Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

«AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO» TODA LA LEY Y LOS PROFETAS DEPENDEN DE ESTOS DOS MANDAMIENTOS

Jesús fue inmediatamente más allá con la sorprendente novedad que no tiene paralelo en la literatura judía antigua.: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Él, volviendo a la voluntad del Legislador, discierne que el amor a Dios y al prójimo son inseparables el uno del otro: uno no existe sin el otro.

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Autor
Monje ermitaño

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en el leccionario, se omitió la discusión con los saduceos sobre la resurrección, llegamos, con el evangelio de este XXX Domingo del Tiempo Ordinario, a una nueva diatriba que se abre con Jesús cuestionado por sus adversarios, sino, Una vez más, para probarlo.

"En ese momento, yo farisei, habiendo oído que Jesús había silenciado a los saduceos, se reunieron y uno de ellos, un doctor en derecho, lo interrogó para ponerlo a prueba: "Maestro, en Derecho, cual es el gran mandamiento?». ella le respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente". Este es el gran y primer mandamiento.. El segundo es parecido a ese.: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas ". (Mt 22,34-40)

Estos son los últimos días de Jesús en la ciudad santa de jerusalén, antes del arresto y la pasión, y sabe que el círculo que lo rodea cada vez se estrecha más. Los fariseos vuelven a entrar en escena en nuestra página del Evangelio, y entre ellos un doctor en leyes, un teólogo diríamos, un experto en las Sagradas Escrituras, quien una vez más se dirige a él llamándolo: Rabino (Maestro, maestro). De hecho, nunca antes se había visto algo así., que a un carpintero se le había metido en la cabeza enseñar y dar consejos sobre la Torá, sobre cómo honrar a Dios, sobre lo que está permitido y lo que está prohibido. Esto no fue bien recibido como atestiguó Ben Sira a principios del siglo III a.C.: «Quien esté libre de fatigas se volverá sabio»¹; y en los evangelios nunca se menciona una escuela exegética de Jesús. Las sorprendentes interpretaciones de la Torá, que le permiten contrarrestar los obstáculos dialécticos de sus adversarios, no serán replicados por sus discípulos. Si Jesús es llamado rabino (maestro) es por su autoridad y capacidad para profundizar en las Escrituras de forma creativa. Sin embargo, no es el tipo de profesor que forma a los estudiantes., transmitirles sus métodos exegéticos. Mientras estaba en el judaísmo rabínico, que se afirmará después de la destrucción del segundo Templo en 70, el estudiante está destinado a reemplazar e, si es posible, superar al maestro en sabiduría, Los discípulos de Jesús seguirán siéndolo para siempre, sin posibilidad de emularlo en el campo intelectual.

Fueron precisamente los rabinos quienes lo habían identificado en la Ley., la Torá, más de diez palabras (Es 20,2-17), ben 613 preceptos, entonces la pregunta planteada a Jesús parece relevante y era sobre simplificación: "Maestro, en Derecho, cual es el gran mandamiento?». Fue un tema debatido como lo demuestra esta respuesta rabínica.: «Rabino Simlaj estos:

«En el monte Sinaí fueron anunciados a Moisés 613 mandamientos: 365 negativos, correspondiente al número de días del año solar, y 248 positivo, correspondiente al número de órganos del cuerpo humano... Entonces vino David, quien redujo estos mandamientos a 11, como esta escrito [en Ps 15]… Luego vino Isaías, quien los redujo a 6, como esta escrito [en es 33,15-16]… Entonces vino Miqueas, quien los redujo a 3, como esta escrito: «¿Qué te pide el Señor?, si no para practicar la justicia, amor lástima, camina humildemente con tu Dios? » (Mi 6,8) … Entonces Isaías vino otra vez y los redujo a 2, como esta escrito: «Así dice el Señor: Observar la ley y practicar la justicia" (Es 56,1) … Finalmente vino Habacuc y redujo los mandamientos a uno solo., como esta escrito: «El justo vivirá de su fe» (ab 2,4)» (Talmud de Babilonia, Makkot, 24a).

Jesús respondió destacando, Una vez más, su capacidad para referirse a lo fundamental y luego proponer una novedad sorprendente, vincular un segundo mandamiento al principal, declarándolos similares y haciendo de ambos una cuerda sobre la que se equilibra toda la estructura de los comandos restantes, de hecho, todo el complejo de la Palabra de Dios. Si se desprenden de él caen al suelo. Este es el significado del verbo para crema ― κρέμαμαι ― del verso v.40, es decir, estar colgado, suspendido, colgar; que fue hecho con dependencia: «De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas».

