a ideia peregrina da chamada co-redentora, mas na verdade instituíram o seu culto e veneração.
Quem proclama dogmas que não existem comete um crime maior do que aqueles cujos dogmas os negam, porque opera colocando-se acima da autoridade da mesma santa Igreja Mater et Magistra, detentor de uma autoridade que deriva do próprio Cristo. E este último sim, que é um dogma da fé católica, que não foi alcançado por dedução lógica após séculos de estudos e especulações - como no caso do dogma da imaculada concepção e da assunção de Maria ao céu -, mas com base em palavras claras e precisas pronunciadas pela Palavra de Deus feito Homem (cf.. MT 13, 16-20). E quando dogmas que não existem são proclamados, nesse caso o orgulho entra em cena na sua pior manifestação. Já escrevi e expliquei isso em vários de meus artigos anteriores, mas merece ser repetido novamente: na chamada escala dos pecados capitais, o Catecismo da Igreja Católica indica, em primeiro lugar, o orgulho, com a dolorosa paz daqueles que persistem em concentrar todo o mistério do mal na luxúria - que, lembramos, não figura em primeiro lugar, mas nem ao segundo, para o terceiro e quarto [Ver. Catecismo não. 1866] ―, independentemente do fato de que os piores pecados que vão todos e rigor do cinto a subir, Não, em vez de seu cinto a cair, como escrevi em um tom irônico, mas teologicamente muito sério, anos atrás, em meu livro E Satanás se tornou trino, explicando em um dos meus livros 2011 como o sexto mandamento tem sido frequentemente exagerado além da medida, muitas vezes esquecendo todos os piores e mais graves pecados contra a caridade.
Se então tudo isso for filtrado através de emoções fideístas - como se um tema tão delicado centrado nas mais complexas esferas da dogmática fosse uma espécie de base de fãs oposta composta por torcedores da Lazio e torcedores da Roma -, nesse caso pode-se cair na verdadeira idolatria mariana ou na chamada Mariolatria, que é dizer: puro paganismo. Nesse ponto, Maria poderia facilmente assumir o nome de qualquer deusa do Olimpo grego ou do Panteão Romano..
Os fãs de mídia social de co-resgate da Santíssima Virgem afirmam como uma espécie de prova incontestável que foi a própria Maria quem pediu a proclamação deste quinto dogma mariano (cf.. entre muitos artigos, WHO). Algo que eles dizem que não há discussão sobre, a própria Santíssima Virgem teria perguntado isso ao aparecer em Amsterdã a Ida Peerdeman. Dado que nenhuma aparição mariana, incluindo aqueles reconhecidos como autênticos pela Igreja, Fátima incluída, pode ser o objeto e a questão vinculativa da fé; dado também que as locuções de certos videntes são ainda menos, só podemos sorrir diante de certas gentilezas de teólogos amadores que tornam certos assuntos difíceis de administrar para nós, sacerdotes e, sobretudo, para nós, teólogos, precisamente porque a sua arrogância anda de mãos dadas com a sua ignorância, o que os leva a tratar tal assunto como se fosse realmente uma discussão acalorada entre torcedores da Lazio e torcedores da Roma que gritam uns com os outros dos cantos opostos do estádio. Mesmo neste caso a resposta é simples: alguém está realmente disposto a acreditar que a Santíssima Virgem, aquela que se definiu como uma “serva humilde”, a mulher do amor dotado, silêncio e sigilo, aquele que tem o propósito de levar a Cristo, podemos verdadeiramente pedir a alguns videntes ou videntes que sejam proclamados co-redentores e colocados quase no mesmo nível do Divino Redentor? Alguém poderia razoavelmente perguntar: Desde quando, o "humilde servo" de Magnificat, ela se tornaria tão pretensiosa e vaidosa que pediria e reivindicaria o título de co-redentora?
Finalmente, aqui está “prova de prova”: «vários Sumos Pontífices fizeram uso do termo co-redentora», Dito isto, segue a lista dos seus vários discursos, embora tudo demonstre exatamente o oposto do que os fãs da corredenção gostariam de vivenciar. É verdade que o Sumo Pontífice João Paulo II, num discurso seu em 8 de Setembro 1982, ele afirmou:
«Maria, embora ele concebido e nascido sem a mancha do pecado, participou de uma maneira maravilhosa nos sofrimentos de seu divino Filho, ser co-redentor da humanidade".
No entanto, esta expressão demonstra exatamente o oposto no nível teológico e mariológico. Vamos esclarecer o porquê: a partir de então, seguindo João Paulo II - que foi sem dúvida um Pontífice de profunda devoção mariana -, ele teve outros antes dele 23 anos de pontificado. Por quê, neste longo período de tempo, bem como não proclamar o quinto dogma mariano da co-redenção de Maria, ele rejeitou categoricamente o pedido, quando foi apresentado a ele duas vezes? Ele a rejeitou porque entre o 1962 e a 1965, o então jovem Bispo Karol Woytila foi uma figura participante e ativa no Concílio Vaticano II que numa das suas constituições dogmáticas esclareceu como Maria tinha «cooperado de forma única na obra do Salvador» (A luz, 61). Declaração introduzida pelo artigo anterior onde se especifica que a única mediação do Redentor «não exclui, mas desperta nas criaturas uma cooperação variada participada pela única fonte” (A luz 60; CCC 970). E a cooperação mais elevada e extraordinária foi a da Virgem Maria. Isto deveria bastar para compreender que os Sumos Pontífices, quando às vezes recorriam ao termo co-redentora em seus discursos, nunca em encíclicas ou atos solenes do magistério supremo, pretendiam com ela exprimir o conceito da cooperação de Maria no mistério da salvação e da redenção.
O próprio termo co-redentor é em si um absurdo teológico que cria enormes conflitos com a cristologia e o mistério da redenção realizada unicamente por Deus, o Verbo Encarnado, que não precisa de co-redentores e co-redentores, ele repetiu três vezes, No 2019, 2020 e 2021 também o Sumo Pontífice Francisco:
«[...] Fiel ao seu Mestre, quem é seu filho, o único Redentor, ele nunca quis tirar algo de seu Filho para si. Ela nunca se apresentou como uma co-redentora. Não, discípula. E tem um Santo Padre que diz por aí que o discipulado vale mais que a maternidade. Perguntas dos teólogos, mas um discípulo. Ele nunca roubou nada de seu filho para si mesmo, ela o serviu porque ela é mãe, dá vida na plenitude dos tempos a este Filho nascido de mulher (cf.. Homilia de 12 dezembro 2019, texto completo WHO) [...] Nossa Senhora não quis tirar nenhum título de Jesus; recebeu o dom de ser Sua Mãe e o dever de nos acompanhar como Mãe, ser nossa mãe. Ela não pediu para ser quase-redentora ou co-redentora: não. O Redentor é um só e este título não é duplicado. Única discípula e Mãe (cf.. Homilia de 3 abril 2020, texto completo WHO) [...] a Madona que, como a Mãe a quem Jesus nos confiou, envolve a todos nós; mas como mãe, não como uma deusa, não como co-redentora: como mãe. É verdade que a piedade cristã sempre lhe dá belos títulos, como um filho para sua mãe: quantas coisas bonitas um filho diz para a mãe que ama! Mas vamos ter cuidado: as coisas belas que a Igreja e os santos dizem sobre Maria não tiram nada da singularidade redentora de Cristo. Ele é o único Redentor. São expressões de amor como um filho para sua mãe, às vezes exagerado. mas amor, nós sabemos, sempre nos faz fazer coisas exageradas, mas com amor" (cf.. Audiência de 24 Março 2021, texto completo WHO).
