Auf dem Berg Tabor empfangen die Jünger die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

AUF DEM BERG TABOR ERHALTEN DIE JÜNGER DIE OFFENBARUNG DES MENSCHENSOHNS IN EINER DURCH GÖTTLICHES LICHT VERKLÄRTEN FORM

In der evangelischen Erzählung und auf dem Weg durch die Fastenzeit wird so ein weiterer Rahmen hinzugefügt, der zur Beantwortung der Frage beiträgt, die wir zu Beginn gestellt haben: Wer ist er? Jetzt ist es der Vater selbst, der die tiefe Identität Jesu nicht nur denen offenbart, die sie auf dem Berg der Verklärung erleben, sondern auch an Leser und Gläubige an Christus: Er ist der Sohn. Eine in den Evangelien sehr präsente Theologie, die an das erinnert, was im ersten Evangelium geschrieben steht, wenn Jesus sagt: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater“

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Begeben Sie sich auf die Reise durch die Fastenzeit es bedeutet, dass wir uns noch einmal die grundlegende Frage über Jesus stellen: Wer ist er? Genauso wie die Jünger, die auf dem von den Wellen hin und her geworfenen Boot saßen, Figur der Kirche in der Nachösterzeit, die den schlafenden Herrn am Heck weckten und als sich der Sturm beruhigte, wunderten sie sich: „Wer ist er also?, dass sogar der Wind und das Meer ihm gehorchen?» (MC 4, 41). Markus‘ Bericht über die Verklärung, den wir an diesem zweiten Fastensonntag lesen, versucht, diese Frage zu beantworten.

Die Verklärung Christi, Werk von Giovanni Bellini, 1478. Capodimonte-Museen, Naples.

„Zu dieser Zeit, Jesus nahm Petrus mit, Jakobus und Johannes und führten sie auf einen hohen Berg, an den Seitenlinien, sie allein. Er wurde vor ihnen verwandelt und seine Kleidung wurde strahlend, sehr weiß: Kein Fuller der Welt könnte sie so weiß machen. Und Elia erschien ihnen mit Mose, und sie redeten mit Jesus. Den Boden nehmen, sagte Petrus zu Jesus: "Rabbi, Es ist schön für uns, hier zu sein; Lasst uns drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Moses und eine für Elia“. Tatsächlich wusste er nicht, was er sagen sollte, weil sie Angst hatten. Eine Wolke kam und bedeckte sie mit ihrem Schatten, und eine Stimme kam aus der Wolke: „Das ist mein Sohn, die Geliebte: Hör ihm zu!”. Und plötzlich, umschauen, sie sahen niemanden mehr, wenn nicht Jesus allein, mit ihnen. Als sie den Berg hinunterkamen, Er befahl ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, außer nachdem der Menschensohn von den Toten auferstanden war. Und sie behielten die Sache unter sich, Ich frage mich, was es bedeutet, von den Toten aufzuerstehen.. (MC 9,2-10)

Alle drei synoptischen Evangelien Sie stellen die Verklärung in denselben Kontext, das heißt, nachdem Jesus sein Leiden angekündigt hatte. Für den Leser entsteht so eine Brücke zwischen dem öffentlichen Wirken Jesu und dem Tod, der in Jerusalem stattfinden wird. Aber auch ein Zusammenhang zwischen der heutigen Verkündigung Jesu als „Sohn Gottes“, das hört man aus der Wolke, und zwei weitere ähnliche. Das der Taufe, Wann: „Eine Stimme war vom Himmel zu hören“, die sagte: „Du bist mein geliebter Sohn.“, Ich bin zufrieden mit dir“ (MC 1,11); und der andere, was nur bei Markus zu finden ist, Zu Beginn des Evangeliums, im ersten Vers des ersten Kapitels: „Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, Sohn Gottes ".

Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Episode erzählt wurde, im Ursprung, es war eine Geschichte vom Erscheinen des Auferstandenen, dieser Marco, der solche Geschichten aus seiner Erzählung ausschloss, hätte es in den Mittelpunkt des Evangeliums gestellt, unmittelbar nach dem messianischen Bekenntnis des Petrus, um die Ankündigung des Todesschicksals des Menschensohns auszugleichen (MC 8, 31) mit der proleptischen Vision seiner Verherrlichung (MC 9, 2-13). Eine Wahl, die auch seine Platzierung in Matthäus und Lukas bestimmt hätte. Diese Hypothese wird durch die Tatsache gestützt, dass das Missverständnis der Jünger über Jesus in allen drei Geschichten bestehen bleibt., obwohl einige Zeugen eines solch sensationellen Ereignisses waren. Während, nach seinem Tod platziert, Die Geschichte erhält eine entscheidende Bedeutung. Es ist der Wendepunkt. Die drei Jünger empfangen die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form. Nach seinem Tod, Sie haben die Vision von Jesus auf der gleichen Ebene wie Moses und Elia, das heißt, von zwei biblischen Figuren, die bereits zur himmlischen Herrlichkeit erhoben wurden, und sie hören die Verkündigung seiner göttlichen Erwählung, derselbe, der im Moment der Taufe mitschwingt. Endlich „wissen“ die Jünger, wer Jesus ist, und im Lichte dieses Verständnisses erhält die historische und anfängliche Episode der Taufe ihre „wahre“ Bedeutung der göttlichen Investitur.

Im Vers vor der Szene der Verklärung das lesen wir heute in der Liturgie, die Jesus zu seinen Jüngern sagt: "Wahrlich, ich sage: hier sind welche vorhanden, Wer wird nicht sterben, ohne zu sehen, wie das Reich Gottes mit Macht kommt?“ (MC 9,1). Sechs Tage nach dieser Ankündigung bringt Jesus Petrus, James und John mit ihm auf einem hohen Berg, an einem abgelegenen Ort, und wird vor ihnen verklärt. Die Episode wird nicht nur in allen drei synoptischen Evangelien beschrieben, sondern auch aus dem zweiten Petrusbrief. Dort erinnert sich der Apostel und schreibt, dass er Augenzeuge der Größe Jesu war:

„Er empfing tatsächlich Ehre und Herrlichkeit von Gott dem Vater, als diese Stimme durch die majestätische Herrlichkeit an ihn gerichtet wurde.“: „Das ist mein geliebter Sohn, worüber ich mich freue“. Wir hörten diese Stimme vom Himmel herabkommen, als wir mit ihm auf dem heiligen Berg waren. (2Pkt 1,16-18).

Im Gegensatz zur Taufe, wo die Stimme, die Jesus als „Sohn“ verkündet, anscheinend nur von ihm gehört wurde, In der Verklärung sind die Worte an die Jünger gerichtet, Wer kann sie nicht ignorieren?: „Hör ihm zu“. Es ist in der Tat wichtig, dass in dem Moment, in dem Jesus sein Leiden ankündigt, die Idee bekräftigt wird, dass Gott seinen Sohn nicht im Stich lassen wird, selbst wenn er zur Kreuzigung ausgeliefert wird. Dies wird die Treue des Vaters nicht trüben, so dass sogar die harte Ankündigung des Leidens und des Todes im Evangelium enthalten ist, Es sind die guten Nachrichten, die der Leser kennen muss, genauso wie die Jünger, die diese Erfahrung gemacht haben.

Pietro, zusammen mit seinen Begleitern, Er ist derjenige, der mehr als jeder andere auf Jesus hören muss. Nach dem Geständnis von Caesarea Philippi, er verlangte, vor ihm zu stehen, um seiner Pilgerreise nach Jerusalem zu entgehen. Deshalb nennt Jesus Petrus „Satan“ (MC 8,33), lädt ihn dann aber ein, mit ihm auf den Berg zu gehen. Mit anderen Worten: Hier stehen wir vor der Reaktion von Gott zu Peters Unglauben. Nicht nur. Wenn sich die Schüler auf die Leidenschaft ihres Meisters vorbereiten müssen, Jesus braucht auch Anweisungen für „seinen Auszug“, wie er angeben wird Lukas rein 9,31: Mose hatte die Juden aus Ägypten geführt, Elijah hatte seine Schritte zurückverfolgt, und jetzt der Messias, Hilfe von denen, die eine ähnliche Erfahrung des Leidens und der Befreiung gemacht haben, er wird in der Lage sein, entschlossen nach Jerusalem zu gehen.

Die traditionelle Interpretation der Anwesenheit von Moses und Elias Auf dem Berg sagt er, in der Tat, dass sie das repräsentieren würden Thora e i Propheti, das heißt, die gesamte Schrift vor Jesus. Aber heute glauben wir eher, dass die Bedeutung ihrer Anwesenheit wichtig ist, wenn sie sich auf das bezieht, was Jesus in dem Moment erlebt, in dem er diesen Berg besteigt. Moses und Elia erlebten Ereignisse, die mit der oben erwähnten Reaktion des Petrus auf die Ankündigung der Leidensgeschichte Jesu vergleichbar waren. Die Analogie zwischen den Ereignissen ergibt sich aus der Art und Weise, wie Jesus die Weigerung des Petrus interpretiert: wie eine neue Versuchung, ähnlich denen zu Beginn seines Dienstes; So erlebte Moses das goldene Kalb und Elia die Flucht zum Horeb. Diese beiden Veranstaltungen fanden direkt auf einem Berg statt, nach einem Versagen des Volkes Israel, das es getan hatte, im ersten Fall, baute ein Idol und, in der zweiten, unterstützte die Baalspriester, gegen die Elia kämpfen musste. Angesichts dieser beiden Enttäuschungen, Sowohl Moses als auch Elia bitten Gott um den Tod (vgl.. Ist 32,32; 1Betreff 19,4), ma, als Antwort, Stattdessen wird beiden die Vision Gottes gewährt. Moses, verängstigt, Aber, er versteckt sich in der Klippe (Ist 33,21-22), und Elia bedeckte sein Gesicht (1Betreff 19,13). Damals sahen sie Gott nicht, Jetzt stehen sie endlich vor Jesus, in seiner Herrlichkeit und verhüllen ihre Gesichter nicht mehr; sie haben keine Angst mehr vor ihm, denn „Jesus, der „geliebte Sohn“ des Vaters (MC 9,7), „der Auserwählte“ (LC 9,35), er selbst ist die Sichtbarkeit des Vaters: „Wer hat mich gesehen?, er sah den Vater“ (GV 14,9). In ihm treffen Moses und Elia aufeinander, sie sehen Jesus in Herrlichkeit, und sie bringen ihm ihren Trost. Am Ende, bestätigt der Vater den drei Jüngern, Peter inklusive, der Weg, den Jesus gehen muss“ (m. Gilbert).

In der evangelischen Erzählung und auf dem Weg zur Fastenzeit Somit wird ein weiterer Rahmen hinzugefügt, der hilft, die Frage zu beantworten, die wir zu Beginn gestellt haben: Wer ist er? Jetzt ist es der Vater selbst, der die tiefe Identität Jesu nicht nur denen offenbart, die sie auf dem Berg der Verklärung erleben, sondern auch an Leser und Gläubige an Christus: Er ist der Sohn. Eine in den Evangelien sehr präsente Theologie, die an das erinnert, was im ersten Evangelium geschrieben steht, wenn Jesus sagt: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater“ (MT 11,27).

Aus der Eremitage, 24 Februar 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Nur Jesus konnte so gut und barmherzig sein, eine Schwiegermutter zu heilen und zu heilen

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

NUR JESUS ​​KÖNNTE SO GUT UND BARMHERZIG SEIN, EINE SCHWIEGERMUTTER ZU BEHANDELN UND ZU HEILEN

«Simones Schwiegermutter lag mit Fieber im Bett und man erzählte ihm sofort von ihr. Er näherte sich ihr und zwang sie, an der Hand aufzustehen; Das Fieber verließ sie und sie diente ihnen. Kam am Abend, nach Sonnenuntergang, Sie brachten ihm alle Kranken und Besessenen. Die ganze Stadt versammelte sich vor der Tür».

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Die Perikope des Evangeliums des V. Sonntags im Jahreskreis erzählt uns noch einmal vom typischen Tag Jesu in Kapernaum.

