Homiletik der Väter der Insel Patmos

IN DER HERRSCHAFT CHRISTI, KÖNIG DES UNIVERSUMS, KLEINE KÖNIGE ZU SEIN

Oscar Wilde schrieb: „Egoismus besteht nicht darin, so zu leben, wie es uns gefällt, sondern darin, von anderen zu verlangen, so zu leben, wie es uns gefällt.“

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Liebe Leser der Insel Patmos,

Das liturgische Jahr endet, Es ist unser letztes im katholischen Jahr. Das liturgische Jahr endet mit einem großen Fest, das von Jesus Christus, dem König des Universums.

Heute die Monarchie Es handelt sich nicht mehr um eine Regierungsform, die üblicherweise auf der ganzen Welt angewendet wird, wo stattdessen die Republik bevorzugt wird. Aus diesem Grund entgeht uns die Figur des „Königs“., wenn nicht vielleicht wegen der kürzlichen Krönung von König Karl von England. Jesus ist König des gesamten Universums und unseres Lebens. Aber nicht wie der König von England, von Schweden oder Belgien. Seine Monarchie wird nicht in einer politischen Regierung ausgeübt. Es ist eine Monarchie der Liebe, die ihren Thron der Herrlichkeit zum Ausdruck bringt, seine Exposition von maximaler Sichtbarkeit im Kreuz; Heute ist dieser Thron der Herrlichkeit für uns verwirklicht, im Mitgefühl Jesu. Wir haben es am Anfang gelesen Passage aus dem heutigen Evangelium:

"Wenn der Menschensohn kommt in seiner Herrlichkeit [...] er wird auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen. Alle Völker werden sich vor ihm versammeln. Er wird einen vom anderen trennen, wie der Hirte die Schafe von den Ziegen trennt, und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken platzieren..

Hier verbindet sich das Bild des Königs mit dem des Hirten. Effektiv, der Hirte, Es hat auch eine leitende Rolle in der Welt der Farm. Es war eine Welt und eine Kultur, die der Vorstellung, in der Jesus spricht, nahe kam. Hier sind also diejenigen auf der rechten Seite, die vom Vater gesegnet sind. Die Linken tun das nicht. Effektiv, der Gesegnete des Vaters, Sie sind diejenigen, die die Armen und Bedürftigen in den verschiedenen Notsituationen, die Jesus zum Ausdruck bringt, aufgenommen haben. Während diejenigen, die im ewigen Feuer sein werden, Sie waren dieser materiellen und spirituellen Armut gegenüber nicht aufmerksam und mitfühlend. So zeigt uns Jesus und bittet uns, ihn als König in konkreter Liebe nachzuahmen, in aktiver Wohltätigkeit, was er allen Menschen, denen er begegnete, tun wollte: Nikodemus, der Blinde von Jericho, der Dämon von Gerasa und andere Begegnungen. Der Herr hat all diese großen Werke immer mit einem Akt des Mitgefühls und der Zärtlichkeit vollbracht, mit einem wahrhaft menschlichen und wahrhaft göttlichen Herzen. Ein kleines christologisches Herz für eine große Liebe.

Daraus ergibt sich für uns die Grundlage der Werke der Barmherzigkeit Materiell und Körperlich. Der Herr, damit, Er bittet uns, ihm zu folgen, unser König, im katholischen Leben gerade deshalb, weil wir mit einer konkreten und aufmerksamen Liebe für die anderen handeln und versuchen, sie mit Zärtlichkeit zu betrachten. Wir versuchen, unseren Nächsten so anzusehen, als wäre es Jesus selbst, der uns als ganz Kleiner um diesen Dienst bittet. Wir werden zu kleinen Königen in Jesus, dem kleinen König des Universums.

Andererseits Stattdessen finden wir diejenigen, die ins ewige Feuer gehen werden. Weil sie der Logik der Liebe und des Mitgefühls völlig entkommen sind. Damit, Die Ziegen auf der linken Seite sind die Menschen, die dem Egoismus verfallen sind, in der Dimension der einzigartigen Aufmerksamkeit für die eigenen Bedürfnisse und Anforderungen. Das Risiko, das wir eingehen, wenn wir die Ausübung der Werke der Barmherzigkeit vergessen, besteht darin, dass wir nicht mehr nur andere anerkennen, sondern die Notwendigkeit Gottes im Leben nicht zu erkennen. Die Bösen im ewigen Feuer sind also diejenigen, die die zentrale Bedeutung der Herrschaft Gottes im Leben nicht erkennen, des Königs der Könige, ohne die wir nichts tun. Die Spannung zum Egoismus ist also ein Ersatz, eine Selbstkrönung zum König und die Forderung, dass sich das Universum und Gott vor uns verneigen.

Oscar Wilde schrieb: „Egoismus besteht nicht darin, so zu leben, wie es uns gefällt, sondern darin, von anderen zu verlangen, so zu leben, wie es uns gefällt.“.

Wir bitten den Herrn, auf seinem Thron willkommen zu sein und seine Monarchie der Liebe, und seien Sie von nun an Zeugen, dass authentische Liebe existiert, und wir leben in Gemeinschaft mit dem Vater, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 25 November 2023

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Wir sollten mehr über die Sünde der Zeitverschwendung nachdenken

Sie möchten sie jedoch verstehen, denn jede parabolische Geschichte ist offen für eine Vielzahl von Interpretationen, Talente bleiben ein Geschenk, das man nicht für sich behalten kann, es versteckt sich auch nicht, aber es muss multipliziert werden. Sie offenbaren diesen Gott, Mehr als ein Meister erweist er sich uns Kindern gegenüber als Vater und bietet im Laufe der Zeit jedem von uns und unseren Gemeinschaften viele dieser Gnaden an.

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Autor
Einsiedlermönch

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw

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Ein Geschenk kann aus tausend Gründen angeboten werden, manchmal sogar nichtadlige. Aber es hat eine unverwechselbare Eigenschaft auf seiner Seite: es offenbart die Identität desjenigen, der es anbietet, und desjenigen, der es empfängt. Das Evangelium von diesen Sonntag präsentiert einen ganz besonderen Spender, der kein einziges Geschenk macht, sondern alles Gute. Lass uns lesen:

„Zu dieser Zeit, Jesus erzählte seinen Jüngern dieses Gleichnis: „Es wird einem Mann passieren, der, Eine Reise machen, Er rief seine Diener und gab ihnen seine Waren. Einem gab er fünf Talente, zu zwei weiteren, zu einem anderen, Je nach der Kapazität der einzelnen; dann ging er. Sofort machte sich derjenige, der fünf Talente erhalten hatte, daran, sie zu nutzen, und fünf weitere verdient. So auch derjenige, der zwei erhalten hatte, er hat zwei weitere verdient. Derjenige, der nur ein Talent erhalten hatte, Er machte ein Loch in die Erde und versteckte dort das Geld seines Herrn. Nach langer Zeit kam der Herr dieser Diener zurück und wollte mit ihnen abrechnen. Derjenige, der fünf Talente erhalten hatte, erschien und brachte fünf weitere, Sprichwort: «Lord, Du hast mir fünf Talente gegeben; dort, Ich habe fünf weitere verdient.“. "Nun, guter und treuer Diener - sagte ihm sein Herr -, Du warst im Kleinen treu, Ich werde dir Macht über vieles geben; nimm teil an der Freude deines Meisters“. Dann trat der vor, der zwei Talente erhalten hatte, und sagte:: «Lord, Du hast mir zwei Talente gegeben; dort, Ich habe zwei weitere verdient.“. "Nun, guter und treuer Diener - sagte ihm sein Herr -, Du warst im Kleinen treu, Ich werde dir Macht über vieles geben; nimm teil an der Freude deines Meisters“. Schließlich erschien auch derjenige, der nur ein Talent erhalten hatte, und sagte: «Lord, Ich weiß, dass du ein harter Mann bist, die ernten, wo du nicht gesät hast, und sammeln, wo du nicht zerstreut hast. Ich bekam Angst und versteckte dein Talent im Boden: Hier ist, was dir gehört“. Der Meister antwortete ihm: „Böser und fauler Diener, Du wusstest, dass ich ernte, wo ich nicht gesät habe, und sammle, wo ich nicht ausgestreut habe; Du hättest mein Geld den Bankiers anvertrauen sollen und so, zurückkehren, Ich hätte meins mit Zinsen zurückgezogen. Also nimm ihm sein Talent weg, und gib es dem, der die zehn Talente hat. Denn das hat jeder, es wird gegeben und im Überfluss vorhanden sein; aber für diejenigen, die es nicht haben, sogar was er hat, wird ihm genommen. Und wirf den nutzlosen Diener hinaus in die Dunkelheit; es wird Weinen und Zähneknirschen geben“. (MT 25,14-30).

Das evangelische Lied dieses Sonntags fügt eine Präzisierung der Bedeutung der Wachsamkeit hinzu, die bereits im Gleichnis von den zehn Jungfrauen dargelegt wurde (MT 25,1-13). Dort bedeutete Wachsamkeit, vorausschauend zu sein, bereit sein, sich fertig machen, Rüsten Sie sich mit dem aus, was Sie brauchen, und berücksichtigen Sie dabei eine lange Wartezeit. Jetzt, im Gleichnis von den Talenten, Wachsamkeit wird als Aufmerksamkeit und Verantwortung im Alltag definiert und als Loyalität in kleinen Dingen ausgedrückt („Du warst ein wenig treu“: MT 25,21.23).

