DANS LA SEIGNEURIE DU CHRIST ROI DE L'UNIVERS POUR ÊTRE PETITS ROIS

Oscar Wilde a écrit: "L'égoïsme ne consiste pas à vivre comme on veut mais à exiger que les autres vivent comme bon nous semble"

 

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

L'année liturgique se termine, C'est notre dernier de l'année catholique. L'année liturgique se termine par une grande fête, celui de Jésus Christ qui est Roi de l'Univers.

Aujourd'hui, la monarchie ce n'est plus une forme de gouvernement généralement adoptée dans le monde entier, où la république est préférée. C'est pourquoi la figure du « roi » nous échappe, sinon peut-être pour le récent couronnement du roi Charles d'Angleterre. Jésus est le Roi de l'univers entier et de nos vies. Mais pas comme le roi d'Angleterre, de Suède ou de Belgique. Sa monarchie ne s'exerce pas dans un gouvernement politique. C'est une monarchie d'amour qui exprime son trône de gloire, son exposition de visibilité maximale dans la croix; aujourd'hui ce trône de gloire est réalisé pour nous, dans la compassion de Jésus. Nous l'avons lu au début de passage de l'Évangile d'aujourd'hui:

"Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire [...] il s'assiéra sur le trône de sa gloire. Tous les peuples seront rassemblés devant lui. Il séparera les uns des autres, comment le berger sépare les brebis des chèvres, et il placera les brebis à sa droite et les chèvres à sa gauche. ».

Ici l'image du roi se conjugue avec celle du berger. En effet, le berger, il a également un rôle dirigeant dans le monde agricole. C'était un monde et une culture proches de l'imaginaire dans lequel Jésus parle. Voici donc ceux de droite qui sont bénis par le Père. Ceux de gauche ne le font pas. En effet, le bienheureux du Père, ce sont ceux qui ont accueilli les pauvres et les nécessiteux dans les différentes situations de besoin qu'exprime Jésus. Tandis que ceux qui seront dans le feu éternel, ils n'étaient pas attentifs et compatissants envers ces pauvretés matérielles et spirituelles. Ainsi Jésus nous montre et nous demande de l'imiter comme Roi dans l'Amour concret., en charité active, ce qu'il voulait faire envers toutes les personnes qu'il rencontrait: Nicodème, l'aveugle de Jéricho, le démoniaque de Gerasa et autres rencontres. Le Seigneur a toujours accompli toutes ces grandes œuvres avec un acte de compassion et de tendresse., avec un cœur vraiment humain et vraiment divin. Un petit cœur christologique pour un grand amour.

De là vient le fondement des œuvres de miséricorde pour nous matériel et corporel. Le monsieur, alors, Il nous demande de le suivre, notre roi, dans la vie catholique précisément parce que nous opérons avec un amour concret et attentif pour les autres, en essayant de les regarder avec tendresse. Essayer de regarder notre prochain comme si c'était Jésus lui-même qui, tout petit, nous demande ce service. Nous devenons des petits rois en Jésus petit roi de l'Univers.

Au contraire à la place, nous trouvons ceux qui iront dans le feu éternel. Parce qu'ils ont complètement échappé à la logique de l'amour et de la compassion. Alors, les chèvres à gauche sont les gens enfermés dans l'égoïsme, dans la dimension d'une attention unique à ses propres besoins et exigences. Le risque que nous courons lorsque nous oublions la pratique des œuvres de miséricorde est que nous ne reconnaissons plus seulement les autres., mais de ne pas reconnaître le besoin de Dieu dans la vie. Ainsi, les méchants dans le feu éternel sont ceux qui ne reconnaissent pas la centralité de la Seigneurie de Dieu dans la vie., du Roi des rois, sans que nous ne pouvons rien faire. La tension vers l'égoïsme est donc une substitution, un couronnement de soi comme roi, exigeant que l'Univers et Dieu s'inclinent devant nous.

Oscar Wilde a écrit: "L'égoïsme ne consiste pas à vivre comme on veut mais à exiger que les autres vivent comme bon nous semble".

Nous demandons au Seigneur d'être accueilli sur son trône et sa monarchie d'amour, et soyez désormais témoins que l'Amour authentique existe, et nous vivons en communion avec le Père, le Fils et l'Esprit Saint.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 25 novembre 2023

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NOUS DEVONS RÉFLÉCHIR PLUS SUR LE PÉCHÉ DE PERTE DE TEMPS

Quelle que soit la manière dont vous voulez les comprendre, puisque tout conte parabolique est ouvert à une pluralité d'interprétations, les talents resteront un don gratuit qui ne peut être gardé pour soi, ça ne cache pas non plus, mais il faut le multiplier. Ils révèlent que Dieu, plus qu'un maître, il se montre Père envers nous les enfants et offre au fil du temps beaucoup de ces grâces à chacun de nous et à nos communautés.

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Un cadeau peut être offert pour mille raisons, même les non nobles parfois. Mais il a une caractéristique indubitable de son côté: il révèle l'identité de celui qui offre et de celui qui le reçoit. L'Évangile de ce dimanche présente un donateur très spécial, qui n'accorde pas un seul cadeau, mais plutôt tout son bien. Lisons:

