Homiletik der Väter der Insel Patmos

„Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Das ganze Gesetz und die Propheten hängen von diesen beiden Geboten ab

Jesus ging mit der überraschenden Neuheit, die in der antiken jüdischen Literatur keine Parallele hat, sofort einen Schritt weiter: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“. Sie, Zurück zum Willen des Gesetzgebers, erkennt, dass Gottesliebe und Nächstenliebe untrennbar miteinander verbunden sind: das eine existiert nicht ohne das andere.

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Autor
Einsiedlermönch

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Im Lektionar, die Diskussion mit den Sadduzäern über die Auferstehung wurde weggelassen, wir kommen an, mit dem Evangelium davon XXX Sonntag im Jahreskreis, zu einer neuen Schmährede, die damit beginnt, dass Jesus von seinen Gegnern befragt wird, ma, erneut, um es zu testen.

„Zu dieser Zeit, Ich Farisei, nachdem er gehört hatte, dass Jesus die Sadduzäer zum Schweigen gebracht hatte, Sie versammelten sich und einer von ihnen, ein Doktor der Rechtswissenschaften, er befragte ihn, um ihn auf die Probe zu stellen: "Maestro, im Gesetz, Was ist das große Gebot??». Sie antwortete ihm: „Du wirst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben, mit ganzer Seele und mit ganzem Verstand“. Das ist das große und erste Gebot. Der zweite ist diesem ähnlich: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“. An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten ". (MT 22,34-40)

Dies sind die letzten Tage Jesu in der heiligen Stadt Jerusalem, vor der Verhaftung und Leidenschaft, und er weiß, dass der Kreis um ihn herum immer enger wird. Auf unserer Evangelienseite betreten die Pharisäer erneut die Bühne, und unter ihnen ein Doktor der Rechtswissenschaften, ein Theologe würden wir sagen, ein Experte in der Heiligen Schrift, der ihn noch einmal anspricht, indem er ihn ruft: Rabbi (Maestro, Lehrer). Tatsächlich hatte man so etwas noch nie zuvor gesehen, dass ein Zimmermann es sich in den Kopf gesetzt hatte, die Thora zu lehren und Ratschläge zu geben, darüber, wie man Gott ehrt, darüber, was erlaubt und was verboten ist. Dies wurde nicht gut aufgenommen, wie Ben Sira zu Beginn des dritten Jahrhunderts v. Chr. bezeugte: „Wer frei von Mühe ist, wird weise werden“¹; und in den Evangelien wird nie von einer exegetischen Schule Jesu gesprochen. Die überraschenden Interpretationen der Thora, die es ihm ermöglichen, den dialektischen Fallstricken seiner Gegner zu begegnen, sie werden von seinen Jüngern nicht wiederholt werden. Wenn Jesus gerufen wird Rabbi (Maestro) Es liegt an seiner Autorität und Fähigkeit, sich kreativ mit der Heiligen Schrift auseinanderzusetzen. Allerdings ist er nicht der Typ Lehrer, der Schüler ausbildet, ihnen ihre exegetischen Methoden zu vermitteln. Während im rabbinischen Judentum, die sich nach der Zerstörung des zweiten Tempels durchsetzen wird 70, Der Student ist dazu bestimmt, e, wenn möglich, den Meister an Weisheit übertreffen, Die Jünger Jesu werden es für immer bleiben, ohne die Möglichkeit, ihm im intellektuellen Bereich nachzueifern.

Es waren genau die Rabbiner, die es im Gesetz identifiziert hatten, die Thora, mehr als zehn Wörter (Ist 20,2-17), Ben 613 Gebote, Daher scheint die an Jesus gestellte Frage relevant zu sein und drehte sich um eine Vereinfachung: "Maestro, im Gesetz, Was ist das große Gebot??». Es war ein umstrittenes Thema, wie diese rabbinische Antwort zeigt: „Rabbi Simlaj diese:

„Auf dem Berg Sinai wurden sie Moses angekündigt 613 Gebote: 365 Negativ, entsprechend der Anzahl der Tage des Sonnenjahres, e 248 positiv, entsprechend der Anzahl der Organe im menschlichen Körper ... Dann kam David, wer reduzierte diese Gebote auf 11, wie es geschrieben steht [in Ps 15]… Dann kam Jesaja, der sie reduzierte 6, wie es geschrieben steht [in Is 33,15-16]… Dann kam Micha, der sie reduzierte 3, wie es geschrieben steht: „Was verlangt der Herr von dir?“, wenn nicht, um Gerechtigkeit zu praktizieren, Liebe Mitleid, Wandele demütig mit deinem Gott? » (Mir 6,8) … Dann kam Jesaja erneut und reduzierte sie auf 2, wie es geschrieben steht: „So spricht der Herr: Gesetze beachten und Gerechtigkeit üben“ (Ist 56,1) … Schließlich kam Habakuk und reduzierte die Gebote auf nur eins, wie es geschrieben steht: „Der Gerechte wird von seinem Glauben leben“ (Ab 2,4)» (Babylonischer Talmud, Makkot, 24ein).

Jesus antwortete hervorheben, erneut, seine Fähigkeit, sich auf das Wesentliche zu beziehen und dann eine überraschende Neuheit vorzuschlagen, ein zweites Gebot mit dem Hauptgebot verknüpfen, sie als ähnlich zu erklären und beide zu einem Seil zu machen, auf dem die gesamte Struktur der übrigen Befehle balanciert ist, tatsächlich der gesamte Komplex des Wortes Gottes. Wenn sie sich davon lösen, fallen sie zu Boden. Dies ist die Bedeutung des Verbs für Sahne ― κρέμαμαι ― des Verses V.40, das heißt, gehängt werden, ausgesetzt, baumeln; was mit depend gemacht wurde: „Auf diesen beiden Geboten beruhen das ganze Gesetz und die Propheten.“.

Wo Jesus das Fundament fand um die Größe des ersten Gebots zu rechtfertigen? Im Gebet, in diesem Fall das von Shema (Hören) die den Tag des religiösen Juden und insbesondere den von eröffnete und beendete Schabbat, Samstag:

«Hören, Israel: Der Herr ist unser Gott, Der Herr ist nur einer. Du wirst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben, mit deinem ganzen Leben und mit deinem ganzen Verstand“ (Dt 6,4-5). Und er sagte: „Dies ist das große und erste Gebot“.

Dann ging Jesus sofort weiter mit der überraschenden Neuheit, dass es keine Parallelen in der antiken jüdischen Literatur gibt: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (lv 19,18). Sie, Zurück zum Willen des Gesetzgebers, erkennt, dass Gottesliebe und Nächstenliebe untrennbar miteinander verbunden sind: das eine existiert nicht ohne das andere. Das Gebot, deinen Nächsten zu lieben, lautet, im Matthäusevangelium, der am häufigsten zitierte alttestamentliche Text: es kommt auch vor in MT 5,43 e 19,19. Das bedeutet, dass Jesus auf diesem Gebot bestand, aber auch, dass es für Matthäus besonders wichtig war, die Gläubigen an Christus zu erinnern, wenn sie von ihrem eigenen Volk nicht mehr verstanden und willkommen geheißen werden; Unglücklicherweise, sogar von ihren eigenen jüdischen Brüdern.

Kein Wunder in unserem Text Das zweite Gebot wird als gleichwertig – ὁμοία – zum ersten definiert, mit gleicher Bedeutung und gleichem Gewicht, während der Evangelist Lukas sie sogar in einem großen Gebot vereint: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben ... und deinen Nächsten.“ (LC 10,27). Damit vollbringt Jesus eine mutige und entscheidende Neuerung, und er tut es mit der Autorität von jemandem, der weiß, dass man Gott nicht lieben kann, ohne die Menschen zu lieben.

Liebe ist ein menschliches Gefühl Es kann nicht gesagt werden, dass es a darstellt richtig des Christen, Stattdessen ist der Glaube an Jesus, der Christus, Sohn des Vaters, der sich offenbarte. Und im Mittelpunkt dieses Prozesses steht die Manifestation Gottes als Liebe. Wie jeder weiß, sind Paulus und Johannes die Autoren des Neuen Testaments, die die Tiefe dieses Geheimnisses erforscht haben. Genau Letzteres, In einem seiner Briefe erklärte er: „Gott ist Liebe“ (1GV 4,8.16) und wer „uns zuerst geliebt hat“ (1GV 4,19). Der heilige Paulus wird uns die Hymne der Nächstenliebe schenken (1Kor 13). Alle diese Worte richteten sich in erster Linie an die Jünger Jesu aller Zeiten, Sie sind heute das Erkennungszeichen derer, die an ihn glauben, so sehr, dass Giovanni es selbst bestätigte: «Wenn man sagt: Ich liebe Gott und hasse seinen Bruder, Er ist ein Lügner. Für jeden, der seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, er kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht. Und das ist das Gebot, das wir von ihm haben: der Gott liebt, Du liebst deinen Bruder auch“ (1GV 4,20-21). Und das liegt daran, dass der Bezug immer auf Jesus gerichtet sein wird, der sich selbst als Vergleichspunkt darstellte: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid: wenn ihr Liebe füreinander habt“ (GV 13,35); das heißt, jene Liebe, die „das neue Gebot“ in die Tat umsetzt, das heißt, zuletzt und endgültig, von ihm hinterlassen: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (GV 13,34; 15,12).