O mistério da redenção é um com o mistério da cruz, em que Deus fez o homem morreu como um cordeiro sacrificial. Na cruz, a Bem-Aventurada Virgem Maria não foi pregada até a morte como um cordeiro sacrificial, que no final de sua vida ela adormeceu e foi elevada ao céu, ela não morreu e ressuscitou no terceiro dia, derrotando a morte. A Virgem Abençoada, primeira criatura de toda a criação acima de todos os santos por sua pureza imaculada, ele não perdoa os nossos pecados e não nos redime, ele intercede pela remissão dos nossos pecados e pela nossa redenção. Então, se ele não nos redimir, porque insistimos em dogmatizar um título que visa definir solenemente o que nos co-redime?
Muitos fãs da co-redenção provavelmente nunca prestei atenção às invocações da Ladainha de Loreto, que certamente não foram obra de algum pontífice recente que criticava o modernismo, como alguns diriam, foram acrescentados à recitação do Santo Rosário pelo Santo Pontífice Pio V após a vitória da Santa Liga em Lepanto em 1571, embora já em uso há várias décadas no Santuário da Casa de Loreto, de onde eles tiram o nome. No entanto, seria suficiente fazer esta pergunta: Por quê, quando no início destas ladainhas Deus Pai é invocado, Deus Filho e Deus Espírito Santo, Digamos "Miserere nobis» (tenha piedade de nós)? Enquanto estava apenas começando, com a invocação santa Maria, enunciar todos os títulos da Santíssima Virgem, a partir desse momento dizemos «Ore por nós» (Ore por nós)? Simples: porque Deus Pai que nos criou e que se entregou à humanidade através da encarnação do Verbo de Deus se fez homem, Jesus Cristo, que então trouxe o Espírito Santo que “procede do Pai e do Filho”, com misericórdia compassiva eles dão a graça do perdão dos pecados através de uma ação trinitária do Deus trino, a Virgem Maria não, ele não nos perdoa os nossos pecados e não os perdoa, porque na economia da salvação o seu papel é o da intercessão. Esta é a razão porque, quando nos voltamos para ela através da oração, tanto no Ave Maria do que em Oi Regina, para todo sempre, ao longo da história e tradição da Igreja nós a invocamos dizendo “rogai por nós pecadores”, não pedimos a ela que perdoe nossos pecados ou nos salve (cf.. Meu artigo anterior, WHO). Isto por si só deveria ser suficiente e avançar para compreender que o próprio termo co-redentor é uma contradição grosseira a nível teológico., infelizmente o suficiente para fazer com que sejam rudes aqueles teólogos que insistem em pedir a proclamação deste quinto dogma mariano, cobrando e usando como fãs franjas de fiéis, a maioria dos quais têm lacunas profundas e graves nos fundamentos do Catecismo da Igreja Católica.
A pessoa da Virgem Maria, a Mãe de Jesus, é encarada e indicada com uma profundidade teológica que a coloca em estreita relação com a missão do seu Filho e unida a nós, discípulos, porque é este o seu papel que os Evangelhos quiseram comunicar e recordar-nos, tudo com todo o respeito àqueles que afirmam, às vezes até arrogantemente, relegar a Mulher de Magnificat num microcosmo de devoções emocionais que muitas vezes até revelam o fumus do neopaganismo. O Sumo Pontífice Francisco tem portanto razão, do que com seu estilo muito simples e direto, às vezes até deliberadamente provocativo e, para alguns, até irritante, mas precisamente por isso capaz de se fazer compreender por todos, ele especificou que Maria «[...] ele nunca quis tirar algo de seu Filho para si. Ela nunca se apresentou como co-redentora". E ela não se apresentou assim porque Maria é a Mulher de Magnificat: «Ele olhou para a humildade de seu servo, de agora em diante todas as gerações me chamarão de bem-aventurada"; abençoado porque me tornei servo, certamente não é por isso que perguntei, para algum vidente demente, ser proclamada co-redentora.
a Ilha de Patmos, 3 fevereiro 2024
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Da desorientação doutrinária da Igreja ao pecado dos padres e à reciclagem dos leigos. Perspectiva de uma cultura intransigente que ao condenar santifica e condena santificando
/dentro Theologica/de Padre IvanoDa amizade de Jesus com Abraão a Jesus que nos acolhe chamando-nos de amigos
/dentro Theologica/de monge eremitaDA AMIZADE DE DEUS COM ABRAÃO A JESUS QUE NOS RECEBE NOS CHAMANDO DE AMIGOS
Esta famosa história bíblica nos diz que ser amigo definitivamente não é uma diminuição ou uma subtração da relação de fé, porque exige condescendência, cumplicidade e espera quando, por exemplo, um amigo está com problemas. Não Aleatório, muito depois da história de Abraão em Gênesis, uma das mais belas expressões que encontramos nas Escrituras sobre o relacionamento entre o mensageiro de Deus, Jesus, e quem o seguiu foi: "Eu te chamei de amigos".
— Páginas bíblicas —

Autor
Monge Eremita
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artigo em formato de impressão PDF
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Parece que o termo amigo não pode existir sem sua qualificação específica. Temos diferentes tipos recusados, nas várias artes, que de vez em quando oferecem a imagem de um amigo frágil, redescoberto ou engenhoso. Poderíamos falar sobre isso sem parar. Um amigo pode ser verdadeiro ou falso, sempre estar lá ou desaparecer, você pode confiar nele incondicionalmente ou, na pior das hipóteses, ser traído por eles.
A Bíblia que é literatura formado por um período muito longo, além de falar sobre o protagonista, que é Deus, apresenta um conjunto diversificado de situações humanas. Não por acaso o poeta Byron ele o chamou de "o grande código da arte", expressão mais tarde retomada pelo crítico N. Frye quem fez um livro disso[1]. Neste ajuntamento de humanidades díspares, não poderia faltar o interesse pelos amigos. Foi assim que o código da Bíblia conseguiu despertar símbolos que ficaram no imaginário de todos (Frye ligou para eles imagens), mesmo de não alunos do livro bíblico.
O personagem de Judas é famoso cele encarna a amizade traída: «Amico, é por isso que você está aqui" (MT 26,50), estas são as palavras que Jesus dirige ao traidor depois de receber o seu beijo. Permanecendo nos Evangelhos, não se pode esquecer a amizade de Jesus pela família de Betânia: Março, Maria e lazzaro. Quando ele morrer Jesus dirá: «Lázaro, nossos amigos, ele adormeceu; mas eu vou acordá-lo" (GV 11,11). Bem como a fama de amigo de publicanos e pecadores que levou Jesus a ser malvisto pelas autoridades.