« À ce moment-là, Jésus a raconté cette parabole à ses disciples: «Il arrivera comme à un homme qui, partir en voyage, il appela ses serviteurs et leur donna ses biens. À l'un d'eux, il a donné cinq talents, à deux autres, à un autre, selon les capacités de chaque; puis il est parti. Aussitôt celui qui avait reçu cinq talents alla les utiliser, et j'en ai gagné cinq de plus. Celui qui avait reçu deux, il en a gagné deux de plus. Celui qui n'avait reçu qu'un seul talent, il est allé faire un trou dans le sol et y a caché l'argent de son maître. Après un long moment, le maître de ces serviteurs revint et voulut régler ses comptes avec eux.. Celui qui avait reçu cinq talents se présenta et en apporta cinq autres., disant: "Monsieur, tu m'as donné cinq talents; Voici, J’en ai gagné cinq de plus”. "Bien, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître". Alors celui qui avait reçu deux talents s'avança et dit: "Monsieur, tu m'as donné deux talents; Voici, J’en ai gagné deux de plus”. "Bien, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître". Finalement, celui qui n'avait reçu qu'un seul talent s'est également présenté et a dit: "Monsieur, Je sais que tu es un homme dur, qui moissonnez là où vous n'avez pas semé et rassemblez là où vous n'avez pas dispersé. J'ai eu peur et je suis allé cacher ton talent dans le sol: voici ce qui est à toi". Le maître lui répondit: « Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je récolte là où je n'ai pas semé et que je rassemble là où je n'ai pas dispersé; tu aurais dû confier mon argent aux banquiers et ainsi, revenir, J'aurais retiré le mien avec intérêts. Alors enlève son talent, et donne-le à celui qui a les dix talents. Parce que n'importe qui a, il sera donné et sera en abondance; mais à ceux qui n'ont pas, même ce qu'il a lui sera enlevé. Et jette le serviteur inutile dehors dans l'obscurité; il y aura des pleurs et des grincements de dents". (Mont 25,14-30).

Le chant évangélique de ce dimanche ajoute une précision au sens de la vigilance qui avait déjà été présenté dans la parabole des dix vierges (Mont 25,1-13). Là-bas, être vigilant, c'était être prévoyant, être prêt, sois prêt, équipez-vous de ce dont vous avez besoin, en tenant compte d'une longue attente. Maintenant, dans la parabole des talents, la vigilance se définit comme attention et responsabilité dans la vie quotidienne et s'exprime comme fidélité dans les petites choses ("tu as été fidèle en un temps": Mont 25,21.23).

Tout d’abord, rappelons quelle est la fonction de la parabole. Cette forme de communication implique souvent l'utilisation d'un langage hyperbolique, un cadre paradoxal, avec des exagérations délibérées qui peuvent même scandaliser en raison de la violence impliquée. Cela nous affecte, qui, le châtiment du méchant serviteur. Mais la fin est aussi surprenante, comme cela arrive souvent dans les contes fictifs paraboliques, présente une vraie tournure: le talent est retiré à ceux qui n’en ont qu’un et donné à ceux qui en ont déjà plusieurs. La question se pose chez le lecteur: quel maître est celui qui se permet d'humilier ainsi son serviteur, qui a finalement agi avec prudence?

On a dit que la vigilance elle ne concerne pas seulement l'attente eschatologique mais affecte pleinement le rapport au quotidien, avec ses réalités quotidiennes. La parabole de Matthieu, qui a un parallèle quelque peu différent et plus complexe avec Lucas 19,11-27, il s'inscrit certainement dans un contexte eschatologique - le v.30 le place à l’horizon du jugement final: "Jetez le serviteur inutile dans les ténèbres, il y aura des pleurs et des grincements de dents" - mais cela ne fait que réitérer que ce jugement final se prépare ici et maintenant, à l'heure actuelle de l'histoire, quelque chose qui sera montré dans toutes ses preuves dans la parabole du Jugement dernier (Mont 25,31-46) dimanche prochain. Là apparaîtra clairement l'autorité eschatologique des petits et des pauvres.. Le jugement final sera fondé sur les actions de charité et de justice réalisées en leur faveur ou omises.. Le quotidien se révèle ainsi comme le lieu eschatologique par excellence, parce que c'est le temps qu'on nous donne. Ainsi la parabole après la répartition des talents[1] de manière personnalisée, proportionné aux capacités des destinataires, se déroule entre "l'immédiat" (v.15) de ceux qui les rentabilisent et le après « longtemps » (v.19) du retour du maître. En plus, ça ne semble pas important, au moins dans cette histoire, la quantité de cadeaux reçus, puisque les deux domestiques vaillants, bien qu'ils aient reçu des talents à des degrés divers, cependant, ils recevront la même récompense. Ce qui est important, c'est le temps dont la durée fait ressortir la vérité des gens., de leurs comportements, de leur succession et de leur responsabilité. Le passage du temps est révélateur; en effet, les deux premiers serviteurs ont immédiatement compris que c'était le premier grand cadeau dont ils pouvaient profiter et ne l'ont pas gaspillé en le jetant..

Nous devrions réfléchir davantage au péché de perdre du temps. Si le troisième serviteur y avait pensé, il en aurait profité, car au final la récompense serait la même que celle des deux premiers serviteurs qui avaient reçu plus. Mais comme nous l'avons dit plus haut, le don est, ainsi que le temps passé, révélant les personnages de cette parabole. Le donateur aussi, même si Jésus le cache dans un premier temps derrière un homme anonyme (v.14), c'est clairement Dieu qui sera en effet appelé plus tard « Seigneur » (Kyrie, Dieu Seigneur v.20.22.24). Lui seul est capable de donner toutes ses choses en cadeau [2], de manière préventive et inattendue, notamment envers les destinataires qui, aussi entreprenants soient-ils, restent des serviteurs. Certains pères de l'Église voulaient voir derrière le don des talents celui de la Parole de Dieu., en souvenir de la parabole de la bonne graine qui porte du fruit selon le sol qu'elle trouve. Irénée de Lyon, mort en 202 D.C., il y a vu le don de la vie, accordé par Dieu aux hommes. Quelle que soit la manière dont vous voulez les comprendre, puisque tout conte parabolique est ouvert à une pluralité d'interprétations, les talents resteront un don gratuit qui ne peut être gardé pour soi, ça ne cache pas non plus, mais il faut le multiplier. Ils révèlent que Dieu, plus qu'un maître, il se montre Père envers nous les enfants et offre au fil du temps beaucoup de ces grâces à chacun de nous et à nos communautés. La capacité de les reconnaître et de les faire fructifier est la qualité des serviteurs intrépides qui savent aussi prendre des risques..

