DIE MUTTER JESU, DER IN DEN EVANGELIEN VERBORGENE SCHATZ

„Das heilige Konzil ermahnt alle Gläubigen eindringlich und eindringlich, vor allem die religiösen, lernen “die erhabene Wissenschaft von Jesus Christus” (Fil 3,8) mit häufigem Lesen der göttlichen Schriften. “Unkenntnis der Heiligen Schrift, in der Tat, es ist Unwissenheit über Christus”. Mögen sie sich bereitwillig dem heiligen Text nähern, beides durch die heilige Liturgie, das von göttlichen Worten durchdrungen ist, beides durch fromme Lektüre, sowohl durch hierfür geeignete Initiativen als auch durch andere Fördermittel, das mit der Zustimmung und Fürsorge der Pfarrer der Kirche, lobenswerterweise verbreiten sie sich heute überall“.

- Die theologischen Seiten -

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Kap.

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In den Jahren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil Die Bibelwissenschaft hat wichtige Fortschritte gemacht, Bereitstellung von Beiträgen, die heute für die Theologie in ihren verschiedenen Zweigen und für das christliche Leben von wesentlicher Bedeutung sind. Dies ist spätestens seitdem der Fall, seit der Zeit von Pius XII, In der katholischen Kirche wurde das Studium der Bibel gefördert, indem die Möglichkeit geschaffen wurde, alle Methoden anzuwenden, die normalerweise auf einen geschriebenen Text angewendet werden.

Die Ankündigung – Werk von Salvador Dali, 1960, Vatikanische Museen (Klicken Sie auf das Bild, um die Seite zu öffnen)

Wie viele sind sich der enormen Vorteile bewusst? die exegetische Studien in die Theologie eingebracht haben, die die Gestalt und Rolle der Jungfrau Maria untersucht, die sogenannte Mariologie. Was für eine Bereicherung, heute die Geschichte der Verkündigung erzählen zu können (LC 1, 26-38) für seine literarische Form, während es in sich die Mitteilung einer wundersamen Geburt bewahrt, Es ist jedoch eine Geschichte der Berufung: Marias Berufung. Aber wer weiß? Wem ist das in der CEI-Version der Bibel aufgefallen? 2008, das, was wir derzeit in unseren Liturgien lesen, Die Ankündigung des Engels an Maria erfolgt heute mit: «Freue dich»; wenn in der vorherigen Version des 1974 es wurde gelesen: «Ich grüße dich»; aufgrund des großen Einflusses aufgrund des Gebets vonAve-Maria? Vollständig der Staninslas Pater Lyonnet[1] das erste, das in 1939 Er wies darauf hin, dass die zwingende Einladung zur Freude ("Kopf hoch", Kayre Von LC 1,28) bezog sich auf die prophetischen Texte, die an die „Tochter Zion“ gerichtet waren (Sof 3,14). Es verändert alles, keine einfache Begrüßung mehr, Aber Maria erhält eine Einladung, die in der Vergangenheit an Israel gerichtet war, an das sich die Propheten wie an eine Frau richteten. Im Mittelalter sagte man, dass Maria aufgrund ihrer mütterlichen Funktion „Figur der Synagoge“ sei.[2], heute, Dank exegetischer Erkenntnisse verleihen wir dieser Aussage aus biblischer Sicht eine neue und fundiertere Konnotation.

Auch heute noch sprechen wir von der Jungfrau Maria, leider auch unter den Priestern und noch mehr unter den Gläubigen, wir erleben die abgedroschene Wiederholung der üblichen Andachts- und Emotionsreden; Wir gehen höchstens so weit, dem heiklen und diskutierten Thema der Miterlöserin Maria zu folgen. Wie viele Predigten, die die Kana-Episode erklären wollen, sprechen immer noch davon als ein einfaches Wunder? Dieses Wort kommt in der Passage des Evangeliums nicht vor. Stattdessen sprechen wir von einem „Zeichen“ – „Jesus tat dies als den Anfang der Zeichen“ (GV 2,11) - was im Vierten Evangelium eine ganz andere theologische Tiefe und Bedeutung hat. Und Maria war dort anwesend, der nicht einmal beim Namen genannt wird, aber nur identifiziert als: "Donna". Doch alles, was wir hören, ist von der Madonna: Die Madonna, die das Wunder erzwungen hat. Wer weiß, wie viele wissen, dass der Satz Jesu an seine Mutter höchstwahrscheinlich eine Frage ist: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen.“?» - wie ein talentierter Exeget vor Jahrzehnten bewies[3]. Die neue CEI-Bibel berichtet noch nicht darüber, aber wenigstens, aus der Vorgängerversion, Der Begriff Wunder wurde geändert und jetzt können wir endlich das Wort „Zeichen“ lesen. (GV 2,11).