„Zu dieser Zeit, Jesus, verließ die Synagoge, er ging sofort zum Haus von Simone und Andrea, in Begleitung von Giacomo und Giovanni. Simones Schwiegermutter lag mit Fieber im Bett und man erzählte ihm sofort von ihr. Er näherte sich ihr und zwang sie, an der Hand aufzustehen; Das Fieber verließ sie und sie diente ihnen. Kam am Abend, nach Sonnenuntergang, Sie brachten ihm alle Kranken und Besessenen. Die ganze Stadt versammelte sich vor der Tür. Er heilte viele, die an verschiedenen Krankheiten litten, und trieb viele Dämonen aus; aber er ließ die Dämonen nicht sprechen, weil sie ihn kannten. Früh am Morgen stand er auf, als es noch dunkel war und, aus, er zog sich an einen verlassenen Ort zurück, und dort betete er. Doch Simone und seine Begleiter machten sich auf die Spur. Sie fanden ihn und sagten es ihm: „Jeder sucht dich!». Er sagte es ihnen: „Lass uns woanders hingehen.“, in den umliegenden Dörfern, weil ich dort auch predige; Denn dafür bin ich gekommen!». Und er zog durch ganz Galiläa, predigten in ihren Synagogen und trieben Dämonen aus“. (MC 1,29-39)

Wenn Marks häufige Verwendung des Adverbs „sofort“ es diente dazu, die Erzählzeit zu beschleunigen, Hervorheben der Eile Jesu bei der Ankündigung des Königreichs; im heutigen Lied, Dabei werden auch die Standorte berücksichtigt, wie ein Raum, der sich immer weiter ausdehnt. Tatsächlich verläuft die Handlung der Geschichte durch die Synagoge der Stadt am See (MC 1,29) zu Peters Haus, dann wieder vom Haus auf die offene Straße vor der Hoftür von Peters Haus (v. 33), von einer Stadt zu umliegenden Dörfern (v. 38); letzten Endes, von den Dörfern nach „ganz Galiläa“ (v. 39). Als ob alles Raum wäre, schnell, muss von Jesus besetzt sein, aus seiner Ankündigung und seinen Werken.

Die Charaktere der Geschichte Sie sind die Jünger, die Jesus am nächsten stehen, Simones Schwiegermutter und vor allem die Kranken. Das sind diejenigen, die die Szene übernehmen. Sie sind bereits dort zu finden, wo Jesus ankommt, wie Pietros Schwiegermutter, oder sie werden zu ihm gebracht; wieder andere suchen ihn spontan vom Morgengrauen an, wenn er betet. Krankheit umrahmt unser Lied: sei es ein Fieber oder ein tieferes Leiden, spirituell oder körperlich (wie das, was durch die unreinen Geister von V. verursacht wurde. 39), Das Vokabular des semantischen Feldes der Krankheit prägt die Geschichte und ist durchgängig präsent, einschließlich der gesamten Erzählung.

«Und sie erzählten ihm sofort von ihr». Die Sorge um diese ältere Frau ist auffällig, weil es die Aufmerksamkeit gegenüber den Zerbrechlichen und den Glauben an die Gegenwart Jesu zeigt. Die ältere, fiebernde Frau bleibt dem Meister nicht verborgen, als wäre sie ein Problem oder jemand, für den man sich schämen muss, Es würde sich also nicht lohnen, sich die Mühe zu machen. Die Tatsache, dass die Jünger sofort mit Jesus über die Schwiegermutter des Petrus sprachen, zeigt, dass diese Frau für sie eine Priorität war. Sie bitten nicht um Heilung, Sie nutzen die Anwesenheit des Meisters nicht für ihre eigenen Zwecke aus, sie weisen lediglich auf die kranke Frau hin: Diese Person ist ihnen wichtig. Daraus können wir die Bedeutung und den Wert der Fürbitte als des Sprechens im Namen eines Menschen verstehen. Jesus weiß das zu schätzen, so sehr, dass er sofort etwas tut: er streckt ihr die Hand entgegen, er hebt sie hoch und heilt sie dann von ihrer Krankheit. Jesus möchte von den Kranken gestört werden. Jesus schätzt und bewundert die Fürsprache für die Kranken, wie im Fall des Hauptmanns, der für seinen kranken Diener Fürsprache einlegt (LC 7,1-10).

Das Thema Krankheit, wir sagten, zieht sich durch den gesamten Markustext. Das Leid berührt jeden Menschen, sondern „die eigene Ohnmacht in der Krankheit erleben.“, Der Mann des Glaubens erkennt, dass er dringend der Erlösung bedarf. Er akzeptiert sich selbst als armes und begrenztes Geschöpf. Er verlässt sich völlig auf Gott. Er ahmt Jesus Christus nach und fühlt sich ihm persönlich verbunden.“ (Katechismus für Erwachsene, Die Wahrheit wird dich frei machen, 1021). Es ist die „Bekehrung“, zu der die von Jesus geheilten Kranken aufgerufen sind, eher, zu dem wir alle berufen sind.

So entdecken wir eine andere Bedeutung der ersten Worte Jesu im Markusevangelium: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe“ (MC 1,15). Zeit und Raum, Aber auch Männer und Frauen werden von der Fülle der Gegenwart Gottes berührt und das Reich ist die Realität, in der die Begegnung mit Jesus möglich ist. Jesus übt nicht nur therapeutische Aktivitäten aus, weil seine Gesten von Worten begleitet werden, aus Lehren. Tatsächlich sind dies Zeichen dafür, dass das Königreich nahe ist: Wunder verkünden und eröffnen das Reich Gottes und entsprechen den Erwartungen Israels, wo man glaubte, dass der Messias mit thaumaturgischen Fähigkeiten kommen würde. Aus diesem Grund ist die Ankündigung, dass „das Königreich nahe ist“, eine Ergänzung zum Wort „Tut Buße und glaubt an das Evangelium“., weil die Menschenmengen zu Jesus strömen, vor diesen göttlichen Gesten, Sie sind aufgerufen, zu glauben und sich zu bekehren. Wenn dies nicht geschieht, Wunder sind nutzlos, wie Matthäus in einer anderen Passage erklärt: „Dann begann er, die Städte zu tadeln, in denen er die meisten Wunder vollbracht hatte, weil sie nicht umkehrten: Wehe euch, Chorazin! Wehe euch, Bethsaida. Weil, wenn in Tyrus und Sidon sie hatten die Wunder geschehen, die unter euch geschehen sind, einige Zeit hätte bereute, in Sack und Asche gehüllt“ (MT 11,20-21). Die größte Heilung, die Gott herbeiführen kann, kommt von unserem Unglauben.

Endlich, hängt vielleicht mit dem zusammen, was wir gerade gesagt haben, Wir bemerken die kleine Diskrepanz zwischen „allen“, die zu Jesus strömen, um geheilt zu werden (vv. 32.33.37) und die „vielen“, die stattdessen, eigentlich, sie sind geheilt: „Er heilte viele, die an verschiedenen Krankheiten litten.“ (v. 34). Dass, Aber, es wird durch das von Markus verwendete Auferstehungsvokabular überwunden. Tatsächlich ist das Verb, das Markus verwendet, um die Heilung der Schwiegermutter des Petrus zu erzählen – „er hob sie auf“ in V. 31) – ist im Neuen Testament sehr wichtig, weil es nicht nur in Heilungskontexten vorkommt (MC 2,9.11; 5,41; 9,27), vor allem aber in der Geschichte der Auferstehung des Lazarus (GV 12,1.9) und von Christus (Anzeigen es.: Bei 3,15; RM 10,9). Wie Jesus Simons Schwiegermutter aufrichten konnte, so wird er in der Lage sein, die Toten zum Leben zu erwecken, allen. Dann wird klar, welchen Weg wir nach Markus gehen sollen, um zu erfahren, wer Jesus ist. Derjenige, der zu Beginn des Evangeliums als „Sohn Gottes“ definiert wird (MC 1,1), als der Täufer im Heiligen Geist (v. 8), als „geliebter Sohn“ (v. 11) er offenbart sich schließlich in seinem Wesen gegenüber den Menschen: er ist derjenige, der „kam“ («ausgegangen», Verbatim, aus dem Verb exérchomai; vgl.. v. 38) den Menschen, auf ihn zu hören und von ihren Gebrechen geheilt zu werden.

Die Geschichte vom Tag Jesu geht mit Ruhe weiter, aber dann „früh am Morgen stand er auf, als es noch dunkel war und, aus, er zog sich an einen verlassenen Ort zurück, und dort betete er. Simone und seine Begleiter machten sich auf die Spur. Sie fanden ihn und sagten es ihm: „Jeder sucht dich!» (MC 1,35-37). Wir wissen nicht, auf welchen Wüstenort sich der Evangelist bezieht, aber es konnte bestimmt nicht weit vom See entfernt gewesen sein. Markus hat das Gebet Jesu bereits erwähnt, in der Form, die in der Synagoge gefeiert wird. Dieses Morgengebet ist persönlich, wie wir auch aus anderen evangelischen Traditionen lernen, Es scheint die Art des Herrn zu sein, alles zum Vater zurückzubringen: was er seit dem Vorabend erlebt hat, Was wird ihn an dem Tag erwarten, der andauert?. So lehrt Jesus seine Jünger, dass das Gebet unerlässlich ist, um Einheit im Leben zu schaffen.

Aus der Eremitage, 4 Februar 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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An diesem Tag erkannte ein Besessener Jesus Christus sofort als göttliche Macht

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

An jenem Tag, an dem ein Besessener Jesus Christus sofort als göttliche Macht erkannte

„In ihrer Synagoge war ein Mann, der von einem unreinen Geist besessen war und begann zu schreien, Sprichwort: “Was wünschen Sie sich von uns?, Jesus Nazarener? Sie sind gekommen, um uns zu zerstören? ich weiß wer du bist: der Heilige Gottes!”. Und Jesus befahl ihm streng: “Sie sagte! Raus aus ihm!”. Und der unreine Geist, riss ihn auseinander und schrie laut auf, kam aus ihm heraus“.

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Das evangelische Lied dieses Sonntags ist Teil dessen, was gemeinhin als „Tag Jesu in Kapernaum“ bezeichnet wird..

„Zu dieser Zeit, Jesus, betrat am Samstag die Synagoge, [in Capernao] er lehrte. Und sie waren erstaunt über seine Lehre: denn er lehrte sie als jemand, der Autorität hat, und nicht wie die Schriftgelehrten. Und hier, In ihrer Synagoge war ein Mann, der von einem unreinen Geist besessen war und anfing zu schreien, Sprichwort: “Was wünschen Sie sich von uns?, Jesus Nazarener? Sie sind gekommen, um uns zu zerstören? ich weiß wer du bist: der Heilige Gottes!”. Und Jesus befahl ihm streng: “Sie sagte! Raus aus ihm!”. Und der unreine Geist, riss ihn auseinander und schrie laut auf, kam aus ihm heraus. Jeder war voller Angst, so sehr, dass sie sich gegenseitig fragten: “Was niemals so ist? Eine neue Lehre, mit Autorität gegeben. Er befiehlt sogar unreinen Geistern und sie gehorchen ihm!”. Sein Ruhm verbreitete sich sofort überall, in der gesamten Region Galiläa“. (MC 1,21-28).

Dies ist eine Sammlung kurzer Episoden reicht von MC 1,21 so weit wie 1,34 die der Evangelist innerhalb von vierundzwanzig Stunden enthält. Es beginnt mit dem Morgengebet in der Synagoge, beschrieben von v. 21– Gebet, das noch heute von den Juden gefeiert wird, was die Verkündigung der Thora beinhaltet, des Propheten und der anschließenden Predigt des Rabbiners - um zum Untergang der Sonne zu gelangen, wann jetzt, endlich Schabbat, Es ist erlaubt, Kranke vor Jesus zu bringen. Die Tätigkeit Jesu ist hektisch: er hat keine Zeit, außer zu lehren und zu heilen. Es gibt ein Adverb, "sofort" (gerade, Euthys), sehr wichtig für Marco, was in V. wiederholt wird. 21.23.28 - leider nicht in der italienischen Übersetzung erfasst, aber im Griechischen vorhanden – und allein im ersten Kapitel sogar zwölfmal, fünfundvierzig im gesamten Markusevangelium; weist auf die Eile Jesu hin, für den „die Zeit erfüllt ist“ (MC 1,15): wenn die Zeit erfüllt ist, Es ist keine Zeit zu verlieren, zu zeigen, wie das Königreich unter den Menschen angekommen ist.

