Homiletik der Väter der Insel Patmos

Der Schrecken der Frauen: „Sie holten den Herrn aus dem Grab und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“

Der heilige Augustinus liest mit der Scharfsinnigkeit, die ihn auszeichnet, ehrlich, was diese Worte sagen: „Er ist hineingegangen und hat es nicht gefunden. Er hätte glauben sollen, dass er auferstanden sei, nicht, dass es gestohlen worden wäre“

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Autor
Einsiedlermönch

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Während der Osternacht Wir haben die älteste Evangeliumsgeschichte über die Auferstehung Jesu gelesen, Marcos, heute wird der Beginn des zwanzigsten Kapitels des Johannesevangeliums verkündet, wahrscheinlich der letzte geschriebene Text des Evangeliums über die Auferstehung Jesu. Wir sind, Also, vor einem Gleichnis, das von dem ausgeht, was Markus enthält und aufgreift, Das heißt, es handelt sich um einen Bericht über die Passion und Auferstehung Jesu vor Markus, der bis zur letzten Geschichte reicht, der johanneische, stammt aus dem Ende des ersten Jahrhunderts. Die Liturgie, im Zeitraum einer einzigen Nacht, von der Osternacht bis zur Messe am Ostertag, Es sammelt Quellen und Traditionen, die über mehrere Jahrzehnte gewachsen sind, und ermöglicht es uns, die unterschiedlichen Perspektiven der Evangelisten zu genießen. Dies ist der verkündete Text:

Salvador Dali, Die Aurora, 1948

„Der erste Tag der Woche, Maria Magdalena ging am Morgen zum Grab, als es noch dunkel war, Und er sah, dass der Stein vom Grab entfernt worden war. Dann lief er und ging zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, was Jesus liebte, und sagte es ihnen: "Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie hingelegt haben!». Dann ging Petrus zusammen mit dem anderen Jünger hinaus und sie gingen zum Grab. Sie liefen beide zusammen, aber der andere Jünger lief schneller als Petrus und erreichte zuerst das Grab. Er bückte sich, er sah die dort liegenden Laken, aber er trat nicht ein. Mittlerweile ist auch Simon Pietro angekommen, der ihm folgte, Und er ging in das Grab und betrachtete die dort ausgebreiteten Tücher, und das Leichentuch, das auf seinem Kopf gewesen war, wurde nicht dort mit den Tüchern abgelegt, aber an einem anderen Ort eingewickelt. Dann trat auch der andere Schüler ein, der zuerst das Grab erreicht hatte, und er sah und glaubte. Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen“ (GV 20,1-9)

Ich lese diese Passage Eine tiefe Emotion erfasst uns, das Gleiche erlebten auch die ersten Zeugen der Auferstehung, eine Frau und zwei Jünger. Dies scheint die Absicht des Evangelisten zu sein. Das würden wir erwarten, in der Tat, ein reifes und überzeugtes Geständnis über das Ereignis, Allerdings haben wir in unserem Text noch nicht die Osterankündigung, eher, Was Maria Magdalena den beiden Jüngern mitteilt, ist: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“. Maria, Opfer von Angst und Entmutigung, Er geht davon aus, dass der Leichnam Jesu gestohlen wurde, und seine Sorge konzentriert sich darauf, „wo“ der Leichnam nun gefunden werden kann. Die Evangeliengeschichte zeigt daher die Entstehung des Osterglaubens, indem sie seinen Anfangsmoment darstellt, die Freisetzung des Funkens, der bald zu einem Feuer werden wird. Die innere Reise, die zum Ausruf und zur Verkündigung „Er ist auferstanden“ führt, führt durch das Bewusstsein für den Beweis des Todes, der aus den Bandagen und dem Leichentuch besteht, die den Körper und das Grab, in das er gelegt wurde, umhüllten.. Das Heilige Evangelium gibt diesen Jüngern das Gefühl, uns sehr nahe zu sein, zu unserem schrittweisen Weg zu einem festen Glauben an die Auferstehung Jesu. Der volle Glaube wird der von Thomas sein, der sagt: „Mein Herr und mein Gott“ (GV 20,28); aber nicht ohne auch die Versuchung des Unglaubens und Misstrauens ertragen zu müssen.

Der Mangel an Glauben an die Auferstehung symbolisch vorweggenommen durch den Hinweis, dass es „draußen noch dunkel war“ (GV 20,1) als Maria Magdalena zum Grab ging. Und das „Dunkel“ in der johanneischen Symbolik bezieht sich auf das, was dem Licht entgegengesetzt ist (GV 1,5; 3,19), bezeichnet die problematische Situation der Jünger in der Abwesenheit Jesu (GV 6,17), Es ist der Zustand der Unsicherheit und Verwirrung, in dem sich diejenigen befinden, die Jesus nicht folgen (GV 8,12), der nicht an ihn glaubt (GV 12,46). Zusamenfassend, wir sind am „ersten Tag der Woche“ (GV 20,1), aber die Morgendämmerung ist noch nicht angebrochen, wir tappen immer noch im Dunkeln.

