Homilétique des Pères de l'île de Patmos

« TU AIMER TON PROCHAIN ​​COMME TOI-MÊME » TOUTE LA LOI ET LES PROPHÈTES DÉPENDENT DE CES DEUX COMMANDEMENTS

Jésus est immédiatement allé plus loin avec cette nouveauté surprenante qui n'a pas d'équivalent dans la littérature juive ancienne.: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne que l’amour de Dieu et du prochain sont inséparables l’un de l’autre: l'un n'existe pas sans l'autre.

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Auteur
Moine ermite

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Dans le lectionnaire, la discussion avec les sadducéens concernant la résurrection a été omise, nous arrivons, avec l'évangile de ceci XXX dimanche du temps ordinaire, à une nouvelle diatribe qui s'ouvre avec Jésus interrogé par ses adversaires, maman, Encore une fois, pour le tester.

« À ce moment-là, je farisei, ayant entendu que Jésus avait fait taire les sadducéens, ils se sont rassemblés et l'un d'eux, un docteur en droit, il l'a interrogé pour le tester: "Maestro, dans la loi, quel est le grand commandement?». Elle lui a répondu: « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit". C'est le grand et premier commandement. Le deuxième est similaire à celui-là: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Sur ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes ". (Mont 22,34-40)

Ce sont les derniers jours de Jésus dans la ville sainte de Jérusalem, avant l'arrestation et la passion, et il sait que le cercle autour de lui se rétrécit de plus en plus. Les Pharisiens entrent à nouveau en scène sur notre page Évangile, et parmi eux un docteur en droit, un théologien on dirait, un expert des Saintes Écritures, qui une nouvelle fois s'adresse à lui en l'appelant: Rabbin (Maestro, professeur). En fait, quelque chose comme ça n’avait jamais été vu auparavant, qu'un charpentier s'était mis en tête d'enseigner et de donner des conseils sur la Torah, sur la façon d'honorer Dieu, sur ce qui est permis et ce qui est interdit. Cela n'a pas été bien accueilli comme l'atteste Ben Sira au début du IIIe siècle avant JC.: «Celui qui est libre du travail deviendra sage»¹; et dans les Évangiles il n'est jamais fait mention d'une école exégétique de Jésus. Les interprétations surprenantes de la Torah, qui lui permettent de contrer les écueils dialectiques de ses adversaires, ils ne seront pas reproduits par ses disciples. Si Jésus est appelé rabbin (maestro) c'est à cause de son autorité et de sa capacité à approfondir les Écritures de manière créative. Cependant, ce n’est pas le genre d’enseignant qui forme les étudiants, leur transmettre leurs méthodes exégétiques. Dans le judaïsme rabbinique, qui s'affirmera après la destruction du deuxième Temple en 70, l'étudiant est destiné à remplacer e, si possible, surpasser le maître en sagesse, Les disciples de Jésus le resteront pour toujours, sans possibilité de l'imiter dans le domaine intellectuel.

Ce sont justement les rabbins qui l'avaient identifié dans la Loi, tor, plus de dix mots (Est 20,2-17), ben 613 préceptes, donc la question posée à Jésus semble pertinente et concernait la simplification: "Maestro, dans la loi, quel est le grand commandement?». C'était un sujet débattu comme en témoigne cette réponse rabbinique: «Rabbi Simlaj ces:

«Sur le mont Sinaï, ils furent annoncés à Moïse 613 commandements: 365 négatif, correspondant au nombre de jours de l'année solaire, e 248 positif, correspondant au nombre d'organes du corps humain… Puis vint David, qui a réduit ces commandements à 11, comme il est écrit [en Ps 15]… Puis vint Isaïe qui les réduisit à 6, comme il est écrit [dans Est 33,15-16]… Puis vint Michée qui les réduisit à 3, comme il est écrit: «Que te demande le Seigneur, sinon pour pratiquer la justice, j'aime la pitié, marche humblement avec ton Dieu? » (Moi 6,8) … Alors Isaïe revint et les réduisit à 2, comme il est écrit: «Ainsi parle le Seigneur: Respecter la loi et pratiquer la justice" (Est 56,1) … Finalement Habacuc arriva et réduisit les commandements à un seul, comme il est écrit: «Le juste vivra de sa foi» (Ab 2,4)» (Talmud babylonien, Makkot, 24une).

Jésus a répondu mise en évidence, Encore une fois, sa capacité à se référer à ce qui est fondamental pour ensuite proposer une nouveauté surprenante, lier un deuxième commandement au principal, en les déclarant similaires et en créant tous deux une corde sur laquelle toute la structure des commandes restantes est équilibrée, en effet, tout le complexe de la Parole de Dieu. S'ils s'en détachent, ils tombent au sol. C'est le sens du verbe Crémeux ― je raccroche ― du verso v.40, c'est-à-dire être pendu, suspendu, penzolare; qui a été fait avec depend: «De ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes».

Où Jésus a trouvé le fondement pour justifier la grandeur du premier commandement? En prière, dans ce cas celui de Shema (Écouter) qui ouvrait et clôturait la journée du juif religieux et notamment celle de Chabbat, Samedi:

« Écouter, Israël: le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur n'est qu'un. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ta vie et de tout ton esprit" (Dt 6,4-5). Et il a dit: «C'est le grand et premier commandement».

Alors Jésus alla immédiatement plus loin avec la nouveauté surprenante qu'il n'y a pas d'équivalent dans la littérature juive ancienne: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (lv 19,18). Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne que l’amour de Dieu et du prochain sont inséparables l’un de l’autre: l'un n'existe pas sans l'autre. Le commandement d'aimer son prochain est, dans l'Évangile de Matthieu, le texte de l'Ancien Testament le plus cité: on le retrouve également dans Mont 5,43 e 19,19. Cela veut dire que Jésus a insisté sur ce précepte, mais aussi que pour Matthieu il était particulièrement nécessaire de rappeler aux croyants en Christ, quand ils ne seront plus compris et accueillis par leur propre peuple; Malheureusement, même de la part de leurs propres frères juifs.

Sans surprise dans notre texte le deuxième commandement est défini comme égal - ὁμοία - au premier, avec la même importance et le même poids, tandis que l'évangéliste Luc les unit même dans un seul grand commandement: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu… et ton prochain» (Lc 10,27). Jésus fait ainsi une innovation audacieuse et décisive, et il le fait avec l'autorité de quelqu'un qui sait qu'on ne peut pas aimer Dieu sans aimer les gens.

L'amour étant un sentiment humain on ne peut pas dire qu'il représente un approprié du chrétien, au lieu de cela, la foi en Jésus est, le Christ, Fils du Père qui s'est révélé. Et au cœur de ce processus se trouve la manifestation de Dieu comme amour. Comme chacun le sait, les auteurs du Nouveau Testament qui ont exploré la profondeur de ce mystère sont Paul et Jean.. C'est précisément ce dernier, dans une de ses lettres, il déclare que "Dieu est amour" (1Gv 4,8.16) et qui "nous a aimés en premier" (1Gv 4,19). Saint Paul nous fera don de l'hymne à la charité (1Cor 13). Toutes ces paroles adressées en premier lieu aux disciples de Jésus de tous les temps, ils sont désormais le signe distinctif de ceux qui croient en lui, à tel point que Giovanni lui-même l'a affirmé: «Si l'on dit: J'aime Dieu et je déteste son frère, c'est un menteur. Car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, il ne peut pas aimer Dieu qu'il ne voit pas. Et c'est le commandement que nous recevons de lui: qui aime Dieu, tu aimes ton frère aussi" (1Gv 4,20-21). Et c'est parce que la référence sera toujours à Jésus qui s'est placé comme point de comparaison: «De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples: si vous avez de l'amour l'un pour l'autre" (Gv 13,35); c'est-à-dire cet amour qui met en pratique « le commandement nouveau », c'est-à-dire dernier et définitif, qu'il nous a laissé: « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Gv 13,34; 15,12).