Le point de la parabole mais ce n'est pas d'ordre économique, c'est-à-dire dans la capacité de tirer des bénéfices de l'investissement du capital, parce que la récompense, dans ce sens, il aurait dû être proportionné au mérite et à la taille des actifs accumulés. Au lieu de cela, il s’agit d’agir instantanément et de ne pas rester inerte dans le temps imparti.. En tenant compte du fait que le maître-Seigneur reviendra et demandera raison («il expose la raison» traduit la Vulgate) de la façon dont les domestiques auront agi. Ils découvriront qu'à ses yeux ce qui comptait c'était la bonté et la fidélité dans l'action et que ce qui semblait beaucoup n'était en réalité que très peu comparé à la récompense.: "Bien, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître".

La parabole devient ainsi une invitation aux disciples et pour que les communautés ne restent pas immobiles et enchantées face aux difficultés des temps actuels, prêt à agir à tout moment, conscient des dons reçus et que celui qui nous est offert est le moment propice. Les défis que cela pose et les conditions culturelles modifiées ne devraient pas nous effrayer ou nous inciter à nous contenter de ce qui est déjà fait ou à nous enivrer du militantisme comme une fin en soi.. La parabole demande aux chrétiens de prendre conscience, responsabilité, audace et surtout créativité, toutes les réalités condensées en mots: sois bon et fidèle.

Finalement, nous nous sommes demandé d'abord parce que le maître, protagoniste de la parabole, il a si mal traité le troisième serviteur. Ce qui frappe dans cette histoire, c'est justement l'idée que le domestique se faisait de lui.. Alors que les deux premiers serviteurs n'avaient pas besoin d'y penser, presque comme s'il était automatique pour eux que si le propriétaire vous fait un cadeau, il soit immédiatement rentabilisé, l'autre serviteur développe plutôt sa propre idée, on pourrait dire sa théologie, qui bloque son action, parce que l'idée de la peur le domine. Piégé dans cette image qu'il a de son maître, celui d'un homme dur et prétentieux, bien qu'il ait à sa disposition le grand don d'un talent, il est incapable de lui faire confiance. Et ce sera son vrai drame.

Son inaction il sera jugé de manière parallèle aux bons et fidèles, mais aussi méchant et paresseux. S'il avait au moins ouvert un compte d'épargne, il aurait reçu les revenus d'intérêts, mais il a préféré enterrer son cadeau et pour cette raison, quand il n'y a plus de temps pour agir, au moment du jugement, il sera livré aux pleurs et aux grincements de dents, une expression biblique qui indique l'échec de sa vie[3].

La foi qui fonctionne est importante dans le vocabulaire du premier Évangile. Jésus parle de la foi de ceux qui croient en lui pour être guéris, celui du centurion (8,10), du paralytique (9,2), de la femme hémorragique (9,22), des deux aveugles (9,29), la Cananea (15,28), et encourage son équipe, jamais critiqué pour avoir "peu de foi", avoir plus (cf.. 6,30).

Notre parabole cela pourrait donc vouloir dire quelque chose sur le fait de croire ou de ne pas croire en Dieu dans le temps intermédiaire qui sépare du jugement. Le troisième serviteur, mal, il n'a plus la foi, il l'a perdu avec le temps: il a oublié que ce qui lui avait été confié devait être investi pour qu'il porte du fruit pour le maître, mais aussi en sa faveur: c'est donc devenu inutile (v.30). Que la parabole traite du don de la foi, il peut aussi être indirectement déduit d'un autre texte du Nouveau Testament, où saint Paul dit que ce don est mystérieusement personnalisé, tout comme dans la parabole que raconte Jésus:

«Pour la grâce qui m'a été donnée, Je dis à chacun de vous: ne vous valorisez pas plus que ce qui est approprié, mais évaluez-vous avec sagesse et justice, chacun selon la mesure de foi que Dieu lui a donnée" (Rm 12,3).

Pour conclure on pourrait se demander: Quelle vision avons-nous de Dieu? Le vindicatif, exigeant et dur qui suscite la peur ou celui qui libère, positif qui nous fait agir avec confiance et sans crainte, comment Jésus l'a vécu et nous a enseigné?

De l'Ermitage, 19 novembre 2023

 

REMARQUE

1 Le talent, ce qui signifiait aussi « ce qui est pesé, c'était une unité de poids d'environ 30-40 kg. correspondant à six mille deniers. Parce qu'un denier, selon ce que Matthieu lui-même explique dans 20,2 (Matteo est très précis dans son utilisation des pièces, et dans son évangile plusieurs types sont répertoriés), c'est le montant du salaire pour une journée de travail, nous entendons ici une grosse somme donnée aux domestiques pour la gestion

2 Dans la parabole des vignerons meurtriers, il n'hésite pas à envoyer aussi son Fils (Mont 21,37)

3 "Encore, le royaume des cieux est comme un filet jeté dans la mer, qui ramasse toutes sortes de poissons. Quand c'est plein, les pêcheurs le ramènent à terre, ils s'assoient, ils ramassent les bons poissons dans les paniers et jettent les mauvais. Ce sera donc à la fin du monde. Les anges viendront séparer le mal du bien et les jetteront dans la fournaise ardente, Il y aura des pleurs et des grincements de dents " (Mont 13,47-50).