Um auf das Beispiel des aufgehängten Seils zurückzukommen Der Christ wird immer diesen subtilen Weg gehen und vermeiden, sich zu sehr auf die eine Seite zu stützen und das Gleichgewicht auf der anderen Seite zu verlieren. Die Liebe zu Gott und zu anderen bleibt in ständigem Gleichgewicht und beides ist nicht das Wahrzeichen einer Jahreszeit. Selbst jetzt, in der Kirche, Es wird mehr Wert auf Solidarität und die Aufnahme der Armen und Elenden gelegt, Der Christ wird immer ein „Mann für alle Jahreszeiten“ sein². Und nach der Lehre Jesu wird es immer jemanden geben, der beim unbeaufsichtigten Abstieg von Jerusalem nach Jericho Gefahr laufen könnte, halb tot zu sein: Mitfühlende Liebe wird die Antwort sein (LC 10,25-37).

Auch der heilige Augustinus scheint dieser Meinung zu sein:

„Die beiden Gebote der Liebe aussprechen.“, Der Herr empfiehlt nicht, zuerst den Nächsten und dann Gott zu lieben, aber er stellt Gott an die erste Stelle und dann seinen Nächsten. Aber da du Gott immer noch nicht siehst, Du wirst es verdienen, es zu sehen, indem du deinen Nächsten liebst. Deshalb liebe deinen Nächsten, und schauen Sie in sich selbst nach der Quelle, aus der die Nächstenliebe entspringt: Du wirst uns sehen, so viel wie möglich, Es gab. Beginnen Sie also damit, Ihren Nächsten zu lieben. Brechen Sie Ihr Brot mit den Hungrigen, und holen Sie die Obdachlosen in Ihr Zuhause; wenn Sie eine nackte Person sehen, Nachricht, und verachte nicht diejenigen, die von deinem Fleisch sind. Dadurch, was wird passieren? Dann wird dein Licht wie eine Morgendämmerung hervorbrechen (Ist 58,7-8). Dein Licht ist dein Gott. Er ist das Morgenlicht für dich, weil es nach der Nacht dieser Welt zu dir kommt. Er geht weder auf noch unter, strahlt immer ... Indem du deinen Nächsten liebst und dich für ihn interessierst, du wirst gehen. Welchen Weg wirst du einschlagen, außer dem, was zum Herrn Gott führt, zu dem, den wir von ganzem Herzen lieben müssen, mit meiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand? Wir sind noch nicht beim Herrn angekommen, aber wir haben unseren Nachbarn immer bei uns. Bringen Sie daher denjenigen mit, mit dem Sie gehen, um den Einen zu erreichen, bei dem du für immer bleiben möchtest“³.

aus der Eremitage, 29 Oktober 2023

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HINWEIS

¹ [Bauern, Schmiede, Töpfer, und alle Arbeiter, die Tag und Nacht für Lohn schuften] „Ohne sie kann keine Stadt gebaut werden, Niemand konnte dort bleiben oder sich bewegen. Aber sie werden nicht für den Rat des Volkes gesucht, in der Versammlung nehmen sie keinen besonderen Platz ein, Sie sitzen nicht auf dem Richterstuhl und kennen die Bestimmungen des Gesetzes nicht. Sie bringen weder Bildung noch Recht zum Leuchten,
Sie tauchen nicht unter den Autoren von Sprichwörtern auf, aber sie festigen den Aufbau der Welt,und die Arbeit, die sie tun, ist ihr Gebet. (Herr 38,24. 33-34)

² Sylvester R. S., Das “Mann für alle Jahreszeiten” Wieder: Robert Whittingtons Verse an Sir Thomas More, Vierteljährlich der Huntington Library, Vol. 26, Nein 2,1963, PP. 147-154.

³ Augustinus von Hippo, Kommentar zum Johannesevangelium, Predigt 17, 7-9 (sehen WHO)

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

AUS’Ein weiser Mann AN DIE MORDLICHEN BAUERN IM WEINBERG DES HERRN

Unsere Vorfahren Sapiens Als sie begannen, diese Tierarten und die wenigen Samen, die wir noch auf unserem Tisch finden, zu domestizieren, konnten sie sich nicht vorstellen, welche besondere Verbindung zwischen dem Menschen und dem Weinanbau entstehen würde. Eine Beziehung, die nach Allianz und damit nach Leidenschaft riecht, der Fürsorge und sogar der Liebe. Ich erinnere mich an die Bauern, die ich traf, als sie den Aufwand ihrer spezifischen Arbeit zum Ausdruck bringen wollten, sagten sie: „Das Land ist niedrig!». Denn man muss sich nicht nur dazu neigen, sondern auch zu unterstützen und mit großem Einsatz daran zu arbeiten.

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Autor
Einsiedlermönch

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Historiker der Evolution Sie sagen, dass der Übergang zur Landwirtschaft für unsere Spezies in einer Zeitspanne von begann 9500 alle’8500 n. Chr. in einer hügeligen Region im Südosten der Türkei, Westiran und der Nahe Osten. Es begann langsam und in einem eher begrenzten geografischen Gebiet. Weizen und Ziegen wurden ungefähr um die herum domestiziert 9000 Wechselstrom; Erbsen und Linsen um 8000 v. Chr.; die Olivenbäume drin 5000 Wechselstrom; die Pferde im 4000 Wechselstrom; und die Schraube im 3500 A. C.. Es geht genau um den Boden, der vom Weinstock den Namen Weinberg erhalten wird, über den Jesus im Evangelium sprechen wird siebenundzwanzigster Sonntag im Jahreskreis.

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus zu den Hohenpriestern und den Ältesten des Volkes: Hören Sie sich ein anderes Gleichnis an: Da war ein Mann, der Land besaß und dort einen Weinberg anpflanzte. Er umgab es mit einer Hecke, Er grub ein Loch für die Weinpresse und baute einen Turm. Er verpachtete es an einige Bauern und zog weit weg. Als die Zeit kam, die Früchte zu ernten, Er schickte seine Diener zu den Bauern, um die Ernte einzusammeln. Aber die Bauern nahmen die Diener und schlugen einen von ihnen, Sie haben einen anderen getötet, sie haben einen anderen gesteinigt. Er schickte wieder mehr Diener, zahlreicher als die ersteren, aber sie behandelten sie gleich. Schließlich schickte er seinen Sohn zu ihnen und sagte:: „Sie werden Respekt vor meinem Sohn haben!». Aber die Bauern, sah seinen Sohn, sagten sie zueinander: „Das ist der Erbe. Seine, Lasst uns ihn töten und wir werden sein Erbe haben!». Sie haben ihn mitgenommen, Sie jagten ihn aus dem Weinberg und töteten ihn. Wann kommt der Besitzer des Weinbergs?, Was wird er mit diesen Bauern machen??». Sie antworteten ihm: „Diese bösen Leute, er wird sie elend sterben lassen und den Weinberg an andere Bauern verpachten, Wer wird ihm zu gegebener Zeit die Früchte liefern?. Und Jesus sagte es ihnen: „Du hast noch nie in der Heiligen Schrift gelesen: „Der Stein, den die Bauherren ablehnten, ist zum Grundstein geworden; Dies geschah durch den Herrn und es ist ein Wunder in unseren Augen.? Deshalb sage ich es dir: Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben, das seine Früchte hervorbringen wird. (MT 21,33-43).

Unsere Vorfahren Sapiens Als sie begannen, diese Tierarten und die wenigen Samen, die wir noch auf unserem Tisch finden, zu domestizieren, konnten sie sich nicht vorstellen, welche besondere Verbindung zwischen dem Menschen und dem Weinanbau entstehen würde. Eine Beziehung, die nach Allianz und damit nach Leidenschaft riecht, der Fürsorge und sogar der Liebe. Ich erinnere mich an die Bauern, die ich traf, als sie den Aufwand ihrer spezifischen Arbeit zum Ausdruck bringen wollten, sagten sie: „Das Land ist niedrig!». Denn man muss sich nicht nur dazu neigen, sondern auch zu unterstützen und mit großem Einsatz daran zu arbeiten. Als sie jedoch anfingen, über den Weinberg und den gezapften Wein zu sprechen, änderte sich das Gespräch, Die Erinnerung an die Anstrengung und Hingabe verschwand: sie schienen zurückgezahlt zu sein, Sie wurden stolz auf die Früchte des Weinstocks und waren deshalb eifersüchtig auf ihren Weinberg. Es ist möglich, dass dieses Urerlebnis die biblischen Autoren inspiriert hat, besonders die Propheten, als sie mehrfach die besondere Bindung zwischen dem Bauern und dem Weinberg als Allegorie des Bündnisses zwischen Gott und seinem Volk Israel besangen. Die zweifellos berühmteste Passage stammt aus der ersten Lesung dieses Sonntags und stammt aus dem Propheten Jesaja:

„Ich möchte für meinen Geliebten mein Liebeslied für seinen Weinberg singen. Meine Geliebte besaß einen Weinberg auf einem fruchtbaren Hügel. Er hatte es ausgegraben und von Steinen befreit und dort wertvolle Weinreben gepflanzt; in der Mitte hatte er einen Turm gebaut und auch einen Bottich gegraben. Er wartete darauf, dass es Trauben hervorbrachte; es produzierte, stattdessen, unreife Trauben. Und nun, Einwohner von Jerusalem und Männer von Juda, Seid Richter zwischen mir und meinem Weinberg. Was hätte ich mit meinem Weinberg noch machen sollen, was ich nicht getan habe??» (Ist 5,1-4).