Pour revenir à l'exemple de la corde suspendue le chrétien se retrouvera toujours à marcher sur ce chemin subtil, en évitant de trop pencher d'un côté et de perdre l'équilibre de l'autre.. L'amour envers Dieu et envers les autres reste en équilibre constant et l'un et l'autre ne constituent pas l'emblème d'une saison.. Même maintenant, dans l'Eglise, l'accent est davantage mis sur la solidarité et l'accueil des pauvres et des misérables, le chrétien sera toujours un « homme pour toutes les saisons »². Et selon les enseignements de Jésus, il y aura toujours quelqu'un qui, en descendant sans surveillance la pente de Jérusalem à Jéricho, pourrait courir le risque de se retrouver à moitié mort.: l'amour compatissant sera la réponse (Lc 10,25-37).

Saint Augustin semble le penser aussi:

« Énoncer les deux préceptes de l'amour, le Seigneur ne vous recommande pas d'aimer d'abord votre prochain et ensuite d'aimer Dieu, mais il met Dieu en premier et ensuite son prochain. Mais comme tu ne vois toujours pas Dieu, tu mériteras de le voir en aimant ton prochain. Aime donc ton prochain, et regarde en toi la source d'où jaillit l'amour du prochain: tu nous verras, autant que possible, Je donnai. Alors commence par aimer ton prochain. Rompre ton pain avec ceux qui ont faim, et amène les sans-abri chez toi; si tu vois une personne nue, nouvelles, et ne méprise pas ceux qui sont de ta chair. Ce faisant, que va-t-il se passer? Alors ta lumière éclatera comme une aube (Est 58,7-8). Ta lumière est ton Dieu. Il est la lumière du matin pour toi, parce que cela te vient après la nuit de ce monde. Il ne se lève ni ne se couche, brille toujours… En aimant son prochain et en s’intéressant à lui, tu marcheras. Quel chemin prendras-tu, sauf ce qui mène au Seigneur Dieu, à celui que nous devons aimer de tout notre cœur, de toute mon âme, de tout ton esprit? Nous ne sommes pas encore arrivés au Seigneur, mais nous avons toujours notre voisin avec nous. Amenez donc celui avec qui vous marchez, pour atteindre Celui avec qui tu souhaites rester pour toujours"³.

de l'Ermitage, 29 octobre 2023

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REMARQUE

¹ [Agriculteurs, forgerons, potiers, et tous les ouvriers qui travaillent jour et nuit pour gagner leur salaire] «Sans eux, aucune ville ne peut être construite, personne ne pouvait rester ou se déplacer là-bas. Mais ils ne sont pas recherchés pour le conseil du peuple dans l'assemblée ils n'ont pas de place particulière, ils ne siègent pas au siège du juge et ne connaissent pas les dispositions de la loi. Ils ne font briller ni l'éducation ni le droit,
ils ne figurent pas parmi les auteurs de proverbes, mais ils consolident la construction du monde,et le travail qu'ils font est leur prière" (Monsieur 38,24. 33-34)

² Sylvestre R.. S., le “L'homme pour toutes les saisons” Encore: Les vers de Robert Whittington à Sir Thomas More, Bibliothèque Huntington trimestrielle, Volume. 26, Non. 2,1963, pp. 147-154.

³ Augustin d'Hippone, Commentaire sur l'Évangile de saint Jean, Homélie 17, 7-9 (voir QUI)

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

DAL’UN HOMME SAGE AUX PAYSANS ASSASSINANTS DU VIGNOBLE DU SEIGNEUR

Nos ancêtres sapiens lorsqu'ils ont commencé à domestiquer ces espèces animales et ces quelques graines que l'on trouve encore sur notre table, ils ne pouvaient pas imaginer le lien particulier qui allait se créer entre l'homme et la culture de la vigne.. Une relation qui sent l'alliance et donc la passion, de soins et même d'amour. Je me souviens des agriculteurs que j'ai rencontrés, lorsqu'ils voulaient exprimer l'effort de leur travail spécifique, ils disaient: «La terre est basse!». Parce que non seulement il faut se pencher vers ça, mais aussi de le soutenir et d'y travailler avec beaucoup d'efforts.

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Auteur
Moine ermite

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Historiens de l'évolution ils disent que la transition vers l'agriculture pour notre espèce a commencé dans une période allant de 9500 tous les 8500 a.C. dans une région vallonnée située entre le sud-est de la Turquie, l'ouest de l'Iran et le Proche-Orient. Cela a commencé lentement et dans une zone géographique assez limitée. Le blé et les chèvres ont été domestiqués vers 9000 C.A.; pois et lentilles vers 8000 avant JC.; les oliviers de 5000 C.A.; les chevaux dans le 4000 C.A.; et la vis dans le 3500 a.C. C'est précisément du sol qui prendra le nom de vigne à partir de la vigne que Jésus en parlera dans le passage évangélique. vingt-septième dimanche du temps ordinaire.

« À ce moment-là, Jésus dit aux principaux sacrificateurs et aux anciens du peuple: Écoutez une autre parabole: il y avait un homme, qui possédait des terres et y planta une vigne. Il l'a entouré d'une haie, il a creusé un trou pour le pressoir et construit une tour. Il l'a loué à des agriculteurs et est parti loin. Quand est venu le temps de récolter les fruits, il envoya ses serviteurs chez les agriculteurs pour récolter la récolte. Mais les fermiers ont pris les domestiques et ont battu l'un d'eux, ils en ont tué un autre, ils en ont lapidé un autre. Il a encore envoyé plus de serviteurs, plus nombreux que les premiers, mais ils les ont traités de la même manière. Finalement, il leur envoya son fils en leur disant: «Ils auront du respect pour mon fils!». Mais les agriculteurs, j'ai vu son fils, ils se sont dit: "C'est l'héritier. Le sien, Tuons-le et nous aurons son héritage!». Ils l'ont emmené, ils l'ont chassé de la vigne et l'ont tué. Alors quand viendra le propriétaire du vignoble ?, que fera-t-il à ces agriculteurs?». Ils lui ont répondu: «Ces méchants gens, il les fera mourir misérablement et louera la vigne à d'autres agriculteurs, qui lui livrera les fruits en temps voulu". Et Jésus leur dit:: «Tu n'as jamais lu dans les Écritures: «La pierre rejetée par les bâtisseurs est devenue la pierre angulaire; cela a été fait par le Seigneur et c'est une merveille à nos yeux"? Par conséquent je vous dis: le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à un peuple qui en produira les fruits. » (Mont 21,33-43).

Nos ancêtres sapiens lorsqu'ils ont commencé à domestiquer ces espèces animales et ces quelques graines que l'on trouve encore sur notre table, ils ne pouvaient pas imaginer le lien particulier qui allait se créer entre l'homme et la culture de la vigne.. Une relation qui sent l'alliance et donc la passion, de soins et même d'amour. Je me souviens des agriculteurs que j'ai rencontrés, lorsqu'ils voulaient exprimer l'effort de leur travail spécifique, ils disaient: «La terre est basse!». Parce que non seulement il faut se pencher vers ça, mais aussi de le soutenir et d'y travailler avec beaucoup d'efforts. Cependant, lorsqu'ils commencèrent à parler du vignoble et du vin qu'ils avaient exploité, la conversation changea., le souvenir de l'effort et du dévouement a disparu: ils semblaient remboursés, ils sont devenus fiers du fruit obtenu de la vigne et donc jaloux de leur vignoble. Il est possible que cette expérience primordiale ait inspiré les auteurs bibliques, surtout les prophètes, lorsqu'ils chantaient à plusieurs reprises le lien particulier entre l'agriculteur et la vigne comme allégorie de l'alliance entre Dieu et son peuple Israël. Le passage sans doute le plus célèbre est celui rapporté dans la première lecture de ce dimanche tiré du prophète Isaïe.:

«Je veux chanter pour mon bien-aimé mon chant d'amour pour sa vigne. Ma bien-aimée possédait un vignoble sur une colline fertile. Il l'avait déterré, débarrassé des pierres et y avait planté des vignes précieuses.; au milieu il avait construit une tour et creusé aussi une cuve. Il a attendu qu'il produise des raisins; il a produit, au lieu, raisins non mûrs. Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, soyez juges entre moi et ma vigne. Qu'aurais-je dû faire d'autre à mon vignoble que je n'ai pas fait ??» (Est 5,1-4).