 

 

 

 

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« TU AIMER TON PROCHAIN ​​COMME TOI-MÊME » TOUTE LA LOI ET LES PROPHÈTES DÉPENDENT DE CES DEUX COMMANDEMENTS

Jésus est immédiatement allé plus loin avec cette nouveauté surprenante qui n'a pas d'équivalent dans la littérature juive ancienne.: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne que l’amour de Dieu et du prochain sont inséparables l’un de l’autre: l'un n'existe pas sans l'autre.

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Dans le lectionnaire, la discussion avec les sadducéens concernant la résurrection a été omise, nous arrivons, avec l'évangile de ceci XXX dimanche du temps ordinaire, à une nouvelle diatribe qui s'ouvre avec Jésus interrogé par ses adversaires, maman, Encore une fois, pour le tester.

« À ce moment-là, je farisei, ayant entendu que Jésus avait fait taire les sadducéens, ils se sont rassemblés et l'un d'eux, un docteur en droit, il l'a interrogé pour le tester: "Maestro, dans la loi, quel est le grand commandement?». Elle lui a répondu: « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit". C'est le grand et premier commandement. Le deuxième est similaire à celui-là: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Sur ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes ". (Mont 22,34-40)

Ce sont les derniers jours de Jésus dans la ville sainte de Jérusalem, avant l'arrestation et la passion, et il sait que le cercle autour de lui se rétrécit de plus en plus. Les Pharisiens entrent à nouveau en scène sur notre page Évangile, et parmi eux un docteur en droit, un théologien on dirait, un expert des Saintes Écritures, qui une nouvelle fois s'adresse à lui en l'appelant: Rabbin (Maestro, professeur). En fait, quelque chose comme ça n’avait jamais été vu auparavant, qu'un charpentier s'était mis en tête d'enseigner et de donner des conseils sur la Torah, sur la façon d'honorer Dieu, sur ce qui est permis et ce qui est interdit. Cela n'a pas été bien accueilli comme l'atteste Ben Sira au début du IIIe siècle avant JC.: «Celui qui est libre du travail deviendra sage»¹; et dans les Évangiles il n'est jamais fait mention d'une école exégétique de Jésus. Les interprétations surprenantes de la Torah, qui lui permettent de contrer les écueils dialectiques de ses adversaires, ils ne seront pas reproduits par ses disciples. Si Jésus est appelé rabbin (maestro) c'est à cause de son autorité et de sa capacité à approfondir les Écritures de manière créative. Cependant, ce n’est pas le genre d’enseignant qui forme les étudiants, leur transmettre leurs méthodes exégétiques. Dans le judaïsme rabbinique, qui s'affirmera après la destruction du deuxième Temple en 70, l'étudiant est destiné à remplacer e, si possible, surpasser le maître en sagesse, Les disciples de Jésus le resteront pour toujours, sans possibilité de l'imiter dans le domaine intellectuel.

Ce sont justement les rabbins qui l'avaient identifié dans la Loi, tor, plus de dix mots (Est 20,2-17), ben 613 préceptes, donc la question posée à Jésus semble pertinente et concernait la simplification: "Maestro, dans la loi, quel est le grand commandement?». C'était un sujet débattu comme en témoigne cette réponse rabbinique: «Rabbi Simlaj ces:

«Sur le mont Sinaï, ils furent annoncés à Moïse 613 commandements: 365 négatif, correspondant au nombre de jours de l'année solaire, e 248 positif, correspondant au nombre d'organes du corps humain… Puis vint David, qui a réduit ces commandements à 11, comme il est écrit [en Ps 15]… Puis vint Isaïe qui les réduisit à 6, comme il est écrit [dans Est 33,15-16]… Puis vint Michée qui les réduisit à 3, comme il est écrit: «Que te demande le Seigneur, sinon pour pratiquer la justice, j'aime la pitié, marche humblement avec ton Dieu? » (Moi 6,8) … Alors Isaïe revint et les réduisit à 2, comme il est écrit: «Ainsi parle le Seigneur: Respecter la loi et pratiquer la justice" (Est 56,1) … Finalement Habacuc arriva et réduisit les commandements à un seul, comme il est écrit: «Le juste vivra de sa foi» (Ab 2,4)» (Talmud babylonien, Makkot, 24une).

Jésus a répondu mise en évidence, Encore une fois, sa capacité à se référer à ce qui est fondamental pour ensuite proposer une nouveauté surprenante, lier un deuxième commandement au principal, en les déclarant similaires et en créant tous deux une corde sur laquelle toute la structure des commandes restantes est équilibrée, en effet, tout le complexe de la Parole de Dieu. S'ils s'en détachent, ils tombent au sol. C'est le sens du verbe Crémeux ― je raccroche ― du verso v.40, c'est-à-dire être pendu, suspendu, penzolare; qui a été fait avec depend: «De ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes».

Où Jésus a trouvé le fondement pour justifier la grandeur du premier commandement? En prière, dans ce cas celui de Shema (Écouter) qui ouvrait et clôturait la journée du juif religieux et notamment celle de Chabbat, Samedi:

« Écouter, Israël: le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur n'est qu'un. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ta vie et de tout ton esprit" (Dt 6,4-5). Et il a dit: «C'est le grand et premier commandement».

Alors Jésus alla immédiatement plus loin avec la nouveauté surprenante qu'il n'y a pas d'équivalent dans la littérature juive ancienne: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (lv 19,18). Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne que l’amour de Dieu et du prochain sont inséparables l’un de l’autre: l'un n'existe pas sans l'autre. Le commandement d'aimer son prochain est, dans l'Évangile de Matthieu, le texte de l'Ancien Testament le plus cité: on le retrouve également dans Mont 5,43 e 19,19. Cela veut dire que Jésus a insisté sur ce précepte, mais aussi que pour Matthieu il était particulièrement nécessaire de rappeler aux croyants en Christ, quand ils ne seront plus compris et accueillis par leur propre peuple; Malheureusement, même de la part de leurs propres frères juifs.