Donde Jesús encontró el fundamento para justificar la grandeza del primer mandamiento? En oración, en este caso el de Shemà (Escuchar) que abrió y cerró la jornada del judío religioso y en particular la de shabat, Sábado:

«Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el señor es solo uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón., con toda tu vida y con toda tu mente" (Dt 6,4-5). Y él dijo: «Este es el gran y primer mandamiento».

Entonces Jesús inmediatamente fue más lejos con la sorprendente novedad de que no tiene paralelos en la literatura judía antigua: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (lv 19,18). Él, volviendo a la voluntad del Legislador, discierne que el amor a Dios y al prójimo son inseparables el uno del otro: uno no existe sin el otro. El mandamiento de amar a tu prójimo es, en el evangelio de Mateo, el texto del Antiguo Testamento más citado: también se encuentra en Mt 5,43 y 19,19. Quiere decir que Jesús insistió en este precepto., pero también que para Mateo era particularmente necesario recordar a los creyentes en Cristo, cuando ya no serán comprendidos ni bienvenidos por su propio pueblo; desafortunadamente, incluso de sus propios hermanos judíos.

No es sorprendente que en nuestro texto el segundo mandamiento se define como igual - ὁμοία - al primero, con la misma importancia y el mismo peso, mientras que el evangelista Lucas incluso los une en un gran mandamiento: «Amarás al Señor tu Dios… y a tu prójimo» (Lc 10,27). Jesús hace así una innovación audaz y decisiva, y lo hace con la autoridad de quien sabe que no se puede amar a Dios sin amar a las personas..

El amor es un sentimiento humano. no se puede decir que represente un adecuado del cristiano, en cambio, la fe en Jesús es, el cristo, Hijo del Padre que se reveló. Y en el centro de este proceso está la manifestación de Dios como amor.. Como todos saben, los autores del Nuevo Testamento que exploraron la profundidad de este misterio son Pablo y Juan.. Precisamente esto último, en una de sus cartas afirmaba que "Dios es amor" (1Juan 4,8.16) y quien "nos amó primero" (1Juan 4,19). San Pablo nos regalará el himno a la caridad (1Cor 13). Todas estas palabras dirigidas en primera instancia a los discípulos de Jesús de todos los tiempos, son ahora el signo distintivo de quienes creen en él, tanto es así que el propio Giovanni lo afirmó: «Se uno dice: Amo a Dios y odio a su hermano., el es un mentiroso. Para quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y este es el mandamiento que tenemos de él.: quien ama a dios, tú también amas a tu hermano" (1Juan 4,20-21). Y es que la referencia siempre será a Jesús que se puso a sí mismo como punto de comparación.: «De esto todos sabrán que sois mis discípulos: si se tienen amor el uno al otro" (Juan 13,35); es decir, ese amor que pone en práctica "el mandamiento nuevo", es decir último y definitivo, nos lo dejó: “Amaos unos a otros como yo os he amado” (Juan 13,34; 15,12).

Volviendo al ejemplo de la cuerda suspendida. el cristiano siempre se encontrará caminando por este camino sutil, evitando inclinarse demasiado hacia un lado y perder el equilibrio del otro.. El amor hacia Dios y hacia los demás permanece en constante equilibrio y ambos no constituyen el emblema de una temporada.. Incluso ahora, en la Iglesia, Se pone mayor énfasis en la solidaridad y la acogida de los pobres y miserables., el cristiano siempre será un “hombre para todas las estaciones”². Y según las enseñanzas de Jesús siempre habrá alguien que, caminando por la pendiente sin supervisión de Jerusalén a Jericó, podría correr el riesgo de encontrarse medio muerto.: El amor compasivo será la respuesta. (Lc 10,25-37).

San Agustín también parece pensar lo mismo:

«Enunciando los dos preceptos del amor, el señor no recomienda amar primero al prójimo y luego amar a Dios, pero pone primero a Dios y luego al prójimo. Pero como todavía no ves a Dios, Merecerás verlo amando a tu prójimo.. Ama, pues, a tu prójimo, y mira dentro de ti la fuente de donde mana el amor al prójimo: nos verás, cuanto más se pueda, Dios. Así que empieza por amar a tu prójimo.. Parte tu pan con los que tienen hambre., y trae a las personas sin hogar a tu casa; si ves una persona desnuda, noticias, y no desprecies a los que son de tu carne. Al hacerlo, Qué va a pasar? Entonces tu luz estallará como un amanecer (Es 58,7-8). Tu luz es tu Dios. Él es la luz de la mañana para ti., porque viene a ti después de la noche de este mundo. Él ni se levanta ni se pone, siempre brilla… Amando al prójimo e interesándose por él, tu caminaras. ¿Qué camino tomarás?, excepto lo que conduce al Señor Dios, a quien debemos amar con todo nuestro corazón, con toda mi alma, con toda tu mente? Aún no hemos llegado al Señor, pero siempre tenemos a nuestro prójimo con nosotros. Por tanto, trae a aquel con quien caminas, para llegar a Aquel con quien deseas permanecer para siempre"³.