Existem muitas expressões bíblicas referindo-se a amizade, especialmente nos livros de sabedoria. Aqui estão duas menções entre muitas:
“O amigo fiel é o remédio que dá vida:
os que temem ao Senhor o encontrarão". (Senhor 6, 16).
“Um amigo fiel é um porto seguro:
quem encontra, encontrar um tesouro" (Senhor 6,14).
Um ditado que se tornou famoso aquela que diz «quem encontra um amigo encontra um tesouro». Mas o primeiro personagem bíblico a ser chamado de amigo, ninguém menos que Deus, foi Abraão. O profeta Isaías o chamou assim: "Mas você, Israel, meu servo, você Jacob, eu escolhi, descendente de Abraão, meu amigo" (É 41,8). O livro de Daniel ecoa isso: «Não retires de nós a tua misericórdia, pelo amor de Abraão, seu amigo, de Isaque, seu servo, de Israel, seu santo" (3,35) e o segundo livro de Crônicas: “Você não foi embora, o nosso Deus, os habitantes desta terra diante de seu povo Israel e você não a deu para sempre aos descendentes de seu amigo Abraão?» (20,7). Até o segundo testamento onde encontramos na carta de Tiago: «E cumpriu-se a Escritura que diz: UMAbramo creu em Deus e isso lhe foi creditado como justiça, e ele foi chamado amigo de Deus" (2,23).
E se o Autor da carta de Tiago ele insistiu nas ações de Abraão como qualificando sua fé, do outro Paulo de Tarso inverteu a medalha, na carta aos romanos, colocando a fé de Abraão antes de suas obras e por isso e somente por isso ele foi justificado.
Aqui não queremos abordar o árduo e complexo tema da justificação e graça pertencente à teologia. Mas simplesmente queremos recusar como a história bíblica nos fala do relacionamento entre Deus e Abraão.. Que tipo de amizade era? Abraham merecia esse relacionamento particular? Ele sempre correspondeu a você? Parece um tema interessante visto que se tornou a vestimenta do dom da vida divina ao homem de fé e da graça que salva. Sem descurar o facto de Abraão ser considerado o pai das três grandes religiões monoteístas, mesmo que alguns achem difícil definir o cristianismo como um monoteísmo.
Porque a Bíblia prefere narrar do que expor teorias, vamos tentar traçar as histórias dos acontecimentos de Abraham para entender essa relação de amizade e entender no final que Abraham não estava tão distante de nós, de nossas expectativas e emoções, de nossos pontos de vista que parecem inabaláveis e que são postos à prova por pedidos e promessas divinas que não são imediatamente revelados.
Há um episódio na história de Abraão narrado no livro de Gênesis (18, 25-32) que parece destacar mais do que outros, mais do que a mesma chamada, a relação especial de amizade entre ele e Deus, e é a história da negociação sobre a destruição da cidade de Sodoma. A Deus que já havia decidido o destino da cidade, Abraão aponta a possível presença de justos nela. E das dez pras dez ele consegue arrebatar um pedaço da benevolência de Deus. Este episódio destaca uma característica do patriarca que se repete várias vezes nas histórias, ou sua indiscutível capacidade de negociar. é um poço, de divisão territorial, de terra para o túmulo de sua esposa Sara, de como encontrar uma esposa para seu filho Isaque ou do próprio Deus, como no caso acima, Abraão é imbatível.
Um pouco menos, muito menos, quando se trata de ter fé nas palavras divinas e isso parece incrível por tudo que normalmente se pensa dele. Mas Deus não parece se importar. Assim como os verdadeiros amigos fazem.
Mesmo a exegese rabínica ele olhou favoravelmente para a habilidade abraâmica de lidar, quando se trata de salvar pessoas. Os mestres da Torá, na verdade, eles não concederam igual benevolência a outro patriarca famoso, Noé, que recebeu a ordem de construir uma arca por causa do dilúvio iminente. Estes, ao contrário de Abraão, ele não fez nada para frustrar o propósito destrutivo.[2] Noé era um homem obediente que não fazia perguntas, "caminhou com Deus" (Geração 6,9) mas não estabeleceu nenhuma relação com ele, talvez pelo fim de tudo que estava por vir. Com Abraão que "andou à frente de Deus" (Geração 17, 1) era necessário, em vez disso, um relacionamento ativo, paciente e amigável.
E a paciência com Abraão deve ter muito. Um leitor moderno do texto bíblico ficaria surpreso ao encontrar algumas características embaraçosas na vida do patriarca.. Estes agem como um contrapeso às óbvias habilidades de mediação já mencionadas, por ser um especialista em armas e guerrilha (Geração 14, 14-16), de homens e alianças (Geração 17, 17-24) e empresário capaz do mundo antigo (Geração 24, 34-35).
No entanto, as primeiras palavras de Abraham na bíblia, imediatamente após o chamado de Deus, eles falam uma mentira, deixando Sarah passar, aos olhos do faraó egípcio, como uma irmã em vez de uma esposa[3]. Um episódio que se repetirá mais tarde com outro rei (boné. 20). Apesar da repetida promessa divina de que ele certamente terá filhos, concordará, mais para frente, sobre a intenção de Sarah de ter um filho com a escrava Hagar; mas quando as duas mulheres entrarem em conflito, ele a expulsará para o deserto, relutantemente, com apenas um pão e um odre de água. Quando com seu filho Isaque subirá ao Monte Moriá, lugar de seu sacrifício, ele carregará a lenha nos ombros de seu filho. Qual pai teria feito isso sabendo que destino ele iria encontrar?
Mas Abraão, acertadamente, ele é lembrado acima de tudo por sua fé: “Ele acreditou no Senhor, que creditou a ele como justiça" (Geração 15, 6). Mas esta fé evidentemente teve que crescer e amadurecer, passando por provas importantes, além do fato de que foi uma palavra e uma promessa divina que o despertou, lembrado de novo e de novo.
No Livro do Gênesis (cf.. 12) Deus falou primeiro com Abraão. A expressão usada em hebraico, os psicanalistas gostaram muito: Ir (jogar jogar) “Ir para você” ou “Ir para você”[4]. uma nova palavra, pessoal, dirigido a Abraão, filho de Terak, convidou-o a deixar seu pai e ir para uma terra para se tornar uma nação abençoada. Zarpar, mas como muitas vezes acontece, o entusiasmo foi perdido ao longo do caminho. A viagem foi cansativa, em estágios, pessoas hostis e, sobre tudo, que descendência ele poderia ter se um filho não viesse? É assim que, você quer pelas dificuldades, você quer para a idade avançada, ele satisfeito. Afinal, o filho da escrava, Ismael, já era algo. Então, a certa altura, Abraão deixou escapar diante de Deus: «Se ao menos Ismael pudesse viver na sua frente!» (Geração 17, 18). Até a enésima promessa de um filho deles, Abraão e Sara começaram a rir. Abraham até se dobrou de tanto rir (Geração 17, 17).