Die erste Aktivität, von der Marco uns erzählt Das Besondere an Jesus ist die Tatsache, dass er mit Autorität lehrte. Das erste Wunder, nennen wir es so, was er tut, ist keine Heilung oder ein Exorzismus, sondern lehren. E, im Verhältnis, Markus stellt Jesus als Lehrer vor, mehr als die anderen Evangelien: er verwendet das Wort fünfmal über sich selbst didachē – „Lehren“ – und nennt ihn zehnmal „Meister“, beziehe diesen Titel nur auf ihn. Das Lehren ist einer der Dienste, von denen Paulus im Brief an die Römer spricht (12,7), und es ist vielleicht die Nächstenliebe, die wir in Zeiten, in denen es schwierig ist, den Glauben weiterzugeben, am meisten brauchen.

Die Anderen, mit dem Jesus verglichen wird, sie sind die Schriftgelehrten. Aber sie haben nicht die gleiche „Autorität“ wie er.. Auch wenn sie vom Evangelisten nicht verachtet oder herabgesetzt werden, Marco unterstreicht zweimal (vv. 22 e 27) dass er ganz anders unterrichtet als sie. Der Unterschied zwischen ihm und den anderen „Rabbinern“ könnte auf zwei Ebenen liegen. Das erste ist die Autorität, mit der Jesus Dinge sagt. Lektüre der Texte der rabbinischen Tradition, die seit dem Fall des zweiten Tempels gesammelt wurden, in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr., Auffallend ist die Verbundenheit mit den „Traditionen der Alten“ – von der auch Markus spricht 7,1-13 – überliefert mit einer langen Kette von Sprüchen und Sätzen, vor allem aber durch die Art und Weise, wie diese nacheinander aufgelistet sind, als eine Sammlung unterschiedlicher, aber gleichwertiger Meinungen. Das Wort Jesu hat jedoch einen schöpferischeren Charakter und ein größeres Gewicht: es bezieht sich direkt auf das Gesetz und auf Gott und, an Stärke gewinnen, Sein Wort ist nie nur eine Meinung. Aber es gibt noch mehr und hier sind wir auf der zweiten Ebene der Autorität Jesu. Es sind nicht nur Worte, aber sie tun, was sie sagen. Er ist der „Heilige Gottes“ (MC 1,24) und deshalb drückt seine Autorität die Macht Gottes selbst aus: Deshalb unterrichtet er, exorziert und heilt, aber immer durch ein Wort, das befreit und rettet.

Das Reich Gottes ist eine neue Schöpfung in welchem, wie im ersten, Die maßgebend gesprochenen Worte verwirklichen, was sie sagen. Dies wird in der zweiten Aktivität deutlich, die die Ankunft des Reiches in Jesus charakterisiert: die Heilung von Kranken und Exorzismen. Wo ist Gott mit seinem Reich?, Dort ist kein Platz für das Böse und seine Kräfte: sie müssen gehen.

Tatsächlich lässt Jesus den unreinen Geist nicht sprechen: "Schweigen", er befiehlt ihm. Er möchte nicht, dass Satan seinen Mund auftut, und das nicht nur, weil der Teufel „ein Lügner und der Vater der Lügen“ ist. (GV 8,44). Tatsächlich war es schon einmal vorgekommen, dass die Schlange gesprochen hatte, und die traurige Geschichte der Sünde des Menschen begann: Die alte Schlange hatte, um Adam zum Bösen zu verleiten, tatsächlich das Gift des Zweifels in Eva eingeflößt: „Das stimmt?» (Gen 3,1). Wenn er damals nur zum Schweigen gebracht worden wäre, Adam hätte die Versuchung überwunden.

In diesem Teil des Markusevangeliums Im Mittelpunkt der Christologie steht die Idee, dass Jesus in der Lage ist, das Schicksal des ersten Menschen wiedergutzumachen. WHO, wenn er den Teufel zum Schweigen bringt und auch in der Wüstenszene, oder in seiner Geschichte Versuchung. Jesus wird dorthin „hinausgeworfen“. (MC 1,12) so wie Adam aus dem Paradies „vertrieben“ worden war (Gen 3,24), so teilt er sein Unglück, ging aber als Sieger aus der Prüfung hervor. Am Ende, Marco anmelden, Jesus „war bei den wilden Tieren“, das heißt, wieder im Frieden mit der Schöpfung, wie Adam, „Und die Engel dienten ihm“, das heißt, die gleiche Ehre zu erhalten wie, nach einer rabbinischen Tradition, Gott hatte seinem schönsten Geschöpf etwas gegeben, die Ehre, von guten Geistern genährt zu werden. Jesus, letzten Endes, erscheint im Markusevangelium nicht als Kind, wie stattdessen in den Kindheitsevangelien von Matthäus und Lukas, aber er betritt die Szene bereits als Erwachsener, den Menschen gemacht, so wie Adam als Erwachsener erschaffen wurde.

Der Tag von Kapernaum findet an einem Samstag statt, der Tag, an dem Gott ruhte, nachdem er den Menschen erschaffen hatte. An diesem Tag kann Jesus der Welt ihre ursprüngliche Schönheit zurückgeben, durch dasselbe kreative Wort der das Universum erschaffen hat und der ihm erlaubt, seine starke Autorität auszuüben; sondern auch an diesem Tag Sport treiben, Samstag, eine besondere Herrschaft. Der „Menschensohn“, wie wir an einem anderen Sonntag hören werden, er ist „Herr auch des Sabbats“ (MC 2,28). Die Zeit gehört Gott und Jesus bekräftigt diese Souveränität über die Zeit, indem er am Sabbat Heilungen durchführt. Und es sind Heilungen, die Männer und Frauen berühren, die aufgrund ihrer Krankheit den Sinn für Zeit verloren haben. Für einen gesunden Menschen, die Entwicklung von Aktivitäten während der Woche, die darauf abzielen, während der Sabbatruhe abgeschlossen zu werden: Die Begegnung mit Gott und seinem Wort erfüllte die Existenz mit Sinn und Hoffnung.

Für eine behinderte Person, der von der Sabbatruhe und vom Raum des Tempels ausgeschlossen war, hier war jeder Tag der Woche mit dem gleichen Schmerz und Leid belastet. Die Heilungen Jesu am Sabbat unterbrechen diesen undeutlichen Zeitfluss im Körper der Kranken und geben Männern und Frauen, die das Zeitgefühl verloren haben, durch den Sabbat seinen vollen Wert zurück. Die Heilung dieses Mannes, der „von einem unreinen Geist besessen“ war, dass er an diesem Sabbattag genau dort war, wo auch Jesus anwesend war, Es ist der Beginn eines neuen Samstags, das heißt, einer neuen Schöpfung, in dem das Leben jedes Einzelnen im Mittelpunkt steht, das es zu retten gilt. Wie der Rabbiner und Philosoph Heshel schrieb:

„Wir müssen uns vom Wunder der Zeit überwältigt fühlen, wenn wir bereit sein wollen, die Gegenwart der Ewigkeit in einem einzigen Moment zu empfangen. Wir müssen so leben und handeln, als hinge das Schicksal aller Zeiten von einem einzigen Augenblick ab.“ (Heshel A. (J), Am Samstag, Garzanti, Mailand 2015, P. 96).

 

Aus der Eremitage, 27 Januar 2024

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„Komm hinter mich, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. Und sofort verließen sie ihre Netze und folgten ihm

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„Komm hinter mich, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. UND SOFORT VERLASSEN SIE DIE NETZWERKE UND FOLGEN IHM

Wie könnte man das von Jesus verkündete Reich Gottes beschreiben?? Die Hauptschwierigkeit besteht darin, dass Jesus nie eine Definition verwendet hat, um darüber zu sprechen. Vielmehr verwendete er Gleichnisse und Bilder, paragonaldo, immer beim Markusevangelium zu bleiben, das wir dieses Jahr lesen werden, zu einem Sämann, der Samen auf den Boden wirft, oder zu einem Senfkorn und so weiter.

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Zurück bleibt die Stelle im Johannesevangelium letzten Sonntag, Das Lektionar führt uns zurück zu Markus, WHO, Die Darstellung der Trilogie, die den Synoptikern gemeinsam ist, ist abgeschlossen (Johannes der Täufer, Taufe Jesu und Prozess in der Wüste), fasst die Erzählung zusammen und gibt uns einen wichtigen zeitlichen Hinweis, den wir vom Anfang des heutigen Evangeliums lernen.

„Nachdem Giovanni verhaftet wurde, Jesus ging nach Galiläa, das Evangelium Gottes verkünden, und er sagte: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“; bekehre dich und glaube an das Evangelium“. Vorbei am See Genezareth, er sah Simone und Andrea, Bruder von Simone, als sie ihre Netze ins Meer warfen; Sie waren tatsächlich Fischer. Jesus sagte zu ihnen:: "Komm zu mir, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. Und sofort verließen sie ihre Netze und folgten ihm. Geht noch ein bisschen weiter, siehe Giacomo, Sohn des Zebedäus, und Johannes, sein Bruder, während auch sie die Netze im Boot reparierten. Und er rief sie sofort an. Und sie ließen ihren Vater Zebedäus mit den Knaben im Boot und gingen ihm nach. (MC 1,14-20).

Marco schreibt dass Jesus beginnt, das Reich Gottes zu verkünden, „nachdem Johannes verhaftet wurde“ (MC 1,14 vgl.. Auch MT 4,12). Viele stellen sich vor, dass sich die Chronologie des Beginns des öffentlichen Wirkens Jesu so verlief: aus Galiläa, Region, aus der er kommt, Jesus geht zum Jordan hinab, um sich taufen zu lassen. Gleich danach, versucht, er bleibt vierzig Tage in der Wüste, bevor er nach Galiläa zurückkehrt. Aber stattdessen muss mehr Zeit vergangen sein und der Wendepunkt, Was Jesus dazu bringt, nach Galiläa zurückzukehren, wird durch die Verhaftung des Täufers dargestellt. Vielleicht wird Jesus genau in diesem Moment bewusst, dass es an der Zeit ist, seine Verantwortung zu übernehmen.

Die Stimme, die in der Wüste weinte, denn es wurde zum Schweigen gebracht, Gehen Sie nun zum Wort über, das das Königreich ankündigt. Diese Interpretation hilft uns Gläubigen in schwierigen und leidvollen Zeiten, wie die Verhaftung des Johannes für Jesus gewesen sein muss und er lässt uns es sagen: es muss etwas getan werden. In solchen Situationen ist es so, wenn du nicht gehst, Niemand kann an deiner Stelle gehen. Der Ruf, den Jesus nun an seine Jünger richten wird, er hat es aus erster Hand erlebt; Er sah das Königreich, das er ankündigte, zuerst kommen, selbst in der schmerzlichen Nachricht, dass Giovanni nicht mehr sprechen kann.

Aber hier sind wir bei einer wichtigen theologischen Frage. Wie könnte man das von Jesus verkündete Reich Gottes beschreiben?? Die Hauptschwierigkeit besteht darin, dass Jesus nie eine Definition verwendet hat, um darüber zu sprechen. Vielmehr verwendete er Gleichnisse und Bilder, paragonaldo, immer beim Markusevangelium zu bleiben, das wir dieses Jahr lesen werden, zu einem Sämann, der Samen auf die Erde wirft (MC 4,26) oder ein Senfkorn (MC 4,31) usw. Das Königreich, sagt Jesus, Es ist nicht nur nah dran, aber wir müssen ihn willkommen heißen, wie Kinder es tun (MC 10,15) und reingehen, obwohl es nicht so einfach ist, vor allem, wenn man viel Vermögen hat (MC 10,23). Es ist vorhanden, das heißt, hier oder in der Nähe, aber es ist auch die Zukunft, wie der, aus dem Jesus trinken wird, mit uns, der neue Wein, anderen Wein als den von seinem letzten Abendessen (MC 14,25). Die christliche Theologie hat hierfür eine Formel entwickelt, das von „schon“, aber „noch nicht“, fast ein Oxymoron, das jedoch besagt, dass wir das Königreich bereits erben und darin leben können, auch wenn es noch nicht geschafft ist. Es ist noch nicht auf alle Männer ausgeweitet, ma, wie das Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils lehrt Das Licht „Er ist bereits im Geheimnis gegenwärtig“ bei der Kirche (vgl.. n. 5).