Alors, quand Jésus commença à dire les auditeurs ont tout de suite compris de quoi il parlait, contrairement à nous qui avons perdu cette immédiateté et avons besoin de nombreuses explications. En effet, la compréhension de la parabole dite « des vignerons meurtriers » a représenté un moment significatif dans l'histoire de l'exégèse chrétienne.. Il fut un temps, pas très loin du nôtre, dans lequel on pensait que le verset «C'est pourquoi je vous le dis: le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à un peuple qui en produira les fruits" constituait un véritable châtiment pour Israël et une attaque de Jésus contre le judaïsme, afin que l'Église ne soit pas considérée comme un nouvel Israël remplaçant l'ancien, mais le vrai¹, comme Dieu l'avait prévu depuis le début. Mais dans tout l’Évangile de Matthieu, cette attaque n’est pas évidente et c’est pourquoi cette interprétation est aujourd’hui considérée comme obsolète.. Ainsi que l'idée issue de la précédente selon laquelle Israël en tant que peuple avait été rejeté par Dieu. Certes Jésus parlait dans le temple s'adressant aux anciens et aux principaux sacrificateurs et ses paroles rendaient compte du lourd châtiment occasionné par le refus des émissaires du propriétaire de la vigne.. C'étaient ces envoyés dont on parlera dans Mont 23,34: « Alors voilà, Je t'envoie des prophètes, sages et scribes: de ces, certains tu en tueras et les crucifieras, vous en fouetterez d’autres dans vos synagogues et vous les persécuterez de ville en ville. ». Surtout, Jésus a annoncé la mise à mort de son fils. Mais il s'adressait au chef religieux, ce qu'il appellera des guides aveugles (cf.. Mont 23,16) et puisque la parabole est désormais présente dans l'Évangile, ces paroles seront toujours valables pour l'Église et ses dirigeants.. En particulier la vigne qui est le saint Israël de Dieu, le peuple élu, elle ne sera pas brûlée ou dévastée comme la ville dont parle la parabole suivante (Mont 22,7) mais il est là, prêt à porter de bons fruits; solo, ce ne sont pas les vignerons actuels qui les cueilliront: le vignoble, les gens de l'alliance, sera confié à d'autres agriculteurs. C'est pourquoi toutes les paraboles de Jésus et celle-ci en particulier doivent être considérées comme des œuvres ouvertes.. Enfermez-les dans une seule interprétation, comme un Lit de Procuste, cela leur ferait une injustice car la valeur réside dans l'inquiétude qu'ils continueront à susciter, combiné avec les questions qui presseront la foi des disciples et de leurs suivants, afin qu'ils soient continuellement encouragés.

Jésus a commencé l'histoire en disant qu'il y avait un homme, un propriétaire – le terme oikodespotes (hôte) cela peut aussi signifier un père de famille, en fait la Vulgate traduite: L'homme était le père de famille - qui a planté un vignoble et l'a équipé de tout le nécessaire, puis il le confia à des vignerons et partit. Le verbe apodème (j'émigre à partir duquel résigné du v.33) indique quelqu'un qui sort de son pays d'origine, tout estero, s'éloigner de chez soi. Cet homme est parti en emportant avec lui la pensée et le souvenir de la vigne, alors quand vint le moment des fruits, il envoya des serviteurs pour les demander, mais ils ont été brutalement traités par les familles d'accueil. Visiblement, ils étaient convaincus dans leur cœur que le propriétaire, parti, avait également oublié le vignoble et qu'il leur appartenait désormais., alors ils l'ont récupéré, remplaçant le vrai propriétaire. Mais finalement il n'a réclamé que les fruits, il ne revendiquait pas la propriété. Avec une patience qui semblerait incroyable si elle n'était pas attribuée à Dieu, il envoya à nouveau des serviteurs en plus grand nombre et ceux-ci subirent également le même sort que les précédents.. Les lecteurs de l'Évangile qui, à ce stade, ressentiront déjà la colère face à l'abus qui s'accumule, en espérant voir le rétablissement de la justice même avec le recours à la force, ils se retrouveront pris au dépourvu et choqués de lire que le père est sur le point de mettre en danger la vie de son propre fils. Mais le propriétaire du vignoble, nous le savons maintenant, c'est un père extraordinaire, comme le dira la prière de collecte de ce dimanche: Il ajoute "quelle prière n'ose espérer". Il n'envoya donc plus d'émissaires comme représentants, mais il envoya directement son fils, mû par un espoir intime: «Ils auront du respect pour mon fils!».

Nous savons comment les choses se sont terminées, ça ne sert à rien de le répéter. Le détail du meurtre commis hors de la vigne est resté gravé dans la mémoire des auteurs du Nouveau Testament et c'est pourquoi ils l'ont mentionné lorsqu'il s'agissait de raconter la mort de Jésus. (cf.. Mc 15,20; Mont 27,31, Mib 13,12) ou celui de Stefano (cf.. À 7,58). Le fils expulsé de la vigne était le signe tangible du rejet de la volonté divine et de la substitution que voulaient poursuivre ces agriculteurs.: "C'est l'héritier. Le sien, Tuons-le et nous aurons son héritage!».

Les prochaines paroles de Jésus introduite par la question du sort de ces vignerons meurtriers va retenir toute l'attention et, comme nous l'avons signalé ci-dessus, aussi celui de l'exégèse future, passer sous silence un détail non négligeable que Jésus avait mentionné et qui pourrait au contraire représenter le cœur de la parabole, ce qui l'éclaire et lui donne du sens, encore plus que l'élimination et le remplacement des locataires malfaisants. Ce détail fait référence à la pensée du propriétaire du vignoble qui attendait du respect envers son fils envoyé.. Le verbe entrepo, j'autorise du v. 37 sous la forme active, cela signifie changer, monnaie, revenir à ses sens et au passif, comme c'est le cas dans l'Évangile: se déplacer, apporter le respect, hésiter. La Vulgate a choisi de craindre et a rapporté: “Ils auront peur de mon fils“. Quelle que soit la manière dont vous souhaitez traduire ce désir explicite, il est clair que le propriétaire du vignoble ne s'attendait pas à la mort violente de son fils. C'était son rêve, Le rêve de Dieu. Dans l'Évangile de Matthieu déjà Joseph puis les Mages (cf.. Mont 1,20; 2,12-13) en écoutant un rêve, ils ont pu sauver Jésus. Ils avaient ainsi accompli la volonté de Dieu. Que serait-il arrivé si Pilate avait écouté le rêve de sa femme (cf.. Mont 27,19) raconté dans le conte de la passion: il aurait épargné à Jésus la condamnation? Cette phrase de la parabole, apparemment innocent, cela mine certaines théologies de rédemption faciles et inappropriées. On y lit non seulement l'espoir qu'Israël se convertira, mais aussi que le fils est épargné.

Bien sûr sans oublier que Jésus montrera trois fois qu'il monte volontairement, librement et en connaissance de cause à Jérusalem (cf.. Mont 16,21-23), où il aurait rencontré la mort qu'il accepterait de manière encore plus décisive à Gethsémani: "Que ta volonté soit faite" (Mont 26,42). Matthieu a même relu son discours à la lumière des Écritures: «Tout cela est arrivé pour que les Écritures des prophètes s'accomplissent» (Mont 26,56). Cependant, on ne pouvait pas le penser, toujours dans la logique de l'histoire de Matthieu, que le projet initial n'était pas celui-là, mais plutôt ce dont Jésus lui-même parlera - en vérité après les trois annonces de la passion - faisant allusion à une palingénésie (cf.. Mont 19,28² e 25,31-46); qu'il aurait aimé avancer en restaurant l'Israël de Dieu? Cependant, lorsque le plan a commencé à se détériorer, alors Jésus, comme le fils dans la parabole, il montrera qu'il aime tellement sa vigne au point d'en mourir. Le commentaire de saint Ambroise me vient à l'esprit: "Baume, vignoble digne d'un si grand gardien: non pas le sang de Naboth seul mais celui d'innombrables prophètes vous ont consacré, et en effet ça, d'autant plus précieux, déversé par le Seigneur"³. La parabole, alors, qui a insisté sur la miséricorde du maître, il a également laissé apparaître en arrière-plan l'offre gratuite de son fils.