Als Jesus begann zu erzählen Die Zuhörer verstanden sofort, wovon er sprach, im Gegensatz zu uns, die diese Unmittelbarkeit verloren haben und viele Erklärungen benötigen. Tatsächlich stellte das Verständnis des Gleichnisses „von den mörderischen Winzern“ einen bedeutenden Moment in der Geschichte der christlichen Exegese dar. Es gab eine Zeit, nicht weit von unserem entfernt, in dem man dachte, dass der Vers „Darum sage ich euch: „Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben, das seine Früchte hervorbringen wird“ stellte eine echte Strafe für Israel und einen Angriff Jesu auf das Judentum dar, damit die Kirche nicht als ein neues Israel betrachtet werden sollte, das das alte ersetzte, aber das echte¹, wie Gott es von Anfang an vorgesehen hatte. Dieser Angriff ist jedoch im gesamten Matthäusevangelium nicht erkennbar, weshalb diese Interpretation heute als überholt gilt. Ebenso wie die von der vorherigen abgeleitete Idee, dass Israel als Volk von Gott abgelehnt worden sei. Sicherlich sprach Jesus im Tempel zu den Ältesten und Hohenpriestern und berichtete in seinen Worten von der schweren Strafe, die durch die Weigerung der Abgesandten des Weinbergbesitzers verursacht wurde. Sie waren die Gesandten, von denen im Folgenden die Rede sein wird MT 23,34: „Also hier, Ich sende euch Propheten, Weise und Schriftgelehrte: Von diesen, einige wirst du töten und kreuzigen, andere wirst du in deinen Synagogen geißeln und sie von Stadt zu Stadt verfolgen.. Vor allem kündigte Jesus die Tötung seines Sohnes an. Aber er sprach das an Führer religiös, was er blinde Führer nennen wird (vgl.. MT 23,16) und da das Gleichnis jetzt im Evangelium vorhanden ist, werden diese Worte für die Kirche und ihre Führer immer gültig sein. Insbesondere der Weinberg, der das heilige Israel Gottes ist, das auserwählte Volk, Sie wird nicht verbrannt oder verwüstet werden wie die Stadt, von der im folgenden Gleichnis die Rede ist (MT 22,7) sondern vielmehr ist es da, bereit, gute Frucht zu bringen; Solo, Die derzeitigen Winzer werden nicht diejenigen sein, die sie pflücken: der Weinberg, die Leute der Allianz, wird anderen Landwirten anvertraut. Daher müssen alle Gleichnisse Jesu und dieses insbesondere als offene Werke betrachtet werden. Fassen Sie sie in eine einzige Interpretation ein, Als ein Prokrustesbett, es würde ihnen Unrecht tun, denn der Wert liegt in der Besorgnis, die sie weiterhin wecken werden, verbunden mit den Fragen, die den Glauben der Jünger und ihrer Anhänger belasten werden, damit sie kontinuierlich gefördert werden.

Jesus begann die Geschichte mit der Aussage, dass da ein Mann war, ein Eigentümer – der Begriff oikodespotes (Gastgeber) es kann auch einen Familienvater bedeuten, tatsächlich übersetzte die Vulgata: Der Mann war der Vater der Familie - der einen Weinberg gepflanzt und ihn mit allem Notwendigen ausgestattet hat, dann vertraute er es einigen Winzern an und ging. Das Verb apodemeo (Ich wandere aus aus denen resigniert der V.33) bezeichnet jemanden, der das Heimatland verlässt, all’estero, wenn Sie von zu Hause wegziehen. Dieser Mann ging und nahm den Gedanken und die Erinnerung an den Weinberg mit sich, Als die Zeit für die Früchte gekommen war, schickte er Diener, um sie zu erbitten, aber sie wurden von den Pflegeeltern brutal behandelt. Offensichtlich waren sie tief in ihrem Herzen davon überzeugt, dass der Besitzer, nachdem er gegangen war, auch den Weinberg vergessen hatte und dass er nun ihnen gehörte., Also schnappten sie es sich und ersetzten den echten Besitzer. Doch letztendlich beanspruchte er nur die Früchte, er beanspruchte nicht das Eigentum. Mit einer Geduld, die unglaublich erscheinen würde, wenn sie nicht Gott zugeschrieben würde, sandte er erneut Diener in größerer Zahl, und auch diese erlitten das gleiche Schicksal wie die vorherigen.. Die Leser des Evangeliums, die an dieser Stelle bereits die Wut über den sich aufbauenden Missbrauch spüren werden, in der Hoffnung, dass die Gerechtigkeit auch unter Anwendung von Gewalt wiederhergestellt wird, Sie werden unvorbereitet und schockiert sein, wenn sie lesen, dass der Vater im Begriff ist, das Leben seines eigenen Sohnes aufs Spiel zu setzen. Sondern der Besitzer des Weinbergs, wir wissen es mittlerweile, er ist ein außergewöhnlicher Vater, wie es im Sammelgebet dieses Sonntags heißt: Er fügt hinzu: „Worauf das Gebet nicht zu hoffen wagt“. Daher entsandte er keine Abgesandten mehr als Vertreter, aber er schickte seinen Sohn direkt, bewegt von einer innigen Hoffnung: „Sie werden Respekt vor meinem Sohn haben!».

Wir wissen, wie die Dinge endeten, es ist sinnlos, es zu wiederholen. Die Einzelheiten des außerhalb des Weinbergs begangenen Mordes blieben den Autoren des Neuen Testaments im Gedächtnis verankert und so erwähnten sie sie, wenn es darum ging, den Tod Jesu zu erzählen (vgl.. MC 15,20; MT 27,31, EB 13,12) oder Stefanos (vgl.. Bei 7,58). Die Vertreibung des Sohnes aus dem Weinberg war das greifbare Zeichen der Ablehnung des göttlichen Willens und des Ersatzes, den diese Bauern anstrebten: „Das ist der Erbe. Seine, Lasst uns ihn töten und wir werden sein Erbe haben!».

Die nächsten Worte Jesu Eingeleitet durch die Frage nach dem Schicksal dieser mörderischen Winzer wird alle Aufmerksamkeit erregen und, wie wir oben berichtet haben, auch das der zukünftigen Exegese, Schweigend übergeht er ein nicht unbedeutendes Detail, das Jesus erwähnt hatte und das stattdessen den Kern des Gleichnisses darstellen könnte, was es erleuchtet und ihm Bedeutung verleiht, sogar noch mehr als die Eliminierung und Ersetzung böser Mieter. Dieses Detail bezieht sich auf den Gedanken des Besitzers des Weinbergs, der Respekt gegenüber seinem gesandten Sohn erwartete. Das Verb Lager, Ich erlaube der v. 37 in der aktiven Form bedeutet es sich verändern, Veränderung, zur Besinnung und ins Passive zurückkehren, wie es im Evangelium steht: bewegt sein, Respekt bringen, zögern. Die Vulgata entschied sich für Angst und berichtete: “Sie werden meinen Sohn fürchten“. Wie auch immer Sie diesen ausdrücklichen Wunsch umsetzen möchten, Es ist klar, dass der Besitzer des Weinbergs nicht mit dem gewaltsamen Tod seines Sohnes gerechnet hatte. Das war sein Traum, Gottes Traum. Im Matthäusevangelium bereits Joseph und dann die Heiligen Drei Könige (vgl.. MT 1,20; 2,12-13) Indem sie einem Traum zuhörten, konnten sie Jesus retten. Sie hatten damit Gottes Willen erfüllt. Was wäre passiert, wenn Pilatus auf den Traum seiner Frau gehört hätte? (vgl.. MT 27,19) erzählt in der Passionsgeschichte: er hätte Jesus vor der Verurteilung bewahrt? Dieser Satz aus dem Gleichnis, offenbar unschuldig, es untergräbt einige einfache und unangemessene Erlösungstheologien. Darin lesen wir nicht nur die Hoffnung, dass Israel sich bekehren wird, sondern auch, dass der Sohn verschont bleibt.

Natürlich ohne zu vergessen dass Jesus dreimal zeigen wird, dass er freiwillig aufsteigt, frei und wissentlich in Jerusalem (vgl.. MT 16,21-23), wo er in Gethsemane den Tod gefunden hätte, den er noch entschiedener hinnehmen würde: "Dein Wille geschehe" (MT 26,42). Matthäus las seine Rede sogar noch einmal im Licht der Heiligen Schrift: „All dies geschah, damit die Schriften der Propheten erfüllt würden.“ (MT 26,56). Allerdings konnte man das nicht glauben, immer in der Logik von Matthews Geschichte, dass das ursprüngliche Projekt nicht dieses war, sondern vielmehr das, worüber Jesus selbst sprechen wird – in Wahrheit nach allen drei Ankündigungen der Passion –, was auf eine Palingenese hindeutet (vgl.. MT 19,28² e 25,31-46); dass er gerne vorangekommen wäre, indem er das Israel Gottes wiederhergestellt hätte? Doch als der Plan begann, sich zu verschlechtern, dann Jesus, wie der Sohn im Gleichnis, Er wird zeigen, dass er seinen Weinberg so sehr liebt, dass er dafür sterben würde. Der Kommentar des heiligen Ambrosius kommt mir in den Sinn: «Hallo, Weinberg, der eines so großen Beschützers würdig ist: Nicht nur das Blut Naboths, sondern auch das Blut unzähliger Propheten hat dich geweiht, und tatsächlich das, umso wertvoller, ausgegossen vom Herrn“³. Das Gleichnis, damit, der auf die Gnade des Meisters bestand, Außerdem ließ er im Hintergrund das kostenlose Angebot seines Sohnes auftauchen.