In diesem Sinne Jesus unterscheidet sich von den beiden Hauptvorstellungen vom Reich, die im Judentum seiner Zeit kursierten. Tatsächlich hat er diese Idee nicht erfunden, bereits im Alten Testament bekannt (vgl. 1Kr 28,5) und wandte es nicht auf die Denkweise an, die das Königreich als eine „nationalistische“ Realität betrachtete, alle anwesend, vielleicht um jeden Preis umzusetzen, noch nicht einmal zur entgegengesetzten Auffassung, apokalyptischer Typ, der das Königreich nur als eine zukünftige Erkenntnis ansah, die die Gegenwart leugnete. Wenn wir diese beiden Extreme in der Geschichte der Menschheit verfolgen wollen, Man könnte sagen, dass der Materialismus oft auf der Illusion beruhte, dass sich hier alles lösen ließe, jetzt; aber andererseits ist in bestimmten spiritistischen Bewegungen leicht die Abwertung der Gegenwart zu erkennen, negativ gesehen.

Jesus nutzte stattdessen die Idee des Königreichs Zunächst einmal möchte ich sagen, dass es angekommen ist und wir daher eintreten können. Aber dazu müssen wir unsere Mentalität ändern, Art des Denkens und Denkens; um es mit den Worten Jesu zu sagen: "konvertieren" (MC 1,15). "Dein Reich!», Bete noch einmal zur Kirche, heute, nach zweitausend Jahren. Das Königreich existiert bereits, aber es muss dennoch als Geschenk angenommen und dort gefunden werden, auch wo es schwer zu sehen ist.

Also im Einklang mit der jüdischen eschatologischen Erwartung, Allerdings mit dem entscheidenden Unterschied, dass es nicht mehr ums Warten geht, Das Reich Gottes ist die Wirkung des von Jesus angekündigten und in ihm gegenwärtigen messianischen Ereignisses. Die volle Entfaltung seiner erlösenden Souveränität ist noch nicht verwirklicht, aber die Zeit des Endes ist gekommen und daher gibt es, passend gesprochen, keine historische Entwicklung mehr, sondern vielmehr eine Zusammenfassung der gesamten Geschichte, die vor Gericht steht.

„Das ist der Inhalt des „Evangeliums Gottes“ worüber uns die älteste von Markus gesammelte Überlieferung kurz berichtet: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“: Konvertieren, und an das Evangelium glauben“ (1,14-15). Was hier angekündigt wird, ist die Zeit (der Kairos) der endgültigen Fertigstellung, die versprochene Ankunft des Königreichs, der große Wendepunkt der Welt, eingeleitet durch Jesus, dessen letzte Tat mit seiner Parusie bevorsteht. Offensichtlich kann es hier nicht der historische Jesus sein, der hier spricht, sondern vielmehr der vom Evangelisten gepredigte Auferstandene, was genau den Zeitpunkt des Endes zwischen Auferstehung und Parusie markiert, als einzigartiges Ereignis, bei dem die ganze Zeit, Die ganze Geschichte verdichtet sich, einschließlich des Lebens Jesu selbst. Dafür jetzt, im Gegensatz zur jüdischen Eschatologie, „Glaube an das Evangelium“ ist erforderlich, das heißt, in Jesus Christus, im Messias, der gegenwärtig ist als der, der gekommen ist und der kommt. Aufgrund dieses Glaubens konzentriert sich daher alles auf die Gegenwart, Es gibt keine Schwankungen mehr zwischen Vergangenheit und Zukunft, Tradition und Erwartung; aber nur die aktuelle Stunde, in der die Vergangenheit erlöst wird und die Zukunft nur der Wunsch nach Erfüllung ist: „Komm Herr Jesus“ (Ap 22, 20).[1]

Das Evangelium geht weiter beschreibt die Eile Jesu, sein Wort über das Königreich in die Tat umzusetzen, weil „die Zeit erfüllt ist“. Das Konzept kommt im Markusevangelium sehr deutlich zum Ausdruck, wo das Adverb reichlich vorhanden ist Euthus (gerade), "sofort", Dutzende Male wiederholt. Dieses Anliegen findet seine erste Anwendung im Ruf der vier Jünger (vv. 16-20) und in der Episode der Belehrung in der Synagoge von Kapernaum, begleitet von der Befreiung eines Dämonen (nächsten Sonntag). Jesus, mit Gesten und Worten, Es zeigt wirklich, wie das Königreich entstand, und er sagt es: an die Jünger (habe ihn gerade angerufen) und seine Menschen (in der Synagoge). Das Reich kann also nur ein Raum sein, in dem Gott gegenwärtig ist, wo ist das, note, nur er regiert. Den anderen Mächten bleibt nichts anderes übrig, als seine Autorität anzuerkennen („Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“ von MC 1,24) und einreichen.

Die Kirchenväter Sie waren beeindruckt von der Art und Weise, wie Jesus die ersten aufrief, ihm nachzufolgen: Sie stellen fest, dass es sich um einfache und ungebildete Menschen handelte (Ursprung), Wer wird wahrscheinlich Einwände gegen ihre Unzulänglichkeit erhoben haben? (Eusebio); Wir sind auch überrascht, dass diese „sofort“ die Netzwerke verlassen und ihm folgen (vgl.. MC 1,18), sondern vor allem dafür, dass auch heute noch, nach so vielen Jahren, Jesus „geht immer noch vorbei“ (MC 1,16) zu unseren Situationen, zu unserem täglichen Leben, zu unseren Netzwerken, und lädt uns ein, ihm zu folgen, um bei ihm zu sein.

Jeder von uns Er wird dort genannt, wo er ist, und jeder Anfang hat immer ein Vorbereitetes, auf das dann etwas Neues aufgepfropft wird, eine Veränderung: So wie der gesäte Samen eine andere Form hat als die Pflanze, die dann sprießen wird, So werden auch wir vom Herrn geführt, ausgehend von unseren Geschichten und unserem Heute, um jenes Potenzial für Gutes und Leben zu entwickeln, das im „kleinen Samen“ unseres Lebens enthalten ist und das nur der Herr mit der Kraft und Vorstellungskraft seines Geistes öffnen und umwandeln kann. Wir werden gebeten, auf seine rufende Stimme zu achten, kindliche und vertrauensvolle Hingabe an seine Worte, und die Bereitschaft, ohne Zeitverzögerungen oder Bindungen an das „bereits“ zu reagieren, zu dem Bekannten und Bekannten, das uns beruhigt, aber auch die Gefahr birgt, uns zu blockieren: «Und sofort verließen sie ihre Netze und folgten ihm».

 

Aus der Eremitage, 21 Januar 2024

 

HINWEIS

[1] Gaeta G., Die Zeit des Endes, Beliebig, 2020

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Die Väter der Insel Patmos

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Eine wohltätige Meisterschaft: "Rabbi, wo Sie leben? Kommen Sie und sehen Sie“

/in /von

Homiletik der Väter der Insel Patmos

Eine wohltätige Meisterschaft: "RABBI, WO SIE LEBEN? KOMMEN SIE UND SEHEN SIE“

Isaac Newton schrieb: „Je mehr ich lerne, Je mehr ich merke, wie viele Dinge ich nicht weiß“. Heutzutage scheint es, dass viele nicht lernen wollen, obwohl sie sicher sind, dass sie es wissen.

 

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat

 

 

 

Liebe Leserinnen und Leser der Insel Patmos,

Eine der natürlichsten Einstellungen, die wir alle haben, ist die der Forschung. Als Kinder fragen wir uns oft nach dem Warum der Dinge. Wenn wir erwachsen werden, finden wir Antworten, und wir erneuern ständig unsere Suche nach der Bedeutung der Wahrheit in den Dingen. Isaac Newton schrieb: „Je mehr ich lerne, Je mehr ich merke, wie viele Dinge ich nicht weiß“.

Im heutigen Evangelium Jesus zeigt uns zwei Männer auf der Suche und den Weg, dem wir folgen müssen, um die endgültige Antwort zu finden. Die Antwort ist sehr schön: Geh mit ihm und sieh, wo der Herr wohnt.

„Dann drehte sich Jesus um und, das beobachten [Johannes und zwei Jünger] sie folgten ihm, er hat ihnen gesagt: “Wonach suchst du?”. Sie antworteten ihm: “Rabbi – das, übersetzt, bedeutet Lehrer , wo Sie leben?”. er sprach zu ihnen:: “Kommen Sie und sehen Sie”».

Wir finden daher eine sehr schöne Szene. Johann, Andreas und ein weiterer Jünger, dessen Namen wir nicht kennen, folgen Jesus. Er bemerkt dies und befragt sie. Sie antworten und erkennen ihn so als Lehrer und wollen wissen, wo er lebt. Und dann lädt Jesus sie ein, vorbeizukommen und es sich anzusehen.

Es ist ein lebendiger und starker Dialog zwischen den dreien und Jesus. Der Herr erobert mit seinem göttlichen menschlichen Blick ein Herz und einen Geist, die bereit sind, das Haus Gottes zu suchen. Bereit, den Ort zu suchen, an dem sie die Wahrheit finden können, die ihr Geheimnis und das Gottes enthüllt.

Jesus ist wirklich ein Lehrer für sie denn als Sohn Gottes kann er Andreas führen, John und der andere Schüler zur Meisterschaft, zu einem Wissen, das zur Liebe wird. Ein Wissen über Gott, das es ihm ermöglicht, sich selbst und andere auf konkrete und praktische Weise zu lieben.

Wir sind auch in diesem Treffen. Wir könnten sagen, dass wir durch diesen namenlosen Jünger symbolisiert werden. Der Namenlose ist derjenige, der Jesus zuhört und fragt, wo sein heutiges Zuhause ist 2024.

Der Herr bittet uns alle, ihn vor allem in der Kirche zu suchen, lzu seinem Hauptwohnsitz, denn in ihr wird die Eucharistie gelebt und gefeiert, das heißt, die wirkliche Präsenz Jesu im Körper, Blut, Seele und Göttlichkeit. Wenn wir Jesus in der Kirche folgen und sehen, die die Eucharistie feiert, und lässt uns daher aktiv an der Begegnung mit Ihm teilnehmen, Wir alle können auch im Lernen der Gemeinschaft mit anderen wachsen. Weil, effektiv, das zweite Zuhause, in dem wir Jesus heute treffen können, er ist unser Nachbar. Tatsächlich sind wir alle der Tempel des Heiligen Geistes und der Tempel der Eucharistie. Lernen wir deshalb, auf unsere leidenden und bedürftigen Nachbarn zu blicken, derselbe Jesus, der uns um Hilfe bittet.

Deshalb müssen wir zunächst lernen, auf die Stimme Jesu zu hören der heute unsere Herzen fragt: „Was suchst du?“?”. Fragen wir uns, ob unsere Wünsche heilig sind, gerecht und gut, und wir werden wirklich spüren, wie der Herr uns einlädt, auf den Wegen der Ewigkeit zu wandeln.

Wir bitten den Herrn um die Gabe der Forschung das führt uns zum authentischen Leben, Leben in Ihm und in seiner Kirche, Sucher des Ewigen Lichts zu werden.

 

Novelle Santa Maria in Florenz, 14 Januar 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Der göttliche Provokateur Jesus zu den Aposteln: "Wonach suchst du??»

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

DER GÖTTLICHE PROVOKER JESUS ​​ZU DEN APOSTELN: "WONACH SUCHST DU?»

Diese erste Begegnung Jesu mit seinen ersten Jüngern ist eine Mischung aus Blicken und Zeugnissen, die sich auf den Herrn konzentrieren. Das tiefe Geheimnis seiner Person beginnt sich zu offenbaren, sowie die Namen der ersten Follower. Dieser Moment muss so bedeutsam gewesen sein, dass sie sogar den Zeitplan eingehalten haben: vier Uhr nachmittags, die zehnte Stunde.