Mas aqui está a reviravolta. Sara realmente deu à luz um filho a Abraão: Isaque, o prometido. Mas qual amigo te dá tal presente: Isaque, do hebraico Isaque literalmente “o filho risonho, que provoca risos, que você pode tirar sarro e ridicularizar[5]? Que por isso mesmo se tornou a causa do afastamento do outro filho, Ismael, que não tinha defeitos?
Abraão ficou sem palavras no nascimento de seu filho, já que o texto contém apenas as palavras de Sarah, que falava de risos e gargalhadas. Quem é este filho que seu amigo Deus enviou?? Devemos aceitar este presente? Porque Isaque, entre todos os patriarcas bíblicos e Sui generis. Ele nunca teve o papel de protagonista e imediatamente apareceu desprovido de personalidade própria. Ele não conseguia nem encontrar sua esposa sozinho e esta, Rebeca, quando ela finalmente o viu de perto, caiu do camelo. Não surpreendentemente, vários comentaristas, tanto judeus quanto cristãos, eles apontaram que Isaque pode não ter sido um filho perfeito, desabilitado, filho autista de pai idoso[6]. Vamos imaginar os sentimentos de Abraão se isso fosse o cumprimento da promessa. Como aceitar tudo isso?
É neste ponto que a narrativa bíblica apresenta-nos um dos episódios mais fascinantes e dramáticos de toda a sua literatura. A história do sacrifício, ou melhor, da Akda (aqedàh, sobre a conexão) de Isaque no capítulo 22. Um episódio que inspirou artistas e comentaristas desde a antiguidade até os dias atuais. Não é possível contabilizar aqui, mas podemos propor uma interpretação que está bem relacionada com o que foi dito até agora sobre a relação entre Deus e Abraão.
Primeiro de tudo, foi um novo começo. Vamos voltar ao verso 2 o mesmo "jogar jogar” (vai para você, para você) a capítulo 12. Novamente um ir em direção a si mesmo. Mas desta vez a promessa se tornou realidade, inesperadamente. Para onde Abraão deve ir? A subida ao Monte Morìa, com apenas um diálogo sobre um carneiro para encontrar, é de partir o coração. Apesar do resultado no final feliz, o episódio manterá sua tragédia: no silêncio que cai durante o regresso a casa dos dois, na falta de exultação ou alegria, na subsequente separação física entre o pai e o filho e na morte de Sara que um Midrash (Midrash)[7] segue-se do fato de que ela veio a saber o que estava para acontecer na montanha.
Então o que aconteceu? Que Abraão foi chamado para aceitar a promessa de Deus, na pessoa de Isaque, filho imperfeito. Por causa disso, sua fé foi testada e ela foi fortalecida. O amigo finalmente entendeu o que lhe foi pedido desde o início, ainda que inesperada e distante de suas prerrogativas e características psicológicas. Mas Abraão foi até ele, para se abrir para um novo eu e para o você do filho finalmente dissolvido e deixado livre para ir.
Alguém, muitos séculos depois ele diria: "Deus escolhe o que é fraco no mundo" (1CR 1,27). Isso é provavelmente o que a fé de Abraão teve que entender dramaticamente: acolha a promessa na pessoa frágil de Isaque. Somente quando ele entender, ele escolherá para Isaac uma mulher com quem se consolar da morte de sua mãe., ele lhe dará todo o seu bem, ele o protegerá de possíveis concorrentes e morrerá "satisfeito com os dias" enterrado por seus filhos Isaac e Ismael finalmente reunidos (Geração 25,9).
A história de Abraão e Deus pode ser lido de várias maneiras. A Bíblia além das implicações que se referem à fé e que passam por São Paulo e Tiago citados acima chegaram até hoje, A Lei como uma história de amizade. Com todos os seus tons e variações, já que Abraão continua sendo um homem com sua personalidade feita de limites e grandezas. Esta famosa história bíblica nos diz que ser amigo definitivamente não é uma diminuição ou uma subtração da relação de fé, porque exige condescendência, cumplicidade e espera quando, por exemplo, um amigo está com problemas. Não Aleatório, muito depois da história de Abraão em Gênesis, uma das mais belas expressões que encontramos nas Escrituras sobre o relacionamento entre o mensageiro de Deus, Jesus, e quem o seguiu foi: "Eu te chamei de amigos" (GV 15, 15).
do eremitério, 17 junho 2023
Notas
[1] N. Frye, Ótimo código, Bíblia e literatura, 1981 (Trad.. lo.: Einaudi, 1986)
[2] O paralelo entre o dilúvio e a destruição de Sodoma tem sido compreendido por muitos. Isso é destruição total. Apenas uma família é salva em ambos os casos. A presença de relações incestuosas nas duas histórias, de onde surgiram as tribos não-judaicas (Cananeus de Cam, filho de Noé e Moabitas e Amonitas das filhas de Ló).
[3] Mesmo que seja verdade, pois eram filhos do mesmo pai, mas de mães diferentes.
[4] Da mesma forma, Noé é ordenado a fazer uma arca de cipreste “para você” (Geração 6, 14)
[5] a raiz do nome (zade/chet/qof) com esses sentidos, comparar 179 vezes na Bíblia mencionada 112 vezes referido a Isaque em Gênesis
[6] Marmorini G., Isaque, o filho imperfeito, claudiano 2018; Baharier H., Gênesis explicado pela minha filha, Milão 2015
[7] Nd.R. Midrash, do hebraico Midrash, termo que indica um método de exegese bíblica da tradição judaica
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As palavras ruins do padre, os latinismos dos novos cat-kaifans que sofrem de analfabetismo doutrinário e o riso do velho cardeal desencantado
/2 Comentários/dentro Theologica/de Pai de ArielAS PALAVRAS DO SACERDOTE, OS LATINISMOS DOS ROMANCES CATTO-KAIFANI AFETADOS PELO ANALFABETISMO DOUTRINÁRIO E OS RISOS DO VELHO CARDEAL DESENCANTADO
“Um bom sacerdote com um coração verdadeiramente sacerdotal pode ser reconhecido até por palavras ruins. Só um verdadeiro homem de Deus pode jurar palavras com sincera pureza de coração sem nunca ser vulgar. Obrigado pelas risadas que você me deu, hoje em dia precisamos desesperadamente disso".
- Notícias da Igreja -
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O técnico que cuida da montagem está fora da Itália, a leitura em áudio dos artigos será inserida até o final de setembro
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Depois de algum tempo um Cardeal com décadas de vida passadas na Cúria Romana confidenciou-me que anos atrás uma carta assinada por vários "católicos integrais" chegou ao Vaticano e percorreu todos os escritórios daquela seção da Secretaria de Estado, fazendo os monsenhores rirem de tanto rir enquanto se viravam de mesa em mesa. O objeto do protesto era eu, apresentado como um sacerdote altamente indigno porque era culpado de escandalizar os fiéis imaculados, por vezes usando palavras coloridas não adequadas a um ministro sagrado. Para isso, eles invocaram severas sanções canônicas contra mim. Portadores da petição foram aqueles personagens que sempre foram conhecidos por nós sacerdotes, aqueles dotados de tal vocação no trapo de suas vestes que Kaifa aparece com raiva diante do Sinédrio como um novato iniciante.