Cette parabole résonne certainement comme un jugement de Dieu, mais pas sur le peuple d'Israël, mais sur ces dirigeants du peuple qui ont rejeté et condamné Jésus. Matteo, en fait, enregistrera sa réaction immédiatement après; ils ont tenté de le capturer mais avaient peur de la foule et ont donc reporté leur projet de quelques jours, en attendant une situation plus favorable (dans la nuit et à Gethsémani, où il n'y aura pas de foule de ses partisans; cf.. Mont 26,47-56). En fait, ils avaient compris que cette parabole les identifiait comme les vignerons meurtriers.. Mais la parabole dit que ce sera aussi le jugement sur l'Église, surtout sur ses patrons. La vigne a été retirée aux dirigeants d'Israël et donnée à une nouvelle communauté humaine. (éthnos, sans article de v.43): la communauté des pauvres en esprit, des mythes qui, selon la promesse du Seigneur, ils hériteront de la terre (cf. Mont 5,5; Doit 37,11), à ce peuple humble et pauvre constitué héritier pour toujours par le Seigneur (cf. Canapé 3,12-13; Est 60,21; Allemagne 30,3).

C'est très important sur le plan théologique comprendre que la fonction de la forme matthéenne de la parabole n'est pas d'exalter le christianisme au-dessus du judaïsme, mais plutôt de laisser ouverte la réponse à l'offre renouvelée de réconciliation faite par le Christ ressuscité. Dans un sens, l'Église se trouve dans une position similaire à celle d'Israël. Dans un autre sens, Toutefois, elle a déjà expérimenté l'intervention miraculeuse de Dieu. La pierre jetée constitue désormais le en-tête de coin. Ce sera cette génération de chrétiens qui accueillera le royaume de Dieu et produira des fruits de justice, ou bien on lui enlèvera pour le confier à un autre? Ambroise de Milan, susmentionné, a vu que le danger d'encourir une punition est pour tout le monde., aussi pour les chrétiens: « Le vigneron est sans aucun doute le Père tout-puissant, la vigne est le Christ, et nous sommes les branches: mais si nous ne portons pas de fruit en Christ, nous sommes retranchés par la faucille du cultivateur éternel. »⁴. A dit ceci, il est clair que la parabole est christologique et théologique. Le fils du propriétaire du vignoble se caractérise par ces attributs, comme l'idée d'héritage, qui sont typiques du langage de Jésus lorsqu'il voulait parler de lui-même et de sa relation avec son père; sa mort hors les murs de la ville rappellera évidemment la fin du Messie. Mais la parabole en dit aussi long sur le Père: son jugement, étrangement, en retard pour arriver; Dieu est même représenté comme beaucoup trop patient. Tout auditeur de l'histoire, au temps de Jésus, il aurait été frappé par ce qui pourrait apparaître comme une faiblesse de caractère. Que Dieu sait cependant attendre et continue d'espérer un changement chez ses vignerons qui pourraient même « respecter son fils » (cf.. Mont 21,37). Contrairement à ce que nous faisons, Dieu ne se laisse pas démoraliser par un rejet, il persiste dans sa proposition de salut, Il ne veut jamais la mort du pécheur, mais qu'il se convertit et vit.

Je voudrais conclure en rappelant que la signification de cette parabole a été saisie d'une manière particulière par Benoît XVI, dans un moment que l'on imagine plein d'émotion et de grande peur pour lui. Depuis la loggia de la Basilique Saint-Pierre, le soir de son élection, il parlait ainsi de lui-même:

«Ils m'ont élu, un ouvrier simple et humble dans la vigne du Seigneur. Je suis consolé par le fait que le Seigneur sait travailler et agir même avec des outils insuffisants et surtout je me confie à vos prières"⁵.

Joyeux dimanche tout le monde.

de l'Ermitage, 8 octobre 2023

¹ Trilling W., Le vrai Israël. Études sur la théologie de l'Évangile de Matthieu, Piemme, 1992

² « Et Jésus leur dit:: « En vérité, je vous le dis: toi qui m'as suivi, quand le Fils de l'homme est assis sur le trône de sa gloire, à la régénération du monde, tu seras aussi assis sur douze trônes pour juger les douze tribus d'Israël..

³ Sant'Ambrogio, Exposition de l'Évangile selon Luc, New City 1978.

⁴ Sant'Ambrogio, au. cit.

⁵ Voir: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2005/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20050419_first-speech.html

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CET ESPRIT PROLÉTARIEN COMMUNISTE DU PROPRIÉTAIRE DU VIGNOBLE DU SEIGNEUR

L'Évangile de ce dimanche fera plaisir aux communistes, au moins au dur et pur s'il en reste encore. Celles de tous qui travaillent mais travaillent moins. Au contraire, les problèmes finiront par surgir lorsqu’on découvrira que le salaire sera le même pour tout le monde.. La parabole donnera mal au ventre aux autres, le comportement du propriétaire du vignoble paraîtra tellement insensé et injuste.

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le gospel ce dimanche Les communistes apprécieront, au moins au dur et pur s'il en reste encore. Celles de tous qui travaillent mais travaillent moins. Au contraire, les problèmes finiront par surgir lorsqu’on découvrira que le salaire sera le même pour tout le monde.. La parabole donnera mal au ventre aux autres, le comportement du propriétaire du vignoble paraîtra tellement insensé et injuste. A part mes plaisanteries bon marché, que dit Jésus? Lisons-le.

« À ce moment-là, Jésus a raconté cette parabole à ses disciples: « Le royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui sortait à l’aube pour embaucher des ouvriers pour sa vigne.. Il leur accorda un denier par jour et les envoya dans sa vigne.. Il est ensuite reparti vers neuf heures du matin, il en a vu d'autres debout sur la place, sans emploi, et leur a dit: “Allez aussi dans le vignoble; Je te donnerai ce qui est juste". Et ils sont allés. Il est ressorti vers midi et vers trois heures, et il a fait la même chose. Je suis ressorti vers cinq heures, il en a vu d'autres debout là et leur a dit: "Pourquoi restes-tu assis ici toute la journée à ne rien faire?”. Ils lui ont répondu: « Parce que personne ne nous a embauchés ». Et il leur dit: « Toi aussi, va dans la vigne ». Quand c'était le soir, dit le propriétaire du vignoble à son agriculteur: « Appelez les ouvriers et donnez-leur leur salaire, en commençant du dernier au premier". Ceux de cinq heures de l'après-midi sont arrivés, ils ont chacun reçu un denier. Quand les premiers sont arrivés, ils pensaient qu'ils recevraient plus. Mais ils reçurent aussi chacun un denier. En le récupérant, Mais, ils murmuraient contre le maître en disant: « Ces derniers n’ont travaillé qu’une heure et vous les avez traités comme nous, que nous avons supporté le poids du jour et la chaleur". Mais le maître, répondre à l'un d'eux, il a dit: « Amico, Je ne te fais pas de mal. N'êtes-vous pas d'accord avec moi pour un denier ?? Prends le tien et pars. Mais je veux aussi donner à ces derniers autant qu'à toi: Je ne peux pas faire ce que je veux avec mes affaires? Ou tu es jaloux parce que je vais bien? Donc les derniers seront les premiers et les premiers, dernier"" (Mont 20,1-16).

Tout d’abord il faut dire que cette histoire est parabolique C'est celui de Matteo, c'est-à-dire qu'on ne le trouve pas dans les autres Évangiles. Il semble qu'il ait été utilisé par l'évangéliste pour se détacher un instant de l'intrigue de Marc et en faire une explication de ce qu'il écrivait dans cette partie de son œuvre.. Il convient également de noter que la parabole a eu une histoire interprétative variée.. De ceux qui ont lu l'histoire du salut et de l'élection depuis le début des événements bibliques (Adamo, Abraham, Moïse) à Jésus à ceux qui ont saisi une allégorie de la vie humaine et chrétienne pour que même ceux qui seront appelés jusqu'à la fin de leur vie puissent se sauver, ni plus ni moins que ceux qui ont répondu rapidement dès leur plus jeune âge. L'exégèse moderne y a vu une métaphore pour justifier le comportement de Jésus face à ses détracteurs qui l'accusaient de favoriser ou de connivence avec les pécheurs et les exclus qui devenaient ainsi les premiers dans le Royaume des cieux.. Cependant, il existe une autre herméneutique qui peut être suivie sur la base de ce qui a été mentionné, à savoir que Matthieu voulait répondre par cette parabole à certaines dynamiques qui étaient déjà apparues dans le groupe primitif des disciples de Jésus et qui se seraient reproduites dans le Communautés chrétiennes auxquelles l’Évangile sera adressé.