Erinnern wir uns zunächst daran, welche Funktion die Parabel hat. Diese Form der Kommunikation beinhaltet häufig die Verwendung hyperbolischer Sprache, eine paradoxe Situation, mit bewussten Übertreibungen, die aufgrund der damit verbundenen Gewalt sogar skandalisieren können. Es betrifft uns, WHO, die Strafe des bösen Dieners. Aber auch das Ende ist überraschend, wie es oft in fiktiven parabolischen Geschichten passiert, präsentiert eine echte Wendung: Talent wird denen genommen, die nur eines haben, und denen gegeben, die bereits viele haben. Die Frage stellt sich beim Leser: Was für ein Herr ist derjenige, der sich erlaubt, seinen Diener auf diese Weise zu demütigen, der letztendlich umsichtig gehandelt hat?

Es wurde gesagt, dass Wachsamkeit es betrifft nicht nur die eschatologische Erwartung, sondern betrifft voll und ganz die Beziehung zum Alltagsleben, mit seinen alltäglichen Realitäten. Matthäus-Gleichnis, womit eine etwas andere und komplexere Parallele besteht Lukas 19,11-27, es ist sicherlich in einen eschatologischen Kontext eingefügt - der V.30 platziert es am Horizont des Jüngsten Gerichts: „Wirf den nutzlosen Diener in die Dunkelheit, es wird Heulen und Zähneknirschen geben“ – aber das bekräftigt nur, dass dieses Endgericht hier und jetzt vorbereitet wird, in der Gegenwart der Geschichte, etwas, das in all seinen Beweisen im Gleichnis vom Jüngsten Gericht gezeigt wird (MT 25,31-46) nächsten Sonntag. Dort wird die eschatologische Autorität der Kleinen und Armen deutlich zum Vorschein kommen. Das endgültige Urteil wird auf der Grundlage der zu ihren Gunsten durchgeführten oder unterlassenen Handlungen der Nächstenliebe und Gerechtigkeit erfolgen. Der Alltag erweist sich so als eschatologischer Ort schlechthin, denn es ist die Zeit, die uns gegeben ist. So das Gleichnis nach der Verteilung der Talente[1] auf personalisierte Weise, den Fähigkeiten der Empfänger angemessen sein, entfaltet sich zwischen dem „unmittelbar“ (v.15) von denen, die sie profitabel machen und die nach „einer langen Zeit“ (V.19) der Rückkehr des Meisters. Außerdem scheint es nicht wichtig zu sein, Zumindest in dieser Geschichte, die Menge der erhaltenen Geschenke, da die beiden fleißigen Diener, obwohl sie Talente in unterschiedlichem Maße erhielten, Sie erhalten jedoch die gleiche Belohnung. Wichtig ist vielmehr die Zeit, deren Dauer die Wahrheit der Menschen ans Licht bringt, ihres Verhaltens, ihres Nachlasses und ihrer Verantwortung. Der Lauf der Zeit ist aufschlussreich; Tatsächlich konnten die ersten beiden Diener sofort erkennen, dass es das erste große Geschenk war, das sie nutzen konnten, und verschwendeten es nicht, indem sie es wegwarfen.

Wir sollten mehr über die Sünde der Zeitverschwendung nachdenken. Wenn der dritte Diener darüber nachgedacht hätte, hätte er es ausgenutzt, denn am Ende würde die Belohnung die gleiche sein wie die der ersten beiden Diener, die mehr erhalten hatten. Aber wie oben gesagt, das Geschenk ist, sowie die aufgewendete Zeit, die Charaktere in diesem Gleichnis enthüllen. Das gilt auch für den Spender, auch wenn Jesus es zunächst hinter einem anonymen Mann verbirgt (V.14), Es ist eindeutig Gott, der später tatsächlich „Herr“ genannt wird. (Kyrie, Herr, Gott v.20.22.24). Nur Er ist in der Lage, alle seine Dinge zu verschenken [2], auf präventive und unerwartete Weise, insbesondere gegenüber Empfängern, die, so unternehmungslustig sie auch sein mögen, immer noch Diener sind. Einige Kirchenväter wollten hinter der Gabe der Talente die Gabe des Wortes Gottes sehen, in Erinnerung an das Gleichnis vom guten Samen, der je nach dem Boden, den er findet, Frucht bringt. Irenäus von Lyon, die gestorben sind in 202 Gleichstrom, er sah darin das Geschenk des Lebens, von Gott den Menschen geschenkt. Sie möchten sie jedoch verstehen, denn jede parabolische Geschichte ist offen für eine Vielzahl von Interpretationen, Talente bleiben ein Geschenk, das man nicht für sich behalten kann, es versteckt sich auch nicht, aber es muss multipliziert werden. Sie offenbaren diesen Gott, Mehr als ein Meister erweist er sich uns Kindern gegenüber als Vater und bietet im Laufe der Zeit jedem von uns und unseren Gemeinschaften viele dieser Gnaden an. Die Fähigkeit, sie zu erkennen und Früchte tragen zu lassen, ist die Eigenschaft furchtloser Diener, die auch wissen, wie man Risiken eingeht.

Der Sinn des Gleichnisses aber es ist nicht wirtschaftlicher Natur, das heißt, in der Fähigkeit, aus der Kapitalanlage Gewinne zu erzielen, weil die Belohnung, in diesem Sinne, es hätte dem Wert und der Größe des angesammelten Vermögens angemessen sein müssen. Stattdessen geht es darum, sofort zu handeln und nicht in der vorgegebenen Zeit untätig zu bleiben. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass der Herr zurückkommen und nach einem Grund fragen wird («er legt den Grund dar» übersetzt die Vulgata) wie sich die Diener verhalten haben. Sie werden entdecken, dass es in seinen Augen auf Güte und Treue im Handeln ankam und dass das, was viel schien, im Vergleich zur Belohnung tatsächlich sehr wenig war: "Nun, guter und treuer Diener - sagte ihm sein Herr -, Du warst im Kleinen treu, Ich werde dir Macht über vieles geben; nimm teil an der Freude deines Meisters“.

Das Gleichnis wird so zu einer Einladung an die Jünger und dass die Gemeinschaften angesichts der Schwierigkeiten der aktuellen Zeit nicht unbeweglich und verzaubert bleiben, jederzeit einsatzbereit, Wir sind uns der empfangenen Gaben bewusst und wissen, dass dies, was uns gegeben wird, die günstige Zeit ist. Die Herausforderungen, die es mit sich bringt, und die veränderten kulturellen Bedingungen sollten uns nicht erschrecken oder uns nur mit dem, was bereits getan wurde, glücklich machen oder uns durch Aktivismus als Selbstzweck berauschen lassen. Das Gleichnis bittet Christen um Bewusstsein, Verantwortung, Kühnheit und vor allem Kreativität, alle Realitäten in Worten zusammengefasst: Sei gut und treu.

Schließlich haben wir uns gefragt Erstens, weil der Meister, Protagonist des Gleichnisses, Er hat den dritten Diener so schlecht behandelt. Was an dieser Geschichte auffällt, ist genau die Vorstellung, die der Diener von ihm hatte. Während die ersten beiden Diener nicht darüber nachdenken mussten, Fast so, als ob es für sie automatisch wäre, dass, wenn der Besitzer Ihnen ein Geschenk macht, es sofort profitabel gemacht werden sollte, Der andere Diener entwickelt stattdessen seine eigene Idee, wir könnten seine Theologie sagen, was seine Wirkung blockiert, weil die Vorstellung von Angst sie dominiert. Gefangen in diesem Bild, das er von seinem Meister hat, das eines harten und anmaßenden Mannes, Obwohl er über die große Gabe eines Talents verfügt, kann er ihm nicht vertrauen. Und das wird sein wahres Drama sein.

Seine Untätigkeit er wird auf die gleiche Weise gerichtet wie die Guten und Gläubigen, aber genauso böse und faul. Hätte er zumindest ein Sparkonto eröffnet, hätte er die Zinserträge erhalten, aber er zog es vor, seine Gabe zu begraben, und zwar aus diesem Grund, wenn keine Zeit mehr zum Handeln bleibt, zum Zeitpunkt des Urteils, es wird zu Weinen und Zähneknirschen kommen, ein biblischer Ausdruck, der auf das Scheitern des eigenen Lebens hinweist[3].

Ein funktionierender Glaube ist wichtig im Wortschatz des ersten Evangeliums. Jesus spricht vom Glauben derer, die an seine Heilung glauben, das des Zenturios (8,10), des Gelähmten (9,2), der blutenden Frau (9,22), der beiden Blinden (9,29), della Cananea (15,28), und ermutigt sein Team, wurde nie wegen „wenig Glaubens“ kritisiert, mehr zu haben (vgl.. 6,30).