Dieses Gleichnis klingt sicherlich wie ein Urteil Gottes, aber nicht auf das Volk Israel, sondern auf jene Führer des Volkes, die Jesus ablehnten und verurteilten. Matteo, in der Tat, werden ihre Reaktion unmittelbar danach aufzeichnen; Sie versuchten ihn zu fangen, hatten aber Angst vor der Menge und verschoben ihren Plan deshalb um ein paar Tage, auf eine günstigere Situation warten (in der Nacht und in Gethsemane, wo es keine Menge seiner Anhänger geben wird; vgl.. MT 26,47-56). Tatsächlich hatten sie verstanden, dass dieses Gleichnis sie als die mörderischen Winzer identifizierte. Aber das Gleichnis sagt, dass dies auch das Gericht über die Kirche sein wird, vor allem gegenüber seinen Vorgesetzten. Der Weinberg wurde diesen Führern Israels weggenommen und einer neuen menschlichen Gemeinschaft gegeben (Ethnos, ohne Artikel von V.43): die Gemeinschaft der Armen im Geiste, der Mythen, die, gemäß der Verheißung des Herrn, sie werden die Erde erben (vgl. MT 5,5; Soll 37,11), diesem bescheidenen und armen Volk, das der Herr zu Erben für immer eingesetzt hat (vgl. Sof 3,12-13; Ist 60,21; Bietet 30,3).

Es ist auf theologischer Ebene sehr wichtig verstehen, dass die Funktion der matthäusischen Form des Gleichnisses nicht darin besteht, das Christentum über das Judentum zu verherrlichen, sondern vielmehr die Antwort auf das erneute Versöhnungsangebot des auferstandenen Christus offen zu lassen. In einer Weise,, Die Kirche befindet sich in einer ähnlichen Lage wie Israel. In einem anderen Sinne, aber, Sie hat bereits das wundersame Eingreifen Gottes erlebt. Die weggeworfener Stein stellt nun die dar Eckkopfball. Es wird diese Generation von Christen sein, die das Reich Gottes willkommen heißen und Früchte der Gerechtigkeit hervorbringen, oder es wird ihr weggenommen, um es einem anderen anzuvertrauen? Der oben erwähnte Ambrosius von Mailand erkannte, dass die Gefahr einer Strafe für jeden besteht, auch für Christen: „Der Weingärt ist zweifellos der allmächtige Vater, der Weinstock ist Christus, und wir sind die Zweige: aber wenn wir in Christus keine Frucht bringen, werden wir von der Sichel des ewigen Kultivierenden abgeschnitten.“⁴. Sagte das, Es ist klar, dass das Gleichnis christologisch und theologisch ist. Der Sohn des Weingutbesitzers zeichnet sich durch diese Attribute aus, wie die Idee der Vererbung, die typisch für die Sprache Jesu sind, wenn er über sich selbst und seine Beziehung zu seinem Vater sprechen wollte; Sein Tod außerhalb der Stadtmauern wird offensichtlich an das Ende des Messias erinnern. Aber das Gleichnis sagt auch viel über den Vater aus: sein Urteil, seltsam, spät dran; Gott wird sogar als viel zu geduldig dargestellt. Jeder Zuhörer der Geschichte, zur Zeit Jesu, Ihm wäre etwas aufgefallen, was wie eine Charakterschwäche erscheinen könnte. Dass Gott jedoch zu warten weiß und weiterhin auf eine Veränderung bei seinen Winzern hofft, die vielleicht sogar „seinen Sohn respektieren“ (vgl.. MT 21,37). Anders als wir es tun, lässt Gott nicht zu, dass er durch eine Ablehnung demoralisiert wird, er bleibt bei seinem Heilsvorschlag, Er will niemals den Tod des Sünders, sondern dass er sich bekehrt und lebt.

Abschließen möchte ich mit einer Erinnerung dass die Bedeutung dieses Gleichnisses in besonderer Weise von Benedikt XVI. erfasst wurde, in einem Moment, von dem wir uns vorstellen, dass er voller Emotionen und großer Angst um ihn war. So sprach er am Abend seiner Wahl von der Loggia des Petersdoms aus über sich selbst:

„Sie haben mich gewählt, ein einfacher und bescheidener Arbeiter im Weinberg des Herrn. Mich tröstet die Tatsache, dass der Herr auch mit unzureichenden Werkzeugen zu arbeiten und zu handeln weiß, und vor allem vertraue ich mich Ihren Gebeten an.“⁵.

Fröhlichen Sonntag euch allen.

aus der Eremitage, 8 Oktober 2023

¹ Trilling W., Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthäusevangeliums, Piemme, 1992

² „Und Jesus sprach zu ihnen:: „„Wahrlich, das sage ich dir: Du, der mir gefolgt ist, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, zur Erneuerung der Welt, Du wirst auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten..

³ Sant’Ambrogio, Darstellung des Lukasevangeliums, New City 1978.

⁴ Sant’Ambrogio, an. zit.

⁵ Sehen: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2005/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20050419_first-speech.html

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DIESER KOMMUNISTISCHE PROLETARISCHE GEIST DES EIGENTÜMERS DES HERRN WEINBERG

Das Evangelium dieses Sonntags wird den Kommunisten gefallen, Zumindest bis zum Harten und Reinen, falls es noch welche gibt. Diejenigen von allen, die arbeiten, aber weniger arbeiten. Wenn überhaupt, werden die Probleme schließlich auftreten, wenn sich herausstellt, dass die Bezahlung für alle gleich sein wird. Das Gleichnis wird anderen Bauchschmerzen bereiten, Das Verhalten des Weinbergbesitzers wird so sinnlos und ungerecht erscheinen.

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Autor
Einsiedlermönch

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Die Evangelium diesen Sonntag Kommunisten werden es mögen, Zumindest bis zum Harten und Reinen, falls es noch welche gibt. Diejenigen von allen, die arbeiten, aber weniger arbeiten. Wenn überhaupt, werden die Probleme schließlich auftreten, wenn sich herausstellt, dass die Bezahlung für alle gleich sein wird. Das Gleichnis wird anderen Bauchschmerzen bereiten, Das Verhalten des Weinbergbesitzers wird so sinnlos und ungerecht erscheinen. Abgesehen von diesen billigen Witzen von mir, was sagt Jesus dazu?? Lass es uns lesen.

„Zu dieser Zeit, Jesus erzählte seinen Jüngern dieses Gleichnis: „Das Himmelreich ist wie ein Hausbesitzer, der im Morgengrauen hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuheuern. Er vereinbarte mit ihnen einen Denar pro Tag und schickte sie in seinen Weinberg. Dann ging er gegen neun Uhr morgens los, er sah andere auf dem Platz stehen, arbeitslos, und sagte es ihnen: “Gehen Sie auch in den Weinberg; Ich werde dir geben, was richtig ist“. Und sie gingen. Gegen Mittag und gegen drei ging er wieder raus, und er tat dasselbe. Ging gegen fünf wieder raus, Er sah andere dort stehen und sagte zu ihnen:: „Warum sitzt du den ganzen Tag hier und tust nichts??”. Sie antworteten ihm: „Weil uns niemand eingestellt hat“. Und er sagte es ihnen: „Geh auch du in den Weinberg“. Als es Abend war, sagte der Besitzer des Weinbergs zu seinem Bauern: „Rufen Sie die Arbeiter an und geben Sie ihnen ihren Lohn, vom Letzten zum Ersten". Die Fünf-Uhr-Nachmittags-Uhren kamen, jeder erhielt einen Denar. Als die ersten kamen, sie dachten, sie würden mehr bekommen. Sie erhielten aber auch jeder einen Denar. Beim Abholen, Aber, sie murrten gegen die Aussage des Meisters: „Letztere haben nur eine Stunde lang funktioniert und Sie haben sie wie wir behandelt, dass wir die Last des Tages und die Hitze getragen haben“. Aber der Meister, auf einen von ihnen antworten, er sagte: „Amico, Ich tue dir nichts Unrecht. Hast du nicht mit mir einen Denar vereinbart?? Nimm deines und geh. Aber auch Letzterem möchte ich genauso viel geben wie Dir: Ich kann mit meinen Sachen nicht machen, was ich will? Oder du bist eifersüchtig, weil ich gut bin? Also werden die Letzten die Ersten und die Ersten sein, zuletzt"" (MT 20,1-16).

Zunächst muss gesagt werden, dass diese Geschichte parabolisch ist Es ist Matteos eigenes, das heißt, es kommt in den anderen Evangelien nicht vor. Es scheint vom Evangelisten dazu benutzt worden zu sein, sich für einen Moment von der Handlung des Markus zu lösen und sie zu einer Erklärung dessen zu machen, was er in diesem Abschnitt seines Werkes schrieb. Es sollte auch beachtet werden, dass das Gleichnis eine wechselvolle Interpretationsgeschichte hatte. Von denen, die die Geschichte der Erlösung und Erwählung seit Beginn der biblischen Ereignisse gelesen haben (Adamo, Abraham, Moses) bis hin zu Jesus für diejenigen, die eine Allegorie des menschlichen und christlichen Lebens verstanden haben, damit auch diejenigen, die ans Ende ihres Lebens gerufen werden, sich selbst retten können, nicht mehr und nicht weniger als diejenigen, die schon in jungen Jahren prompt reagierten. Die moderne Exegese hat darin eine Metapher für die Rechtfertigung des Verhaltens Jesu gegenüber seinen Kritikern gesehen, die ihn beschuldigten, Sünder und Ausgeschlossene zu begünstigen oder mit ihnen zusammenzuarbeiten, die so der Erste im Himmelreich wurden. Es gibt jedoch eine andere Hermeneutik, die auf der Grundlage des Gesagten verfolgt werden kann, nämlich dass Matthäus mit diesem Gleichnis auf einige Dynamiken reagieren wollte, die bereits in der primitiven Gruppe der Nachfolger Jesu entstanden waren und in der wiederkehrten Christliche Gemeinschaften, an die das Evangelium gerichtet werden soll.