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Artikel im PDF-Druckformat

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

Im Evangelium dieses zweiten Sonntags im Jahreskreis lasst uns lesen: „Damals war Johannes mit zwei seiner Jünger zusammen und, Er richtete seinen Blick auf Jesus, als er vorbeiging, er sagte: „Siehe, das Lamm Gottes!». Und seine beiden Jünger, ihn so reden hören, sie folgten Jesus. Dann drehte sich Jesus um und, bemerkte, dass sie ihm folgten, er hat ihnen gesagt: "Wonach suchst du??». Sie antworteten ihm: „Rabbi – was, übersetzt, bedeutet Lehrer –, wo Sie leben?». er sprach zu ihnen:: "Komm und sieh". Sie gingen also hin und sahen, wo er wohnte, und blieben an diesem Tag bei ihm; es war etwa vier Uhr nachmittags. Einer der beiden, die Johns Worte gehört hatten und ihm folgten, es war Andrea, Bruder von Simon Pietro. Er traf zuerst seinen Bruder Simon und erzählte es ihm: „Wir haben den Messias gefunden“ – was übersetzt Christus heißt – und ihn zu Jesus geführt. Starrte ihn an, sagte Jesus: „Du bist Simone, der Sohn von John; Du wirst „Kephas“ genannt – was Petrus bedeutet.. (GV 1,35-42).

Die Kirche hat die Einheit der drei Geheimnisse verstanden, die sich auf die Offenbarung Jesu beziehen, und er verknüpfte sie bereits in der antiken Antiphon der Zweiten Vesper des Epiphaniestages:

„Drei Wunder, die wir an diesem heiligen Tag feiern: Heute führte der Stern die Heiligen Drei Könige zur Krippe, Heute hat sich bei der Hochzeit das Wasser in Wein verwandelt, Heute wird Christus zu unserer Erlösung von Johannes im Jordan getauft, Alleluja".

In diesem Jahr steht das dritte Mysterium im Zusammenhang mit der Manifestation Jesu es wird immer durch das Johannesevangelium verkündet, aber statt der Episode in Kana, Die Liturgie schlägt die erste Manifestation Jesu vor den Jüngern vor, in Anlehnung an Johannes den Täufer, der ihn als „Lamm Gottes“ definiert.

Die evangelische Episode findet am dritten Tag der ersten Woche des Wirkens Jesu statt, Woche, die in der Manifestation seiner Herrlichkeit in Kana vor seinen Jüngern gipfeln wird, die „an ihn glaubten“. (GV 2,11). Der Text bietet die johanneische Version des Rufs der ersten Jünger, die in der synoptischen Tradition überliefert wird, aber mit bemerkenswerten Unterschieden. Johannes stellt ein Schema vor, in dem die Vermittlung eines Zeugen, der seinen Glauben an Jesus bekennt und andere dazu bringt, ihm zu begegnen, von grundlegender Bedeutung ist: So verhält es sich bei Johannes dem Täufer im Hinblick auf zwei seiner Jünger (1,35-39), für Andrea gegenüber Simon Pietro (1,40-41), für Philippus, der sich an Nathanael wendet. Insbesondere Johannes der Täufer, der, nach einer negativen Aussage über sich selbst („Ich bin nicht der Christus“) und ein positives über Jesus („Siehe, das Lamm Gottes“), Er enthüllt vor zwei seiner Jünger die Identität dessen, dessen Vorläufer er war, und führt sie dazu, Jünger Jesu zu werden. Er, der von Gott als Zeuge des Wortes gesandt wurde, „damit alle durch ihn glauben“ (1,7) Er erfüllt somit seinen Auftrag, indem er seine Jünger zu Jesu Nachfolgern werden lässt., bittet sie, sich ihm anzuschließen.

Dass wir vor der Manifestation eines Geheimnisses stehen wird auch durch das „Enthüllungsschema“ signalisiert, häufig vom Evangelisten in seiner Arbeit verwendet und die in den drei Phasen des Sehens zusammengefasst werden können, Sagen Sie das Adverb und sprechen Sie es aus: «Ecco». Der evangelische Abschnitt beginnt, also, mit John, der „seinen Blick fixiert“ (1,36) über Jesus und sagt: „Siehe das Lamm Gottes“ und endet mit Jesus, der „seinen Blick anstarrt“ (1,42) Über Simon erzählt ihm Peter: „Du bist Simone, der Sohn von John, Du wirst Kephas genannt – was Petrus bedeutet.. Es beschäftigt sich mit, in beiden Fällen, eines intensiven Blicks, ein Blick in die Tiefe, eine Unterscheidung der Identität einer Person. Berufung ist nicht nur eine Berufung wie in der Synoptik, aber auch ein Look wie hier bei Giovanni. Das Aussehen, Wie und vielleicht mehr als die Stimme ist es Kommunikation und Offenbarung. Bei Johannes ist das neutralste Verb wahrnehmen, sie sehen (Blepein). Wir finden es für die Anfangsszene der Taufe im Jordan. Johannes der Täufer sieht, wie Jesus auf ihn zukommt und sagt:: „Siehe, das Lamm Gottes“. Aber wir können in dieser Episode bereits einen Übergang vom Sehen zum Nachdenken erkennen (GV 1,32) und dann zum „Ich sah“ von GV 1,34, Komm herein GV 14,9.

Zur vollständigsten Verbform wir kommen an GV 14,9, wobei das Verb „sehen“ im Perfekt verwendet wird: Es tut mir Leid (Euraka). Auf Jesus angewendet, beschreibt, was der aufmerksame und staunende Blick in ihm entdeckt hat und wovon die Entdeckung im Gedächtnis erhalten bleibt. Wir können beobachten, dass John jedes Mal, wenn er dieses Verb „Ich sah“ verwendet, (und ich schätze die Erinnerung daran) Jesus wird als der heilige Ort anerkannt, an dem Gott sich manifestiert, der Tempel der göttlichen Präsenz, das Haus, das heißt, die Wohnstätte, in der Gott selbst lebt. In einem solchen Kontext wird die Bedeutung des Verses deutlich Gv14,9: "Wer mich gesehen hat hat den Vater gesehen". Jesus gesehen zu haben und seine innere Vision im Gedächtnis zu bewahren, bedeutet, Jesus als den Wohnort des Vaters zu erkennen, in seinem Sohn wie in einer Wohnung gegenwärtig. Aus diesem Grund, Zurück zum Evangeliumsabschnitt dieses Sonntags, Es muss gesagt werden, dass die erneuerte Version der CEI-Bibel in angemessener Weise vorliegt 2008 er übersetzte Vers 38 als: „Rabbi, wo wohnst du??» und nicht „wo du wohnst.“?» wie in der vorherigen Version, angesichts der Anwesenheit des Verbs Du bleibst (Menein) was im vierten Evangelium besondere Bedeutung hat. Das Thema Wohnen läuft, in der Tat, wie ein roter Faden durch das gesamte vierte Evangelium, bereichert sich zunehmend. Indem wir unseren Blick auf das Evangelium als Ganzes erweitern und versuchen, die Fäden unserer Diskussion zu ziehen, können wir bestätigen, dass es sich bei uns um denselben Evangelisten handelt 1,14 lädt uns ein zu verstehen, dass in dem Menschen Jesus – dem fleischgewordenen Wort „voll der Gnade der Wahrheit“, in dem die Zeugen „die Herrlichkeit des Eingeborenen betrachteten“ – ein Geheimnis lag, „unergründlich verborgen“, das uns aber „symbolisch“ offenbart wird (Heiliger Maximus der Bekenner). Es ist das Geheimnis des „Eingeborenen vom Vater“, der „kam, um sein Zelt unter uns aufzuschlagen“. So wird er zur Wohnstätte des Vaters (GV 14,10), der neue Tempel der Gegenwart Gottes (GV 2,21; vgl.. GV 4,20-24). Eine wunderschöne Passage des Heiligen Maximus dem Bekenner, seppur difficile, sagt das Wesentliche:

„Der Herr […] er ist sein eigener Vorläufer geworden; es ist zum Typus und Symbol seiner selbst geworden. Symbolisch macht er sich durch sich selbst bemerkbar. Das heißt, er leitet die gesamte Schöpfung, ausgehend von sich selbst, wie er sich manifestiert, sondern um es zu sich selbst zu führen, da es unergründlich verborgen ist..

Vielleicht verständlicher und gleichzeitig bewundernswert ist dieser Satz von Wilhelm von Saint-Thierry, der Freund des Heiligen Bernhard, der die Frage der ersten Jünger im spirituellen und trinitarischen Sinne interpretierte:

"Maestro, wo Sie leben? Kommen Sie und sehen Sie, Er sagte. Du glaubst nicht, dass ich im Vater bin, und dass der Vater in mir ist? Danke, Mann! […] Wir haben Ihren Platz gefunden. Dein Platz ist der Vater; es ist immer noch, Der Platz des Vaters bist du. Sie werden daher von diesem Ort aus geortet. Aber diese Lokalisierung, welches dir gehört, […] es ist die Einheit des Vaters und des Sohnes“[1].

Diese erste Begegnung mit Jesus Bei seinen ersten Jüngern ist es eine Mischung aus Blicken und Zeugnissen, die sich auf den Herrn konzentrieren. Das tiefe Geheimnis seiner Person beginnt sich zu offenbaren, sowie die Namen der ersten Follower. Dieser Moment muss so bedeutsam gewesen sein, dass sie sogar den Zeitplan eingehalten haben: vier Uhr nachmittags, die zehnte Stunde. So lernen wir Andrea kennen, den Bruder von Simon Pietro, (1,42) Wer von Jesus die Berufung erhält, ein „Fels“ zu werden (das bedeutet „Cephas“), unter seinen Brüdern. Wer ist der andere Schüler, der bei Andrew war?? Wir können die Hypothese aufstellen, dass er „der geliebte Jünger“ ist.. Er ist derjenige, der, am Kreuz Jesu anwesend, Jesus als Lamm sterben zu sehen, dessen Knochen nicht gebrochen sind (GV 19,33.36) „Er bezeugt, damit ihr glaubt“ (GV 19,35), so wie Johannes der Täufer von Jesus Zeugnis gibt, nachdem er ihn gesehen und ihn als das Lamm Gottes bezeichnet hatte, damit alle glauben könnten (GV 1,34.36.37). Die Parallelität zwischen GV 1,38 („Jesus drehte sich um und sah, wie sie ihm folgten, und sagte zu ihnen:“) e GV 21,20-21 ("Umdrehen, Petrus sieht den Jünger, den Jesus liebte, ihm folgen... und sagt zu Jesus:) zeigt das neben Peter, zu Beginn der Fortsetzung und nach Ostern, Es gibt, aller Wahrscheinlichkeit nach, der geliebte Jünger, der dem Lamm von Anfang an treu folgte. Und Peter, während er zum Hirten der Schafe des Herrn ernannt und erneut eingeladen wird, Jesus selbst als Schaf zu folgen (vgl.. GV 10,4), erhält die Offenbarung, dass die Nachfolge des Lammes und der pastorale Dienst darin enden, dass man sein Leben für die Schafe hingibt, in der Verherrlichung Gottes durch das Martyrium. Dies wird das Zeugnis von Petrus sein: Im Tod am Kreuz wird der Apostel sich dort wiederfinden, wo sein Herr war: „Wenn jemand mir dienen will, folgt mir und wo ich bin, Mein Diener wird auch da sein. (GV 12,26).

Aus der Eremitage, 13 Januar 2024

 

HINWEIS

[1] WILLIAM VON SAINT-THIERRY, Betrachtung Gottes. Die Rede von Dom Guillaume, Paris, Ed. Reh, 1959 (Koll. Christliche Quellen, Nr. 61), 124-125.

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Die Väter der Insel Patmos

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In der Herrschaft Christi, des Königs des Universums, kleine Könige zu sein

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

IN DER HERRSCHAFT CHRISTI, KÖNIG DES UNIVERSUMS, KLEINE KÖNIGE ZU SEIN

Oscar Wilde schrieb: „Egoismus besteht nicht darin, so zu leben, wie es uns gefällt, sondern darin, von anderen zu verlangen, so zu leben, wie es uns gefällt.“

 

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat

 

 

Liebe Leser der Insel Patmos,

Das liturgische Jahr endet, Es ist unser letztes im katholischen Jahr. Das liturgische Jahr endet mit einem großen Fest, das von Jesus Christus, dem König des Universums.

Heute die Monarchie Es handelt sich nicht mehr um eine Regierungsform, die üblicherweise auf der ganzen Welt angewendet wird, wo stattdessen die Republik bevorzugt wird. Aus diesem Grund entgeht uns die Figur des „Königs“., wenn nicht vielleicht wegen der kürzlichen Krönung von König Karl von England. Jesus ist König des gesamten Universums und unseres Lebens. Aber nicht wie der König von England, von Schweden oder Belgien. Seine Monarchie wird nicht in einer politischen Regierung ausgeübt. Es ist eine Monarchie der Liebe, die ihren Thron der Herrlichkeit zum Ausdruck bringt, seine Exposition von maximaler Sichtbarkeit im Kreuz; Heute ist dieser Thron der Herrlichkeit für uns verwirklicht, im Mitgefühl Jesu. Wir haben es am Anfang gelesen Passage aus dem heutigen Evangelium:

"Wenn der Menschensohn kommt in seiner Herrlichkeit [...] er wird auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen. Alle Völker werden sich vor ihm versammeln. Er wird einen vom anderen trennen, wie der Hirte die Schafe von den Ziegen trennt, und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken platzieren..