Unser Gleichnis Es könnte daher etwas darüber bedeuten, ob man in der Zwischenzeit, die vom Gericht trennt, an Gott glaubt oder nicht. Der dritte Diener, teuflisch, er hat keinen Glauben mehr, er hat es mit der Zeit verloren: er vergaß, dass das, was ihm anvertraut worden war, investiert werden musste, damit es für den Meister Früchte tragen würde, sondern auch zu seinen Gunsten: es ist daher unbrauchbar geworden (V.30). Dass es in dem Gleichnis um die Gabe des Glaubens geht, es kann auch indirekt aus einem anderen Text des Neuen Testaments abgeleitet werden, wo der heilige Paulus sagt, dass dieses Geschenk auf mysteriöse Weise personalisiert ist, genau wie in dem Gleichnis, das Jesus erzählt:

„Für die Gnade, die mir geschenkt wurde, Ich sage es jedem von euch: Schätzen Sie sich selbst nicht mehr als angemessen, aber beurteilt euch selbst weise und gerecht, jeder nach dem Maß an Glauben, das Gott ihm gegeben hat“ (RM 12,3).

Abschließend könnten wir uns fragen: Welche Vision haben wir von Gott?? Der Rachsüchtige, fordernd und hart, das Angst einflößt oder das befreiende, positiv, das uns vertrauensvoll und ohne Angst handeln lässt, wie Jesus es gelebt und uns gelehrt hat?

Aus der Eremitage, 19 November 2023

HINWEIS

1 Das Talent, was auch „das, was gewogen wird“ bedeutete, es war eine Gewichtseinheit von ungefähr 30-40 kg. entsprechend sechstausend Denaren. Denn ein Denar, gemäß dem, was Matthäus selbst in erklärt 20,2 (Matteo geht sehr präzise mit Münzen um, und in seinem Evangelium werden mehrere Typen aufgeführt), Dabei handelt es sich um die Höhe des Lohns für einen Arbeitstag, hier meinen wir eine große Summe, die den Bediensteten zur Verwaltung gegeben wird

2 Im Gleichnis von den mörderischen Pächtern zögert er nicht, auch seinen Sohn zu senden (MT 21,37)

3 "Trotzdem, Das Himmelreich ist wie ein Netz, das ins Meer geworfen wird, der alle Arten von Fischen sammelt. Wenn es voll ist, Die Fischer ziehen es an Land, Sie setzen sich, Sie sammeln die guten Fische in Körben und werfen die schlechten weg. So wird es am Ende der Welt sein. Die Engel werden kommen und die Bösen von den Guten trennen und sie in den Feuerofen werfen, Da wird sein Heulen und Zähneknirschen " (MT 13,47-50).

Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

„Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Das ganze Gesetz und die Propheten hängen von diesen beiden Geboten ab

Jesus ging mit der überraschenden Neuheit, die in der antiken jüdischen Literatur keine Parallele hat, sofort einen Schritt weiter: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“. Sie, Zurück zum Willen des Gesetzgebers, erkennt, dass Gottesliebe und Nächstenliebe untrennbar miteinander verbunden sind: das eine existiert nicht ohne das andere.

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Autor
Einsiedlermönch

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Im Lektionar, die Diskussion mit den Sadduzäern über die Auferstehung wurde weggelassen, wir kommen an, mit dem Evangelium davon XXX Sonntag im Jahreskreis, zu einer neuen Schmährede, die damit beginnt, dass Jesus von seinen Gegnern befragt wird, ma, erneut, um es zu testen.

„Zu dieser Zeit, Ich Farisei, nachdem er gehört hatte, dass Jesus die Sadduzäer zum Schweigen gebracht hatte, Sie versammelten sich und einer von ihnen, ein Doktor der Rechtswissenschaften, er befragte ihn, um ihn auf die Probe zu stellen: "Maestro, im Gesetz, Was ist das große Gebot??». Sie antwortete ihm: „Du wirst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben, mit ganzer Seele und mit ganzem Verstand“. Das ist das große und erste Gebot. Der zweite ist diesem ähnlich: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“. An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten ". (MT 22,34-40)

Dies sind die letzten Tage Jesu in der heiligen Stadt Jerusalem, vor der Verhaftung und Leidenschaft, und er weiß, dass der Kreis um ihn herum immer enger wird. Auf unserer Evangelienseite betreten die Pharisäer erneut die Bühne, und unter ihnen ein Doktor der Rechtswissenschaften, ein Theologe würden wir sagen, ein Experte in der Heiligen Schrift, der ihn noch einmal anspricht, indem er ihn ruft: Rabbi (Maestro, Lehrer). Tatsächlich hatte man so etwas noch nie zuvor gesehen, dass ein Zimmermann es sich in den Kopf gesetzt hatte, die Thora zu lehren und Ratschläge zu geben, darüber, wie man Gott ehrt, darüber, was erlaubt und was verboten ist. Dies wurde nicht gut aufgenommen, wie Ben Sira zu Beginn des dritten Jahrhunderts v. Chr. bezeugte: „Wer frei von Mühe ist, wird weise werden“¹; und in den Evangelien wird nie von einer exegetischen Schule Jesu gesprochen. Die überraschenden Interpretationen der Thora, die es ihm ermöglichen, den dialektischen Fallstricken seiner Gegner zu begegnen, sie werden von seinen Jüngern nicht wiederholt werden. Wenn Jesus gerufen wird Rabbi (Maestro) Es liegt an seiner Autorität und Fähigkeit, sich kreativ mit der Heiligen Schrift auseinanderzusetzen. Allerdings ist er nicht der Typ Lehrer, der Schüler ausbildet, ihnen ihre exegetischen Methoden zu vermitteln. Während im rabbinischen Judentum, die sich nach der Zerstörung des zweiten Tempels durchsetzen wird 70, Der Student ist dazu bestimmt, e, wenn möglich, den Meister an Weisheit übertreffen, Die Jünger Jesu werden es für immer bleiben, ohne die Möglichkeit, ihm im intellektuellen Bereich nachzueifern.

Es waren genau die Rabbiner, die es im Gesetz identifiziert hatten, die Thora, mehr als zehn Wörter (Ist 20,2-17), Ben 613 Gebote, Daher scheint die an Jesus gestellte Frage relevant zu sein und drehte sich um eine Vereinfachung: "Maestro, im Gesetz, Was ist das große Gebot??». Es war ein umstrittenes Thema, wie diese rabbinische Antwort zeigt: „Rabbi Simlaj diese:

„Auf dem Berg Sinai wurden sie Moses angekündigt 613 Gebote: 365 Negativ, entsprechend der Anzahl der Tage des Sonnenjahres, e 248 positiv, entsprechend der Anzahl der Organe im menschlichen Körper ... Dann kam David, wer reduzierte diese Gebote auf 11, wie es geschrieben steht [in Ps 15]… Dann kam Jesaja, der sie reduzierte 6, wie es geschrieben steht [in Is 33,15-16]… Dann kam Micha, der sie reduzierte 3, wie es geschrieben steht: „Was verlangt der Herr von dir?“, wenn nicht, um Gerechtigkeit zu praktizieren, Liebe Mitleid, Wandele demütig mit deinem Gott? » (Mir 6,8) … Dann kam Jesaja erneut und reduzierte sie auf 2, wie es geschrieben steht: „So spricht der Herr: Gesetze beachten und Gerechtigkeit üben“ (Ist 56,1) … Schließlich kam Habakuk und reduzierte die Gebote auf nur eins, wie es geschrieben steht: „Der Gerechte wird von seinem Glauben leben“ (Ab 2,4)» (Babylonischer Talmud, Makkot, 24ein).

Jesus antwortete hervorheben, erneut, seine Fähigkeit, sich auf das Wesentliche zu beziehen und dann eine überraschende Neuheit vorzuschlagen, ein zweites Gebot mit dem Hauptgebot verknüpfen, sie als ähnlich zu erklären und beide zu einem Seil zu machen, auf dem die gesamte Struktur der übrigen Befehle balanciert ist, tatsächlich der gesamte Komplex des Wortes Gottes. Wenn sie sich davon lösen, fallen sie zu Boden. Dies ist die Bedeutung des Verbs für Sahne ― κρέμαμαι ― des Verses V.40, das heißt, gehängt werden, ausgesetzt, baumeln; was mit depend gemacht wurde: „Auf diesen beiden Geboten beruhen das ganze Gesetz und die Propheten.“.

Wo Jesus das Fundament fand um die Größe des ersten Gebots zu rechtfertigen? Im Gebet, in diesem Fall das von Shema (Hören) die den Tag des religiösen Juden und insbesondere den von eröffnete und beendete Schabbat, Samstag:

«Hören, Israel: Der Herr ist unser Gott, Der Herr ist nur einer. Du wirst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben, mit deinem ganzen Leben und mit deinem ganzen Verstand“ (Dt 6,4-5). Und er sagte: „Dies ist das große und erste Gebot“.