Ce n'est pas un hasard si le passage évangélique ci-dessus commence, dans le texte grec, avec la préposition gar –gar, ce qui signifie "en fait"¹, comme pour dire que maintenant nous allons expliquer ce qui avait été rapporté précédemment. Ce qui précède immédiatement est la phrase que l'on retrouvera quasiment identique à la fin du passage de ce dimanche: « Beaucoup de ceux qui seront les premiers seront les derniers, et beaucoup de ceux qui seront les derniers seront les premiers » (Mont 19,30). Cette expression de Jésus était à son tour liée à une question de Pierre: "Voici, nous avons tout quitté et t'avons suivi; qu'aurons-nous alors ??», à quoi Jésus répondit qu'il recevrait avec le pouvoir de juger, aussi une vie au centuple et éternelle, mais en tenant toujours compte de l'interchangeabilité possible entre le premier et le dernier. Peu avant, il avait également déclaré: "C'est impossible pour les hommes, mais avec Dieu tout est possible".

Nous avons donc un arrière-plan au passage de ce dimanche qui correspond à la demande de récompense sur les lèvres de Pierre. Maintenant, comme dans les films qui recréent une saga, en plus de préquelle nous avons aussi un suite. Parce que plus tard (Mont 20,17-19), immédiatement après la parabole, Jésus annoncera sa passion pour la troisième fois, La mort et la résurrection. Face à une annonce aussi solennelle, au grand désarroi du lecteur, Matteo fera bientôt rapport (vv. 20-24) que deux frères disciples, fils de Zébédée, ils feront cette demande à Jésus par la bouche de leur mère: «Dites que mes deux fils sont assis, l'un à votre droite et l'autre à votre gauche, dans votre royaume»; provoquant une réaction d'indignation du reste du groupe. Si avant nous avions avec Peter une demande de récompense, nous avons ici une revendication de mérite avec laquelle les premières places ont été revendiquées. Nous constatons que faire ces demandes, sauf Andrea, le frère de Pietro, ce sont les tout premiers disciples appelés par Jésus (Mont 4,18-22)! On comprend pourquoi Matteo, rompre avec Marco, je voulais ajouter quelque chose provenant d'une de ses sources. Peut-être que la mesure était complète ou peut-être qu'il était au courant des droits de préemption, le carriérisme ou le profit et les privilèges seront des tentations qui s'attaqueront toujours aux disciples de Jésus dans l'Église et pour toujours, c'est-à-dire même aujourd'hui. La parabole sera alors la réponse de Jésus à ces logiques délicieusement humaines et un rappel du fondement sur lequel tout est possible., qui ne fait pas de mal parce qu'elle est bonne et une invitation à la communauté à en tirer les conséquences d'une vie chrétienne authentique.

Le conte parabolique procède au balayage de quelques heures de la journée à partir des premières lueurs de l'aube, jusqu'au soir vers onze heures, sept heures de l'après midi, quand il ne reste qu'une heure pour quitter le travail. Le propriétaire d'un vignoble qui avait besoin de main d'œuvre est sorti très tôt pour la première fois et a conclu un accord avec certains travailleurs pour un sou par jour.. Puis il est revenu à neuf heures, la troisième heure, et il en appela d'autres, leur disant qu'il leur donnerait ce qui était juste. À ce stade, la perception et les attentes du lecteur entrent en jeu et il commencera à fantasmer sur le montant que représentera cette somme.. Elle sera, comme il est raisonnable de l’imaginer, proportionnelle à la durée réelle du travail.? Mais le propriétaire du vignoble est très étrange car il sort encore à midi puis à trois heures., surpris de trouver des ouvriers inactifs, il les appellera aussi. Enfin, une heure avant la fin de la journée de travail, à cinq heures de l'après midi, alors que c'était désormais inutile - qui appelle les travailleurs à travailler seulement une heure? - reviendra et dira: "Parce que tu restes assis ici toute la journée à ne rien faire?». Ils ont répondu: «Parce que personne ne nous a embauchés». Et il leur dit: « Toi aussi, va dans la vigne ». Il est clair que Jésus ne parle pas d’un entrepreneur naïf ou fou., mais de Dieu qui dans sa grande liberté appelle n'importe qui à tout moment sans prêter attention aux besoins de travail ou de compensation, mais animé par le seul désir que les gens participent à ce travail. Sa volonté est que chacun ait la possibilité de rester et de travailler dans sa vigne allégorique du peuple de Dieu., plantation bien-aimée, comme l'atteste plus d'une fois dans la Bible: «Je veux chanter pour mon bien-aimé mon chant d'amour pour sa vigne. Mon bien-aimé possédait une vigne sur une colline fertile" (Est 5,1); « Ce jour-là, la vigne sera délicieuse: chante-le! la, le monsieur, je suis son gardien, Je l'arrose à chaque instant; de peur de l'abîmer, J'en prends soin nuit et jour" (Est 27, 2-3); « Mon vignoble, exactement le mien, est devant moi" (Cantique 8,12a).

La deuxième partie de la parabole elle aura lieu presque au coucher du soleil comme le prévoit la loi du Deutéronome: «Vous remettrez à l'ouvrier son salaire le jour même, avant que le soleil ne se couche" (Dt 24,15). La libération des salaires selon l'ordre donné par le propriétaire a eu lieu à partir des derniers ouvriers appelés, une référence peut-être au fait que "les derniers seront les premiers" (Mont 19,30) de la fin du chapitre précédant le nôtre. L'attente que, nous l'avions dit plus haut, Le lecteur impliquera désormais les « premiers » travailleurs eux-mêmes puisque, voyant l'argent remis aux derniers arrivés, ils s'attendront à recevoir plus que ce qui avait été convenu.. Cependant, lorsqu’ils obtiendront enfin leur dû, ils se rendront compte que ce sera le même que celui qui a été donné aux travailleurs appelés en dernier lieu et c’est là que commenceront le ressentiment et la grogne.: «Ces derniers n'ont travaillé qu'une heure et vous les avez traités comme nous, que nous supportions le poids du jour et la chaleur" (v.12). Dans les paroles pleines de ressentiment des ouvriers appelés depuis l'aube qui pourraient être les disciples de Jésus mentionné ci-dessus, mais aussi toute personne dans l'Église qui estime mériter un privilège, tu ressens toute la contrariété de ce que le maître vient de faire. En effet, ils disent: nous ne sommes pas égaux à eux, mentre tu «Tu les as rendus égaux à nous» — comme le traduit la Vulgate v 12, en grec Vous avez fait la même chose que nous – ce qui est plus cinglant que « vous les avez traités comme nous »; cette égalité est intolérable.