Es ist kein Zufall, dass die evangelische Passage oben beginnt, im griechischen Text, mit der Präposition gar – Gar, was „tatsächlich“ bedeutet¹, als ob wir sagen würden, dass wir jetzt erklären werden, was zuvor berichtet wurde. Was unmittelbar vorangeht, ist der Satz, den wir am Ende des Abschnitts dieses Sonntags fast identisch finden werden: „Viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, und viele, die die Letzten sind, werden die Ersten sein“ (MT 19,30). Diese Äußerung Jesu war wiederum mit einer Frage von Petrus verbunden: "Hier, Wir haben alles verlassen und sind dir gefolgt; Was werden wir dann haben??», worauf Jesus antwortete, dass er gleichzeitig auch die Macht zum Richter erhalten würde, auch ein hundertfaches und ewiges Leben, aber immer unter Berücksichtigung der möglichen Austauschbarkeit zwischen dem ersten und dem letzten. Kurz zuvor hatte er auch erklärt: „Für Männer ist das unmöglich, aber mit Gott ist alles möglich“.

Wir haben also einen Hintergrund auf die Passage dieses Sonntags, die der Bitte um Belohnung auf den Lippen des Petrus entspricht. Jetzt, wie in Filmen, die eine Saga nachbilden, zusätzlich zu Prequel wir haben auch eine Folge. Denn später (MT 20,17-19), unmittelbar nach dem Gleichnis, Jesus wird zum dritten Mal seine Passion verkünden, Tod und Auferstehung. Angesichts einer solch feierlichen Ankündigung, Sehr zum Entsetzen des Lesers, Matteo wird sich bald wieder melden (vv. 20-24) dass zwei Bruderjünger, Söhne des Zebedäus, Sie werden diese Bitte durch den Mund ihrer Mutter an Jesus richten: „Sagen Sie, dass diese beiden meiner Söhne in Ihrem Königreich sitzen, einer zu Ihrer Rechten und einer zu Ihrer Linken.“; was eine empörte Reaktion beim Rest der Gruppe hervorrief. Wenn vorher, dann hatten wir bei Peter eine Bitte um Belohnung, Hier haben wir es mit einem Leistungsanspruch zu tun, mit dem die ersten Plätze belegt wurden. Wir nehmen zur Kenntnis, dass wir diese Anfragen stellen, außer Andrea, Pietros Bruder, Sie sind die allerersten Jünger, die Jesus berufen hat (MT 4,18-22)! Wir verstehen, warum Matteo, sich von Marco lösen, wollte etwas aus einer seiner Quellen hinzufügen. Vielleicht war die Maßnahme voll oder vielleicht war er sich der Vorkaufsrechte bewusst, Karrierismus oder Profit und Privilegien werden Versuchungen sein, die die Jünger Jesu in der Kirche und für immer, das heißt auch heute noch, angreifen werden. Das Gleichnis wird dann Jesu Antwort auf diese äußerst menschliche Logik sein und eine Erinnerung an die Grundlage sein, auf der alles möglich ist, das nichts Unrechtes tut, weil es gut ist und eine Einladung an die Gemeinschaft, daraus die Konsequenzen eines authentischen christlichen Lebens zu ziehen.

Die parabolische Geschichte beginnt mit dem Scannen einiger Stunden des Tages, beginnend mit dem ersten Licht der Morgendämmerung, bis zum Abend etwa um die elfte Stunde, sieben Uhr nachmittags, wenn nur noch eine Stunde Zeit bleibt, um Feierabend zu machen. Der Besitzer eines Weinbergs, der Arbeitskräfte brauchte, ging zum ersten Mal sehr früh los und vereinbarte mit einigen Arbeitern einen Penny pro Tag. Dann tauchte er um neun wieder auf, die dritte Stunde, und er rief andere und sagte ihnen, dass er ihnen geben würde, was richtig war. An diesem Punkt kommen die Wahrnehmung und die Erwartungen des Lesers ins Spiel und er wird beginnen, darüber zu phantasieren, wie viel dieser angemessene Betrag ausmachen wird.. Sie wird, wie man sich vernünftigerweise vorstellen kann, den tatsächlichen Arbeitsstunden entsprechen? Aber der Besitzer des Weinbergs ist sehr seltsam, weil er mittags und dann um drei wieder rausgeht, überrascht, untätige Arbeiter zu finden, wird er sie auch anrufen. Endlich, eine Stunde vor Ende des Arbeitstages, um fünf Uhr nachmittags, als es jetzt nutzlos war - wer ruft die Arbeiter auf, nur eine Stunde lang zu arbeiten?? – wird wieder herauskommen und sagen: „Weil du den ganzen Tag hier sitzt und nichts tust?». Sie antworteten: «Weil uns niemand eingestellt hat». Und er sagte es ihnen: «Geh auch du in den Weinberg». Es ist klar, dass Jesus nicht von einem naiven oder verrückten Unternehmer spricht, sondern von Gott, der in seiner großen Freiheit jederzeit jeden ruft, ohne Rücksicht auf Arbeitsbedürfnisse oder Vergütung zu nehmen, aber getrieben von dem einzigen Wunsch, dass Menschen Teil dieser Arbeit sein sollen. Sein Wille ist, dass jeder die Möglichkeit hat, in seinem symbolischen Weinberg des Volkes Gottes zu bleiben und zu arbeiten, geliebte Plantage, wie es mehr als einmal in der Bibel bezeugt wird: „Ich möchte für meinen Geliebten mein Liebeslied für seinen Weinberg singen. Meine Geliebte besaß einen Weinberg auf einem fruchtbaren Hügel. (Ist 5,1); „An diesem Tag wird der Weinberg köstlich sein: Sing es! der, der Herr, Ich bin sein Hüter, Ich gieße es jeden Moment; aus Angst, es zu beschädigen, Ich kümmere mich Tag und Nacht darum“ (Ist 27, 2-3); „Mein Weinberg, genau meins, liegt vor mir“ (Cantico 8,12a).

Der zweite Teil des Gleichnisses es wird fast bei Sonnenuntergang stattfinden, wie es das Gesetz im Deuteronomium vorsieht: „Sie werden dem Arbeiter noch am selben Tag seinen Lohn auszahlen.“, bevor die Sonne untergeht“ (Dt 24,15). Die Lohnfreigabe gemäß der Anordnung des Eigentümers erfolgte ab dem letzten aufgerufenen Arbeiter, vielleicht ein Hinweis darauf, dass „die Letzten die Ersten sein werden“ (MT 19,30) vom Ende des Kapitels vor unserem. Die Erwartung, dass, hatten wir oben gesagt, Der Leser wird nun die „ersten“ Arbeiter selbst einbeziehen, da sie, wenn sie sehen, dass Geld an die letzten Ankömmlinge geliefert wird, mehr als vereinbart erhalten werden. Wenn sie jedoch endlich ihr Geld bekommen, werden sie feststellen, dass es dasselbe sein wird, das den zuletzt aufgerufenen Arbeitern ausgehändigt wurde, und hier werden der Unmut und das Murren beginnen.: „Letztere haben nur eine Stunde lang funktioniert und Sie haben sie wie wir behandelt.“, dass wir die Last des Tages und die Hitze getragen haben“ (v.12). In den ärgerlichen Worten der Arbeiter, die seit dem Morgengrauen aufgerufen wurden, wer die oben erwähnten Jünger Jesu sein könnten, aber auch jeder in der Kirche, der das Gefühl hat, ein Privileg verdient zu haben, man spürt den ganzen Ärger über das, was der Meister gerade getan hat. Tatsächlich sagen sie: wir sind ihnen nicht gewachsen, "du lügst"Du hast sie uns gleichgestellt» – wie die Vulgata V. übersetzt 12, in Griechenland Sie haben das Gleiche getan wie wir – was vernichtender ist als „Sie haben sie wie wir behandelt“; Diese Gleichheit ist unerträglich.

Die Antwort des Weinbergbesitzers Gegenüber der Person, die eine Art Gewerkschaftsvertreter zu sein scheint, wird sie zunächst wiederholen, dass sie den Vertrag respektiert hat, denn sie hatten sich auf einen Denar pro Tag geeinigt und es war daher kein Unrecht an ihm, aber er fügte auch hinzu, dass ihn eine Güte bewegt habe, die direkt auf das Wohl der Menschen abzielte, ohne auf Zeit- oder Geldberechnungen zu achten: „Amico, Ich tue dir nichts Unrecht. Hast du nicht mit mir einen Denar vereinbart?? Nimm deines und geh. Aber auch Letzterem möchte ich genauso viel geben wie Dir: Ich kann mit meinen Sachen nicht machen, was ich will? Oder du bist eifersüchtig, weil ich gut bin?» (v.15). Die Aktion des Meisters, Dahinter verbirgt sich in den Augen Jesu das von Gott, erschien den Arbeitern in der ersten Stunde ungerecht, nicht der weltlichen Norm entsprechen, skandalös, Sogar der Leser hat es so wahrgenommen, nervig und beunruhigend. Der Evangelist Matthäus definiert mit den Worten des Weinbergbesitzers den verärgerten und neidischen Arbeiter als jemanden, der ein schlechtes Auge hat, böse', im Gegensatz zu denen, die handeln, weil sie gut sind. Der Ausdruck „Du bist neidisch“ ist die Übersetzung aus dem Griechischen: Dein Auge ist böse (Oder Ophthalmie, wenn Sie das sagen – Dein Auge ist böse). Das Sehorgan dieser Arbeiter, vielleicht müde von der Arbeitszeit – Stolz (Schmerz) im Griechischen heißt es Müdigkeit, Arbeit – er hatte die Güte Gottes gegenüber allen aus den Augen verloren. Er wird es bestätigen: Mir geht es gut (Ich habe die Maßnahmen von ihm übernommen, Mir geht es gut).