Sans surprise dans notre texte le deuxième commandement est défini comme égal - ὁμοία - au premier, avec la même importance et le même poids, tandis que l'évangéliste Luc les unit même dans un seul grand commandement: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu… et ton prochain» (Lc 10,27). Jésus fait ainsi une innovation audacieuse et décisive, et il le fait avec l'autorité de quelqu'un qui sait qu'on ne peut pas aimer Dieu sans aimer les gens.

L'amour étant un sentiment humain on ne peut pas dire qu'il représente un approprié du chrétien, au lieu de cela, la foi en Jésus est, le Christ, Fils du Père qui s'est révélé. Et au cœur de ce processus se trouve la manifestation de Dieu comme amour. Comme chacun le sait, les auteurs du Nouveau Testament qui ont exploré la profondeur de ce mystère sont Paul et Jean.. C'est précisément ce dernier, dans une de ses lettres, il déclare que "Dieu est amour" (1Gv 4,8.16) et qui "nous a aimés en premier" (1Gv 4,19). Saint Paul nous fera don de l'hymne à la charité (1Cor 13). Toutes ces paroles adressées en premier lieu aux disciples de Jésus de tous les temps, ils sont désormais le signe distinctif de ceux qui croient en lui, à tel point que Giovanni lui-même l'a affirmé: «Si l'on dit: J'aime Dieu et je déteste son frère, c'est un menteur. Car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, il ne peut pas aimer Dieu qu'il ne voit pas. Et c'est le commandement que nous recevons de lui: qui aime Dieu, tu aimes ton frère aussi" (1Gv 4,20-21). Et c'est parce que la référence sera toujours à Jésus qui s'est placé comme point de comparaison: «De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples: si vous avez de l'amour l'un pour l'autre" (Gv 13,35); c'est-à-dire cet amour qui met en pratique « le commandement nouveau », c'est-à-dire dernier et définitif, qu'il nous a laissé: « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Gv 13,34; 15,12).

Pour revenir à l'exemple de la corde suspendue le chrétien se retrouvera toujours à marcher sur ce chemin subtil, en évitant de trop pencher d'un côté et de perdre l'équilibre de l'autre.. L'amour envers Dieu et envers les autres reste en équilibre constant et l'un et l'autre ne constituent pas l'emblème d'une saison.. Même maintenant, dans l'Eglise, l'accent est davantage mis sur la solidarité et l'accueil des pauvres et des misérables, le chrétien sera toujours un « homme pour toutes les saisons »². Et selon les enseignements de Jésus, il y aura toujours quelqu'un qui, en descendant sans surveillance la pente de Jérusalem à Jéricho, pourrait courir le risque de se retrouver à moitié mort.: l'amour compatissant sera la réponse (Lc 10,25-37).

Saint Augustin semble le penser aussi:

« Énoncer les deux préceptes de l'amour, le Seigneur ne vous recommande pas d'aimer d'abord votre prochain et ensuite d'aimer Dieu, mais il met Dieu en premier et ensuite son prochain. Mais comme tu ne vois toujours pas Dieu, tu mériteras de le voir en aimant ton prochain. Aime donc ton prochain, et regarde en toi la source d'où jaillit l'amour du prochain: tu nous verras, autant que possible, Je donnai. Alors commence par aimer ton prochain. Rompre ton pain avec ceux qui ont faim, et amène les sans-abri chez toi; si tu vois une personne nue, nouvelles, et ne méprise pas ceux qui sont de ta chair. Ce faisant, que va-t-il se passer? Alors ta lumière éclatera comme une aube (Est 58,7-8). Ta lumière est ton Dieu. Il est la lumière du matin pour toi, parce que cela te vient après la nuit de ce monde. Il ne se lève ni ne se couche, brille toujours… En aimant son prochain et en s’intéressant à lui, tu marcheras. Quel chemin prendras-tu, sauf ce qui mène au Seigneur Dieu, à celui que nous devons aimer de tout notre cœur, de toute mon âme, de tout ton esprit? Nous ne sommes pas encore arrivés au Seigneur, mais nous avons toujours notre voisin avec nous. Amenez donc celui avec qui vous marchez, pour atteindre Celui avec qui tu souhaites rester pour toujours"³.

de l'Ermitage, 29 octobre 2023

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REMARQUE

¹ [Agriculteurs, forgerons, potiers, et tous les ouvriers qui travaillent jour et nuit pour gagner leur salaire] «Sans eux, aucune ville ne peut être construite, personne ne pouvait rester ou se déplacer là-bas. Mais ils ne sont pas recherchés pour le conseil du peuple dans l'assemblée ils n'ont pas de place particulière, ils ne siègent pas au siège du juge et ne connaissent pas les dispositions de la loi. Ils ne font briller ni l'éducation ni le droit,
ils ne figurent pas parmi les auteurs de proverbes, mais ils consolident la construction du monde,et le travail qu'ils font est leur prière" (Monsieur 38,24. 33-34)

² Sylvestre R.. S., le “L'homme pour toutes les saisons” Encore: Les vers de Robert Whittington à Sir Thomas More, Bibliothèque Huntington trimestrielle, Volume. 26, Non. 2,1963, pp. 147-154.