Ein weiterer interessanter Perspektivwechsel was langsam geschah, während er die Figur Mariens in den Evangelien sorgfältig untersucht, bestand darin, die traditionelle Verbindung zwischen Ihr und der Figur Eva aufzuheben, Protagonist des Protovangelo von Genesi. Weil es vielmehr den Texten entsprach und reich an theologischen und ekklesiologischen Perspektiven war, Maria als Abbild der biblischen Tochter Zions zu sehen (Soll 86 [87],5, 5 LXX), das neue Jerusalem, das zum Protagonisten des neuen Bundes mit Jesus wird.

Dies wird in den Evangeliengeschichten deutlich, besonders in zwei johanneischen Texten, die Maria sehen, nie beim richtigen Namen genannt, aber eher als „Die Mutter Jesu“ oder seltsamer als „Frau“ identifiziert. Die Episode der Hochzeit zu Kana (GV 2, 1-11) und das der „Mutter“ unter dem Kreuz (GV 19,25-27) zusammen mit dem geliebten Schüler, sind gerade wegen der Anwesenheit dieser „Frau“ in beiden Momenten direkt miteinander verbunden..

Im ersten Fall, nach Kana, Wir stehen am Anfang der Manifestation Jesu, in der zweiten Folge sind wir stattdessen am Ende dieser Offenbarung angelangt, Dort: «Alles wurde geschafft» (GV 19,28). Offenbarung, die das Leitmotiv des Johanninischen Evangeliums darstellt: „Dio, niemand hat ihn gesehen: der einzige Sohn, wer ist Gott und ist am Vater, ist er es, der ihn bekannt gemacht hat " (GV 1,18). Kana ist der Höhepunkt einer Woche, in der Jesus beginnt, sich seinen ersten Jüngern zu offenbaren, nach dem ersten großen zeitlosen Tag des Prologs; Das Kreuz ist der letzte Moment, natürlich vor der Auferstehung, in dem sich Jesus der Mutter und dem Jünger offenbart, derjenige, der von Anfang an nie aufgehört hat, Jesus zu folgen, das große Geheimnis der Kirche, die gläubig auf das Geschehen blickt und davon Zeugnis ablegt: «Wer es gesehen hat, gibt Zeugnis» (GV 19,35).

Nach Kana, Maria, die Mutter Jesu, Sie ist die Frau, die die Menschheit in Armut und das Judentum repräsentiert, das von messianischer Hoffnung lebte. Die so apodiktischen Worte: „Sie haben keinen Wein“ (GV 2,3) - Sie würden den Wunsch Israels nach der Verbreitung des messianischen Weins oder der endgültigen Offenbarung des Neuen Bundes symbolisieren, entsprechend der reichen Symbolik des Weins in der biblischen und jüdischen Tradition. Sie lädt ein, deshalb, die Jünger, diesen Zweck zu erneuern, der bereits im alten Sinai-Bündnis zum Ausdruck kam: „Alles, was Jahwe gesagt hat, wir werden es schaffen“; „Was auch immer er dir sagt, mach es“ (Ist 19,8; siehe auch 24,3.7; GV 2,5).

Der heilige Johannes der Evangelist, wie er es oft im Laufe seiner Arbeit tut, zum Beispiel in der Geschichte von der Samariterin am Brunnen (GV 4,13-14), Es fordert uns auf, uns von der menschlichen und historischen Ebene auf die spirituellere und theologischere Ebene zu erheben. Wobei spirituell nicht weniger Treue zur Wahrheit bedeutet, Vielmehr bezeichnet und weist es auf die verborgenste und tiefste Bedeutung hin, die in einer Geschichte verborgen ist, im Einklang mit dem, was auch die moderne Hermeneutik entdeckt. Martin Heidegger sagt in seinen Schriften, dass Sprache im „Unaussprechlichen“ und Sinn im „Ungesagten“ des Textes liegt, während der Philosoph Emmanuel Lévinas davon spricht, „über den Vers hinauszugehen“, Gregor der Große, ein mittelalterliches, das hat er sogar gesagt: «Der Text wächst mit dem, der ihn liest».