Hier verbindet sich das Bild des Königs mit dem des Hirten. Effektiv, der Hirte, Es hat auch eine leitende Rolle in der Welt der Farm. Es war eine Welt und eine Kultur, die der Vorstellung, in der Jesus spricht, nahe kam. Hier sind also diejenigen auf der rechten Seite, die vom Vater gesegnet sind. Die Linken tun das nicht. Effektiv, der Gesegnete des Vaters, Sie sind diejenigen, die die Armen und Bedürftigen in den verschiedenen Notsituationen, die Jesus zum Ausdruck bringt, aufgenommen haben. Während diejenigen, die im ewigen Feuer sein werden, Sie waren dieser materiellen und spirituellen Armut gegenüber nicht aufmerksam und mitfühlend. So zeigt uns Jesus und bittet uns, ihn als König in konkreter Liebe nachzuahmen, in aktiver Wohltätigkeit, was er allen Menschen, denen er begegnete, tun wollte: Nikodemus, der Blinde von Jericho, der Dämon von Gerasa und andere Begegnungen. Der Herr hat all diese großen Werke immer mit einem Akt des Mitgefühls und der Zärtlichkeit vollbracht, mit einem wahrhaft menschlichen und wahrhaft göttlichen Herzen. Ein kleines christologisches Herz für eine große Liebe.

Daraus ergibt sich für uns die Grundlage der Werke der Barmherzigkeit Materiell und Körperlich. Der Herr, damit, Er bittet uns, ihm zu folgen, unser König, im katholischen Leben gerade deshalb, weil wir mit einer konkreten und aufmerksamen Liebe für die anderen handeln und versuchen, sie mit Zärtlichkeit zu betrachten. Wir versuchen, unseren Nächsten so anzusehen, als wäre es Jesus selbst, der uns als ganz Kleiner um diesen Dienst bittet. Wir werden zu kleinen Königen in Jesus, dem kleinen König des Universums.

Andererseits Stattdessen finden wir diejenigen, die ins ewige Feuer gehen werden. Weil sie der Logik der Liebe und des Mitgefühls völlig entkommen sind. Damit, Die Ziegen auf der linken Seite sind die Menschen, die dem Egoismus verfallen sind, in der Dimension der einzigartigen Aufmerksamkeit für die eigenen Bedürfnisse und Anforderungen. Das Risiko, das wir eingehen, wenn wir die Ausübung der Werke der Barmherzigkeit vergessen, besteht darin, dass wir nicht mehr nur andere anerkennen, sondern die Notwendigkeit Gottes im Leben nicht zu erkennen. Die Bösen im ewigen Feuer sind also diejenigen, die die zentrale Bedeutung der Herrschaft Gottes im Leben nicht erkennen, des Königs der Könige, ohne die wir nichts tun. Die Spannung zum Egoismus ist also ein Ersatz, eine Selbstkrönung zum König und die Forderung, dass sich das Universum und Gott vor uns verneigen.

Oscar Wilde schrieb: „Egoismus besteht nicht darin, so zu leben, wie es uns gefällt, sondern darin, von anderen zu verlangen, so zu leben, wie es uns gefällt.“.

Wir bitten den Herrn, auf seinem Thron willkommen zu sein und seine Monarchie der Liebe, und seien Sie von nun an Zeugen, dass authentische Liebe existiert, und wir leben in Gemeinschaft mit dem Vater, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 25 November 2023

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Unser Herr Jesus Christus, König des Universums: EINE KÖNIGLICHKEIT, DIE AUF NÄCHSTENLIEBE ENTSTEHT

Diese Seite des Evangeliums, das heute in unseren Kirchen verkündet wird, ist so großartig, dass jeder Kommentar es ein wenig zu verderben scheint. Es ist besser, es so zu lassen, wie es ist, einfach, um den Menschen zu zeigen, dass das menschliche Leben ohne den anderen niemals denkbar ist. Dann wird der Konflikt keine Tragödie sein, Anderssein, der Unterschied, sondern vielmehr die beiden Extreme, die diesen Zusammenhang leugnen: Verwirrung und Trennung

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In einer kurzen, aber berühmten Entschuldigung nach Titel Martins Weihnachten der russische Schriftsteller Leo Tolstoi1 er erzählte vom Menschen, ein Schuster namens Martin, der den Herrn auf geheimnisvolle Weise in den bedürftigen Menschen kennengelernt hatte, die im Laufe des Tages an seinem Laden vorbeikamen, und die Seite ausdrücklich zitierte Das Evangelium dieses Sonntags.

Der heilige Martin gibt den Armen einen Teil seines Mantels (Malerei, Gesamtelement) von Bartolomeo Vivarini (Sekunde. XV)

Literatur Es war nicht die einzige Kunst, die diese wundervolle Seite von Matteo inspirierte, Denken Sie nur an Buonarrotis Fresken in der Sixtinischen Kapelle. Lass es uns lesen:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt, und alle Engel mit ihm, er wird auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen. Alle Völker werden sich vor ihm versammeln. Er wird einen vom anderen trennen, wie der Hirte die Schafe von den Ziegen trennt, Und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken stellen. Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen:: "Komm schon, Gesegneten meines Vaters, Erhalte als Erbe das Königreich, das seit der Erschaffung der Welt für dich vorbereitet wurde, weil ich hungrig war und du mir etwas zu essen gegeben hast, Ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken:, Ich war ein Fremder und du hast mich willkommen geheißen, nackt und du hast mich angezogen, krank und ihr habt mich besucht, Ich war im Gefängnis und du kamst mich besuchen“. Dann werden ihm die Gerechten antworten: "Mann, als wir dich hungrig sahen und dir etwas zu essen gaben, Du hast Durst und wir haben dir etwas zu trinken gegeben? Wann haben wir Sie jemals als Fremden gesehen und willkommen geheißen?, oder nackt und kleiden Sie? Wann haben wir Sie jemals krank oder im Gefängnis gesehen und sind gekommen, um Sie zu besuchen??”. Und der König wird ihnen antworten: „Wahrlich, das sage ich dir: Alles, was du nur einem meiner geringsten Brüder angetan hast, du hast es mir angetan". Dann wird er es auch den Linken sagen: "Über, weg von mir, verwünscht, das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel, weil ich hungrig war und du mir nichts zu essen gegeben hast, Ich war durstig, und ihr habt mir nichts zu trinken, Ich war ein Fremder und du hast mich nicht willkommen geheißen, nackt und du hast mich nicht angezogen, krank und im Gefängnis, und ihr habt mich besucht ". Dann wird es: "Mann, als wir dich hungrig oder durstig oder als Fremden oder nackt oder krank oder im Gefängnis sahen, und wir haben dir nicht gedient?”. Dann wird er ihnen antworten: „Wahrlich, das sage ich dir: alles, was du nicht auch nur einem der Geringsten angetan hast, Du hast es mir nicht angetan. Und sie werden gehen: und die ewige Strafe, sondern die Gerechten zum ewigen Leben“.

Mit dem heutigen Lied es endet nicht nur, bezüglich der Liturgie, das laufende Kirchenjahr, der dem Advent Platz macht, sondern auch die Lehre Jesu im Matthäusevangelium. Tatsächlich beginnt der Evangelist unmittelbar nach unserer Perikope mit der Geschichte der Passion, Tod und Auferstehung Jesu, mit diesen Worten: „Sobald das ganze Gerede vorbei ist, Jesus sagte zu seinen Jüngern: (MT 26,1). Jesus wird von nun an auf andere Weise lehren, besonders mit Gesten und Gehorsam gegenüber dem Vater in der höchsten Prüfung des Kreuzes. Aus diesem Grund kommt der heutigen Perikope eine besondere Bedeutung zu, die letzte Rede Jesu in Matthäus, ohne zu zählen, die Einladung des Auferstandenen, Jünger zu machen und zu taufen 28,18-19, und die wenigen, aber wichtigen Worte, die während der Passion gesagt wurden, beginnend mit dem letzten Abendmahl.

Solo übrigens das muss auch gesagt werden Dies trotz einer konsolidierten Interpretationspraxis, die bei den Kirchenvätern beginnt und dazu führt, die Szene als „allgemeines“ Urteil zu definieren, Ab dem 18. Jahrhundert werden die vielen guten Hinweise im Text hervorgehoben, nicht nur lexikalisch, das zu glauben statt eines Urteils für das Ganze Menschheit, der Text impliziert, andererseits, ein Urteil nur für Heiden, Allerdings ist es in diesem Zusammenhang nicht möglich, diese Interpretation explizit zu machen, da sie zu viel Platz beanspruchen würde.

Die Gerichtsszene ist ausschließlich Matthäus, und es ist meisterhaft gebaut, unter Verwendung verschiedener Hilfsmittel wie Wiederholung, nützlich zum Auswendiglernen. Es gibt viele Vergleiche mit der apokalyptischen Sprache und Symbolik zur Zeit Jesu, die von Zeit zu Zeit in der kanonischen Literatur – Daniel und Apokalypse –, aber auch in der apokryphen Literatur auftauchen. Die Originaldaten, Revolutionär, stattdessen, Das Neue, was die Rede Jesu mit sich bringt, ist, dass es sich um denselben Richter handelt, der König, Betrachten Sie sich selbst als Objekt solcher Handlungen: „Ich hatte Hunger und ich du hast gefüttert“, oder, «nicht ich du hast gefüttert“. Dies erzeugt einen Überraschungseffekt sowohl bei denen, die ihm Barmherzigkeit erwiesen haben, als auch bei denen, die es verweigerten. Während im Alten Testament der Tag des Herrn von Gott selbst bestimmt wird und er daher der Einzige ist, der richtet, in der Logik des Neuen Testaments ist es Jesus, der Messias, Wer kann in dieses Urteil eingreifen?. Folglich wird Gott das Gericht vollziehen, aber dieses in Nuce es geschieht bereits in der Art und Weise, wie wir es von seinem Sohn in dieser Welt erzählt haben, an Jesus, der in den Armen gegenwärtig ist, die hungrig und durstig waren und denen wir geholfen haben oder nicht. Deshalb am Ende der Zeit, es wird Christus sein, das Lamm, das Buch unseres Lebens in die Hand nehmen, was nicht einmal wir lesen und vollständig verstehen können, und seine Siegel zu öffnen (vgl.. Ap 5).

Was dann auffällt, ist die grandiose Vision die die gesamte Menschheit umfasst, wird von dem Blick begleitet, der auf jeden Einzelnen gerichtet ist, bestimmtes, auf die Menschen, die normalerweise am unsichtbarsten sind: Arm, krank, Gefangene, hungrig, durstig, Ausländer, nackt. Es ist kein Zufall, dass unser Text sie als „minimal“ bezeichnet. (vv. 40.45). Nächstenliebe gegenüber Bedürftigen, Die Geste des Teilens ist so einfach, Menschlichen, Täglich, für jeden Geschmack, Gläubige und Ungläubige, es wird das, worüber das endgültige Urteil gefällt wird. Das Beispiel von Martin von Tours, nach der hagiographischen Überlieferung des Sulpicius Severus2, es ist symbolisch. Nachdem er vor den Toren von Amiens seinen Umhang mit dem Schwert geteilt hatte, um die Nacktheit eines armen Bettlers zu bedecken, in einem strengen Winter, Martin hatte in einem Traum eine Vision, in der Christus ihm etwas sagte:: „Martino, Du hast mich mit deinem Mantel bedeckt“. Christus wird mit den Armen identifiziert, wie auf unserer evangelischen Seite.