³ Augustin d'Hippone, Commentaire sur l'Évangile de saint Jean, Homélie 17, 7-9 (voir QUI)

 

 

 

 

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DAL’UN HOMME SAGE AUX PAYSANS ASSASSINANTS DU VIGNOBLE DU SEIGNEUR

Nos ancêtres sapiens lorsqu'ils ont commencé à domestiquer ces espèces animales et ces quelques graines que l'on trouve encore sur notre table, ils ne pouvaient pas imaginer le lien particulier qui allait se créer entre l'homme et la culture de la vigne.. Une relation qui sent l'alliance et donc la passion, de soins et même d'amour. Je me souviens des agriculteurs que j'ai rencontrés, lorsqu'ils voulaient exprimer l'effort de leur travail spécifique, ils disaient: «La terre est basse!». Parce que non seulement il faut se pencher vers ça, mais aussi de le soutenir et d'y travailler avec beaucoup d'efforts.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

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Historiens de l'évolution ils disent que la transition vers l'agriculture pour notre espèce a commencé dans une période allant de 9500 tous les 8500 a.C. dans une région vallonnée située entre le sud-est de la Turquie, l'ouest de l'Iran et le Proche-Orient. Cela a commencé lentement et dans une zone géographique assez limitée. Le blé et les chèvres ont été domestiqués vers 9000 C.A.; pois et lentilles vers 8000 avant JC.; les oliviers de 5000 C.A.; les chevaux dans le 4000 C.A.; et la vis dans le 3500 a.C. C'est précisément du sol qui prendra le nom de vigne à partir de la vigne que Jésus en parlera dans le passage évangélique. vingt-septième dimanche du temps ordinaire.

« À ce moment-là, Jésus dit aux principaux sacrificateurs et aux anciens du peuple: Écoutez une autre parabole: il y avait un homme, qui possédait des terres et y planta une vigne. Il l'a entouré d'une haie, il a creusé un trou pour le pressoir et construit une tour. Il l'a loué à des agriculteurs et est parti loin. Quand est venu le temps de récolter les fruits, il envoya ses serviteurs chez les agriculteurs pour récolter la récolte. Mais les fermiers ont pris les domestiques et ont battu l'un d'eux, ils en ont tué un autre, ils en ont lapidé un autre. Il a encore envoyé plus de serviteurs, plus nombreux que les premiers, mais ils les ont traités de la même manière. Finalement, il leur envoya son fils en leur disant: «Ils auront du respect pour mon fils!». Mais les agriculteurs, j'ai vu son fils, ils se sont dit: "C'est l'héritier. Le sien, Tuons-le et nous aurons son héritage!». Ils l'ont emmené, ils l'ont chassé de la vigne et l'ont tué. Alors quand viendra le propriétaire du vignoble ?, que fera-t-il à ces agriculteurs?». Ils lui ont répondu: «Ces méchants gens, il les fera mourir misérablement et louera la vigne à d'autres agriculteurs, qui lui livrera les fruits en temps voulu". Et Jésus leur dit:: «Tu n'as jamais lu dans les Écritures: «La pierre rejetée par les bâtisseurs est devenue la pierre angulaire; cela a été fait par le Seigneur et c'est une merveille à nos yeux"? Par conséquent je vous dis: le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à un peuple qui en produira les fruits. » (Mont 21,33-43).

Nos ancêtres sapiens lorsqu'ils ont commencé à domestiquer ces espèces animales et ces quelques graines que l'on trouve encore sur notre table, ils ne pouvaient pas imaginer le lien particulier qui allait se créer entre l'homme et la culture de la vigne.. Une relation qui sent l'alliance et donc la passion, de soins et même d'amour. Je me souviens des agriculteurs que j'ai rencontrés, lorsqu'ils voulaient exprimer l'effort de leur travail spécifique, ils disaient: «La terre est basse!». Parce que non seulement il faut se pencher vers ça, mais aussi de le soutenir et d'y travailler avec beaucoup d'efforts. Cependant, lorsqu'ils commencèrent à parler du vignoble et du vin qu'ils avaient exploité, la conversation changea., le souvenir de l'effort et du dévouement a disparu: ils semblaient remboursés, ils sont devenus fiers du fruit obtenu de la vigne et donc jaloux de leur vignoble. Il est possible que cette expérience primordiale ait inspiré les auteurs bibliques, surtout les prophètes, lorsqu'ils chantaient à plusieurs reprises le lien particulier entre l'agriculteur et la vigne comme allégorie de l'alliance entre Dieu et son peuple Israël. Le passage sans doute le plus célèbre est celui rapporté dans la première lecture de ce dimanche tiré du prophète Isaïe.:

«Je veux chanter pour mon bien-aimé mon chant d'amour pour sa vigne. Ma bien-aimée possédait un vignoble sur une colline fertile. Il l'avait déterré, débarrassé des pierres et y avait planté des vignes précieuses.; au milieu il avait construit une tour et creusé aussi une cuve. Il a attendu qu'il produise des raisins; il a produit, au lieu, raisins non mûrs. Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, soyez juges entre moi et ma vigne. Qu'aurais-je dû faire d'autre à mon vignoble que je n'ai pas fait ??» (Est 5,1-4).