Bezüglich Maria, Das Evangelium führt uns daher durch die unmittelbare und offensichtlichere Bedeutung von ihr als Mutter Jesu, weil sie ihn in ihrem Schoß trug und ihn zur Welt brachte, zu dem eines Vertreters einer ganzen Gemeinschaft, die sich mit Jesus vereinen möchte, angesichts des Kontextes, Sie möchte sich an Ihn binden wie eine Braut an ihren Bräutigam, denn Er ist derjenige, der das Heil bringt, das neue Weinsymbol der neuen messianischen Allianz. Der gesamte Abschnitt und die Verwendung des Begriffs „Frau“ ist eine Einladung, uns von der historischen und wörtlichen Ebene zum verborgensten und tiefsten Sinn zu erheben, der spirituell ist., theologisch und für Gläubige von großer Bedeutung. Aus diesem Grund spielt sich die Kana-Episode am Ende der ersten Woche ab, in der Jesus seinen Jüngern offenbarte, neugierig, wer er ist, was John, der es angedeutet hat, neuen Respekt einbringt (GV 1,36) und wo ist sein Geheimnis: "Wo bleiben Sie? » (GV 1,38). Es ist kein Zufall, dass der Evangelist am Ende bemerkt, dass Jesus in Kana kein einfaches Wunder vollbrachte, aber „er offenbarte seine Herrlichkeit und seine Jünger fingen an, an ihn zu glauben“ (GV 2,11).

Wenn die mütterliche Rolle der Frau gegenüber den Jüngern, nach Kana, es war lückenhaft oder eher anfangs, Unter dem Kreuz erscheint dies deutlich. Genau dort erhält Maria eine neue spirituelle Mutterschaft, die in der gegenseitigen Beziehung zwischen ihr und einem Jünger zum Ausdruck kommt: „Sie waren in der Nähe des Kreuzes Jesu, seiner Mutter, die Schwester seiner Mutter, Maria, Mutter von Kleopas und Maria Magdalena. Jesus dann, Er sah seine Mutter und neben ihr den Schüler, den er liebte, Er sagte seiner Mutter,: "Donna, hier ist dein Sohn!». Dann sagte er zu dem Jünger: „Hier ist deine Mutter!». Und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu sein " (GV 19,25-27).

Man sagt das, wenn jemand im Sterben liegt spricht normalerweise wichtige Wörter aus, endgültig. Und das sind die letzten Worte Jesu vor seinem Tod, bevor ich das endgültige ausspreche: «Zu Site». Aber noch einmal warnt uns der heilige Johannes, dass hier eine wichtige Offenbarung verborgen ist. Er tut dies, indem er ein Schema verwendet, das in seiner Arbeit oft verwendet wird, oder die beiden Verben verwenden: sehen, sagen; und dann das Adverb „hier“, der Reihe nach. Wissenschaftler nennen diesen Prozess: Offenbarungsschema; weil es darauf hinweist, dass der Autor uns erzählt, dass etwas Neues illustriert wird.

Im Erzählen der Leidenschaft, die Kreuzigung und der Tod Jesu, Johannes widerspricht sich nicht und bringt Themen von großer theologischer Bedeutung zusammen. Das Königtum Jesu ist universell, wie die Sprachen des Kreuztitels andeuten: „Es wurde auf Hebräisch geschrieben, in Latein und Griechisch“ (GV 19,20); alle verstreuten Kinder Gottes sind versammelt: „Und ich, wenn ich vom Boden erhoben werde, Ich werde alle zu mir ziehen" (GV 12,32); seine unbrauchbare Tunika repräsentiert die Einheit der Kirche, zumindest in der patristischen Exegese wegen des Verbs skizzieren („Splitter“) hier verwendet, daher Schisma: «Deshalb sagten sie untereinander: „Lasst es uns nicht zerreißen, aber lasst uns auslosen, wer an der Reihe ist“. Er ist das unversehrte Pessach-Lamm: „Dies geschah tatsächlich, damit die Heilige Schrift erfüllt würde: Kein einziger Knochen wird gebrochen. (GV 19,36; vgl.. Ist 12,46). Und am Höhepunkt dieser Offenbarung übergibt Jesus dem Jünger „seine Mutter“..