In diesem Zusammenhang Der Evangelist präsentiert die Reaktionen dreier Jünger vor dem leeren Grab und insbesondere den inchoativen Glauben des geliebten Jüngers, Nachdem er die Verbände auf dem Boden gesehen hatte, betrat er das leere Grab, «geglaubt» (GV 20,8), oder besser, „Er begann zu glauben“ (vgl.. der aggressive Aorist: des Epiesteus – und er glaubte). Nur so können wir den Hinweis erklären, den der Evangelist zum unmittelbaren Kommentar macht: „Denn sie hatten die Schrift, dass er von den Toten auferstehen musste, noch nicht verstanden“ (GV 20,9). Der heilige Augustinus liest mit der Scharfsinnigkeit, die ihn auszeichnet, ehrlich, was diese Worte sagen: „Er ist hineingegangen und hat es nicht gefunden. Er hätte glauben sollen, dass er auferstanden sei, nicht, dass es gestohlen worden wäre“ (vgl.. WHO). Der Osterglaube entsteht nicht aus der bloßen Beobachtung eines leeren Grabes: Dies kann auch zu der Hypothese eines Diebstahls des Körpers führen. Die Fakten müssen mit den Worten der Heiligen Schrift verglichen und durch sie beleuchtet werden. Nur dann werden sie dem Osterglauben Leben einhauchen. Glaube, der seine Fülle durch die Gabe des Geistes findet, der den Geist erleuchtet und ihn für das Verständnis der Heiligen Schrift öffnet, wie es für die Jünger von Emmaus war (vgl.. LC 24,45), Warum: „Wenn er kommt, Der Geist der Wahrheit, wird dich zur ganzen Wahrheit führen“ (GV 16, 13).

Tatsächlich ist die Auferstehung ein beispielloses Ereignis, undenkbar und beunruhigend. Paulus wird etwas darüber erfahren, wenn er versucht, es den Athenern zu verkünden (Bei 17, 32). Es ist Gottes absolute Neuheit und die Jünger sind auf das Ereignis völlig unvorbereitet. Nur der geliebte Schüler, gerade wegen dieses innigen Wissens, das ihn mit Jesus verbindet, er beginnt, die von Gott geschaffene Neuheit zu verstehen und in seiner Seele Platz dafür zu schaffen.

Es ist jedoch in diesen drei Jüngern vorhanden der emotionale Aspekt, der sie damals dazu veranlasst hatte, alles aufzugeben, um Jesus nachzufolgen. In Magdalena, die fürchtet, ihren Herrn nicht mehr sehen und berühren zu können, und aus diesem Grund rennt. Er rennt auf Petrus und den geliebten Jünger zu, die beiden Bezugspunkte der Jüngergruppe. Und im Gegenzug laufen sie auch, Diesmal im Gegenteil, zurück zum Grab. Sobald die emotionale Ebene losgelassen wird, drückt sich jeder aus, ohne die Regeln der Gruppe durchzusetzen.. Am Grab angekommen wartet der geliebte Jünger jedoch auf Petrus und lässt ihn zuerst eintreten, Respekt vor dem vom Herrn festgelegten Vorrang. Marias emotionale und affektive Ebene (rennt zu den beiden Jüngern) und des geliebten Jüngers (der auf Petrus wartet und ihn als Erster ins Grab lässt) sie bleiben geordnet und der Objektivität der Gemeinschaft unterworfen. Aber um Emotionen und Affektivität zum vollen Glauben zu führen, sind Verständnis für die Heilige Schrift und Glaube an sie erforderlich., Dies ist die unauslöschliche und objektivierende Grundlage des Osterglaubens und des kirchlichen Lebens.

Wir heute, die wir diese Worte noch einmal hören des verkündeten Heiligen Evangeliums drücken wir unsere Dankbarkeit gegenüber diesen wichtigen Jüngern aus, die angesichts eines so ungewöhnlichen Ereignisses ihr Zögern aufrechterhalten wollten. Wir spüren ihre Nähe, dankbar für ihr Glaubenszeugnis, das sie uns in der Heiligen Schrift überliefert haben. Sie lehrten uns, den Auferstandenen nicht mehr im Grab zu suchen (Erinnerung in Griechenland: wurde. "Denkmal"; GV 20 1.2.3.4.6) Das ist Friedhofserinnerung, tot. Aber jetzt leben wir in seiner Herrlichkeit und Gegenwart, wenn wir uns lieben, wenn wir es an den Orten unserer Existenz erleben, wenn wir auf Leid stoßen oder wenn wir Hoffnung bringen. Da wir uns jeden Sonntag treffen, Ostern der Woche, ohne die wir nicht mehr leben können. Denn dort bekennen wir nicht nur unsere Sünden, aber wir hören wieder auf die Schrift, die zu uns von Ihm spricht, und wir ernähren uns von Ihm, warten darauf, dass er kommt.

Ich schließe mit diesen Worten des Florentiner Dichters Mario Luzi (1914 – 2005). Papst Johannes Paul II. bat ihn um eine Stellungnahme zu den Stationen der Kreuzweg am Karfreitag im Kolosseum 1999. Und so endete es:

„Aus dem Grab explodierte das Leben. / Der Tod hat seinen harten Kampf verloren. / Eine neue Ära beginnt: der Mann, der sich in der neuen Allianz versöhnt hat, die durch dein Blut bestätigt wurde / er hat den Weg vor sich. / Es ist schwierig, auf diesem Weg zu bleiben. / Das Tor deines Königreichs ist eng. / Jetzt ja, oder Erlöser, dass wir Ihre Hilfe brauchen, / Jetzt bitten wir Sie um Ihre Hilfe, / Sie, Anleitung und Aufsicht, leugnen Sie es uns nicht. / Die Beleidigung für die Welt war enorm. / Deine Liebe war unendlich größer. / Wir bitten dich um Liebe mit Liebe. / Amen". (Mario Luzi, Kreuzweg im Kolosseum, 1999)

Surrexit Christus SPEs MEA... Dominus vere, et Apparuit Simoni, Alleluja!

Frohe Ostern euch allen.

Aus der Eremitage, 31 Marsch 2024

Heiliges Ostern der Auferstehung

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

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