Alors, quand Jésus commença à dire les auditeurs ont tout de suite compris de quoi il parlait, contrairement à nous qui avons perdu cette immédiateté et avons besoin de nombreuses explications. En effet, la compréhension de la parabole dite « des vignerons meurtriers » a représenté un moment significatif dans l'histoire de l'exégèse chrétienne.. Il fut un temps, pas très loin du nôtre, dans lequel on pensait que le verset «C'est pourquoi je vous le dis: le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à un peuple qui en produira les fruits" constituait un véritable châtiment pour Israël et une attaque de Jésus contre le judaïsme, afin que l'Église ne soit pas considérée comme un nouvel Israël remplaçant l'ancien, mais le vrai¹, comme Dieu l'avait prévu depuis le début. Mais dans tout l’Évangile de Matthieu, cette attaque n’est pas évidente et c’est pourquoi cette interprétation est aujourd’hui considérée comme obsolète.. Ainsi que l'idée issue de la précédente selon laquelle Israël en tant que peuple avait été rejeté par Dieu. Certes Jésus parlait dans le temple s'adressant aux anciens et aux principaux sacrificateurs et ses paroles rendaient compte du lourd châtiment occasionné par le refus des émissaires du propriétaire de la vigne.. C'étaient ces envoyés dont on parlera dans Mont 23,34: « Alors voilà, Je t'envoie des prophètes, sages et scribes: de ces, certains tu en tueras et les crucifieras, vous en fouetterez d’autres dans vos synagogues et vous les persécuterez de ville en ville. ». Surtout, Jésus a annoncé la mise à mort de son fils. Mais il s'adressait au chef religieux, ce qu'il appellera des guides aveugles (cf.. Mont 23,16) et puisque la parabole est désormais présente dans l'Évangile, ces paroles seront toujours valables pour l'Église et ses dirigeants.. En particulier la vigne qui est le saint Israël de Dieu, le peuple élu, elle ne sera pas brûlée ou dévastée comme la ville dont parle la parabole suivante (Mont 22,7) mais il est là, prêt à porter de bons fruits; solo, ce ne sont pas les vignerons actuels qui les cueilliront: le vignoble, les gens de l'alliance, sera confié à d'autres agriculteurs. C'est pourquoi toutes les paraboles de Jésus et celle-ci en particulier doivent être considérées comme des œuvres ouvertes.. Enfermez-les dans une seule interprétation, comme un Lit de Procuste, cela leur ferait une injustice car la valeur réside dans l'inquiétude qu'ils continueront à susciter, combiné avec les questions qui presseront la foi des disciples et de leurs suivants, afin qu'ils soient continuellement encouragés.

Jésus a commencé l'histoire en disant qu'il y avait un homme, un propriétaire – le terme oikodespotes (hôte) cela peut aussi signifier un père de famille, en fait la Vulgate traduite: L'homme était le père de famille - qui a planté un vignoble et l'a équipé de tout le nécessaire, puis il le confia à des vignerons et partit. Le verbe apodème (j'émigre à partir duquel résigné du v.33) indique quelqu'un qui sort de son pays d'origine, tout estero, s'éloigner de chez soi. Cet homme est parti en emportant avec lui la pensée et le souvenir de la vigne, alors quand vint le moment des fruits, il envoya des serviteurs pour les demander, mais ils ont été brutalement traités par les familles d'accueil. Visiblement, ils étaient convaincus dans leur cœur que le propriétaire, parti, avait également oublié le vignoble et qu'il leur appartenait désormais., alors ils l'ont récupéré, remplaçant le vrai propriétaire. Mais finalement il n'a réclamé que les fruits, il ne revendiquait pas la propriété. Avec une patience qui semblerait incroyable si elle n'était pas attribuée à Dieu, il envoya à nouveau des serviteurs en plus grand nombre et ceux-ci subirent également le même sort que les précédents.. Les lecteurs de l'Évangile qui, à ce stade, ressentiront déjà la colère face à l'abus qui s'accumule, en espérant voir le rétablissement de la justice même avec le recours à la force, ils se retrouveront pris au dépourvu et choqués de lire que le père est sur le point de mettre en danger la vie de son propre fils. Mais le propriétaire du vignoble, nous le savons maintenant, c'est un père extraordinaire, comme le dira la prière de collecte de ce dimanche: Il ajoute "quelle prière n'ose espérer". Il n'envoya donc plus d'émissaires comme représentants, mais il envoya directement son fils, mû par un espoir intime: «Ils auront du respect pour mon fils!».

Nous savons comment les choses se sont terminées, ça ne sert à rien de le répéter. Le détail du meurtre commis hors de la vigne est resté gravé dans la mémoire des auteurs du Nouveau Testament et c'est pourquoi ils l'ont mentionné lorsqu'il s'agissait de raconter la mort de Jésus. (cf.. Mc 15,20; Mont 27,31, Mib 13,12) ou celui de Stefano (cf.. À 7,58). Le fils expulsé de la vigne était le signe tangible du rejet de la volonté divine et de la substitution que voulaient poursuivre ces agriculteurs.: "C'est l'héritier. Le sien, Tuons-le et nous aurons son héritage!».

Les prochaines paroles de Jésus introduite par la question du sort de ces vignerons meurtriers va retenir toute l'attention et, comme nous l'avons signalé ci-dessus, aussi celui de l'exégèse future, passer sous silence un détail non négligeable que Jésus avait mentionné et qui pourrait au contraire représenter le cœur de la parabole, ce qui l'éclaire et lui donne du sens, encore plus que l'élimination et le remplacement des locataires malfaisants. Ce détail fait référence à la pensée du propriétaire du vignoble qui attendait du respect envers son fils envoyé.. Le verbe entrepo, j'autorise du v. 37 sous la forme active, cela signifie changer, monnaie, revenir à ses sens et au passif, comme c'est le cas dans l'Évangile: se déplacer, apporter le respect, hésiter. La Vulgate a choisi de craindre et a rapporté: “Ils auront peur de mon fils“. Quelle que soit la manière dont vous souhaitez traduire ce désir explicite, il est clair que le propriétaire du vignoble ne s'attendait pas à la mort violente de son fils. C'était son rêve, Le rêve de Dieu. Dans l'Évangile de Matthieu déjà Joseph puis les Mages (cf.. Mont 1,20; 2,12-13) en écoutant un rêve, ils ont pu sauver Jésus. Ils avaient ainsi accompli la volonté de Dieu. Que serait-il arrivé si Pilate avait écouté le rêve de sa femme (cf.. Mont 27,19) raconté dans le conte de la passion: il aurait épargné à Jésus la condamnation? Cette phrase de la parabole, apparemment innocent, cela mine certaines théologies de rédemption faciles et inappropriées. On y lit non seulement l'espoir qu'Israël se convertira, mais aussi que le fils est épargné.