Diese Seite des Evangeliums ist so großartig heute in unseren Kirchen verkündet, dass jeder Kommentar es ein wenig zu verderben scheint. Es ist besser, es so zu lassen, wie es ist, einfach, um den Menschen zu zeigen, dass das menschliche Leben ohne den anderen niemals denkbar ist. Dann wird der Konflikt keine Tragödie sein, Anderssein, der Unterschied, sondern vielmehr die beiden Extreme, die diesen Zusammenhang leugnen: Verwirrung und Trennung3. Die Anderen, vor allem, wenn es nötig ist, Sie werden für mich nicht die Hölle, sondern ein Segen sein: „Du bist gesegnet, weil…“. Zwei berühmte Stücke theatralisch, eines von Sartre4 mit dem berühmten Ausdruck im Inneren: "Die Hölle ist die anderen"; das andere von Pirandello, Nackt anziehen5, der im Titel direkt auf unsere Evangeliumsstelle verweist, Sie sagen uns auf dramatische Weise, dass das Problem leicht lösbar wäre und die Hölle aufhören würde zu existieren, wenn man den Anderen nicht aus der eigenen Welt ausschließt. Diese Autoren haben verstanden, andererseits, Beachten Sie die Unmöglichkeit einer Existenz, die den Anderen ausschließt. Mit anderen Worten, Hölle, es sind die anderen, weil man dem Anderssein nicht entkommen kann, man erkennt, dass der Andere das Geheimnis seines Seins birgt und, während, dass dieses Sein ohne den Anderen nicht möglich wäre.

So auch der Herr Jesus, sogar in seiner letzten Rede, überraschte uns erneut, indem es den „Werken der Barmherzigkeit“ eine neue Bedeutung gab., bereits im zeitgenössischen Judentum bekannt, wo sie waren, Aber, als eine Art verstanden Nachahmung Gottes, in dem Sinne, dass man für andere tut, was Gott selbst für den Menschen getan hat. Allerdings ahnten sie nicht, dass sich der ewige Richter hinter sehr bescheidenen Existenzen verbirgt, benachteiligt und besiegt. Im anderen, in seinem Bruder, da ist Jesus, der es seinen Jüngern gesagt hatte: «Wer dich begrüßt, heißt mich willkommen, Und wer mich aufnimmt, heißt den willkommen, der mich gesandt hat ... Wer einem dieser Kleinen auch nur ein einziges Glas kaltes Wasser zu trinken gibt, weil er ein Jünger ist, wahrlich, ich sage: er wird seine Belohnung nicht verlieren". Jetzt weitet er diese Vision auf die gesamte Menschheit aus – panta ta ethne, alle Nationen del v.22: „Alles, was du getan hast, ist nur einer meiner jüngsten Brüder, du hast es mir angetan". Denn wie es in einem alten Hymnus heißt, der in der Liturgie des Gründonnerstags verwendet wird: «Wo Nächstenliebe und Liebe, Gott ist da».

Schönen Sonntag euch allen!

Aus der Eremitage, 25 November 2023

 

HINWEIS

[1] Tolstois Überarbeitung erschien zunächst anonym in der Zeitschrift “Russische Arbeit” (Der russische Arbeiter), Nein. 1 der 1884, mit dem Titel “Djadja Martyn” (Onkel Martyn). Im 1886 die Geschichte, mit dem Titel “Wo Liebe ist, ist Gott”, es wurde zusammen mit acht anderen in einen von Posrednik in Moskau veröffentlichten Band aufgenommen, alle mit der Unterschrift von Leo Tolstoi

[2] Severus Sulpicius,Leben von Martin, EDB, 2003

[3] Michel de Certeaux, Nie ohne den anderen. Reise in den Unterschied, 1983

[4] J.P. Sartre, Tür geschlossen, Bompiani, Mailand 2013

[5] Pirandello L., Nackte Masken. Vol. 5: Heinrich IV – Frau Morli, eins und zwei – Nackt anziehen, Mondadori, 2010

 

 

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Wir sollten mehr über die Sünde der Zeitverschwendung nachdenken

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Wir sollten mehr über die Sünde der Zeitverschwendung nachdenken

Sie möchten sie jedoch verstehen, denn jede parabolische Geschichte ist offen für eine Vielzahl von Interpretationen, Talente bleiben ein Geschenk, das man nicht für sich behalten kann, es versteckt sich auch nicht, aber es muss multipliziert werden. Sie offenbaren diesen Gott, Mehr als ein Meister erweist er sich uns Kindern gegenüber als Vater und bietet im Laufe der Zeit jedem von uns und unseren Gemeinschaften viele dieser Gnaden an.

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Ein Geschenk kann aus tausend Gründen angeboten werden, manchmal sogar nichtadlige. Aber es hat eine unverwechselbare Eigenschaft auf seiner Seite: es offenbart die Identität desjenigen, der es anbietet, und desjenigen, der es empfängt. Das Evangelium von diesen Sonntag präsentiert einen ganz besonderen Spender, der kein einziges Geschenk macht, sondern alles Gute. Lass uns lesen:

„Zu dieser Zeit, Jesus erzählte seinen Jüngern dieses Gleichnis: „Es wird einem Mann passieren, der, Eine Reise machen, Er rief seine Diener und gab ihnen seine Waren. Einem gab er fünf Talente, zu zwei weiteren, zu einem anderen, Je nach der Kapazität der einzelnen; dann ging er. Sofort machte sich derjenige, der fünf Talente erhalten hatte, daran, sie zu nutzen, und fünf weitere verdient. So auch derjenige, der zwei erhalten hatte, er hat zwei weitere verdient. Derjenige, der nur ein Talent erhalten hatte, Er machte ein Loch in die Erde und versteckte dort das Geld seines Herrn. Nach langer Zeit kam der Herr dieser Diener zurück und wollte mit ihnen abrechnen. Derjenige, der fünf Talente erhalten hatte, erschien und brachte fünf weitere, Sprichwort: «Lord, Du hast mir fünf Talente gegeben; dort, Ich habe fünf weitere verdient.“. "Nun, guter und treuer Diener - sagte ihm sein Herr -, Du warst im Kleinen treu, Ich werde dir Macht über vieles geben; nimm teil an der Freude deines Meisters“. Dann trat der vor, der zwei Talente erhalten hatte, und sagte:: «Lord, Du hast mir zwei Talente gegeben; dort, Ich habe zwei weitere verdient.“. "Nun, guter und treuer Diener - sagte ihm sein Herr -, Du warst im Kleinen treu, Ich werde dir Macht über vieles geben; nimm teil an der Freude deines Meisters“. Schließlich erschien auch derjenige, der nur ein Talent erhalten hatte, und sagte: «Lord, Ich weiß, dass du ein harter Mann bist, die ernten, wo du nicht gesät hast, und sammeln, wo du nicht zerstreut hast. Ich bekam Angst und versteckte dein Talent im Boden: Hier ist, was dir gehört“. Der Meister antwortete ihm: „Böser und fauler Diener, Du wusstest, dass ich ernte, wo ich nicht gesät habe, und sammle, wo ich nicht ausgestreut habe; Du hättest mein Geld den Bankiers anvertrauen sollen und so, zurückkehren, Ich hätte meins mit Zinsen zurückgezogen. Also nimm ihm sein Talent weg, und gib es dem, der die zehn Talente hat. Denn das hat jeder, es wird gegeben und im Überfluss vorhanden sein; aber für diejenigen, die es nicht haben, sogar was er hat, wird ihm genommen. Und wirf den nutzlosen Diener hinaus in die Dunkelheit; es wird Weinen und Zähneknirschen geben“. (MT 25,14-30).

Das evangelische Lied dieses Sonntags fügt eine Präzisierung der Bedeutung der Wachsamkeit hinzu, die bereits im Gleichnis von den zehn Jungfrauen dargelegt wurde (MT 25,1-13). Dort bedeutete Wachsamkeit, vorausschauend zu sein, bereit sein, sich fertig machen, Rüsten Sie sich mit dem aus, was Sie brauchen, und berücksichtigen Sie dabei eine lange Wartezeit. Jetzt, im Gleichnis von den Talenten, Wachsamkeit wird als Aufmerksamkeit und Verantwortung im Alltag definiert und als Loyalität in kleinen Dingen ausgedrückt („Du warst ein wenig treu“: MT 25,21.23).

Erinnern wir uns zunächst daran, welche Funktion die Parabel hat. Diese Form der Kommunikation beinhaltet häufig die Verwendung hyperbolischer Sprache, eine paradoxe Situation, mit bewussten Übertreibungen, die aufgrund der damit verbundenen Gewalt sogar skandalisieren können. Es betrifft uns, WHO, die Strafe des bösen Dieners. Aber auch das Ende ist überraschend, wie es oft in fiktiven parabolischen Geschichten passiert, präsentiert eine echte Wendung: Talent wird denen genommen, die nur eines haben, und denen gegeben, die bereits viele haben. Die Frage stellt sich beim Leser: Was für ein Herr ist derjenige, der sich erlaubt, seinen Diener auf diese Weise zu demütigen, der letztendlich umsichtig gehandelt hat?

Es wurde gesagt, dass Wachsamkeit es betrifft nicht nur die eschatologische Erwartung, sondern betrifft voll und ganz die Beziehung zum Alltagsleben, mit seinen alltäglichen Realitäten. Matthäus-Gleichnis, womit eine etwas andere und komplexere Parallele besteht Lukas 19,11-27, es ist sicherlich in einen eschatologischen Kontext eingefügt - der V.30 platziert es am Horizont des Jüngsten Gerichts: „Wirf den nutzlosen Diener in die Dunkelheit, es wird Heulen und Zähneknirschen geben“ – aber das bekräftigt nur, dass dieses Endgericht hier und jetzt vorbereitet wird, in der Gegenwart der Geschichte, etwas, das in all seinen Beweisen im Gleichnis vom Jüngsten Gericht gezeigt wird (MT 25,31-46) nächsten Sonntag. Dort wird die eschatologische Autorität der Kleinen und Armen deutlich zum Vorschein kommen. Das endgültige Urteil wird auf der Grundlage der zu ihren Gunsten durchgeführten oder unterlassenen Handlungen der Nächstenliebe und Gerechtigkeit erfolgen. Der Alltag erweist sich so als eschatologischer Ort schlechthin, denn es ist die Zeit, die uns gegeben ist. So das Gleichnis nach der Verteilung der Talente[1] auf personalisierte Weise, den Fähigkeiten der Empfänger angemessen sein, entfaltet sich zwischen dem „unmittelbar“ (v.15) von denen, die sie profitabel machen und die nach „einer langen Zeit“ (V.19) der Rückkehr des Meisters. Außerdem scheint es nicht wichtig zu sein, Zumindest in dieser Geschichte, die Menge der erhaltenen Geschenke, da die beiden fleißigen Diener, obwohl sie Talente in unterschiedlichem Maße erhielten, Sie erhalten jedoch die gleiche Belohnung. Wichtig ist vielmehr die Zeit, deren Dauer die Wahrheit der Menschen ans Licht bringt, ihres Verhaltens, ihres Nachlasses und ihrer Verantwortung. Der Lauf der Zeit ist aufschlussreich; Tatsächlich konnten die ersten beiden Diener sofort erkennen, dass es das erste große Geschenk war, das sie nutzen konnten, und verschwendeten es nicht, indem sie es wegwarfen.

Wir sollten mehr über die Sünde der Zeitverschwendung nachdenken. Wenn der dritte Diener darüber nachgedacht hätte, hätte er es ausgenutzt, denn am Ende würde die Belohnung die gleiche sein wie die der ersten beiden Diener, die mehr erhalten hatten. Aber wie oben gesagt, das Geschenk ist, sowie die aufgewendete Zeit, die Charaktere in diesem Gleichnis enthüllen. Das gilt auch für den Spender, auch wenn Jesus es zunächst hinter einem anonymen Mann verbirgt (V.14), Es ist eindeutig Gott, der später tatsächlich „Herr“ genannt wird. (Kyrie, Herr, Gott v.20.22.24). Nur Er ist in der Lage, alle seine Dinge zu verschenken [2], auf präventive und unerwartete Weise, insbesondere gegenüber Empfängern, die, so unternehmungslustig sie auch sein mögen, immer noch Diener sind. Einige Kirchenväter wollten hinter der Gabe der Talente die Gabe des Wortes Gottes sehen, in Erinnerung an das Gleichnis vom guten Samen, der je nach dem Boden, den er findet, Frucht bringt. Irenäus von Lyon, die gestorben sind in 202 Gleichstrom, er sah darin das Geschenk des Lebens, von Gott den Menschen geschenkt. Sie möchten sie jedoch verstehen, denn jede parabolische Geschichte ist offen für eine Vielzahl von Interpretationen, Talente bleiben ein Geschenk, das man nicht für sich behalten kann, es versteckt sich auch nicht, aber es muss multipliziert werden. Sie offenbaren diesen Gott, Mehr als ein Meister erweist er sich uns Kindern gegenüber als Vater und bietet im Laufe der Zeit jedem von uns und unseren Gemeinschaften viele dieser Gnaden an. Die Fähigkeit, sie zu erkennen und Früchte tragen zu lassen, ist die Eigenschaft furchtloser Diener, die auch wissen, wie man Risiken eingeht.