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esses caracteres sentem-se antes de tudo nobres soldados colocados como alabardeiros em defesa da verdadeira tradição católica e da mais rígida moral sexual sempre aplicada e rigorosamente aos outros, nunca para si mesmos e muito menos para seus filhos, filhas e netos, apenas para os filhos e netos de outros. Para eles a Igreja nasceu repentinamente em 1570 com o Missal Romano promulgado pelo Santo Pontífice Pio V, de onde saltam diretamente para o início do século XX, ao pontificado do Santo Pontífice Pio X, aquele que condenou aquele modernismo trêmulo que os alabardeiros conhecem da mesma forma que o latim do missal tridentino.
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Alabardeiros têm três conjuntos: latino, São Tomás de Aquino e a luta contra o Modernismo. Quanto ao latim, vou apenas mencionar que anos atrás, copiosamente tirando sarro dos membros de um círculo de chamados e impropriamente chamados "tradicionalistas", Cantei para ele no metro do prefácio gregoriano a Poesia do Pardal de Valerio Gaius Catullus, finalmente dizendo: «Esta é realmente uma liturgia sagrada, pouco isso messalácio por Annibale Bugnini aprovado pelo improvisado Santo Pontífice Paulo VI!» [cf.. veja WHO]. E todos concordaram comigo desfrutando do sétimo céu. Nós vamos, por mais inusitado que possa parecer, você deve saber que até eu sou dotado de um senso comum de modéstia, para isso evitei acrescentar o canto de alguma coleção, tirando do carmina catuliano algumas iguarias do tipo:
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«Eu vou te morder e invadir, Aurélio pateticamente e Cinaede Furi, quem pensou que eu era dos meus versos, porque são macios, um pouco modesto»¹.
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Mas se eu fiz os alabardeiros teriam confirmado ainda que sim, qual era a linguagem dos anjos que dos bancos além da balaustrada do altar te leva diretamente para o céu, não graças aos mistérios sagrados, mas graças à magia Latim um fim em si. Por isso me limitei à Poesia do Pardal passado como prefácio, evitando transformar certos carminas lascivos em coleções., que é claro que eu sei de cor desde os dias do ensino médio clássico.
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Segue San Tommaso d'Aquino, que estes alabardeiros conhecem da mesma forma que o latim do Missal Tridentino, incapaz de compreender que o Doutor Angélico e Doutor Comum fala dos mistérios da fé e fornece um método especulativo eficaz e ainda insuperável, mas nem o seu método nem a sua extraordinária produção constituem em si mesmos verdades imutáveis da fé. Vamos dar um exemplo entre muitos: hoje a doutrina católica ensina que a alma é soprada no ser vivo desde o momento da concepção. L'Aquinate, que seguiu o método especulativo de Aristóteles, argumenta que no curso do crescimento do feto eles se desenvolvem em sucessão: primeiro uma alma vegetativa, então uma alma sensível, no fim, quando o desenvolvimento é adequado para receber a alma intelectual, isso é infundido diretamente por Deus no terceiro mês de gravidez [cf.. PERGUNTA Iª q. 118 uma. 2 de Anúncios 2].
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Aquino teve uma ideia diferente também sobre a imaculada concepção da bem-aventurada Virgem Maria, acreditando que ela não nasceu sem pecado original, mas que logo após sua concepção ela recebeu uma santificação extraordinária em sua alma que cancelou o pecado original [cf.. PERGUNTA IIIa, q. 27, uma. 3 de Anúncios 3]. Você entende bem que entre concepção sem pecado original e cancelamento do pecado original, a diferença não é meramente semântica, mas precisamente substancialmente teológica.
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Igualmente único a maneira como os alabardeiros justificam o fato de que o gênio e a ciência do próprio pagão Aristóteles estão na base do método especulativo de Tomás de Aquino. Em breve embalado e respondido: Aristóteles era de fato um cristão, tendo percebido séculos antes, mesmo sem perceber, o mistério da encarnação do Verbo de Deus. Esta é uma afirmação tão estúpida quanto ilógica que começou a circular nas áreas da neoescolástica decadente do final do século XIX.. Os papagaios da tradição não especificada que hoje a repetem e a propagam como verdade de fé, eles nem percebem que dessa maneira estão definindo Aristóteles como um "cristão anônimo", de acordo com a controversa e perigosa teoria de Karl Rahner, outro inimigo jurado deles, embora nem saibam o título de suas principais obras. Pouco importa, porque a cultura católica e teológica do Alabardeiro de verdadeira e pura tradição se baseia num castelo de "diz-se que...".
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Finalmente, o espectro maligno do Modernismo, de que falam os Alabardeiros a partir de um total desconhecimento, assim como um espírito crítico. Então, se eles são apoiados por um padre demente, excomungado e exonerado do estado clerical, dano irreparável é feito em breve. Nem todas as medidas que se seguiram à Encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos do Santo Pontífice Pio X não eram de modo algum perspicazes, pelo contrário, favoreceram em parte o desenvolvimento de um perigoso modernismo reativo, por outro, cristalizaram a especulação teológica em quatro fórmulas estagnadas e rançosas de uma neoescolástica decadente, efetivamente impedindo os teólogos de especular fora dessas quatro fórmulas escleróticas e intangíveis. Isso enquanto do outro lado, os protestantes, eles realizaram estudos muito aprofundados sobre as ciências bíblicas e exegese, que décadas depois fomos forçados a compensar, depois de estar paralisado por décadas naquelas quatro fórmulas esclerosadas e intangíveis que compunham a luta malsucedida do Santo Pontífice Pio X - ou melhor, quem para ele - contra o Modernismo, que em retrospecto podemos afirmar que foi de fato condenado e contrariado, mas de uma forma completamente diferente, não da maneira tacanha que muitas vezes foi adotada.
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Entre os muitos estudiosos protestantes Cito como exemplo o grande comentário à Carta aos Romanos do teólogo Karl Barth, que ainda permanece insuperável no contexto da exegese novo testamentaria e a que todos nós devemos necessariamente nos referir.
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Não podemos falar de modernismo se você não conhece e não se comove com a honestidade consciente de que ela nasceu e se desenvolveu como um pensamento reativo dentro de uma Igreja que durante todo o século XIX se envolveu em questões de natureza puramente política - sem dúvida justificada pela história e dos acontecimentos daqueles anos que se seguiram à Revolução Francesa -, enquanto a teologia católica definhou e estagnou em formas de verdadeira ignorância. Portanto, não é possível falar de Modernismo se não partirmos de um fato: o francês Alfred Firmin Loisy e italiano Ernesto Buonaiuti são duas figuras a serem contadas entre os mais brilhantes pensadores do século XX. Apenas fanáticos analfabetos ou algum padre demente pode tratá-los com suficiência herética do topo de sua total falta de conhecimento. E concluo especificando, para ser justo, que pela Santa Madre Igreja Ernesto Buonaiuti foi tratado com uma falta tão feroz de caridade cristã que ele realmente clama ao céu, gostem ou não os Alabardeiros lutando contra o espectro daquele Modernismo que eles não conhecem e do qual o Santo Pontífice Pio X, que com razão e prudência o condenou, ao mesmo tempo, favoreceu seu desenvolvimento e disseminação graças a medidas e ações repressivas que não eram nada visionárias. Mas estou preparando um livro sobre esse tema tão complexo e articulado, se eu não quebrar primeiro.