Dann ging Jesus sofort weiter mit der überraschenden Neuheit, dass es keine Parallelen in der antiken jüdischen Literatur gibt: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (lv 19,18). Sie, Zurück zum Willen des Gesetzgebers, erkennt, dass Gottesliebe und Nächstenliebe untrennbar miteinander verbunden sind: das eine existiert nicht ohne das andere. Das Gebot, deinen Nächsten zu lieben, lautet, im Matthäusevangelium, der am häufigsten zitierte alttestamentliche Text: es kommt auch vor in MT 5,43 e 19,19. Das bedeutet, dass Jesus auf diesem Gebot bestand, aber auch, dass es für Matthäus besonders wichtig war, die Gläubigen an Christus zu erinnern, wenn sie von ihrem eigenen Volk nicht mehr verstanden und willkommen geheißen werden; Unglücklicherweise, sogar von ihren eigenen jüdischen Brüdern.

Kein Wunder in unserem Text Das zweite Gebot wird als gleichwertig – ὁμοία – zum ersten definiert, mit gleicher Bedeutung und gleichem Gewicht, während der Evangelist Lukas sie sogar in einem großen Gebot vereint: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben ... und deinen Nächsten.“ (LC 10,27). Damit vollbringt Jesus eine mutige und entscheidende Neuerung, und er tut es mit der Autorität von jemandem, der weiß, dass man Gott nicht lieben kann, ohne die Menschen zu lieben.

Liebe ist ein menschliches Gefühl Es kann nicht gesagt werden, dass es a darstellt richtig des Christen, Stattdessen ist der Glaube an Jesus, der Christus, Sohn des Vaters, der sich offenbarte. Und im Mittelpunkt dieses Prozesses steht die Manifestation Gottes als Liebe. Wie jeder weiß, sind Paulus und Johannes die Autoren des Neuen Testaments, die die Tiefe dieses Geheimnisses erforscht haben. Genau Letzteres, In einem seiner Briefe erklärte er: „Gott ist Liebe“ (1GV 4,8.16) und wer „uns zuerst geliebt hat“ (1GV 4,19). Der heilige Paulus wird uns die Hymne der Nächstenliebe schenken (1Kor 13). Alle diese Worte richteten sich in erster Linie an die Jünger Jesu aller Zeiten, Sie sind heute das Erkennungszeichen derer, die an ihn glauben, so sehr, dass Giovanni es selbst bestätigte: «Wenn man sagt: Ich liebe Gott und hasse seinen Bruder, Er ist ein Lügner. Für jeden, der seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, er kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht. Und das ist das Gebot, das wir von ihm haben: der Gott liebt, Du liebst deinen Bruder auch“ (1GV 4,20-21). Und das liegt daran, dass der Bezug immer auf Jesus gerichtet sein wird, der sich selbst als Vergleichspunkt darstellte: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid: wenn ihr Liebe füreinander habt“ (GV 13,35); das heißt, jene Liebe, die „das neue Gebot“ in die Tat umsetzt, das heißt, zuletzt und endgültig, von ihm hinterlassen: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (GV 13,34; 15,12).

Um auf das Beispiel des aufgehängten Seils zurückzukommen Der Christ wird immer diesen subtilen Weg gehen und vermeiden, sich zu sehr auf die eine Seite zu stützen und das Gleichgewicht auf der anderen Seite zu verlieren. Die Liebe zu Gott und zu anderen bleibt in ständigem Gleichgewicht und beides ist nicht das Wahrzeichen einer Jahreszeit. Selbst jetzt, in der Kirche, Es wird mehr Wert auf Solidarität und die Aufnahme der Armen und Elenden gelegt, Der Christ wird immer ein „Mann für alle Jahreszeiten“ sein². Und nach der Lehre Jesu wird es immer jemanden geben, der beim unbeaufsichtigten Abstieg von Jerusalem nach Jericho Gefahr laufen könnte, halb tot zu sein: Mitfühlende Liebe wird die Antwort sein (LC 10,25-37).

Auch der heilige Augustinus scheint dieser Meinung zu sein:

„Die beiden Gebote der Liebe aussprechen.“, Der Herr empfiehlt nicht, zuerst den Nächsten und dann Gott zu lieben, aber er stellt Gott an die erste Stelle und dann seinen Nächsten. Aber da du Gott immer noch nicht siehst, Du wirst es verdienen, es zu sehen, indem du deinen Nächsten liebst. Deshalb liebe deinen Nächsten, und schauen Sie in sich selbst nach der Quelle, aus der die Nächstenliebe entspringt: Du wirst uns sehen, so viel wie möglich, Es gab. Beginnen Sie also damit, Ihren Nächsten zu lieben. Brechen Sie Ihr Brot mit den Hungrigen, und holen Sie die Obdachlosen in Ihr Zuhause; wenn Sie eine nackte Person sehen, Nachricht, und verachte nicht diejenigen, die von deinem Fleisch sind. Dadurch, was wird passieren? Dann wird dein Licht wie eine Morgendämmerung hervorbrechen (Ist 58,7-8). Dein Licht ist dein Gott. Er ist das Morgenlicht für dich, weil es nach der Nacht dieser Welt zu dir kommt. Er geht weder auf noch unter, strahlt immer ... Indem du deinen Nächsten liebst und dich für ihn interessierst, du wirst gehen. Welchen Weg wirst du einschlagen, außer dem, was zum Herrn Gott führt, zu dem, den wir von ganzem Herzen lieben müssen, mit meiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand? Wir sind noch nicht beim Herrn angekommen, aber wir haben unseren Nachbarn immer bei uns. Bringen Sie daher denjenigen mit, mit dem Sie gehen, um den Einen zu erreichen, bei dem du für immer bleiben möchtest“³.

aus der Eremitage, 29 Oktober 2023

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HINWEIS

¹ [Bauern, Schmiede, Töpfer, und alle Arbeiter, die Tag und Nacht für Lohn schuften] „Ohne sie kann keine Stadt gebaut werden, Niemand konnte dort bleiben oder sich bewegen. Aber sie werden nicht für den Rat des Volkes gesucht, in der Versammlung nehmen sie keinen besonderen Platz ein, Sie sitzen nicht auf dem Richterstuhl und kennen die Bestimmungen des Gesetzes nicht. Sie bringen weder Bildung noch Recht zum Leuchten,
Sie tauchen nicht unter den Autoren von Sprichwörtern auf, aber sie festigen den Aufbau der Welt,und die Arbeit, die sie tun, ist ihr Gebet. (Herr 38,24. 33-34)

² Sylvester R. S., Das “Mann für alle Jahreszeiten” Wieder: Robert Whittingtons Verse an Sir Thomas More, Vierteljährlich der Huntington Library, Vol. 26, Nein 2,1963, PP. 147-154.

³ Augustinus von Hippo, Kommentar zum Johannesevangelium, Predigt 17, 7-9 (sehen WHO)

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

AUS’Ein weiser Mann AN DIE MORDLICHEN BAUERN IM WEINBERG DES HERRN

Unsere Vorfahren Sapiens Als sie begannen, diese Tierarten und die wenigen Samen, die wir noch auf unserem Tisch finden, zu domestizieren, konnten sie sich nicht vorstellen, welche besondere Verbindung zwischen dem Menschen und dem Weinanbau entstehen würde. Eine Beziehung, die nach Allianz und damit nach Leidenschaft riecht, der Fürsorge und sogar der Liebe. Ich erinnere mich an die Bauern, die ich traf, als sie den Aufwand ihrer spezifischen Arbeit zum Ausdruck bringen wollten, sagten sie: „Das Land ist niedrig!». Denn man muss sich nicht nur dazu neigen, sondern auch zu unterstützen und mit großem Einsatz daran zu arbeiten.

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Autor
Einsiedlermönch

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Historiker der Evolution Sie sagen, dass der Übergang zur Landwirtschaft für unsere Spezies in einer Zeitspanne von begann 9500 alle’8500 n. Chr. in einer hügeligen Region im Südosten der Türkei, Westiran und der Nahe Osten. Es begann langsam und in einem eher begrenzten geografischen Gebiet. Weizen und Ziegen wurden ungefähr um die herum domestiziert 9000 Wechselstrom; Erbsen und Linsen um 8000 v. Chr.; die Olivenbäume drin 5000 Wechselstrom; die Pferde im 4000 Wechselstrom; und die Schraube im 3500 A. C.. Es geht genau um den Boden, der vom Weinstock den Namen Weinberg erhalten wird, über den Jesus im Evangelium sprechen wird siebenundzwanzigster Sonntag im Jahreskreis.

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus zu den Hohenpriestern und den Ältesten des Volkes: Hören Sie sich ein anderes Gleichnis an: Da war ein Mann, der Land besaß und dort einen Weinberg anpflanzte. Er umgab es mit einer Hecke, Er grub ein Loch für die Weinpresse und baute einen Turm. Er verpachtete es an einige Bauern und zog weit weg. Als die Zeit kam, die Früchte zu ernten, Er schickte seine Diener zu den Bauern, um die Ernte einzusammeln. Aber die Bauern nahmen die Diener und schlugen einen von ihnen, Sie haben einen anderen getötet, sie haben einen anderen gesteinigt. Er schickte wieder mehr Diener, zahlreicher als die ersteren, aber sie behandelten sie gleich. Schließlich schickte er seinen Sohn zu ihnen und sagte:: „Sie werden Respekt vor meinem Sohn haben!». Aber die Bauern, sah seinen Sohn, sagten sie zueinander: „Das ist der Erbe. Seine, Lasst uns ihn töten und wir werden sein Erbe haben!». Sie haben ihn mitgenommen, Sie jagten ihn aus dem Weinberg und töteten ihn. Wann kommt der Besitzer des Weinbergs?, Was wird er mit diesen Bauern machen??». Sie antworteten ihm: „Diese bösen Leute, er wird sie elend sterben lassen und den Weinberg an andere Bauern verpachten, Wer wird ihm zu gegebener Zeit die Früchte liefern?. Und Jesus sagte es ihnen: „Du hast noch nie in der Heiligen Schrift gelesen: „Der Stein, den die Bauherren ablehnten, ist zum Grundstein geworden; Dies geschah durch den Herrn und es ist ein Wunder in unseren Augen.? Deshalb sage ich es dir: Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben, das seine Früchte hervorbringen wird. (MT 21,33-43).