Der Sinn des Gleichnisses aber es ist nicht wirtschaftlicher Natur, das heißt, in der Fähigkeit, aus der Kapitalanlage Gewinne zu erzielen, weil die Belohnung, in diesem Sinne, es hätte dem Wert und der Größe des angesammelten Vermögens angemessen sein müssen. Stattdessen geht es darum, sofort zu handeln und nicht in der vorgegebenen Zeit untätig zu bleiben. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass der Herr zurückkommen und nach einem Grund fragen wird («er legt den Grund dar» übersetzt die Vulgata) wie sich die Diener verhalten haben. Sie werden entdecken, dass es in seinen Augen auf Güte und Treue im Handeln ankam und dass das, was viel schien, im Vergleich zur Belohnung tatsächlich sehr wenig war: "Nun, guter und treuer Diener - sagte ihm sein Herr -, Du warst im Kleinen treu, Ich werde dir Macht über vieles geben; nimm teil an der Freude deines Meisters“.

Das Gleichnis wird so zu einer Einladung an die Jünger und dass die Gemeinschaften angesichts der Schwierigkeiten der aktuellen Zeit nicht unbeweglich und verzaubert bleiben, jederzeit einsatzbereit, Wir sind uns der empfangenen Gaben bewusst und wissen, dass dies, was uns gegeben wird, die günstige Zeit ist. Die Herausforderungen, die es mit sich bringt, und die veränderten kulturellen Bedingungen sollten uns nicht erschrecken oder uns nur mit dem, was bereits getan wurde, glücklich machen oder uns durch Aktivismus als Selbstzweck berauschen lassen. Das Gleichnis bittet Christen um Bewusstsein, Verantwortung, Kühnheit und vor allem Kreativität, alle Realitäten in Worten zusammengefasst: Sei gut und treu.

Schließlich haben wir uns gefragt Erstens, weil der Meister, Protagonist des Gleichnisses, Er hat den dritten Diener so schlecht behandelt. Was an dieser Geschichte auffällt, ist genau die Vorstellung, die der Diener von ihm hatte. Während die ersten beiden Diener nicht darüber nachdenken mussten, Fast so, als ob es für sie automatisch wäre, dass, wenn der Besitzer Ihnen ein Geschenk macht, es sofort profitabel gemacht werden sollte, Der andere Diener entwickelt stattdessen seine eigene Idee, wir könnten seine Theologie sagen, was seine Wirkung blockiert, weil die Vorstellung von Angst sie dominiert. Gefangen in diesem Bild, das er von seinem Meister hat, das eines harten und anmaßenden Mannes, Obwohl er über die große Gabe eines Talents verfügt, kann er ihm nicht vertrauen. Und das wird sein wahres Drama sein.

Seine Untätigkeit er wird auf die gleiche Weise gerichtet wie die Guten und Gläubigen, aber genauso böse und faul. Hätte er zumindest ein Sparkonto eröffnet, hätte er die Zinserträge erhalten, aber er zog es vor, seine Gabe zu begraben, und zwar aus diesem Grund, wenn keine Zeit mehr zum Handeln bleibt, zum Zeitpunkt des Urteils, es wird zu Weinen und Zähneknirschen kommen, ein biblischer Ausdruck, der auf das Scheitern des eigenen Lebens hinweist[3].

Ein funktionierender Glaube ist wichtig im Wortschatz des ersten Evangeliums. Jesus spricht vom Glauben derer, die an seine Heilung glauben, das des Zenturios (8,10), des Gelähmten (9,2), der blutenden Frau (9,22), der beiden Blinden (9,29), della Cananea (15,28), und ermutigt sein Team, wurde nie wegen „wenig Glaubens“ kritisiert, mehr zu haben (vgl.. 6,30).

Unser Gleichnis Es könnte daher etwas darüber bedeuten, ob man in der Zwischenzeit, die vom Gericht trennt, an Gott glaubt oder nicht. Der dritte Diener, teuflisch, er hat keinen Glauben mehr, er hat es mit der Zeit verloren: er vergaß, dass das, was ihm anvertraut worden war, investiert werden musste, damit es für den Meister Früchte tragen würde, sondern auch zu seinen Gunsten: es ist daher unbrauchbar geworden (V.30). Dass es in dem Gleichnis um die Gabe des Glaubens geht, es kann auch indirekt aus einem anderen Text des Neuen Testaments abgeleitet werden, wo der heilige Paulus sagt, dass dieses Geschenk auf mysteriöse Weise personalisiert ist, genau wie in dem Gleichnis, das Jesus erzählt:

„Für die Gnade, die mir geschenkt wurde, Ich sage es jedem von euch: Schätzen Sie sich selbst nicht mehr als angemessen, aber beurteilt euch selbst weise und gerecht, jeder nach dem Maß an Glauben, das Gott ihm gegeben hat“ (RM 12,3).

Abschließend könnten wir uns fragen: Welche Vision haben wir von Gott?? Der Rachsüchtige, fordernd und hart, das Angst einflößt oder das befreiende, positiv, das uns vertrauensvoll und ohne Angst handeln lässt, wie Jesus es gelebt und uns gelehrt hat?

Aus der Eremitage, 19 November 2023

 

HINWEIS

1 Das Talent, was auch „das, was gewogen wird“ bedeutete, es war eine Gewichtseinheit von ungefähr 30-40 kg. entsprechend sechstausend Denaren. Denn ein Denar, gemäß dem, was Matthäus selbst in erklärt 20,2 (Matteo geht sehr präzise mit Münzen um, und in seinem Evangelium werden mehrere Typen aufgeführt), Dabei handelt es sich um die Höhe des Lohns für einen Arbeitstag, hier meinen wir eine große Summe, die den Bediensteten zur Verwaltung gegeben wird

2 Im Gleichnis von den mörderischen Pächtern zögert er nicht, auch seinen Sohn zu senden (MT 21,37)

3 "Trotzdem, Das Himmelreich ist wie ein Netz, das ins Meer geworfen wird, der alle Arten von Fischen sammelt. Wenn es voll ist, Die Fischer ziehen es an Land, Sie setzen sich, Sie sammeln die guten Fische in Körben und werfen die schlechten weg. So wird es am Ende der Welt sein. Die Engel werden kommen und die Bösen von den Guten trennen und sie in den Feuerofen werfen, Da wird sein Heulen und Zähneknirschen " (MT 13,47-50).

 

 

 

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Die Liebe, die aus der Nächstenliebe entsteht, ist die Grundlage des Christentums

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Die aus der Nächstenliebe geborene Liebe ist die Grundlage des Christentums

Jesus lehrt uns, dass es keine allzu große Liebe zu Gott gibt, hingebungsvoll und authentisch, und dass es nicht zur Nächstenliebe wird. Eine Liebe zur Nächstenliebe, die daher bedeutet, nach konkreten und realen Werken zu handeln, um auch anderen zu helfen, in der Heiligkeit zu wachsen. Deshalb, wie die Provenzalischen sagten, In der Liebe wächst oder schrumpft man.

 

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Liebe Leserinnen und Leser der Insel Patmos,

«Es ist offensichtlich: l„Liebe nimmt zu oder ab und bleibt nie gleich“. Wir finden diesen schönen Satz in einem alten Satz Provenzalischer Liebeskodex. Diese Maxime enthält eines der Grundgesetze der Liebe, nämlich das kontinuierliche Wachstum in der Hingabe an andere und an Gott. Liebe ist eine gemeinsame Erfahrung, die wir alle mindestens einmal in unserem Leben erlebt haben. Die Grundlage, deshalb, unserer menschlichen Liebe, Welche Liebe der Nächstenliebe und Zärtlichkeit ist immer die Liebe Gottes, die ewig ist, Er fordert uns auf, auch mit ewiger Liebe zu lieben.

Dieser Grundstein liegt bei In dem Evangelium dieses XXX. Sonntags im Jahreskreis, wo das Grundgesetz des Christentums dargelegt wird. Eine wahre kopernikanische Revolution im Judentum und in der griechischen Welt- Roman. Eine absolute Neuheit, bei der die Liebesbeziehung zwischen Gott und Mensch im Mittelpunkt steht.

Wieder einmal finden wir die Pharisäer alle vereint, um einen Rat gegen Jesus Christus abzuhalten. Die letzte Woche verlief für ihn schlecht, als sie die Herodianer geschickt hatten, um zu versuchen, ihn gegen die Römer aufzuhetzen. Diesmal schicken sie einen Juristen, ein Experte, der ihm eine Fallenfrage stellt. Welcher 613 Jüdische Gebote (nehmen Sie es einfach) Du denkst, es ist wichtiger, nach der jüdischen Hierarchie? Auch das ist eine Fangfrage, nach dem Trugschluss der falschen Dichotomie. Von mir 613 Tatsächlich gab es eine Hierarchie und Wichtigkeit der Gebote. Unabhängig davon, ob wir uns an diese hierarchische Skala erinnern oder nicht – die für Jesus einfach war – bestand die Falle darin, auf die Antwort Jesu zu hören, wie auch immer die Antwort gewesen wäre, Antwort, dass die zitierte Regel vielmehr die unwichtigste sei. In tal-modo, Sie wollten Jesu mangelnde Verbindung zur jüdischen Tradition und zu Gott diskreditieren und zeigen. Jesus befreit sich erneut aus dieser Argumentationsfalle. Und er nutzt die Situation, um das Zentrum und den Kern der Lehre des Christentums anzubieten. Jesus antwortet:

«”Du wirst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben, und mit deiner ganzen Seele und mit all deinen Gedanken”. Das ist das große und erste Gebot. Der zweite ist diesem ähnlich: “Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst”. An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten ".

Die Nachrichten es besteht zunächst in der Formulierung dieser beiden Gebote. Der erste ist dem Deuteronomium entnommen 6,5 und es ist mit dem Gesetz der Heiligkeit verbunden, das wir in Levitikus finden 19,18. Hier liegt also die untrennbare Verbindung zwischen der Liebe zu Gott und dem Nächsten, die bereits im Alten Testament vorhanden und vorgezeichnet ist und dann von Jesus explizit gemacht und verkündet wird. Diese Antwort bricht jede Gegenantwort. Und es ist eine Antwort, die auch heute noch für uns gültig ist.

Jesus lehrt uns, dass es so etwas wie Liebe nicht gibt gegenüber Gott, der sehr groß ist, hingebungsvoll und authentisch, und dass es nicht zur Nächstenliebe wird. Eine Liebe zur Nächstenliebe, die daher bedeutet, nach konkreten und realen Werken zu handeln, um auch anderen zu helfen, in der Heiligkeit zu wachsen. Deshalb, wie die Provenzalischen sagten, In der Liebe wächst oder schrumpft man. Wir wachsen in der Liebe zu Gott, weil die Werke der Barmherzigkeit unsere Wahl des Glaubens, der eine Beziehung zum ewigen Du Gottes darstellt, ständig antreiben, ewig verliebt in seine Schöpfung und damit in die Menschheit. Gleichzeitig, Mit Nächstenliebe zu lieben bedeutet, sich für ein verantwortungsvolles Engagement in der Kirche zu entscheiden, damit alle anderen Gläubigen durch uns Christus begegnen können. Wenn du aufhörst zu lieben, auch unser Leben und unsere Freude, nach und nach verblassen sie. Dadurch wird auch unser Mensch immer mehr in sich selbst verschlossen. Jesus bittet uns, unsere authentische und zärtliche Liebe in Umlauf zu bringen.

Wir bitten den Herrn die Stärke und der Mut großzügigen und barmherzigen Handelns, damit alle vereint auf dem Weg der Heiligkeit wachsen, der zum ewigen Leben führt.

So sei es.

Novelle Santa Maria in Florenz, 29 Oktober 2023

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