La réponse du propriétaire du vignoble à la personne qui apparaît comme une sorte de représentant syndical, il réitèrera d'abord qu'il a respecté le contrat, puisqu'ils avaient été convenus d'un denier par jour et qu'il n'y avait donc aucune injustice de sa part, mais il ajoutait aussi que ce qui l'avait ému était une bonté qui visait directement le bien des gens sans prêter attention aux calculs de temps ou d'argent.: «Amico, Je ne te fais pas de mal. N'êtes-vous pas d'accord avec moi pour un denier ?? Prends le tien et pars. Mais je veux aussi donner à ces derniers autant qu'à toi: Je ne peux pas faire ce que je veux avec mes affaires? Ou tu es jaloux parce que je vais bien?» (v.15). L'action du maître, derrière lequel, aux yeux de Jésus, se cache celui de Dieu, apparut injuste aux ouvriers dès la première heure, ne se conforme pas à la norme du monde, scandaleux, même le lecteur l'a perçu ainsi, ennuyeux et troublant. L'évangéliste Matthieu, selon les mots du propriétaire du vignoble, définit le travailleur mécontent et envieux comme quelqu'un qui a un mauvais œil., méchant', contrairement à ceux qui agissent parce qu'ils sont bons. L'expression « tu es envieux » est la traduction du grec: Ton œil est mauvais (Ou des ophtalmos, tu mets ça – ton œil est méchant). L'organe de vision de ces travailleurs, peut-être fatigué des heures de travail — fierté (douleur) en grec c'est fatigue, travail - il avait perdu de vue la bonté de Dieu envers tous. Il affirmera: Je vais bien (J'ai pris les mesures de lui, Je vais bien).

le Climax de la parabole ce sera justement dans cette révélation: "Je vais bien". Et puisque dans Mont 19,17 ², quelques versets plus tôt, on disait "un seul est bon", en référence à Dieu, l'allusion théologique de notre parabole est évidente. Ici émerge l’essence de cette métaphore qui entrevoit la sortie de la logique de fer de la correspondance entre travail et salaire., performance et rémunération, et laisse entrevoir un monde marqué par la libéralité et la générosité, par des relations réglementées non seulement par la loi, mais aussi en étant libre; non seulement par la rigueur de ce qui est dû, mais aussi de la gratuité inattendue. Dans lequel le mérite n'est pas l'élément qui doit décider de la hiérarchie des personnes, mais la bonté de Dieu.

Je terminerais par deux citations. La première est une courte phrase très connue, tiré d'un texte qui a eu une grande influence, Lettre à un professeur de l'école Barbiana³: « Il n’y a rien de plus injuste que de donner des parts égales à des inégaux ». J'ai choisi cette phrase que huit garçons de Barbiana ont écrite sous la direction du prieur Don Milani car apparemment elle semble aller à l'encontre de l'enseignement de la parabole. C'est à mon avis le miroir de celui-ci car c'était justement le arrière-plan évangélique, ainsi que la capacité de lire la société et la culture de l'époque, qui a guidé ces enfants vers une nouvelle conception du mérite et du jugement au sein de l'établissement d'enseignement. Grâce à l'Evangile, pour la première fois les derniers furent vus et ne furent plus méprisés ni dévalorisés. S'il n'y avait pas eu l'Évangile, Don Lorenzo ne serait jamais allé de maison en maison pour retirer les garçons des écuries pour les emmener à son école..

J'ai choisi l'autre citation pour sa portée ecclésiale et pour le sentiment de joie et de foi qui l'imprègne. C'est du pseudo-Jean Chrysostome:

«Qui a travaillé dès la première heure, recevez le bon salaire aujourd'hui; qui est venu après le troisième, rendre grâce et célébrer; qui est arrivé après le sixième, n'hésite pas: ne subira aucun dommage; qui était en retard jusqu'au neuvième, viens sans hésiter; qui n'a atteint que le onzième, Ne vous inquiétez pas de votre retard. Le Seigneur est généreux, accueille le dernier comme le premier, accorde le repos à ceux qui ont atteint la onzième heure ainsi qu'à ceux qui ont travaillé depuis la première. Faites preuve de miséricorde envers les derniers comme envers les premiers, accordez le repos à ceux qui ont atteint la onzième heure comme à ceux qui ont travaillé depuis la première. »⁴.

de l'Ermitage, 24 septembre 2023

REMARQUE

¹ «Ainsi en est-il du royaume des cieux – Car le royaume des cieux lui ressemble. (Mt21,1)

² « Et voici, un homme s'est approché de lui et lui a dit: "Maestro, à quoi dois-je faire de bien pour avoir la vie éternelle? ». Elle lui a répondu: "Pourquoi me questionnes-tu sur ce qui est bien? Il n'y a qu'un seul bien. Si tu veux entrer dans la vie, garder les commandements ".
³ L'école Barbiana, Lettre à un professeur, Librairie d'édition Fiorentina, 1990

⁴ Pseudo Jean Chrysostome, Avec la mort, il a vaincu la mort. Homélie à Pâques, LEV, 2019

Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

PARDONNER N'EST PAS UNE BONTÉ MAIS UN SIGNE DE CHARITÉ ET DE JUSTICE DIVINE

«Je lui pardonne de m'avoir exploité, ruiné, humilié. je lui pardonne tout, parce que j'aimais". C'est avec ces mots qu'Eleonora Duse a appelé "la muse", résume sa relation tourmentée avec Gabriele D'Annunzio, son seul amour de la vie, d'un point de vue laïc et humaniste.

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

l'un des enseignements de Jésus les plus difficiles à accepter est celui sur le pardon. Quand on nous fait du tort, en fait, on se souvient plus facilement de la personne qui l'a commis, générant une division et un détachement total entre nous et elle. C'est un sentiment de vengeance tout à fait naturel. C'est pourquoi Jésus nous demande d'aller plus loin. Et il y a ceux qui s’approprient cet enseignement de Jésus. Par exemple:

«Je lui pardonne de m'avoir exploité, ruiné, humilié. je lui pardonne tout, parce que j'aimais".

Avec ces mots Eleonora Duse appelée "la muse", résume sa relation tourmentée avec Gabriele D'Annunzio, son seul amour de la vie, d'un point de vue laïc et humaniste.

Le pardon est l'un des principaux fondements du christianisme, comme on l'a vu les dimanches d'été; le Seigneur décide souvent de proposer des paraboles pour transmettre des concepts importants. La parabole du méchant serviteur explique sous forme narrative un beau thème du message de Jésus. On retrouve le résumé en début d'article chant évangélique d'aujourd'hui.

«Jésus répondit à Pierre: «Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, Mais jusqu'à soixante-dix fois sept "".

Le chiffre sept évoqué par Jésus et a conduit à sa maximisation (soixante-dix fois sept) ce n'est pas un nombre aléatoire pour la mentalité juive dans laquelle Jésus a vécu. En fait, cela représente la plénitude, le septième jour où Dieu se reposa, les sept aspersions rituelles de sang (lv 4,6-17; 8,11; nm 19,4; 2Ré 5,10); l'immolation de sept animaux (nm 28,11; Ce 45,23; Go 42,8; 2Cor 29,21), les sept anges (tb 12,15); les sept yeux sur la pierre (ZC 3,9). Mais Jésus mentionne surtout sept et soixante-dix en référence au prophète Daniel (dn 9,2-24), dans lequel soixante-dix semaines sont mentionnées. En simplifiant on peut dire que selon le prophète ces soixante-dix semaines se termineront au jour du salut, parce qu'à sa manière, soixante-dix fois sept, c'est un nombre infini. Voici donc Jésus, En résumé, affirme la présence de la plénitude du salut du Seigneur, par le pardon qu'Il, l'homme-Dieu, donne aux hommes.

La parabole du méchant serviteur raconte une situation d'injustice: le même serviteur à qui on a remis une dette énorme - pratiquement impossible à couvrir au cours de sa vie selon les normes de l'époque - n'offre pas la même remise pour une dette plus petite, devant lequel le maître devient sévère face au manque d'amour et de justice envers son prochain. Le centre de la dynamique du pardon est contenu dans ce: apprendre à offrir un acte d'amour à un autre pécheur. Tout comme nous sommes pardonnés et demandons pardon à Dieu, au confessionnal et quand on récite le Notre père.

Pardonner est l'acte d'amour extrême et le plus difficile: car cela libère le pécheur de la colère et de la tristesse qu'on peut lui apporter suite à un péché subi, nous libérer du souvenir de ces torts. Et c'est pourquoi il est difficile de pardonner: c'est un voyage spirituel et existentiel qui demande du temps à la fois, patience, la prière et surtout la grâce du Seigneur. Grâce, en fait, cela nous aide à imiter Jésus qui pardonne à ses bourreaux sur la croix.