Unsere Vorfahren Sapiens Als sie begannen, diese Tierarten und die wenigen Samen, die wir noch auf unserem Tisch finden, zu domestizieren, konnten sie sich nicht vorstellen, welche besondere Verbindung zwischen dem Menschen und dem Weinanbau entstehen würde. Eine Beziehung, die nach Allianz und damit nach Leidenschaft riecht, der Fürsorge und sogar der Liebe. Ich erinnere mich an die Bauern, die ich traf, als sie den Aufwand ihrer spezifischen Arbeit zum Ausdruck bringen wollten, sagten sie: „Das Land ist niedrig!». Denn man muss sich nicht nur dazu neigen, sondern auch zu unterstützen und mit großem Einsatz daran zu arbeiten. Als sie jedoch anfingen, über den Weinberg und den gezapften Wein zu sprechen, änderte sich das Gespräch, Die Erinnerung an die Anstrengung und Hingabe verschwand: sie schienen zurückgezahlt zu sein, Sie wurden stolz auf die Früchte des Weinstocks und waren deshalb eifersüchtig auf ihren Weinberg. Es ist möglich, dass dieses Urerlebnis die biblischen Autoren inspiriert hat, besonders die Propheten, als sie mehrfach die besondere Bindung zwischen dem Bauern und dem Weinberg als Allegorie des Bündnisses zwischen Gott und seinem Volk Israel besangen. Die zweifellos berühmteste Passage stammt aus der ersten Lesung dieses Sonntags und stammt aus dem Propheten Jesaja:

„Ich möchte für meinen Geliebten mein Liebeslied für seinen Weinberg singen. Meine Geliebte besaß einen Weinberg auf einem fruchtbaren Hügel. Er hatte es ausgegraben und von Steinen befreit und dort wertvolle Weinreben gepflanzt; in der Mitte hatte er einen Turm gebaut und auch einen Bottich gegraben. Er wartete darauf, dass es Trauben hervorbrachte; es produzierte, stattdessen, unreife Trauben. Und nun, Einwohner von Jerusalem und Männer von Juda, Seid Richter zwischen mir und meinem Weinberg. Was hätte ich mit meinem Weinberg noch machen sollen, was ich nicht getan habe??» (Ist 5,1-4).

Als Jesus begann zu erzählen Die Zuhörer verstanden sofort, wovon er sprach, im Gegensatz zu uns, die diese Unmittelbarkeit verloren haben und viele Erklärungen benötigen. Tatsächlich stellte das Verständnis des Gleichnisses „von den mörderischen Winzern“ einen bedeutenden Moment in der Geschichte der christlichen Exegese dar. Es gab eine Zeit, nicht weit von unserem entfernt, in dem man dachte, dass der Vers „Darum sage ich euch: „Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben, das seine Früchte hervorbringen wird“ stellte eine echte Strafe für Israel und einen Angriff Jesu auf das Judentum dar, damit die Kirche nicht als ein neues Israel betrachtet werden sollte, das das alte ersetzte, aber das echte¹, wie Gott es von Anfang an vorgesehen hatte. Dieser Angriff ist jedoch im gesamten Matthäusevangelium nicht erkennbar, weshalb diese Interpretation heute als überholt gilt. Ebenso wie die von der vorherigen abgeleitete Idee, dass Israel als Volk von Gott abgelehnt worden sei. Sicherlich sprach Jesus im Tempel zu den Ältesten und Hohenpriestern und berichtete in seinen Worten von der schweren Strafe, die durch die Weigerung der Abgesandten des Weinbergbesitzers verursacht wurde. Sie waren die Gesandten, von denen im Folgenden die Rede sein wird MT 23,34: „Also hier, Ich sende euch Propheten, Weise und Schriftgelehrte: Von diesen, einige wirst du töten und kreuzigen, andere wirst du in deinen Synagogen geißeln und sie von Stadt zu Stadt verfolgen.. Vor allem kündigte Jesus die Tötung seines Sohnes an. Aber er sprach das an Führer religiös, was er blinde Führer nennen wird (vgl.. MT 23,16) und da das Gleichnis jetzt im Evangelium vorhanden ist, werden diese Worte für die Kirche und ihre Führer immer gültig sein. Insbesondere der Weinberg, der das heilige Israel Gottes ist, das auserwählte Volk, Sie wird nicht verbrannt oder verwüstet werden wie die Stadt, von der im folgenden Gleichnis die Rede ist (MT 22,7) sondern vielmehr ist es da, bereit, gute Frucht zu bringen; Solo, Die derzeitigen Winzer werden nicht diejenigen sein, die sie pflücken: der Weinberg, die Leute der Allianz, wird anderen Landwirten anvertraut. Daher müssen alle Gleichnisse Jesu und dieses insbesondere als offene Werke betrachtet werden. Fassen Sie sie in eine einzige Interpretation ein, Als ein Prokrustesbett, es würde ihnen Unrecht tun, denn der Wert liegt in der Besorgnis, die sie weiterhin wecken werden, verbunden mit den Fragen, die den Glauben der Jünger und ihrer Anhänger belasten werden, damit sie kontinuierlich gefördert werden.

Jesus begann die Geschichte mit der Aussage, dass da ein Mann war, ein Eigentümer – der Begriff oikodespotes (Gastgeber) es kann auch einen Familienvater bedeuten, tatsächlich übersetzte die Vulgata: Der Mann war der Vater der Familie - der einen Weinberg gepflanzt und ihn mit allem Notwendigen ausgestattet hat, dann vertraute er es einigen Winzern an und ging. Das Verb apodemeo (Ich wandere aus aus denen resigniert der V.33) bezeichnet jemanden, der das Heimatland verlässt, all’estero, wenn Sie von zu Hause wegziehen. Dieser Mann ging und nahm den Gedanken und die Erinnerung an den Weinberg mit sich, Als die Zeit für die Früchte gekommen war, schickte er Diener, um sie zu erbitten, aber sie wurden von den Pflegeeltern brutal behandelt. Offensichtlich waren sie tief in ihrem Herzen davon überzeugt, dass der Besitzer, nachdem er gegangen war, auch den Weinberg vergessen hatte und dass er nun ihnen gehörte., Also schnappten sie es sich und ersetzten den echten Besitzer. Doch letztendlich beanspruchte er nur die Früchte, er beanspruchte nicht das Eigentum. Mit einer Geduld, die unglaublich erscheinen würde, wenn sie nicht Gott zugeschrieben würde, sandte er erneut Diener in größerer Zahl, und auch diese erlitten das gleiche Schicksal wie die vorherigen.. Die Leser des Evangeliums, die an dieser Stelle bereits die Wut über den sich aufbauenden Missbrauch spüren werden, in der Hoffnung, dass die Gerechtigkeit auch unter Anwendung von Gewalt wiederhergestellt wird, Sie werden unvorbereitet und schockiert sein, wenn sie lesen, dass der Vater im Begriff ist, das Leben seines eigenen Sohnes aufs Spiel zu setzen. Sondern der Besitzer des Weinbergs, wir wissen es mittlerweile, er ist ein außergewöhnlicher Vater, wie es im Sammelgebet dieses Sonntags heißt: Er fügt hinzu: „Worauf das Gebet nicht zu hoffen wagt“. Daher entsandte er keine Abgesandten mehr als Vertreter, aber er schickte seinen Sohn direkt, bewegt von einer innigen Hoffnung: „Sie werden Respekt vor meinem Sohn haben!».

Wir wissen, wie die Dinge endeten, es ist sinnlos, es zu wiederholen. Die Einzelheiten des außerhalb des Weinbergs begangenen Mordes blieben den Autoren des Neuen Testaments im Gedächtnis verankert und so erwähnten sie sie, wenn es darum ging, den Tod Jesu zu erzählen (vgl.. MC 15,20; MT 27,31, EB 13,12) oder Stefanos (vgl.. Bei 7,58). Die Vertreibung des Sohnes aus dem Weinberg war das greifbare Zeichen der Ablehnung des göttlichen Willens und des Ersatzes, den diese Bauern anstrebten: „Das ist der Erbe. Seine, Lasst uns ihn töten und wir werden sein Erbe haben!».