Bien sûr sans oublier que Jésus montrera trois fois qu'il monte volontairement, librement et en connaissance de cause à Jérusalem (cf.. Mont 16,21-23), où il aurait rencontré la mort qu'il accepterait de manière encore plus décisive à Gethsémani: "Que ta volonté soit faite" (Mont 26,42). Matthieu a même relu son discours à la lumière des Écritures: «Tout cela est arrivé pour que les Écritures des prophètes s'accomplissent» (Mont 26,56). Cependant, on ne pouvait pas le penser, toujours dans la logique de l'histoire de Matthieu, que le projet initial n'était pas celui-là, mais plutôt ce dont Jésus lui-même parlera - en vérité après les trois annonces de la passion - faisant allusion à une palingénésie (cf.. Mont 19,28² e 25,31-46); qu'il aurait aimé avancer en restaurant l'Israël de Dieu? Cependant, lorsque le plan a commencé à se détériorer, alors Jésus, comme le fils dans la parabole, il montrera qu'il aime tellement sa vigne au point d'en mourir. Le commentaire de saint Ambroise me vient à l'esprit: "Baume, vignoble digne d'un si grand gardien: non pas le sang de Naboth seul mais celui d'innombrables prophètes vous ont consacré, et en effet ça, d'autant plus précieux, déversé par le Seigneur"³. La parabole, alors, qui a insisté sur la miséricorde du maître, il a également laissé apparaître en arrière-plan l'offre gratuite de son fils.

Cette parabole résonne certainement comme un jugement de Dieu, mais pas sur le peuple d'Israël, mais sur ces dirigeants du peuple qui ont rejeté et condamné Jésus. Matteo, en fait, enregistrera sa réaction immédiatement après; ils ont tenté de le capturer mais avaient peur de la foule et ont donc reporté leur projet de quelques jours, en attendant une situation plus favorable (dans la nuit et à Gethsémani, où il n'y aura pas de foule de ses partisans; cf.. Mont 26,47-56). En fait, ils avaient compris que cette parabole les identifiait comme les vignerons meurtriers.. Mais la parabole dit que ce sera aussi le jugement sur l'Église, surtout sur ses patrons. La vigne a été retirée aux dirigeants d'Israël et donnée à une nouvelle communauté humaine. (éthnos, sans article de v.43): la communauté des pauvres en esprit, des mythes qui, selon la promesse du Seigneur, ils hériteront de la terre (cf. Mont 5,5; Doit 37,11), à ce peuple humble et pauvre constitué héritier pour toujours par le Seigneur (cf. Canapé 3,12-13; Est 60,21; Allemagne 30,3).

C'est très important sur le plan théologique comprendre que la fonction de la forme matthéenne de la parabole n'est pas d'exalter le christianisme au-dessus du judaïsme, mais plutôt de laisser ouverte la réponse à l'offre renouvelée de réconciliation faite par le Christ ressuscité. Dans un sens, l'Église se trouve dans une position similaire à celle d'Israël. Dans un autre sens, Toutefois, elle a déjà expérimenté l'intervention miraculeuse de Dieu. La pierre jetée constitue désormais le en-tête de coin. Ce sera cette génération de chrétiens qui accueillera le royaume de Dieu et produira des fruits de justice, ou bien on lui enlèvera pour le confier à un autre? Ambroise de Milan, susmentionné, a vu que le danger d'encourir une punition est pour tout le monde., aussi pour les chrétiens: « Le vigneron est sans aucun doute le Père tout-puissant, la vigne est le Christ, et nous sommes les branches: mais si nous ne portons pas de fruit en Christ, nous sommes retranchés par la faucille du cultivateur éternel. »⁴. A dit ceci, il est clair que la parabole est christologique et théologique. Le fils du propriétaire du vignoble se caractérise par ces attributs, comme l'idée d'héritage, qui sont typiques du langage de Jésus lorsqu'il voulait parler de lui-même et de sa relation avec son père; sa mort hors les murs de la ville rappellera évidemment la fin du Messie. Mais la parabole en dit aussi long sur le Père: son jugement, étrangement, en retard pour arriver; Dieu est même représenté comme beaucoup trop patient. Tout auditeur de l'histoire, au temps de Jésus, il aurait été frappé par ce qui pourrait apparaître comme une faiblesse de caractère. Que Dieu sait cependant attendre et continue d'espérer un changement chez ses vignerons qui pourraient même « respecter son fils » (cf.. Mont 21,37). Contrairement à ce que nous faisons, Dieu ne se laisse pas démoraliser par un rejet, il persiste dans sa proposition de salut, Il ne veut jamais la mort du pécheur, mais qu'il se convertit et vit.

Je voudrais conclure en rappelant que la signification de cette parabole a été saisie d'une manière particulière par Benoît XVI, dans un moment que l'on imagine plein d'émotion et de grande peur pour lui. Depuis la loggia de la Basilique Saint-Pierre, le soir de son élection, il parlait ainsi de lui-même:

«Ils m'ont élu, un ouvrier simple et humble dans la vigne du Seigneur. Je suis consolé par le fait que le Seigneur sait travailler et agir même avec des outils insuffisants et surtout je me confie à vos prières"⁵.

Joyeux dimanche tout le monde.

de l'Ermitage, 8 octobre 2023

 

 

 

¹ Trilling W., Le vrai Israël. Études sur la théologie de l'Évangile de Matthieu, Piemme, 1992

² « Et Jésus leur dit:: « En vérité, je vous le dis: toi qui m'as suivi, quand le Fils de l'homme est assis sur le trône de sa gloire, à la régénération du monde, tu seras aussi assis sur douze trônes pour juger les douze tribus d'Israël..

³ Sant'Ambrogio, Exposition de l'Évangile selon Luc, New City 1978.

⁴ Sant'Ambrogio, au. cit.

⁵ Voir: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2005/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20050419_first-speech.html

 

 

 

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