Nous demandons l'aide du Seigneur apprendre à être des pécheurs qui demandent et accordent le pardon, nous demandons les sept dons de l'Esprit, parce qu'en accueillant les autres, nous pouvons voir le sens même de l'amour de la charité et de l'amour jusqu'au bout.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 16 septembre 2023

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

SE RENIER DE SOI-MÊME ET PRENDRE LA CROIX EST UNE EXALTATION DE LA DOULEUR? NON, C'EST LE CHEMIN DU CHEMIN, VÉRITÉ ET VIE

«À travers chaque événement, quel que soit son caractère non divin, il y a un chemin qui mène à Dieu" (Dietrich Bonhoeffer, Résistance et reddition)

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Auteur
Moine ermite

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Article au format PDF imprimable

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Le championnat de football a commencé ce, comme le savent les passionnés, Elle est précédée l'été par la préparation que les équipes effectuent en retraite pour expérimenter des schémas et des tactiques sans trop en révéler à leurs adversaires., comme cela arrive souvent, tout événement majeur est précédé d'un temps d'attente et de silence. D'une certaine manière, c'est aussi ce qui est arrivé à Jésus lorsqu'il a entamé une nouvelle étape de sa vie et de sa mission.. Il a demandé à son peuple de ne pas révéler qui il était, même si Pietro venait de l'avouer. Je rapporte ensuite le passage de l'Évangile de celui-ci vingt-deuxième dimanche du temps pour un an, avec l'ajout initial du verset 20 du chapitre 16 de Matthieu qui n'est pas présent dans le passage liturgique:

Masaccio, Jésus rend hommage, 1425 environ, Église de Santa María del Carmine, Florence

«(Puis il ordonna à ses disciples de ne dire à personne qu’il était le Christ.) Dès lors, Jésus commença à expliquer à ses disciples qu'il devait se rendre à Jérusalem et souffrir beaucoup de la part des anciens., des principaux sacrificateurs et des scribes, et sera tué et ressuscité le troisième jour. Pierre le prit à part et commença à le réprimander, disant: « À Dieu ne plaise, seigneur; cela ne t'arrivera jamais". Mais il, se retourner, il a dit à Pietro: "Va après moi, Satan! Vous êtes un scandale pour moi, parce que vous pensez est pas Dieu, mais l'homme!”. Alors Jésus dit à ses disciples: "Si quelqu'un veut s'en prendre à moi, renie-toi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que qui veut sauver sa vie, va perdre; Mais qui perdra la vie pour ma cause, Vous trouverez. Car quel avantage aura un homme s’il gagne le monde entier ?, mais il perdra la vie? Ou ce qu'un homme peut donner en échange de sa vie? Parce que le Fils de l'homme est sur le point de venir dans la gloire de son Père, avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses actes. » (Mont 16, 20 – 27).

Jésus venait de demander, à ceux qui en savaient évidemment beaucoup sur lui à ce moment-là, qui il était pour eux (Mont 16, 15). Face à la belle confession de Pietro, il sentit qu'il pouvait alors s'expliquer (au sens propre: montrer) à lui quelque chose de nouveau sur sa personne et son destin. Que ce soit un nouveau départ, peut-être même qu'un changement de perspective et une conscience mûrie se sont produits en Jésus, le parallélisme avec Mont 4, 17 qui raconte l'ouverture de son ministère après l'arrestation de John: «À partir de ce moment-là, Jésus commença à prêcher et à dire». Dans le premier verset du texte d'aujourd'hui, l'évangéliste utilise le verbe « montrer ». (jeton par les épidémies) qui retarde et contrecarre la demande des pharisiens de montrer un signe de son autorité. Le signe que Jésus leur montrera sera l'histoire du prophète Jonas qui est décodée aujourd'hui aux disciples.:

«Une génération méchante et adultère exige un signe! Mais aucun signe ne lui sera donné, sinon le signe de Jonas le prophète. En effet, comme Jonas resta trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, ainsi le Fils de l'homme restera trois jours et trois nuits au sein de la terre" (Mont 12, 39-40).

L'identification de Jésus avec la figure du « Fils de l'homme » revient. Au début, nous parlions de nous cacher et Jésus aimait se cacher, jusqu'à après, son identité la plus profonde derrière cette figure céleste décrite dans la littérature biblique (Livre de Daniel, chapitre 7¹ et dans l'apocryphe juif (Hénoch éthiopien)² parce que ce personnage vit caché, qui est proche de Dieu comme une hypostase et qui a pour tâche de juger, cela représentait pour lui l'image la plus appropriée du Messie, du moins comme nous le dit principalement l'Évangile le plus ancien, chez Marco. Malgré les différentes stratifications convenues dans les mémoires évangéliques, il semble que Jésus s'est littéralement enfui (cf.. Gv 6,15) de l'idée du Messie descendant de David et c'est à dire lié au pouvoir ou à sa restauration. Il pouvait accepter que l'expression « Fils de David » lui soit adressée par un aveugle (Mc 10,47), un homme pauvre donc qui ne pouvait connaître les choses qu'à moins d'être rapporté par d'autres ou par une femme païenne comme la Cananéenne; mais Jésus, s'identifiant de préférence au Fils de l'Homme, il a communiqué aux disciples qu'il était ce « messie secret » et qu'à partir de ce moment il voulait les conduire vers une pleine compréhension des pensées et de la volonté de Dieu concernant son messager.. Une entreprise ardue, hier et aujourd'hui, comme en témoigne l'épisode de Peter. Les premiers mots du passage d'aujourd'hui - nous l'avons déjà rapporté - sont liés à ce qui précède ('depuis lors' – Depuis), et correspondant à un nouveau départ ('a commencé' – ça a commencé) ils représentent non seulement un changement de décor dans le texte mais aussi une sorte de douche froide pour les disciples car au moment où Jésus annonce son destin de souffrance Pierre le rejettera comme une absurdité. Le Fils de l'homme que Pierre connaît en effet est une figure puissante et glorieuse qui ne peut qu'être victorieuse. La chanson, malgré la perplexité de l'apôtre, au contraire, cela montre à quel point Jésus était conscient d'être quelque chose de plus que le Fils de l'Homme de Daniel ou tel qu'il était représenté dans la littérature apocryphe., ce qui nécessitera des révélations supplémentaires, déconcertant par sa taille, ce, pour cette même raison, ce serait difficile à croire et à accepter si cela lui venait. Ce sera donc la voix même de Dieu sur Thabor, à la Transfiguration, pour faire cette révélation:

"C'est mon fils, l'être aimé: J'ai placé mon plaisir en lui. Écoute le " (Mont 17,5).

Les trois disciples qui entendront cette révélation ils sauront que Jésus maintenant, dont ils avaient une certaine connaissance, il est le Fils de Dieu. C'est ce qui est « caché » dans le mystère de Dieu, destiné à se révéler.

Afin de comprendre la densité du texte proclamé ce dimanche je partirais de la déclaration surprenante que Jésus a adressée à son meilleur disciple, Pierre:

"Va après moi, Satan! Vous êtes un scandale pour moi, parce que vous pensez est pas Dieu, mais l'homme!».

À mon avis, cela nous aide à conjurer quelques tentations pernicieuses. La première est de se contenter de donner bonne conscience, en renversant sur les autres les faiblesses inhérentes à la nature humaine, donc le nôtre aussi, j'ai oublié de regarder plus profondément. Peut-être même jeter un coup d'œil au drame sur scène si celui qui est animé par une foi capable de pénétrer le plus grand mystère que l'écriture nous offre à chaque fois ne le peut pas.. Nous ferons de même avec Judas au temps de la passion et maintenant avec Pierre qui tire Jésus ("Il l'a emmené avec lui" – et l'embaucher)³. C'est vrai que Peter a fait ce geste et dit ces mots ("Dieu nous préserve, seigneur; cela ne t'arrivera jamais"), mais la réponse que Jésus a donnée, la réponse de quelqu'un qui a pleinement conscience de qui il était et une connaissance profonde d'où il vient et qui l'a envoyé, ça ne semble même pas être adressé à Pietro, plutôt à celui qui l'avait gêné dès le début en le tentant (cf.. Mont 4). Le Seigneur a prévenu, selon les mots de l'apôtre, la dernière tentative de l'adversaire pour bloquer sa mission. S'il n'a jamais cessé d'être patient et compréhensif envers ses disciples, même quand il les grondait, par contre, il savait très bien à qui il avait affaire et cela constituait vraiment un obstacle à sa mission.. Même si à première vue Jésus n'épargne pas des paroles dures à Pierre: le bénéficiaire de la révélation du Père est désormais appelé « satan », le destinataire du bonheur est désormais une cause de scandale, le rocher est maintenant une pierre d'achoppement. Chez Pierre coexistent ces dimensions contradictoires, car les possibilités de foi et de non-foi coexistent chez chaque croyant, de compréhension et d'ignorance, de fidélité et d'abandon, d'humilité et d'arrogance. En particulier de foi et de suffisance, d'adhésion au Seigneur et de présomption de soi.