Die nächsten Worte Jesu Eingeleitet durch die Frage nach dem Schicksal dieser mörderischen Winzer wird alle Aufmerksamkeit erregen und, wie wir oben berichtet haben, auch das der zukünftigen Exegese, Schweigend übergeht er ein nicht unbedeutendes Detail, das Jesus erwähnt hatte und das stattdessen den Kern des Gleichnisses darstellen könnte, was es erleuchtet und ihm Bedeutung verleiht, sogar noch mehr als die Eliminierung und Ersetzung böser Mieter. Dieses Detail bezieht sich auf den Gedanken des Besitzers des Weinbergs, der Respekt gegenüber seinem gesandten Sohn erwartete. Das Verb Lager, Ich erlaube der v. 37 in der aktiven Form bedeutet es sich verändern, Veränderung, zur Besinnung und ins Passive zurückkehren, wie es im Evangelium steht: bewegt sein, Respekt bringen, zögern. Die Vulgata entschied sich für Angst und berichtete: “Sie werden meinen Sohn fürchten“. Wie auch immer Sie diesen ausdrücklichen Wunsch umsetzen möchten, Es ist klar, dass der Besitzer des Weinbergs nicht mit dem gewaltsamen Tod seines Sohnes gerechnet hatte. Das war sein Traum, Gottes Traum. Im Matthäusevangelium bereits Joseph und dann die Heiligen Drei Könige (vgl.. MT 1,20; 2,12-13) Indem sie einem Traum zuhörten, konnten sie Jesus retten. Sie hatten damit Gottes Willen erfüllt. Was wäre passiert, wenn Pilatus auf den Traum seiner Frau gehört hätte? (vgl.. MT 27,19) erzählt in der Passionsgeschichte: er hätte Jesus vor der Verurteilung bewahrt? Dieser Satz aus dem Gleichnis, offenbar unschuldig, es untergräbt einige einfache und unangemessene Erlösungstheologien. Darin lesen wir nicht nur die Hoffnung, dass Israel sich bekehren wird, sondern auch, dass der Sohn verschont bleibt.

Natürlich ohne zu vergessen dass Jesus dreimal zeigen wird, dass er freiwillig aufsteigt, frei und wissentlich in Jerusalem (vgl.. MT 16,21-23), wo er in Gethsemane den Tod gefunden hätte, den er noch entschiedener hinnehmen würde: "Dein Wille geschehe" (MT 26,42). Matthäus las seine Rede sogar noch einmal im Licht der Heiligen Schrift: „All dies geschah, damit die Schriften der Propheten erfüllt würden.“ (MT 26,56). Allerdings konnte man das nicht glauben, immer in der Logik von Matthews Geschichte, dass das ursprüngliche Projekt nicht dieses war, sondern vielmehr das, worüber Jesus selbst sprechen wird – in Wahrheit nach allen drei Ankündigungen der Passion –, was auf eine Palingenese hindeutet (vgl.. MT 19,28² e 25,31-46); dass er gerne vorangekommen wäre, indem er das Israel Gottes wiederhergestellt hätte? Doch als der Plan begann, sich zu verschlechtern, dann Jesus, wie der Sohn im Gleichnis, Er wird zeigen, dass er seinen Weinberg so sehr liebt, dass er dafür sterben würde. Der Kommentar des heiligen Ambrosius kommt mir in den Sinn: «Hallo, Weinberg, der eines so großen Beschützers würdig ist: Nicht nur das Blut Naboths, sondern auch das Blut unzähliger Propheten hat dich geweiht, und tatsächlich das, umso wertvoller, ausgegossen vom Herrn“³. Das Gleichnis, damit, der auf die Gnade des Meisters bestand, Außerdem ließ er im Hintergrund das kostenlose Angebot seines Sohnes auftauchen.

Dieses Gleichnis klingt sicherlich wie ein Urteil Gottes, aber nicht auf das Volk Israel, sondern auf jene Führer des Volkes, die Jesus ablehnten und verurteilten. Matteo, in der Tat, werden ihre Reaktion unmittelbar danach aufzeichnen; Sie versuchten ihn zu fangen, hatten aber Angst vor der Menge und verschoben ihren Plan deshalb um ein paar Tage, auf eine günstigere Situation warten (in der Nacht und in Gethsemane, wo es keine Menge seiner Anhänger geben wird; vgl.. MT 26,47-56). Tatsächlich hatten sie verstanden, dass dieses Gleichnis sie als die mörderischen Winzer identifizierte. Aber das Gleichnis sagt, dass dies auch das Gericht über die Kirche sein wird, vor allem gegenüber seinen Vorgesetzten. Der Weinberg wurde diesen Führern Israels weggenommen und einer neuen menschlichen Gemeinschaft gegeben (Ethnos, ohne Artikel von V.43): die Gemeinschaft der Armen im Geiste, der Mythen, die, gemäß der Verheißung des Herrn, sie werden die Erde erben (vgl. MT 5,5; Soll 37,11), diesem bescheidenen und armen Volk, das der Herr zu Erben für immer eingesetzt hat (vgl. Sof 3,12-13; Ist 60,21; Bietet 30,3).

Es ist auf theologischer Ebene sehr wichtig verstehen, dass die Funktion der matthäusischen Form des Gleichnisses nicht darin besteht, das Christentum über das Judentum zu verherrlichen, sondern vielmehr die Antwort auf das erneute Versöhnungsangebot des auferstandenen Christus offen zu lassen. In einer Weise,, Die Kirche befindet sich in einer ähnlichen Lage wie Israel. In einem anderen Sinne, aber, Sie hat bereits das wundersame Eingreifen Gottes erlebt. Die weggeworfener Stein stellt nun die dar Eckkopfball. Es wird diese Generation von Christen sein, die das Reich Gottes willkommen heißen und Früchte der Gerechtigkeit hervorbringen, oder es wird ihr weggenommen, um es einem anderen anzuvertrauen? Der oben erwähnte Ambrosius von Mailand erkannte, dass die Gefahr einer Strafe für jeden besteht, auch für Christen: „Der Weingärt ist zweifellos der allmächtige Vater, der Weinstock ist Christus, und wir sind die Zweige: aber wenn wir in Christus keine Frucht bringen, werden wir von der Sichel des ewigen Kultivierenden abgeschnitten.“⁴. Sagte das, Es ist klar, dass das Gleichnis christologisch und theologisch ist. Der Sohn des Weingutbesitzers zeichnet sich durch diese Attribute aus, wie die Idee der Vererbung, die typisch für die Sprache Jesu sind, wenn er über sich selbst und seine Beziehung zu seinem Vater sprechen wollte; Sein Tod außerhalb der Stadtmauern wird offensichtlich an das Ende des Messias erinnern. Aber das Gleichnis sagt auch viel über den Vater aus: sein Urteil, seltsam, spät dran; Gott wird sogar als viel zu geduldig dargestellt. Jeder Zuhörer der Geschichte, zur Zeit Jesu, Ihm wäre etwas aufgefallen, was wie eine Charakterschwäche erscheinen könnte. Dass Gott jedoch zu warten weiß und weiterhin auf eine Veränderung bei seinen Winzern hofft, die vielleicht sogar „seinen Sohn respektieren“ (vgl.. MT 21,37). Anders als wir es tun, lässt Gott nicht zu, dass er durch eine Ablehnung demoralisiert wird, er bleibt bei seinem Heilsvorschlag, Er will niemals den Tod des Sünders, sondern dass er sich bekehrt und lebt.

Abschließen möchte ich mit einer Erinnerung dass die Bedeutung dieses Gleichnisses in besonderer Weise von Benedikt XVI. erfasst wurde, in einem Moment, von dem wir uns vorstellen, dass er voller Emotionen und großer Angst um ihn war. So sprach er am Abend seiner Wahl von der Loggia des Petersdoms aus über sich selbst:

„Sie haben mich gewählt, ein einfacher und bescheidener Arbeiter im Weinberg des Herrn. Mich tröstet die Tatsache, dass der Herr auch mit unzureichenden Werkzeugen zu arbeiten und zu handeln weiß, und vor allem vertraue ich mich Ihren Gebeten an.“⁵.

Fröhlichen Sonntag euch allen.

aus der Eremitage, 8 Oktober 2023

¹ Trilling W., Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthäusevangeliums, Piemme, 1992

² „Und Jesus sprach zu ihnen:: „„Wahrlich, das sage ich dir: Du, der mir gefolgt ist, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, zur Erneuerung der Welt, Du wirst auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten..

³ Sant’Ambrogio, Darstellung des Lukasevangeliums, New City 1978.

⁴ Sant’Ambrogio, an. zit.

⁵ Sehen: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2005/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20050419_first-speech.html

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

DIESER KOMMUNISTISCHE PROLETARISCHE GEIST DES EIGENTÜMERS DES HERRN WEINBERG

Das Evangelium dieses Sonntags wird den Kommunisten gefallen, Zumindest bis zum Harten und Reinen, falls es noch welche gibt. Diejenigen von allen, die arbeiten, aber weniger arbeiten. Wenn überhaupt, werden die Probleme schließlich auftreten, wenn sich herausstellt, dass die Bezahlung für alle gleich sein wird. Das Gleichnis wird anderen Bauchschmerzen bereiten, Das Verhalten des Weinbergbesitzers wird so sinnlos und ungerecht erscheinen.