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Talvez o Cardeal meu interlocutor ele queria rir mais, por isso ouvi-o começando por dizer: É verdade, Eminência, eu digo palavras ruins, ai de mim! Às vezes também digo muitos e algum católico ou católico da sombria sacristia me censura pelos modernos mídia social, pelo contrário, reconheço que eles protestaram escrevendo para você também, o que ele me diz. Alguns deles até me disseram que eu sou muito explícito, por exemplo nas referências - na minha opinião completamente naturais e científicas - à sexualidade humana, porque eles dizem que eu deveria usar eufemismos, por exemplo, algumas terminologias latinas, termos não muito explícitos. E, tal como é conhecido, O latim é terrivelmente atraente para todos aqueles que não o conhecem, porque faz muito chique.
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Eminência, o problema não é latim, que eu saiba. O problema é quem não sabe latim. Deixe-me explicar: no que me diz respeito, também posso borrar dizendo "Você quebrou seu cérebro!». Mas se eu não traduzir isso significa literalmente "você quebrou seu pau", quem entende esta nobre expressão ciceroniana em esplêndido latim?
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O Cardeal começa a rir como ele não se atreveu a fazer, mesmo na época, jovem monsenhor da cúria que era, nos anos oitenta ele viu o filme O Marquês del Grillo juntamente com João Paulo II e outros prelados. Que João Paulo II, ao que o próprio Cardeal se refere em Câmara de caridade, aparentemente ele comentou sobre o filme dizendo que o diretor e roteirista havia entendido tudo sobre Roma papal.
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Eu deixei o Cardeal terminar sua risada e eu continuo: às vezes nós padres somos como certos médicos atenciosos do seguro de saúde, que prescreveu a receita que dizem ao pobre ignorante ignorante: “Esses supositórios devem ser tomados pro retal via». Erro muito grave! Porque naquele ponto das duas horas: ou aquele paciente é claramente informado de que o supositório deve ser empurrado para dentro do cu, ou ele vai acabar sendo levado para o pronto-socorro depois de ter engolido supositórios por um mês, engolindo-os com um copo de água.
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Por que certas orelhas delicadas recatadas anseiam tanto por esses latinismos que não entendem? Talvez porque querem que a Igreja use fórmulas mágicas que quanto mais incompreensíveis forem, mais eficazes seriam? Vou te explicar porque eles anseiam por latinismos: porque nunca foram confessores, começar com. Ou você acha que santos confessores como São Leopoldo Mandic e São Pio da Pietrelcina se apresentaram, arrependa-se e arrependa-se, libertinos e mulheres de virtude fácil de falar felação, cunilíngua, comércio ani, fornicação contra a natureza, intrusão, cheiroerastia …
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Tente imaginar um homem que confessa ter tido relações sexuais com outro homem, hoje está tão na moda, na verdade é uma tendência, a ponto de não ser mais pecado, mas uma alta expressão de amor (!?). Acima de tudo, tente me imaginar, confessor, do que cumprir o que certos católicos e católicos com ouvidos delicados e, portanto, latinismos ansiosos exigem, Eu começo a falar com o penitente assim:
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«… você levaria em sua mão o túmulo de outro homem, e seu outro em seu próprio, e assim, alternadamente, agite as hastes com as mãos, para que por meio desse prazer você lançasse a semente de si mesmo? Se você fez, trinta dias de penitência a pão e água!»².
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O cardeal idoso neste momento ele quase caiu da cadeira debaixo da mesa, como eu continuei: … em conclusão, Eminência, Posso também alegrar aqueles que anseiam por ouvir latinismos, Eu também posso dizer a ele via retal, apenas para engolir os supositórios por um mês inteiro em vez de colocá-los no cu. Também posso responder a alguns autodenominados católicos que são altamente arrogantes e irreverentes para conosco, sacerdotes, deixando escapar «Tás. I axioma cérebro louco!». Depois disso, que explica a ele que eu acabei de lhe dizer "cala a boca, seu grande idiota"? Ou talvez eles pensem que podem traduzir as terminologias de uma antiga língua morta com o mecanismo de busca Google?
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O Cardeal sorri do topo de seus oitenta anos que há muito se passaram, durante o qual viu tudo e mais na Igreja, incluindo exércitos de fariseus, Pelagianos e puritanos cheios de vícios privados e propagadores das mais rígidas virtudes públicas sempre reivindicadas e rigorosamente na pele dos outros. Finalmente me dizendo em tom terno e paternal:
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“Um bom sacerdote com um coração verdadeiramente sacerdotal pode ser reconhecido até por palavras ruins. Só um verdadeiro homem de Deus pode jurar palavras com sincera pureza de coração sem nunca ser vulgar. Obrigado pelas risadas que você me deu, hoje em dia precisamos desesperadamente disso".
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sim, Nos precisamos disto, porque ter que escolher entre chorar ou rir, enfim, é sempre melhor rir com a santa ironia da fé. E para terminar com uma risada. Aconteceu que meninos toscanos zombeteiros e irreverentes com vontade de brincadeiras ligaram para o Convento dos Frades Menores Capuchinhos em Florença, fazendo sua estreia:
«… pronto? Ouça o pai e temos du’ prostitutas e um sim você sabe o que fazer, podemos enviá-los para você?».
O Capuchinho responde sério do outro lado do telefone:
"...' o Filho, nós somos dezesseis aqui, com du 'sole putas' que você o que fazemos, um pouco nem mesmo merda suave!».
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E estamos falando dos mitos capuchinhos e dos seráficos, imaginem o que teriam respondido se tivessem chamado o Convento daqueles pit bull dos dominicanos.
Da ilha de Patmos, 4 setembro 2022
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NOTA
¹ Ver. Catullo (Carmem 16) tradução do latim clássico: “Vou enfiar na sua bunda e depois na sua boca, Aurelio chupador e Furio funcho esmagados, do que para os meus versos (poético) terno e gentil, você pensou que eu sou um desastre ".
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² De uma antiga coleção de Penitências Tarifárias, tradução do latim medieval: “Você pegou o pau de outro homem e ele pegou o seu, depois disso, assim, você jogou com seus respectivos galos através de suas mãos, até ele ejacular com prazer? Se você fez, Eu te imponho trinta dias a pão e água como penitência ".
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Ele está a ser distribuído “A tristeza de amor”, último trabalho editorial de Ariel S. Levi di Gualdo dedicado à memória do Cardeal Carlo Caffarra
/dentro Theologica/de Jorge Facio LinceESTÁ EM DISTRIBUIÇÃO A TRISTEZA DO AMOR, ÚLTIMO TRABALHO EDITORIAL DE ARIEL S. LEVI di GUALDO DEDICADO À MEMÓRIA DO CARDEAL CARLO CAFFARRA
«Aqueles de nós que foram formados no campo teológico nas páginas do recente magistério supremo dos Pontífices Pio XII, Paulo VI, João Paulo II, valorizando a grande homilética de Bento XVI, digno dos sermões do Santo Pontífice Gregório Magno, lendo certos documentos recentes ou ouvindo certos sermões diários de um padre desaparecido, podemos razoavelmente dizer que de águias douradas passamos para galinhas de criação intensiva em bateria ".