Die Höhepunkt des Gleichnisses es wird genau in dieser Offenbarung sein: "Mir geht es gut". Und seit in MT 19,17 ², ein paar Verse früher, Es hieß: „Nur einer ist gut“, in Bezug auf Gott, Die theologische Anspielung unseres Gleichnisses ist offensichtlich. Hier kommt die Essenz dieser Metapher zum Vorschein, die den Ausweg aus der eisernen Logik der Entsprechung zwischen Arbeit und Entgelt erkennen lässt, Leistung und Vergütung, und lässt uns einen Blick auf eine Welt werfen, die von Liberalität und Großzügigkeit geprägt ist, durch Beziehungen, die nicht nur gesetzlich geregelt sind, sondern auch dadurch, dass man frei ist; nicht nur durch die Strenge dessen, was fällig ist, sondern auch aus der unerwarteten Unentgeltlichkeit. Dabei ist Verdienst nicht das Element, das über die Hierarchie der Menschen entscheiden muss, sondern die Güte Gottes.

Ich möchte mit zwei Zitaten schließen. Der erste ist ein sehr bekannter kurzer Satz, entnommen aus einem Text, der einen großen Einfluss hatte, Brief an einen Lehrer der Schule Barbiana³: „Es gibt nichts Ungerechteres, als Ungleichen gleiche Anteile zu geben“. Ich wähle diesen Satz, den acht Jungen aus Barbiana unter der Aufsicht des Priors Don Milani geschrieben haben, weil er offenbar im Widerspruch zur Lehre des Gleichnisses steht. Meiner Meinung nach ist es der Spiegel davon, weil es genau das war Hintergrund evangelisch, gepaart mit der Fähigkeit, die Gesellschaft und Kultur der Zeit zu lesen, die diese Kinder zu einem neuen Konzept von Verdienst und Urteilsvermögen innerhalb der Bildungseinrichtung führten. Dank des Evangeliums wurden die Letzten zum ersten Mal gesehen und nicht mehr verachtet oder herabgestuft. Ohne das Evangelium wäre Don Lorenzo nie von Haus zu Haus gegangen, um die Jungen aus den Ställen zu holen und sie in seine Schule zu bringen.

Ich habe das andere Zitat wegen seiner kirchlichen Bedeutung gewählt und für das Gefühl der Freude und des Glaubens, das es durchdringt. Es ist von Pseudo-Johannes Chrysostomus:

„Der von der ersten Stunde an gearbeitet hat, Erhalten Sie noch heute das richtige Gehalt; der nach dem dritten kam, Danke sagen und feiern; der nach dem sechsten ankam, Zögern Sie nicht: wird keinen Schaden erleiden; der bis zum neunten zu spät kam, Kommen Sie ohne zu zögern; der erst den elften Platz erreicht hat, Machen Sie sich keine Sorgen über Ihre Verzögerung. Der Herr ist großzügig, begrüßt den Letzten als den Ersten, Gewähre Ruhe sowohl denen, die die elfte Stunde erreicht haben, als auch denen, die seit der ersten gearbeitet haben. Sei sowohl dem Letzten als auch dem Ersten gnädig, Gewähre Ruhe denen, die die elfte Stunde erreicht haben, wie denen, die seit der ersten gearbeitet haben.⁴.

aus der Eremitage, 24 September 2023

HINWEIS

¹ «So ist das Himmelreich – Denn dem Himmelreich gleicht es.“ (Mt21,1)

² „Und siehe,, Ein Mann kam auf ihn zu und sagte es ihm: "Maestro, Was muss ich Gutes tun, um ewiges Leben zu haben?? ». Sie antwortete ihm: „Warum fragst du mich, was gut ist?? Es gibt nur ein Gut. Wenn du ins Leben eintreten willst, so halte die Gebote ".
³ Die Barbiana-Schule, Brief an einen Lehrer, Fiorentina Publishing Buchhandlung, 1990

⁴ Pseudo-Johannes Chrysostomus, Mit dem Tod besiegte er den Tod. Predigt zu Ostern, LEV, 2019

Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

VERGEBEN IST KEINE GÜTE, SONDERN EIN ZEICHEN DER NÄCHSTENLIEBE UND DER GÖTTLICHEN GERECHTIGKEIT

„Ich verzeihe ihm, dass er mich ausgebeutet hat, ruiniert, gedemütigt. Ich vergebe ihm alles, weil ich geliebt habe“. Mit diesen Worten nannte Eleonora Duse „die Muse“, fasst seine gequälte Beziehung zu Gabriele D'Annunzio zusammen, seine einzige Liebe zum Leben, aus säkularer und humanistischer Sicht.

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat

Liebe Leser der Insel Patmos,

Eine der am schwierigsten zu akzeptierenden Lehren Jesu ist die der Vergebung. Wenn uns Unrecht getan wird, in der Tat, wir erinnern uns leichter an die Person, die es begangen hat, eine Spaltung und völlige Distanzierung zwischen uns und ihr erzeugend. Es ist ein völlig natürliches Gefühl der Rache. Deshalb bittet uns Jesus, weiter zu gehen. Und es gibt diejenigen, die sich diese Lehre Jesu zu eigen machen. Z.B:

„Ich verzeihe ihm, dass er mich ausgebeutet hat, ruiniert, gedemütigt. Ich vergebe ihm alles, weil ich geliebt habe“.

Mit diesen Worten Eleonora Duse genannt „die Muse“, fasst seine gequälte Beziehung zu Gabriele D'Annunzio zusammen, seine einzige Liebe zum Leben, aus säkularer Sicht und humanistisch.

Vergebung ist einer der Hauptkerne des Christentums, wie wir an Sommersonntagen gesehen haben; Der Herr beschließt oft, Gleichnisse anzubieten, um wichtige Konzepte zu vermitteln. Das Gleichnis vom bösen Diener erklärt in erzählerischer Form ein schönes Thema der Botschaft Jesu. Die Zusammenfassung finden wir am Anfang evangelisches Lied von heute.

«Jesus antwortete Petrus: „Ich sage es dir erst sieben Mal, aber bis zu siebzig mal sieben“.

Die von Jesus heraufbeschworene Zahl Sieben und führte zu seiner Maximierung (siebzig mal sieben) es ist keine Zufallszahl für die jüdische Mentalität, in der Jesus lebte. Tatsächlich repräsentiert es Fülle, der siebte Tag, an dem Gott ruhte, die sieben rituellen Besprengung mit Blut (lv 4,6-17; 8,11; nm 19,4; 2Betreff 5,10); die Opferung von sieben Tieren (nm 28,11; Dies 45,23; Gb 42,8; 2Kor 29,21), die sieben Engel (Tb 12,15); die sieben Augen auf dem Stein (zc 3,9). Aber Jesus erwähnt insbesondere sieben und siebzig in Bezug auf den Propheten Daniel (DN 9,2-24), in dem siebzig Wochen erwähnt werden. Vereinfacht lässt sich sagen, dass diese siebzig Wochen nach Aussage des Propheten am Tag der Erlösung enden werden, Denn auf seine Art, siebzig mal sieben, es ist eine unendliche Zahl. Hier ist also Jesus, Zusammenfassend, bekräftigt die Anwesenheit der Fülle der Erlösung des Herrn, durch die Vergebung, die Er, der Gottmensch, gibt Männern.

Das Gleichnis vom bösen Diener erzählt von einer Situation der Ungerechtigkeit: Derselbe Diener, dem eine große Schuld erlassen wurde – die nach damaligen Maßstäben im Laufe seines Lebens praktisch unmöglich zu begleichen war – bietet nicht den gleichen Erlass für eine kleinere Schuld an, vor dem der Herr angesichts mangelnder Liebe und Gerechtigkeit gegenüber seinem Nächsten streng wird. Darin liegt das Zentrum der Vergebungsdynamik: Lernen Sie, einem anderen Sünder einen Akt der Liebe anzubieten. So wie uns vergeben wird und wir Gott um Vergebung bitten, im Beichtstuhl und wenn wir das rezitieren Unser Vater.

Vergeben ist der extreme und schwierigste Akt der Liebe: weil es den Sünder von der Wut und Traurigkeit befreit, die wir ihm nach einer erlittenen Sünde bereiten können, Wir befreien uns von der Erinnerung an dieses Unrecht. Und deshalb ist es schwer zu vergeben: Es ist eine spirituelle und existenzielle Reise, die gleichzeitig Zeit erfordert, Geduld, Gebet und vor allem die Gnade des Herrn. Anmut, in der Tat, Es hilft uns, Jesus nachzuahmen, der seinen Peinigern am Kreuz vergibt.