L'autre tentation, peut-être même pire, c'est enlever de la valeur à l'incarnation du Fils de Dieu, comme si une nécessité divine ou un destin inéluctable dépendait des paroles de Jésus sur sa destinée, comme si la volonté divine était un écrasement de son expérience humaine dans le but de faire souffrir et mourir Jésus afin qu'il puisse expier ses péchés en tant que victime ou sacrifice. Une conséquence qui est vraie mais à lire attentivement, alors qu'au contraire, il est fréquemment populaire parmi les croyants qui préfèrent une religiosité dévotionnelle et sentimentale., avec peu de désir de se confronter au monde.

Dans les paroles de Jésus, nous comprenons, au lieu, toute la fraîcheur d'une expérience humaine authentique et la découverte d'une vocation qui correspond à cellepense selon Dieu que Pietro n'avait pas encore. Dans la nouvelle annonce que Jésus fait et qui résonnera encore deux fois (Mont 17, 22-23; 20, 17-19) alors qu'il marche vers Jérusalem, la ville qui "tue les prophètes" (Mont 23, 37), Il communique à son peuple la passion du monde qui est la même que celle de Dieu: «Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, parce que quiconque croit en lui n'est pas perdu, mais ayez la vie éternelle "⁴. Jésus sait bien qu'il a suscité l'hostilité par ses paroles et ses actes et c'est peut-être pour cette raison qu'il s'est également attardé dans la partie nord du pays., mais le moment était venu de ne pas reporter la rencontre avec ces puissances qui peuvent violemment prendre la vie: une circonstance que connaissaient bien ceux qui priaient avec les psaumes et lisaient les prophètes. C'est la vocation de Jésus qu'il reconnaît comme une nécessité – « il devait (parce qu'il voit) va à Jérusalem et souffre beaucoup" (Mont 16,21) – et qu’il accueille avec la liberté de ceux qui pensent selon Dieu.

Nous devons être reconnaissants pour le geste de Peter qui a permis de retenir un dicton sur la suite du disciple qui est influencé par la tension eschatologique qui animait la prédication de Jésus, donc rien ne peut être reporté puisque le temps est devenu compté et c'est le moment de la décision.

"Si quelqu'un veut me poursuivre, renie-toi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que qui veut sauver sa vie, va perdre; Mais qui perdra la vie pour ma cause, Vous trouverez. Car quel avantage aura un homme s’il gagne le monde entier ?, mais il perdra la vie? Ou ce qu'un homme peut donner en échange de sa vie?»⁵

Pierre vient d'être renvoyé par Jésus, dans la position du disciple qui suit le maître. Et si la passion du Messie avait été annoncée avant, maintenant le message du disciple est communiqué par Jésus. Ces expressions à teneur sémitique (perdre la vie – trouver la vie; gagner – trouver) tiré d'un contexte juridique, donc devant un tribunal, vous pouvez même choisir de ne pas vous défendre (renoncer à soi-même – prendre le potence) tout comme Jésus, c'est la manière dont les Évangiles nous offrent des représentations de l'histoire humaine de Jésus qui convergent vers la reconnaissance de leur particularité dans la foi eschatologique.. Une foi concrètement vécue comme un conflit final et donc mortel avec Satan, à qui la puissance et la gloire de tous les royaumes de l'écoumène ont été confiées, selon le passage éclairant de la deuxième tentation dans la version de Luc⁶. Une foi qui se traduit par des gestes et des paroles à partir desquels transparaît avec toute la clarté souhaitable la relation vécue par Jésus avec le monde., c'est-à-dire concrètement avec l'entreprise à laquelle ils appartiennent: famille, classes sociales, pouvoirs établis, relations de pouvoir entre individus, classes et genres, cultes et expressions culturelles. Tout cet univers de relations est comme vu de l'extérieur, et certainement pas parce qu'il était animé d'une intention spécifique de dénoncer le judaïsme en vue de construire une forme supérieure de vie religieuse., mais parce que le monde s'offrait concrètement à lui dans le cas du judaïsme de son temps. Ce qui s'oppose à son exigence, ce sont les hommes et les institutions juives dans la mesure où ils se reconnaissent consciemment ou inconsciemment dans le monde..

Il n'est donc pas surprenant que cette même attitude être demandé par Jésus à ses disciples, avec toutes les perturbations que cela entraîne et donc aussi les risques; ce qui est implicitement demandé, c'est un acte de courage moral et, si nécessaire, aussi physique: "Celui qui perd la vie à cause de moi la retrouvera" (Mont 10, 39). Courage d'une qualité particulière qui se combine également avec la compassion:

«Il ne brisera pas un roseau déjà fissuré, il n'éteindra pas une flamme sourde, jusqu'à ce que la justice triomphe" (Mont 12, 20).

parce que le courage et la compassion sont des aspects indissociables en Jésus du même chiffre. En ce sens, l'invitation adressée au adepte à « se renier » n'avait rien d'arbitraire ni de contraire au respect de soi.. Il faut le comprendre comme un moyen, aussi fort que tu veux, faire prendre conscience au disciple de la gravité de la rupture que Jésus était en train de faire: il ne s'agissait pas de suivre un réformateur religieux ou un maître de sagesse, mais reconnaître dans la condition mondaine que « gagner une vie authentique » correspondait à accepter les conséquences radicales de sa prédication.

Selon les paroles de Jésus, la résurrection est aussi préfigurée à la fin, après la souffrance et la mort. Le sort du Messie vaincu⁷, qui ne sera clair et reconnu dans la foi qu'après qu'il aura retrouvé la vie, il deviendra alors partie intégrante du cœur du message chrétien, comme en témoignent ces paroles de l'apôtre Paul:

« Tandis que les Juifs demandent des signes et que les Grecs recherchent la sagesse, au lieu de cela, nous proclamons le Christ crucifié: scandale pour les Juifs et folie pour les païens; mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. » (1Cor 1, 22-24).

Et enfin le mystère de Jésus crucifié et ressuscité il sera reconnu par les disciples comme le véritable signe de Dieu, parce que « penser selon Dieu » impliquait la Pâques de Jésus. Il sera alors vu comme la parole concentrée (mot abrégé), car Dieu n'a prononcé qu'une seule parole, quand il parlait dans son Fils («Dieu a parlé une fois, Lorsque Il a parlé dans le Fils»»⁸) et ce mot était l'amour qu'il a révélé:

«Avant la fête de Pâques, Jésus, sachant que son temps était venu de passer de ce monde au Père, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les a aimés jusqu'à la fin" (Gv13,1).

De l'Ermitage, 3 septembre 2023

REMARQUE

[1] "Je regarde toujours dans les visions nocturnes, voici, quelqu'un qui ressemble à un fils d'homme vient avec les nuées du ciel; il a atteint le vieil homme et lui a été présenté. On leur a donné le pouvoir, gloire et royaume; tous les peuples, les nations et les langues l'ont servi: son pouvoir est un pouvoir éternel,
ça ne finira jamais, et son royaume ne sera jamais détruit. (Et 7, 13-14)

[2] Chialà S., Livre des paraboles d'Hénoch, Paideia, 1997

[3] Mont 16, 22

[4] Gv 3, 16

[5] Mont 16, 24, 26

[6] "Le diable l'a conduit, lui montra en un instant tous les royaumes de la terre et lui dit: “Je te donnerai tout ce pouvoir et leur gloire, parce qu'il m'a été donné et je le donne à qui je veux. Donc, si tu te prosternes en adoration devant moi, tout sera à toi" (Lc 4, 5-7).

[7] Diane S., Le Messie vaincu, l'énigme de la mort de Jésus, Citadelle, 1997

[8] Sant'Ambrogio, cf.. Henri De Lubac, Exégèse médiévale, volume. III, Milan, Livre Jaca, 1996, pp. 261-262

San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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