- Notícias editoriais -
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Autor:
Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos
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O 6 setembro é o quinto aniversário da morte do Cardeal Carlo Caffarra que em 1981 foi comissionado pelo Santo Pontífice João Paulo II para fundar o Instituto de Estudos sobre Matrimônio e Família. A obra do Padre Ariel S. Levi di Gualdo é um exame crítico da alegria do amor em relação à Vida humana. Sobre a alegria do amor o autor escreve:
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"Após o encerramento do Sínodo sobre a família, o ventre do elefante deu à luz 19 Março 2016 o rato do campo da Exortação Apostólica pós-sinodal alegria do amor, um dispositivo de ambiguidade construído sobre o dito e o não dito, em frases de duas vias ambíguas, sentimentalismo emocional e muitos sociologismos que de fato decretam a morte do que durante séculos foi a linguagem exata, decisivo e inequívoco do Magistério da Igreja apoiado nos princípios mais sólidos e claros da metafísica clássica, há muito colocado no sótão para dar lugar ao decadente romantismo alemão e ao coraçãozinho que pulsa e que olha para o imediato do seu próprio "eu" subjectivo e não para o futuro e para Deus. Aqueles de nós que foram formados no campo teológico nas páginas do recente magistério supremo dos Pontífices Pio XII, Paulo VI, João Paulo II, valorizando a grande homilética de Bento XVI, digno dos sermões do Santo Pontífice Gregório Magno, lendo certos documentos recentes ou ouvindo certos sermões diários de um padre desaparecido, pode-se razoavelmente dizer que desde águias douradas até galinhas de criação intensiva em bateria, como às vezes aconteceu em intervalos cíclicos na história da Igreja, mesmo que nunca nos níveis sombrios de nossos tempos […] Alguns superficiais podem entender mal, de boa ou mesmo má fé, objetando que nestas páginas abordei severas críticas a uma Exortação Apostólica dada pelo Romano Pontífice. Quem me acusar disso estaria em grave erro, porque eu não critico de forma alguma uma determinada norma, diante do qual eu ficaria calado e cumpriria as disposições do magistério supremo. O que é crítico é uma norma não revelada e perguntas que nunca foram respondidas, deixando tudo envolto em ambiguidade. Este é o objeto da minha crítica: a falta de uma norma juntamente com a falta de clareza e resposta. O fiel servo da Igreja raciocina, debate e critica desde que seja permitido. Depois que a Igreja fala, seu trabalho é realizar e transmitir os ensinamentos e manter os padrões dados, salvo se criar escândalo no Povo de Deus e fraturas na comunhão eclesial. Ninguém, sacerdote católico ou leigo que, seja o que for,, ele pode discordar e substituir suas próprias opiniões pessoais pela autoridade da Igreja, Teólogos alemães cuidam disso, sempre foi sua prerrogativa e privilégio pontifício».
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É bem conhecido e conhecido o quanto o padre Ariel é um pensador, um analista e um teólogo que deixa sua marca quando coça. E quem recebe o arranhão, geralmente tem duas possibilidades: ou guarde e trate a ferida, ou encontram-se em séria dificuldade em negar o que ele escreveu verdadeiro e indiscutível. É por isso que aconteceu ao longo do tempo várias vezes, várias pessoas que se sentiram magoadas por suas palavras ou suas censuras, não podendo negá-lo nem querendo debater o mérito das questões precisas levantadas, apegaram-se à forma expressiva, que no caso deste escritor é muitas vezes irônico, às vezes até colorido. Mas por outro lado sabe-se: desta forma os fariseus já agiram a tempo.
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Discutindo a delicada questão da Vida humana o Autor é colocado no meio de um ponto de equilíbrio entre aqueles que gostariam de relativizá-lo e aqueles que preferem "dogmatizar um preservativo encerrando nele a moral católica e todo o mistério do mal". A este respeito especifica:
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"Gostaria de esclarecer desde o início de minha exposição que nunca estive em certos tipos de pensamentos e jogos perversos, nem pretendo estar lá como homem e como católico, como sacerdote e como teólogo. Este livro pretende ser uma prova clara e objetiva disso na crítica aberta dirigida tanto àqueles que gostariam de aplicar à Igreja a falta de senso moral do mundo e sua sexualidade desordenada e indisciplinada., tanto para aqueles que são animados por essas formas de moralismo sombrio que nada têm a ver com a moral católica saudável e autêntica, direito sobre a mais importante das virtudes teologais: a caridade (cf.. I Coríntios 13), certamente não no princípio da A maior lei é o maior erro (justiça suprema muitas vezes equivale a injustiça suprema). E a verdade é baseada na caridade, enquanto a caridade é tal se é governada pela verdade (cf.. Caridade de verdade). Porque é pela caridade que seremos julgados por Deus".
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Da ilha de Patmos, 30 agosto 2022
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O Arcebispo Vincenzo Paglia não é simplesmente o “irmão idiota” de Dom Abbondio, mas a prostituta da Babilônia ajoelhada diante do Príncipe deste mundo
/2 Comentários/dentro Theologica/de Pai de ArielO Arcebispo VINCENZO PAGLIA NÃO É SIMPLESMENTE O IRMÃO IDIOTA DE DOM ABBONDIO, MAS A MERETRIZ DA GENUÍNA Babilônia DIANTE DO PRÍNCIPE DESTE MUNDO
"A primeira condição para o fim do eclipse dos valores tradicionais e para que o catolicismo saia de sua crise é que a Igreja retome sua função, que não está em conformidade com o mundo, mas contra-se" (Augusto Del Noce, 1971)
- Realidade -
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artigo em formato de impressão PDF
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Do Arcebispo Vincenzo Paglia Eu já lidei com a epitetização O irmão idiota de Don Abbondio, hoje ela merece o título de prostituta da Babilônia ajoelhada Príncipe deste mundo [cf.. GV 14, 30]
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“Ele havia escrito um nome misterioso em sua testa: “Babilônia, a grande, mãe das prostitutas e abominações da terra "" [Ap 17, 5].
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As declarações desse idiota no sentido etimológico do termo - do grego ἰδιώτης (idiotas) que significa "homem privado" e indica a pessoa incompetente, inexperientes e ineptos - eles são de gravidade sem precedentes, ainda mais por cobrir o papel muito delicado de Presidente da Pontifícia Academia para a Vida. Recentemente participando do programa O telhado quente sobre o sinistro e politicamente correto Rai Tre ampliou a lei 194 a 1978 sobre o aborto legalizado, declarando: «Acho que agora a Lei 194 é um pilar da nossa vida social". Depois de subir para 40 segundos nos espelhos, à pergunta seca do entrevistador que o pressionou: «Você diz que a Lei não está em questão 194?». O idiota respondeu: «Em nenhum, absolutamente... absolutamente!».