Wir bitten um die Hilfe des Herrn lernen, Sünder zu sein, die um Vergebung bitten und sie gewähren, Wir bitten um die sieben Gaben des Geistes, Denn indem wir andere willkommen heißen, können wir die eigentliche Bedeutung der Liebe zur Nächstenliebe und der Liebe bis zum Ende erkennen.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 16 September 2023

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Sich selbst zu verleugnen und das Kreuz auf sich zu nehmen, ist eine Erhöhung des Schmerzes? UNTERLASSEN SIE, ES IST AUF DEM WEG, WAHRHEIT UND LEBEN

„Durch jede Veranstaltung, was auch immer sein nicht-göttlicher Charakter sein mag, Es gibt einen Weg, der zu Gott führt“ (Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Kapitulation)

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Autor
Einsiedlermönch

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Artikel im PDF-Druckformat

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw

Die Fußballmeisterschaft hat begonnen das, wie Enthusiasten wissen, Dem geht im Sommer die Vorbereitung voraus, die die Teams im Rückzug durchführen, um Pläne und Taktiken auszuprobieren, ohne ihren Gegnern zu viel zu verraten, wie so oft, Jedem Großereignis geht eine Zeit des Wartens und der Stille voraus. In gewisser Weise ist es auch Jesus widerfahren, als er einen neuen Abschnitt in seinem Leben und seiner Mission begann. Er bat seine Leute, nicht zu verraten, wer er war, obwohl Pietro es gerade erst gestanden hatte. Ich berichte dann über die Passage aus dem Evangelium von diesem zweiundzwanzigster Sonntag der Zeit für ein Jahr, mit der anfänglichen Hinzufügung des Verses 20 des Kapitels 16 von Matthäus, der in der liturgischen Passage nicht vorhanden ist:

Masaccio, Jesus zahlt den Tribut, 1425 zirka, Kirche Santa Maria del Carmine, Florenz

«(Dann befahl er seinen Jüngern, niemandem zu sagen, dass er der Christus sei.) Von da an begann Jesus seinen Jüngern zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen und viel unter den Ältesten leiden musste, der Hohenpriester und Schriftgelehrten, und am dritten Tag getötet und auferweckt werden. Petrus nahm ihn beiseite und begann ihn zu tadeln, indem er sagte:: „Gott bewahre es, Mann; das wird dir nie passieren“. Aber er, umdrehen, sagte er zu Pietro: „Geh mir nach, Satan! Sie sind ein Skandal mir, weil Sie denken, ist nicht Gott, aber der Mensch!”. Dann sagte Jesus zu seinen Jüngern: „Wenn jemand hinter mir her sein will, du verleugnest dich, Nimm sein Kreuz auf dich und folge mir nach. Denn wer will schon sein Leben retten, wird es verlieren; sondern wer sein Leben um meinetwillen verliert, Sie werden finden,. Denn welchen Vorteil wird ein Mann haben, wenn er die ganze Welt erobert?, aber er wird sein Leben verlieren? Oder was ein Mann im Austausch für sein Leben geben kann? Weil der Menschensohn bald in der Herrlichkeit seines Vaters kommen wird, mit seinen Engeln, und dann wird er es jedem nach seinen Taten vergelten.“ (MT 16, 20 – 27).

Jesus hatte gerade gefragt, an diejenigen, die zu diesem Zeitpunkt offensichtlich viel über ihn wussten, wer er für sie war (MT 16, 15). Angesichts von Pietros wunderschönem Geständnis hatte er das Gefühl, er könne es erklären (wörtlich: zeigen) zu ihm etwas Neues über seine Person und sein Schicksal. Lass es einen Neuanfang sein, vielleicht kam es bei Jesus sogar zu einem Perspektivenwechsel und einem gereiften Bewusstsein, die Parallelität mit MT 4, 17 in dem von der Eröffnung seines Dienstes nach der Verhaftung des Johannes berichtet wird: „Von da an begann Jesus zu predigen und zu sagen“. Im ersten Vers des heutigen Textes verwendet der Evangelist das Verb „zeigen“. (Token durch Epidemien) was die Aufforderung der Pharisäer, ein Zeichen seiner Autorität zu zeigen, hinauszögert und konterkariert. Das Zeichen, das Jesus ihnen zeigt, wird die Geschichte des Propheten Jona sein, die den Jüngern heute entschlüsselt wird:

„Eine böse und ehebrecherische Generation verlangt ein Zeichen! Aber ihr wird kein Zeichen gegeben, wenn nicht das Zeichen von Jona, dem Propheten. Tatsächlich blieb Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde bleiben. (MT 12, 39-40).

Die Identifikation Jesu mit der Figur des „Menschensohns“ kehrt zurück. Zuerst sprachen wir über das Verstecken und Jesus liebte es, sich zu verstecken, bis danach, seine tiefste Identität hinter dieser himmlischen Figur, die in der biblischen Literatur beschrieben wird (Buch Daniel, Kapitel 7¹ und im jüdischen apokryphen (Äthiopischer Henoch)² denn dieser Charakter lebt verborgen, der als Hypostase Gott nahe steht und die Aufgabe hat zu richten, es stellte für ihn das passendste Bild des Messias dar, Zumindest wie es uns das älteste Evangelium hauptsächlich sagt, Marcos. Trotz der in den evangelischen Erinnerungen vereinbarten unterschiedlichen Schichtung, Es scheint, dass Jesus buchstäblich weggelaufen ist (vgl.. GV 6,15) aus der Idee des Messias, der von David abstammt und mit der Macht bzw. deren Wiederherstellung verbunden ist. Er konnte akzeptieren, dass der Ausdruck „Sohn Davids“ von einem Blinden an ihn gerichtet war (MC 10,47), ein armer Mann also, der nur Dinge wissen konnte, wenn nicht andere oder eine heidnische Frau wie die Kanaaniter es ihm mitteilten; aber Jesus, Am liebsten identifiziert er sich mit dem Menschensohn, Er teilte den Jüngern mit, dass er dieser „geheime Messias“ sei und dass er sie von diesem Moment an zu einem vollständigen Verständnis der Gedanken und Willen Gottes in Bezug auf seinen Boten führen wollte. Ein mühsames Unterfangen, damals und heute, wie die Episode von Petrus bezeugt. Die einleitenden Worte des heutigen Abschnitts – wir haben bereits darüber berichtet – knüpfen an das Vorhergehende an ('seitdem' – Seit), und einem Neuanfang entsprechend ('begann' – es fing an) Sie stellen nicht nur einen Szenenwechsel im Text dar, sondern auch eine Art kalte Dusche für die Jünger, denn in dem Moment, in dem Jesus sein Schicksal des Leidens verkündet, wird Petrus es als Absurdität zurückweisen. Der Menschensohn, den Petrus tatsächlich kennt, ist eine mächtige und glorreiche Gestalt, die nur siegreich sein kann. Das Lied, trotz der Verwirrung des Apostels, Stattdessen zeigt es, wie sehr sich Jesus bewusst war, dass er mehr war als der Menschensohn, der von Daniel abstammte oder wie er in der apokryphen Literatur dargestellt wurde, was weitere Offenbarungen erfordert, beunruhigend in seiner Größe, das, aus demselben Grund, Es wäre schwer zu glauben und zu akzeptieren, wenn es zu ihm käme. Es wird daher die Stimme Gottes auf Tabor sein, zur Verklärung, um diese Offenbarung zu machen:

„Das ist mein Sohn, die Geliebte: Ich habe meine Freude an ihn gelegt. hören ihm " (MT 17,5).

Die drei Jünger, die diese Offenbarung hören werden Sie werden diesen Jesus inzwischen kennen, worüber sie einiges wussten, er ist der Sohn Gottes. Es ist das „Verborgene“ im Geheimnis Gottes, dazu bestimmt, sich zu offenbaren.

Um die Dichte des Textes zu verstehen Diesen Sonntag verkündete, würde ich von der überraschenden Aussage ausgehen, die Jesus an seinen besten Jünger richtete, Pietro:

„Geh mir nach, Satan! Sie sind ein Skandal mir, weil Sie denken, ist nicht Gott, aber der Mensch!».

Meiner Meinung nach hilft es uns, einige schädliche Versuchungen abzuwehren. Die erste besteht darin, sich damit zufrieden zu geben, unser Gewissen zu beruhigen, indem wir die der menschlichen Natur innewohnenden Schwächen auf andere übertragen, also auch unseres, vergessen, tiefer zu schauen. Schauen Sie sich vielleicht einfach einmal das Drama auf der Bühne an, wenn derjenige, der von einem Glauben bewegt ist, der in der Lage ist, das größte Geheimnis zu durchdringen, das uns das Schreiben jedes Mal bietet, nicht dazu in der Lage ist.. Das Gleiche machen wir mit Judas in der Zeit der Passion und jetzt mit Petrus, der an Jesus zerrt („Er hat ihn mitgenommen“ – und ihn einzustellen)³. Es ist wahr, dass Petrus diese Geste gemacht und diese Worte gesagt hat („Gott bewahre es, Mann; das wird dir nie passieren“), sondern die Antwort, die Jesus gab, die Antwort von jemandem, der sich voll und ganz darüber im Klaren ist, wer er war und der genau weiß, woher er kommt und wer ihn gesandt hat, es scheint nicht einmal an Pietro gerichtet zu sein, sondern an denjenigen, der ihn von Anfang an durch Versuchung behindert hatte (vgl.. MT 4). Der Herr warnte, in den Worten des Apostels, der letzte Versuch des Gegners, seine Mission zu blockieren. Wenn Er nie aufhörte, seinen Jüngern gegenüber geduldig und verständnisvoll zu sein, selbst als er sie beschimpfte, Andererseits wusste er sehr gut, mit wem er es zu tun hatte, und das stellte für seine Mission ein echtes Hindernis dar. Auch wenn Jesus auf den ersten Blick keine harten Worte gegenüber Petrus scheut: Der Nutznießer der Offenbarung des Vaters wird jetzt mit „Satan“ angesprochen., Der Empfänger der Glückseligkeit ist jetzt ein Grund zum Skandal, Der Stein ist jetzt ein Stolperstein. Bei Petrus existieren diese widersprüchlichen Dimensionen nebeneinander, da die Möglichkeiten des Glaubens und des Nichtglaubens in jedem Gläubigen nebeneinander existieren, von Verständnis und Unwissenheit, von Loyalität und Verlassenheit, von Demut und Arroganz. Insbesondere des Glaubens und der Genügsamkeit, der Treue zum Herrn und der Selbstüberschätzung.