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Autor
Einsiedlermönch

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Die Evangelium diesen Sonntag Kommunisten werden es mögen, Zumindest bis zum Harten und Reinen, falls es noch welche gibt. Diejenigen von allen, die arbeiten, aber weniger arbeiten. Wenn überhaupt, werden die Probleme schließlich auftreten, wenn sich herausstellt, dass die Bezahlung für alle gleich sein wird. Das Gleichnis wird anderen Bauchschmerzen bereiten, Das Verhalten des Weinbergbesitzers wird so sinnlos und ungerecht erscheinen. Abgesehen von diesen billigen Witzen von mir, was sagt Jesus dazu?? Lass es uns lesen.

„Zu dieser Zeit, Jesus erzählte seinen Jüngern dieses Gleichnis: „Das Himmelreich ist wie ein Hausbesitzer, der im Morgengrauen hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuheuern. Er vereinbarte mit ihnen einen Denar pro Tag und schickte sie in seinen Weinberg. Dann ging er gegen neun Uhr morgens los, er sah andere auf dem Platz stehen, arbeitslos, und sagte es ihnen: “Gehen Sie auch in den Weinberg; Ich werde dir geben, was richtig ist“. Und sie gingen. Gegen Mittag und gegen drei ging er wieder raus, und er tat dasselbe. Ging gegen fünf wieder raus, Er sah andere dort stehen und sagte zu ihnen:: „Warum sitzt du den ganzen Tag hier und tust nichts??”. Sie antworteten ihm: „Weil uns niemand eingestellt hat“. Und er sagte es ihnen: „Geh auch du in den Weinberg“. Als es Abend war, sagte der Besitzer des Weinbergs zu seinem Bauern: „Rufen Sie die Arbeiter an und geben Sie ihnen ihren Lohn, vom Letzten zum Ersten". Die Fünf-Uhr-Nachmittags-Uhren kamen, jeder erhielt einen Denar. Als die ersten kamen, sie dachten, sie würden mehr bekommen. Sie erhielten aber auch jeder einen Denar. Beim Abholen, Aber, sie murrten gegen die Aussage des Meisters: „Letztere haben nur eine Stunde lang funktioniert und Sie haben sie wie wir behandelt, dass wir die Last des Tages und die Hitze getragen haben“. Aber der Meister, auf einen von ihnen antworten, er sagte: „Amico, Ich tue dir nichts Unrecht. Hast du nicht mit mir einen Denar vereinbart?? Nimm deines und geh. Aber auch Letzterem möchte ich genauso viel geben wie Dir: Ich kann mit meinen Sachen nicht machen, was ich will? Oder du bist eifersüchtig, weil ich gut bin? Also werden die Letzten die Ersten und die Ersten sein, zuletzt"" (MT 20,1-16).

Zunächst muss gesagt werden, dass diese Geschichte parabolisch ist Es ist Matteos eigenes, das heißt, es kommt in den anderen Evangelien nicht vor. Es scheint vom Evangelisten dazu benutzt worden zu sein, sich für einen Moment von der Handlung des Markus zu lösen und sie zu einer Erklärung dessen zu machen, was er in diesem Abschnitt seines Werkes schrieb. Es sollte auch beachtet werden, dass das Gleichnis eine wechselvolle Interpretationsgeschichte hatte. Von denen, die die Geschichte der Erlösung und Erwählung seit Beginn der biblischen Ereignisse gelesen haben (Adamo, Abraham, Moses) bis hin zu Jesus für diejenigen, die eine Allegorie des menschlichen und christlichen Lebens verstanden haben, damit auch diejenigen, die ans Ende ihres Lebens gerufen werden, sich selbst retten können, nicht mehr und nicht weniger als diejenigen, die schon in jungen Jahren prompt reagierten. Die moderne Exegese hat darin eine Metapher für die Rechtfertigung des Verhaltens Jesu gegenüber seinen Kritikern gesehen, die ihn beschuldigten, Sünder und Ausgeschlossene zu begünstigen oder mit ihnen zusammenzuarbeiten, die so der Erste im Himmelreich wurden. Es gibt jedoch eine andere Hermeneutik, die auf der Grundlage des Gesagten verfolgt werden kann, nämlich dass Matthäus mit diesem Gleichnis auf einige Dynamiken reagieren wollte, die bereits in der primitiven Gruppe der Nachfolger Jesu entstanden waren und in der wiederkehrten Christliche Gemeinschaften, an die das Evangelium gerichtet werden soll.

Es ist kein Zufall, dass die evangelische Passage oben beginnt, im griechischen Text, mit der Präposition gar – Gar, was „tatsächlich“ bedeutet¹, als ob wir sagen würden, dass wir jetzt erklären werden, was zuvor berichtet wurde. Was unmittelbar vorangeht, ist der Satz, den wir am Ende des Abschnitts dieses Sonntags fast identisch finden werden: „Viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, und viele, die die Letzten sind, werden die Ersten sein“ (MT 19,30). Diese Äußerung Jesu war wiederum mit einer Frage von Petrus verbunden: "Hier, Wir haben alles verlassen und sind dir gefolgt; Was werden wir dann haben??», worauf Jesus antwortete, dass er gleichzeitig auch die Macht zum Richter erhalten würde, auch ein hundertfaches und ewiges Leben, aber immer unter Berücksichtigung der möglichen Austauschbarkeit zwischen dem ersten und dem letzten. Kurz zuvor hatte er auch erklärt: „Für Männer ist das unmöglich, aber mit Gott ist alles möglich“.

Wir haben also einen Hintergrund auf die Passage dieses Sonntags, die der Bitte um Belohnung auf den Lippen des Petrus entspricht. Jetzt, wie in Filmen, die eine Saga nachbilden, zusätzlich zu Prequel wir haben auch eine Folge. Denn später (MT 20,17-19), unmittelbar nach dem Gleichnis, Jesus wird zum dritten Mal seine Passion verkünden, Tod und Auferstehung. Angesichts einer solch feierlichen Ankündigung, Sehr zum Entsetzen des Lesers, Matteo wird sich bald wieder melden (vv. 20-24) dass zwei Bruderjünger, Söhne des Zebedäus, Sie werden diese Bitte durch den Mund ihrer Mutter an Jesus richten: „Sagen Sie, dass diese beiden meiner Söhne in Ihrem Königreich sitzen, einer zu Ihrer Rechten und einer zu Ihrer Linken.“; was eine empörte Reaktion beim Rest der Gruppe hervorrief. Wenn vorher, dann hatten wir bei Peter eine Bitte um Belohnung, Hier haben wir es mit einem Leistungsanspruch zu tun, mit dem die ersten Plätze belegt wurden. Wir nehmen zur Kenntnis, dass wir diese Anfragen stellen, außer Andrea, Pietros Bruder, Sie sind die allerersten Jünger, die Jesus berufen hat (MT 4,18-22)! Wir verstehen, warum Matteo, sich von Marco lösen, wollte etwas aus einer seiner Quellen hinzufügen. Vielleicht war die Maßnahme voll oder vielleicht war er sich der Vorkaufsrechte bewusst, Karrierismus oder Profit und Privilegien werden Versuchungen sein, die die Jünger Jesu in der Kirche und für immer, das heißt auch heute noch, angreifen werden. Das Gleichnis wird dann Jesu Antwort auf diese äußerst menschliche Logik sein und eine Erinnerung an die Grundlage sein, auf der alles möglich ist, das nichts Unrechtes tut, weil es gut ist und eine Einladung an die Gemeinschaft, daraus die Konsequenzen eines authentischen christlichen Lebens zu ziehen.

Die parabolische Geschichte beginnt mit dem Scannen einiger Stunden des Tages, beginnend mit dem ersten Licht der Morgendämmerung, bis zum Abend etwa um die elfte Stunde, sieben Uhr nachmittags, wenn nur noch eine Stunde Zeit bleibt, um Feierabend zu machen. Der Besitzer eines Weinbergs, der Arbeitskräfte brauchte, ging zum ersten Mal sehr früh los und vereinbarte mit einigen Arbeitern einen Penny pro Tag. Dann tauchte er um neun wieder auf, die dritte Stunde, und er rief andere und sagte ihnen, dass er ihnen geben würde, was richtig war. An diesem Punkt kommen die Wahrnehmung und die Erwartungen des Lesers ins Spiel und er wird beginnen, darüber zu phantasieren, wie viel dieser angemessene Betrag ausmachen wird.. Sie wird, wie man sich vernünftigerweise vorstellen kann, den tatsächlichen Arbeitsstunden entsprechen? Aber der Besitzer des Weinbergs ist sehr seltsam, weil er mittags und dann um drei wieder rausgeht, überrascht, untätige Arbeiter zu finden, wird er sie auch anrufen. Endlich, eine Stunde vor Ende des Arbeitstages, um fünf Uhr nachmittags, als es jetzt nutzlos war - wer ruft die Arbeiter auf, nur eine Stunde lang zu arbeiten?? – wird wieder herauskommen und sagen: „Weil du den ganzen Tag hier sitzt und nichts tust?». Sie antworteten: «Weil uns niemand eingestellt hat». Und er sagte es ihnen: «Geh auch du in den Weinberg». Es ist klar, dass Jesus nicht von einem naiven oder verrückten Unternehmer spricht, sondern von Gott, der in seiner großen Freiheit jederzeit jeden ruft, ohne Rücksicht auf Arbeitsbedürfnisse oder Vergütung zu nehmen, aber getrieben von dem einzigen Wunsch, dass Menschen Teil dieser Arbeit sein sollen. Sein Wille ist, dass jeder die Möglichkeit hat, in seinem symbolischen Weinberg des Volkes Gottes zu bleiben und zu arbeiten, geliebte Plantage, wie es mehr als einmal in der Bibel bezeugt wird: „Ich möchte für meinen Geliebten mein Liebeslied für seinen Weinberg singen. Meine Geliebte besaß einen Weinberg auf einem fruchtbaren Hügel. (Ist 5,1); „An diesem Tag wird der Weinberg köstlich sein: Sing es! der, der Herr, Ich bin sein Hüter, Ich gieße es jeden Moment; aus Angst, es zu beschädigen, Ich kümmere mich Tag und Nacht darum“ (Ist 27, 2-3); „Mein Weinberg, genau meins, liegt vor mir“ (Cantico 8,12a).