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Palavras em si nem sequer comentáveis diante da qual me vem à mente uma frase do filósofo Augusto Del Noce que pintou nossa situação atual escrevendo essas palavras proféticas há quatro décadas:
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"A primeira condição para o fim do eclipse dos valores tradicionais e para que o catolicismo saia de sua crise é que a Igreja retome sua função, que não está em conformidade com o mundo, mas contra-se" [Pôr do sol ou eclipse dos valores tradicionais? Editora Rusconi, Primeira edição. 1971]
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Pode um bispo agradar ao mundo com lisonja semelhante, em vez de se opor àqueles que proclamam o aborto como "sacrossanto direito" e "grande conquista social"? Deve-se respeitar um bispo que seja o legítimo sucessor dos Apóstolos e membro do Sacro Colégio Apostólico, O tempo todo, independentemente de suas fraquezas, fragilidade e falta de méritos objetivos que podem torná-lo um personagem mesmo abaixo da mediocridade. Como confessor e diretor espiritual de numerosos sacerdotes, ouvi muitas vezes as queixas de vários confrades que me explicaram como seu bispo era um idiota emérito. E eles estavam certos, porque tal foi nos desastrosos fatos concretos. E a todos eles sempre respondi:
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«... e a este idiota emérito deves respeito filial e devota obediência, sempre e independentemente. Portanto, tente viver a idiotice objetiva de seu bispo como uma prova de fé. Você não pode estimá-lo, porque a estima não é devido a ele, se ele quer ele tem que ganhar. Mas respeito e obediência sim, é sempre devido a ele e não pode de forma alguma ser anulado de seus deméritos dos quais no momento oportuno ele terá que responder a Deus como está escrito: “Todo mundo recebeu muito, muito será pedido; para quem os homens cometeram muito mais, será necessário muito mais”» [LC 12, 48].
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Por um lado, recolho as queixas dos padres para seus bispos, por outro lado, os de vários bispos que não podem mais lidar com certos padres. E os dois estão certos. Por anos agora, aos padres que se queixavam de seus bispos não particularmente amáveis, paternal ou doutrinariamente brilhante eu respondo: "Em pouco tempo você e seus irmãos vão se arrepender de seu bispo com lágrimas nos olhos". Sentença repetida a dezenas de padres a partir de 2017, quando os mais altos líderes da Igreja Católica cruzaram o limiar do não-retorno, celebrando a 500 anos da pseudo-reforma de Martinho Lutero, que não era de forma alguma um "reformista", como ele pintou La Civiltà Cattolica, nem um assunto sobre o qual se possa dizer: “Acredito que as intenções de Martinho Lutero não estavam erradas. Ele era um reformador". Por quê então o Sumo Pontífice Francisco definiu em um discurso improvisado em um avião de alta altitude, este heresiarca diabólico que deu origem a um cisma dramático, certamente não é uma reforma. Isso foi feito pelo Concílio de Trento, não Lutero. Hoje, os mesmos sacerdotes, eles escrevem para mim, eles me chamam ou cara a cara eles me dizem: "Você estava certo, se eu pudesse ter o bispo anterior de quem tanto reclamei, não beijaria sua mão, mas seus pés!».
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Eu estendo um véu misericordioso sobre os critérios de seleção de nossos novos bispos neste augusto pontificado, todos com o pobre e o migrante nos lábios, tanto que depois de ter ouvido uma, todas as homilias episcopais pronunciadas de norte a sul foram ouvidas, de leste a oeste pelos bispos italianos.
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Que os nossos não são tempos de “águias douradas” é claro para qualquer um que tenha a menor luz da razão. Por isso vale a pena delinear a diferença entre um bispo idiota a quem sempre se deve o respeito filial e a devota obediência., de um bispo reduzido a uma prostituta da Babilônia ajoelhada aos joelhos do príncipe deste mundo. O arcebispo Vincenzo Paglia deve receber publicamente todo aquele santo desprezo que qualquer crente é obrigado a derramar sobre o que é mau e que, como tal, constitui um pecado grave, no caso específico o crime de aborto, regulamentado em nosso país por uma lei que não é de forma alguma um "pilar de nossa vida social", mas o pior dos crimes legalizados perpetrados contra a vida. É por isso que não devemos prestar respeito filial e obediência devota ao Arcebispo Vincenzo Paglia, porque, abusando da pior maneira do episcopado, ele expressou conceitos que contradizem a estrutura de nossa moral e nossa ética, que repousam sobre os pilares do depósito da fé católica. Ele continua sendo um bispo legítimo com um importante e delicado ofício eclesiástico, isso está fora de questão. Mas, se é Potestas que envolve antes de tudo a guarda suprema da doutrina da fé, ela a exerce para negar sacrílegamente os fundamentos da moral e da ética católicas., nesse caso não deve ser nem ouvido, nem obedecido nem seguido e muito menos respeitado, mas fez o objeto do santo desprezo cristão.
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Vincenzo Paglia é uma vergonha do episcopado pertencente a essa categoria nefasta de pessoas para quem as Sagradas Escrituras trovejam:
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«Conheço as tuas obras: você não é frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!! Mas porque és morno, nem és frio nem quente, Eu vou vomitar-te da minha boca " [Ap 3, 15-16].
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Junto com Vincenzo Paglia todas as ambiguidades e duplicidades deste pontificado são também susceptíveis de serem vomitadas da boca do Todo-Poderoso, a que vai o grave e objectivo demérito de ter incluído sujeitos imorais e claramente heterodoxos em todas as posições-chave mais delicadas, correndo o risco de "[...] entrar na história como uma busca excêntrica do novo e do sensacional como substituto da busca de sentido, que acabou produzindo uma confusão doutrinal e pastoral que nunca ocorreu antes na história da Igreja ".
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As últimas palavras com o qual abro o meu livro dedicado à memória do Cardeal Carlo Caffarra que será distribuído no início de setembro e que convido a ler, só para te levantar um pouco, ganhar confiança no fato de que nem tudo está perdido e poder experimentar em primeira mão que no meio de tantos coelhos de carreira temerosos que estão desconstruindo os próprios fundamentos da doutrina católica, há sempre também leões que aspiram a conquistar o prêmio da vida eterna como sua única ambição de carreira. Leoni que é bom não ir incomodar com a palavra de reprovação clerical irada, porque eles mordem e rasgam, como convém e como convém aos Leões de Deus colocados sob custódia da doutrina da fé e da saúde das almas dos Fideles Christi confiado a nós pelo Redentor.
Da ilha de Patmos, 28 agosto 2022
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O site desta revista e as edições levam nome da ilha do Egeu onde o Beato Apóstolo João escreveu o livro do Apocalipse, isolar também conhecido como «o lugar da última revelação»
«Os segredos mais profundos do resto de Deus foram revelados»
(dentro mais alto que os outros, John deixou a Igreja, os mistérios arcanos de Deus)
A luneta usada como capa da nossa página inicial é um afresco do século XVI de Correggio. preservada na Igreja de San Giovanni Evangelista, em Parma
Criador e editor deste site da revista:
MANUELA LUZZARDI