Die andere Versuchung, vielleicht sogar noch schlimmer, besteht darin, der Menschwerdung des Sohnes Gottes Wert zu nehmen, als hinge eine göttliche Notwendigkeit oder ein unausweichliches Schicksal von den Worten Jesu über sein Schicksal ab, als wäre der göttliche Wille eine Überschreibung seiner menschlichen Erfahrung mit der Absicht, Jesus leiden und sterben zu lassen, damit er als Opfer oder Opfer seine Sünden sühnen konnte. Eine Konsequenz, die wahr ist, aber sorgfältig gelesen werden sollte, Stattdessen ist es häufig bei Gläubigen beliebt, die eine hingebungsvolle und sentimentale Religiosität bevorzugen, mit wenig Lust, sich der Welt zu stellen.

In den Worten Jesu verstehen wir, stattdessen, die ganze Frische einer authentischen menschlichen Erfahrung und die Entdeckung einer Berufung, die dieser entsprichtDenke nach Gott das hatte Pietro noch nicht. In der neuen Ankündigung, die Jesus gibt und die noch zweimal nachhallen wird (MT 17, 22-23; 20, 17-19) als er in Richtung Jerusalem geht, die Stadt, die „die Propheten tötet“ (MT 23, 37), Er vermittelt seinem Volk die Leidenschaft für die Welt, die mit der Leidenschaft Gottes identisch ist: „Denn Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab, denn wer an ihn glaubt, ist nicht verloren, aber ewiges Leben haben "⁴. Jesus weiß genau, dass er mit seinen Worten und Taten Anfeindungen hervorgerufen hat und hielt sich vielleicht deshalb auch im nördlichen Teil des Landes auf, Aber es war an der Zeit, das Treffen mit jenen Mächten, die Leben gewaltsam auslöschen können, nicht aufzuschieben: ein Umstand, den diejenigen, die mit den Psalmen beteten und die Propheten lasen, gut kannten. Das ist die Berufung Jesu, die er als Notwendigkeit anerkennt – „er musste.“ (weil er sieht) Geh nach Jerusalem und leide viel.“ (MT 16,21) – und die er mit der Freiheit derer begrüßt, die nach Gott denken.

Wir müssen für Peters Geste dankbar sein Dies ermöglichte es, sich an ein Sprichwort über die Nachfolge des Jüngers zu erinnern, das von der eschatologischen Spannung beeinflusst ist, die die Verkündigung Jesu belebte, Es kann also nichts aufgeschoben werden, da die Zeit knapp geworden ist und dies der Moment der Entscheidung ist.

„Wenn jemand hinter mir her sein will, du verleugnest dich, Nimm sein Kreuz auf dich und folge mir nach. Denn wer will schon sein Leben retten, wird es verlieren; sondern wer sein Leben um meinetwillen verliert, Sie werden finden,. Denn welchen Vorteil wird ein Mann haben, wenn er die ganze Welt erobert?, aber er wird sein Leben verlieren? Oder was ein Mann im Austausch für sein Leben geben kann?»⁵

Petrus wurde gerade von Jesus zurückgeschickt, in der Position des Schülers, der dem Meister folgt. Und wenn die Passion des Messias schon vorher angekündigt worden wäre, Jetzt wird die Botschaft des Jüngers von Jesus übermittelt. Diese Ausdrücke mit semitischem Tenor (Leben verlieren – Leben finden; verdienen – finden) aus einem rechtlichen Kontext entnommen, Sie können sich also vor Gericht sogar dafür entscheiden, sich nicht zu verteidigen (sich selbst verleugnen – nehmen Galgen) ebenso wie Jesus, Sie sind die Art und Weise, in der uns die Evangelien Darstellungen der menschlichen Geschichte Jesu bieten, die darin übereinstimmen, ihr besonderes Merkmal im eschatologischen Glauben zu erkennen. Ein Glaube, der konkret als endgültiger und daher tödlicher Konflikt mit Satan erlebt wird, Ihm wurden die Macht und der Ruhm aller Königreiche der Ökumene anvertraut, gemäß der aufschlussreichen Passage der zweiten Versuchung in der Lukasversion⁶. Ein Glaube, der sich in Gesten und Worten niederschlägt, aus denen die von Jesus gelebte Beziehung zur Welt mit aller wünschenswerten Klarheit hervorgeht, also konkret mit dem Unternehmen, zu dem sie gehören: Familie, soziale Klassen, etablierte Mächte, Machtverhältnisse zwischen Individuen, Klassen und Geschlechter, kultische und kulturelle Ausdrucksformen. Dieses ganze Beziehungsuniversum ist wie von außen betrachtet, und sicherlich nicht, weil er von der konkreten Absicht angetrieben wurde, das Judentum zu verurteilen, um eine überlegene Form des religiösen Lebens aufzubauen, Sondern weil sich ihm die Welt im Judentum seiner Zeit konkret darbot. Was seiner Forderung entgegensteht, sind jüdische Menschen und Institutionen, soweit sie sich bewusst oder unbewusst in der Welt wiedererkennen.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass dieselbe Einstellung vorliegt von Jesus von seinen Anhängern verlangt werden, mit allen damit verbundenen Störungen und damit auch den Risiken; Was implizit gefordert wird, ist ein Akt moralischen Mutes und, im Bedarfsfall, auch körperlich: „Wer wegen mir sein Leben verliert, wird es finden“ (MT 10, 39). Mut einer besonderen Qualität, der auch mit Mitgefühl verbunden ist:

„Er wird kein Rohr zerbrechen, das bereits gesprungen ist.“, er wird eine stumpfe Flamme nicht löschen, bis die Gerechtigkeit gesiegt hat“ (MT 12, 20).

denn Mut und Mitgefühl sind bei Jesus untrennbare Aspekte der gleichen Figur. In diesem Sinne hatte die an den Anhänger gerichtete Aufforderung zur „Selbstverleugnung“ nichts Willkürliches oder im Widerspruch zur Selbstachtung. Es muss als Weg verstanden werden, so hart wie du willst, um dem Jünger die Schwere des Bruchs bewusst zu machen, den Jesus verursachte: Es ging nicht darum, einem religiösen Reformator oder einem Weisheitslehrer zu folgen, sondern im weltlichen Zustand zu erkennen, dass „das Verdienen authentischen Lebens“ dem Akzeptieren der radikalen Konsequenzen seiner Predigt entsprach.

Mit den Worten Jesu wird am Ende auch die Auferstehung vorweggenommen, nach Leiden und Tod. Das Schicksal des besiegten Messias⁷, was erst klar und im Glauben erkannt wird, wenn er sein Leben wiedererlangt hat, es wird dann zum Kernstück der christlichen Botschaft werden, wie diese Worte des Apostels Paulus bezeugen:

„Während die Juden nach Zeichen fragen und die Griechen nach Weisheit suchen, Stattdessen verkünden wir Christus als gekreuzigt: Skandal für die Juden und Torheit für die Heiden; sondern für die, die berufen sind, sowohl Juden als auch Griechen, Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ (1Kor 1, 22-24).

Und schließlich das Geheimnis des gekreuzigten und auferstandenen Jesus es wird von den Jüngern als das wahre Zeichen Gottes erkannt werden, denn „nach Gott denken“ bezog sich auf das Osterfest Jesu. Er wird dann als das konzentrierte Wort gesehen (abgekürztes Wort), denn Gott hat nur ein Wort gesprochen, als er in seinem Sohn sprach («Gott hat einmal gesprochen, Wann Er sprach im Sohn»“⁸) und dieses Wort war die Liebe, die er offenbarte:

«Vor der Osterfeier, Jesus, zu wissen, dass seine Zeit gekommen war, um von dieser Welt auf den Vater überzugehen, seine eigenen geliebt zu haben, die in der Welt waren, er liebte sie bis zum Ende“ (Gv13,1).

Aus der Eremitage, 3 September 2023

HINWEIS

[1] „Ich schaue immer noch in Nachtsichtgeräten, Siehe, einer wie ein Menschensohn kommt mit den Wolken des Himmels; Er erreichte den alten Mann und wurde ihm vorgestellt. Ihnen wurde Macht gegeben, Herrlichkeit und Königreich; alle Völker, Nationen und Sprachen dienten ihm: seine Macht ist eine ewige Macht,
das wird niemals enden, und sein Königreich wird niemals zerstört werden. (Und 7, 13-14)

[2] Chialà S., Buch der Gleichnisse Henochs, Paideia, 1997

[3] MT 16, 22

[4] GV 3, 16

[5] MT 16, 24, 26

[6] „Der Teufel hat ihn hinaufgeführt, zeigte ihm in einem Augenblick alle Königreiche der Erde und erzählte es ihm: “Ich werde dir all diese Macht und ihre Herrlichkeit geben, weil es mir gegeben wurde und ich es jedem gebe, den ich will. Deswegen, wenn du dich in Anbetung vor mir niederwirfst, alles wird dir gehören“ (LC 4, 5-7).

[7] Dianich S., Der besiegte Messias, das Rätsel um den Tod Jesu, Zitadelle, 1997

[8] Sant’Ambrogio, vgl.. Henri De Lubac, Mittelalterliche Exegese, vol. III, Mailand, Jaka Buch, 1996, PP. 261-262

San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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