Der zweite Teil des Gleichnisses es wird fast bei Sonnenuntergang stattfinden, wie es das Gesetz im Deuteronomium vorsieht: „Sie werden dem Arbeiter noch am selben Tag seinen Lohn auszahlen.“, bevor die Sonne untergeht“ (Dt 24,15). Die Lohnfreigabe gemäß der Anordnung des Eigentümers erfolgte ab dem letzten aufgerufenen Arbeiter, vielleicht ein Hinweis darauf, dass „die Letzten die Ersten sein werden“ (MT 19,30) vom Ende des Kapitels vor unserem. Die Erwartung, dass, hatten wir oben gesagt, Der Leser wird nun die „ersten“ Arbeiter selbst einbeziehen, da sie, wenn sie sehen, dass Geld an die letzten Ankömmlinge geliefert wird, mehr als vereinbart erhalten werden. Wenn sie jedoch endlich ihr Geld bekommen, werden sie feststellen, dass es dasselbe sein wird, das den zuletzt aufgerufenen Arbeitern ausgehändigt wurde, und hier werden der Unmut und das Murren beginnen.: „Letztere haben nur eine Stunde lang funktioniert und Sie haben sie wie wir behandelt.“, dass wir die Last des Tages und die Hitze getragen haben“ (v.12). In den ärgerlichen Worten der Arbeiter, die seit dem Morgengrauen aufgerufen wurden, wer die oben erwähnten Jünger Jesu sein könnten, aber auch jeder in der Kirche, der das Gefühl hat, ein Privileg verdient zu haben, man spürt den ganzen Ärger über das, was der Meister gerade getan hat. Tatsächlich sagen sie: wir sind ihnen nicht gewachsen, "du lügst"Du hast sie uns gleichgestellt» – wie die Vulgata V. übersetzt 12, in Griechenland Sie haben das Gleiche getan wie wir – was vernichtender ist als „Sie haben sie wie wir behandelt“; Diese Gleichheit ist unerträglich.

Die Antwort des Weinbergbesitzers Gegenüber der Person, die eine Art Gewerkschaftsvertreter zu sein scheint, wird sie zunächst wiederholen, dass sie den Vertrag respektiert hat, denn sie hatten sich auf einen Denar pro Tag geeinigt und es war daher kein Unrecht an ihm, aber er fügte auch hinzu, dass ihn eine Güte bewegt habe, die direkt auf das Wohl der Menschen abzielte, ohne auf Zeit- oder Geldberechnungen zu achten: „Amico, Ich tue dir nichts Unrecht. Hast du nicht mit mir einen Denar vereinbart?? Nimm deines und geh. Aber auch Letzterem möchte ich genauso viel geben wie Dir: Ich kann mit meinen Sachen nicht machen, was ich will? Oder du bist eifersüchtig, weil ich gut bin?» (v.15). Die Aktion des Meisters, Dahinter verbirgt sich in den Augen Jesu das von Gott, erschien den Arbeitern in der ersten Stunde ungerecht, nicht der weltlichen Norm entsprechen, skandalös, Sogar der Leser hat es so wahrgenommen, nervig und beunruhigend. Der Evangelist Matthäus definiert mit den Worten des Weinbergbesitzers den verärgerten und neidischen Arbeiter als jemanden, der ein schlechtes Auge hat, böse', im Gegensatz zu denen, die handeln, weil sie gut sind. Der Ausdruck „Du bist neidisch“ ist die Übersetzung aus dem Griechischen: Dein Auge ist böse (Oder Ophthalmie, wenn Sie das sagen – Dein Auge ist böse). Das Sehorgan dieser Arbeiter, vielleicht müde von der Arbeitszeit – Stolz (Schmerz) im Griechischen heißt es Müdigkeit, Arbeit – er hatte die Güte Gottes gegenüber allen aus den Augen verloren. Er wird es bestätigen: Mir geht es gut (Ich habe die Maßnahmen von ihm übernommen, Mir geht es gut).

Die Höhepunkt des Gleichnisses es wird genau in dieser Offenbarung sein: "Mir geht es gut". Und seit in MT 19,17 ², ein paar Verse früher, Es hieß: „Nur einer ist gut“, in Bezug auf Gott, Die theologische Anspielung unseres Gleichnisses ist offensichtlich. Hier kommt die Essenz dieser Metapher zum Vorschein, die den Ausweg aus der eisernen Logik der Entsprechung zwischen Arbeit und Entgelt erkennen lässt, Leistung und Vergütung, und lässt uns einen Blick auf eine Welt werfen, die von Liberalität und Großzügigkeit geprägt ist, durch Beziehungen, die nicht nur gesetzlich geregelt sind, sondern auch dadurch, dass man frei ist; nicht nur durch die Strenge dessen, was fällig ist, sondern auch aus der unerwarteten Unentgeltlichkeit. Dabei ist Verdienst nicht das Element, das über die Hierarchie der Menschen entscheiden muss, sondern die Güte Gottes.

Ich möchte mit zwei Zitaten schließen. Der erste ist ein sehr bekannter kurzer Satz, entnommen aus einem Text, der einen großen Einfluss hatte, Brief an einen Lehrer der Schule Barbiana³: „Es gibt nichts Ungerechteres, als Ungleichen gleiche Anteile zu geben“. Ich wähle diesen Satz, den acht Jungen aus Barbiana unter der Aufsicht des Priors Don Milani geschrieben haben, weil er offenbar im Widerspruch zur Lehre des Gleichnisses steht. Meiner Meinung nach ist es der Spiegel davon, weil es genau das war Hintergrund evangelisch, gepaart mit der Fähigkeit, die Gesellschaft und Kultur der Zeit zu lesen, die diese Kinder zu einem neuen Konzept von Verdienst und Urteilsvermögen innerhalb der Bildungseinrichtung führten. Dank des Evangeliums wurden die Letzten zum ersten Mal gesehen und nicht mehr verachtet oder herabgestuft. Ohne das Evangelium wäre Don Lorenzo nie von Haus zu Haus gegangen, um die Jungen aus den Ställen zu holen und sie in seine Schule zu bringen.

Ich habe das andere Zitat wegen seiner kirchlichen Bedeutung gewählt und für das Gefühl der Freude und des Glaubens, das es durchdringt. Es ist von Pseudo-Johannes Chrysostomus:

„Der von der ersten Stunde an gearbeitet hat, Erhalten Sie noch heute das richtige Gehalt; der nach dem dritten kam, Danke sagen und feiern; der nach dem sechsten ankam, Zögern Sie nicht: wird keinen Schaden erleiden; der bis zum neunten zu spät kam, Kommen Sie ohne zu zögern; der erst den elften Platz erreicht hat, Machen Sie sich keine Sorgen über Ihre Verzögerung. Der Herr ist großzügig, begrüßt den Letzten als den Ersten, Gewähre Ruhe sowohl denen, die die elfte Stunde erreicht haben, als auch denen, die seit der ersten gearbeitet haben. Sei sowohl dem Letzten als auch dem Ersten gnädig, Gewähre Ruhe denen, die die elfte Stunde erreicht haben, wie denen, die seit der ersten gearbeitet haben.⁴.

aus der Eremitage, 24 September 2023

HINWEIS

¹ «So ist das Himmelreich – Denn dem Himmelreich gleicht es.“ (Mt21,1)

² „Und siehe,, Ein Mann kam auf ihn zu und sagte es ihm: "Maestro, Was muss ich Gutes tun, um ewiges Leben zu haben?? ». Sie antwortete ihm: „Warum fragst du mich, was gut ist?? Es gibt nur ein Gut. Wenn du ins Leben eintreten willst, so halte die Gebote ".
³ Die Barbiana-Schule, Brief an einen Lehrer, Fiorentina Publishing Buchhandlung, 1990

⁴ Pseudo-Johannes Chrysostomus, Mit dem Tod besiegte er den Tod. Predigt zu Ostern, LEV, 2019

Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

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