Tatsächlich stellen wir in den Versen fest, dass die Mutter Jesu welches „sein“ ist (Begriff viermal wiederholt), es wird durch die Worte Jesu an den Jünger: "Ihre Mutter"; und umgekehrt er für sie: „Dein Sohn“. Dieser Jünger wird geliebt, weil er derjenige ist, der von Anfang an nie aufgehört hat, Jesus nachzufolgen, von der ersten Woche an, die in das Zeichen von Kana übergeht, das wir oben erwähnt haben; Ding, stattdessen, Für Pietro war es kein Erfolg, er muss seine Gefolgschaft später wieder aufnehmen. In diesem Sinne stellt er den Jünger schlechthin dar, dem wir uns alle anpassen sollten, es ist ein Symbol für jeden wahren Jünger Jesu, fähig, beugte sich über seine Brust, um die intimsten Aspekte von Ihm zu erfassen. Die Mutter, wie wir in Kana sahen, stellt die Tochter Zion dar, aber jetzt in ihrer vollständig offenbarten mütterlichen Funktion. Sie ist diejenige, die ihre zuvor verlorenen Kinder sieht, Jetzt versammelt euch (Ist 60, 4-5 LXX). Sei in Kana, in der Anfangsphase, dieser Zusammenhang wurde erwähnt, hier erreicht es alle seine Beweise. Die „Frau“ wird nun zur Mutter der Kirche, vertreten durch den Schüler.

Woraus besteht diese neue Mutterschaft? was wir spirituell nennen, aufgrund der Tatsache, dass der wahre und einzige Sohn, den sie hatte, Jesus war? Gerade wegen seiner unauflöslichen Bindung an Jesus, Von nun an kann sie nur noch für das neue Kind da sein, die Kirche, derjenige, der zu Jesus führt, das uns einlädt, ein Bündnis einzugehen, das nicht mehr initial ist wie in Kana, aber endgültig, sanktioniert durch den rettenden Tod Christi am Kreuz. Sie wird diejenige sein, die den Jüngern gegenüber erneuert, was sie für Jesus in der Menschwerdung war: es wird die Mutter sein. Wenn schon in Kana die Jünger nicht Sklaven genannt wurden, aber dienen, ich "diakonoi" Von GV 2,5, umso mehr werden sie hier als Kinder betrachtet. Und diese Mutterschaft, unter dem Kreuz gegeben, es drückt sich darin aus, dem Schüler zu helfen, wir alle, die tiefe Bedeutung dessen zu verstehen, was von Anfang an geschah und was in diesem Moment der Tortur geschieht. Deshalb der Schüler, sagt das Evangelium, Er versteht sofort die Worte Jesu und nimmt das, was jetzt Seine Mutter ist, in sein Herz. Es ergreift keinen Besitz, als ob eine Frau das Eigentum von einem zum anderen weitergegeben hätte, aber er begrüßt es in allem, was es jetzt bedeutet, Dank des aufschlussreichen Wortes, das Jesus gerade gesprochen hat. Aus diesem Grund kommentiert der Evangelist: „Und von dieser Stunde an hieß sie der Schüler bei sich willkommen.“ (GV 19,27).

Der Schüler, Teilnehmer an der messianischen Stunde des Herrn und dank der mütterlichen Gegenwart Mariens kann er den Blick des Verständigen auf Jesus am Kreuz richten, im weitesten Sinne des Wortes, das große Geheimnis, dessen Zeuge er ist, mit sich und in sich zu tragen. Und tatsächlich sind das seine Worte: „Wer es gesehen hat, bezeugt es, und sein Zeugnis ist wahr.“; er weiß, dass er die Wahrheit sagt, damit auch du glaubst“ (GV 19,35).

Was bezeugt der Jünger?, kurz nachdem ich diese neue Mutter empfangen hatte? Der die letzten Worte Jesu über sein vollendetes Werk hörte und die anderen, die seinen Wunsch zum Ausdruck brachten, den Geist zu geben: «Zu Site» (Gv 19,28b). Es wird nach dem Tod Jesu sein, was Johannes genau als eine Lieferung des Geistes beschreiben wird – „Er gab seinen Geist auf» (GV 19,30 Vulgata) – mit der Öffnung der Seite, aus der das Blut abfließt, das heißt, das bisher gegebene Leben Jesu, und Wasser, Symbol der Gabe des Geistes, wie sie im Evangelium mehrfach angekündigt wurde (GV 7, 37-38), dass sein Blick schließlich und endgültig ein Blick des Glaubens sein wird, der stets auf Jesus gerichtet ist: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“. (GV 19,37). Ein Kirchenvater schreibt:

„Niemand kann den Sinn verstehen (des Johannesevangeliums) wenn er nicht seinen Kopf auf die Brust Jesu legte und Maria von Jesus als seine Mutter empfing, E, ein anderer John sein, so dass er sich von Jesus bezeichnet fühlt, als wäre er Jesus selbst. Denn… Maria hat keine anderen Kinder als Jesus; wenn Jesus zu seiner Mutter sagt: “Hier ist dein Sohn” und nicht: “Hier ist dieser Mann auch Ihr Sohn”, es ist, als würde er es ihr sagen: “Hier ist Jesus, den du geboren hast”. Tatsächlich hat jeder Perfektion erreicht “er lebt nicht mehr, aber Christus lebt in ihm” und weil Christus in ihm lebt, Christus erzählt Maria von ihm: “Hier ist dein Sohn, der Christus”»[4].

Wenn ich heute diese kühnen Worte von Origenes noch einmal lese Wir erkennen, wie viel theologische Wahrheit und spirituelle Schönheit sie enthalten. Wir verdanken dies auch der Tatsache, dass wir Maria in der Heiligen Schrift studieren, die in den letzten Jahrzehnten wieder aufblühte, Es ermöglicht uns, die Früchte einer sorgfältigen und liebevollen Analyse der biblischen Texte zu ernten und alte Aussagen mit neuem Bewusstsein zu genießen. Und die Kirche empfiehlt nicht nur, den Text von Spezialisten studieren zu lassen, sondern dass jeder aus der Quelle der Heiligen Schrift trinken kann:

„Das heilige Konzil ermahnt alle Gläubigen eindringlich und eindringlich, vor allem die religiösen, lernen “die erhabene Wissenschaft von Jesus Christus” (Fil 3,8) mit häufigem Lesen der göttlichen Schriften. “Unkenntnis der Heiligen Schrift, in der Tat, es ist Unwissenheit über Christus”. Mögen sie sich bereitwillig dem heiligen Text nähern, beides durch die heilige Liturgie, das von göttlichen Worten durchdrungen ist, beides durch fromme Lektüre, sowohl durch hierfür geeignete Initiativen als auch durch andere Fördermittel, das mit der Zustimmung und Fürsorge der Pfarrer der Kirche, Erfreulicherweise verbreiten sie sich heute überall. Sie sollten jedoch bedenken, dass die Lektüre der Heiligen Schrift von einem Gebet begleitet werden muss, damit ein Dialog zwischen Gott und den Menschen entsteht; so lange wie “wenn wir beten, lass uns mit ihm reden; wir hören ihm zu, wenn wir die göttlichen Orakel lesen”». (Gottesschwert, 25).

Hier sind wir nun beim Ziel dieses kleinen Beitrags angelangt. Wecken Sie bei den Lesern den Wunsch, die Heilige Schrift auf ernsthafte Weise zu lieben und etwas darüber zu lernen, aber auch leidenschaftlich. Vieles haben wir hier zusammengefasst, wirklich viel, denn jeder einzelne Aspekt hätte einer umfassenderen Behandlung bedurft. Hoffen wir, dass es zumindest als Ansporn oder als ... dient. Eingang wie man im Fachjargon sagt, vor allem, weil sich das behandelte Thema auf die Jungfrau Maria bezog. Diese kleine Schrift kann denjenigen, die sie lesen, helfen, zu der Quelle der Offenbarung zurückzukehren, nämlich der Bibel, die uns so viel über Maria erzählen kann, mehr als die kursierenden Erzählungen, auch auf Sozial, oft nicht von ausgezeichneter Qualität. Denn wie ein antiker Autor sagte und ich belasse es auf Latein, ist es so leicht zu verstehen: «Die ganze Bibel ist ein Buch, und dieses eine Buch ist Christus»[5].

Sanluri, 6 Februar 2023

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HINWEIS

[1] LYONNET S., Kaire, Kejaritomene, Biblisch 20 (1939)

[2] Glossa interlinearis a Gv 2,1: «Die Mutterfigur der Synagoge», in der Biblia sacra cura Glossa ordinaria…, v, Antwerpen, 1617, 1044; SAN TOMMASO D’AQUINO, Super evang. S. von Johannes (ed. Cai.), n. 346: «[…] Es trägt darin die Form einer Synagoge, Wer ist die Mutter Christi?.

[3] VANHOYE A., Johanninische Befragung und Kana-Exegese (GV 2,4), in Biblica 55 (1974).

[4] Ursprung, Kommentar zum Heiligen Johannes, ich,4,23; SC 120,70,72.

[5] Hugo von St. Victor, Von der Arche Noah, 2, 8: PL 176, 642; vgl. Ebenda. 2, 9: PL 176, 642-643; Katechismus der Katholischen Kirche, Nein 134).

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