de la ermita, 29 de Octubre del 2023

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NOTAS

¹ [Agricultores, herrería, alfareros, y todos los trabajadores manuales que trabajan día y noche por un salario] «Sin ellos no se puede construir una ciudad, nadie podía quedarse ni moverse por allí. Pero no son buscados para el consejo del pueblo en la asamblea no tienen un lugar especial, no se sientan en el asiento del juez y no conocen las disposiciones de la ley. No hacen brillar ni la educación ni el derecho,
no aparecen entre los autores de proverbios, pero consolidan la construcción del mundo,y el trabajo que hacen es su oración" (señor 38,24. 33-34)

² Sylvester R.. S., los “Hombre para todas las estaciones” De nuevo: Los versos de Robert Whittington a Sir Thomas More, Biblioteca Huntington trimestral, vol. 26, no 2,1963, pags.. 147-154.

³ Agustín de Hipona, Comentario al Evangelio de San Juan, homilía 17, 7-9 (ver AQUI)

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

DALL’Un hombre sabio A LOS CAMPESINOS ASESINOS EN LA VIÑA DEL SEÑOR

Nuestros ancestros sapiens cuando comenzaron a domesticar aquellas especies animales y esas pocas semillas que aún encontramos en nuestra mesa, no podían imaginar el vínculo particular que se crearía entre el hombre y el cultivo de la vid.. Una relación que huele a alianza y por tanto a pasión, de cariño y hasta de amor. Recuerdo a los agricultores que conocí., cuando quisieron expresar el esfuerzo de su trabajo específico dijeron: «La tierra es baja!». Porque no sólo hay que inclinarse por ello, pero también apoyarlo y trabajar en ello con mucho esfuerzo.

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Autor
Monje ermitaño

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Historiadores de la evolución Dicen que la transición a la agricultura para nuestra especie comenzó en un período que va desde 9500 todos'8500 a.C. en una región montañosa situada entre el sureste de Turquía, Irán occidental y el Cercano Oriente. Comenzó lentamente y en un área geográfica bastante limitada.. El trigo y las cabras fueron domesticados aproximadamente alrededor 9000 C.A.; guisantes y lentejas alrededor del 8000 a.C.; los olivos en 5000 C.A.; los caballos en el 4000 C.A.; y el tornillo en el 3500 to.C. Precisamente del suelo que tomará el nombre de viña de la vid, Jesús hablará en el pasaje evangélico al respecto. vigésimo séptimo domingo del tiempo ordinario.

"En ese momento, Jesús dijo a los principales sacerdotes y a los ancianos del pueblo.: Escuche otra parábola: había un hombre, que poseía tierras y plantó allí una viña. Lo rodeó con un seto, cavó un hoyo para el lagar y construyó una torre. Se lo alquiló a unos agricultores y se fue lejos.. Cuando llegó el momento de cosechar los frutos, envió a sus sirvientes a los agricultores para recoger la cosecha. Pero los granjeros tomaron a los sirvientes y golpearon a uno de ellos., mataron a otro, apedrearon a otro. Envió más sirvientes nuevamente., más numerosos que los anteriores, pero los trataron igual. Finalmente les envió a su hijo diciendo: «Tendrán respeto por mi hijo!». Pero los agricultores, vio a su hijo, se dijeron el uno al otro: «Este es el heredero. Su, Matémoslo y tendremos su herencia.!». se lo llevaron, Lo echaron de la viña y lo mataron.. Entonces, ¿cuándo vendrá el dueño de la viña?, ¿Qué les hará a esos granjeros??». ellos le respondieron: «Esa gente malvada, los hará morir miserablemente y alquilará la viña a otros agricultores, quien le entregará los frutos a su debido tiempo". Y Jesús les dijo:: «Nunca habéis leído en las Escrituras: «La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular; Esto fue hecho por el Señor y es una maravilla a nuestros ojos"? Por eso te digo: "El reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos". (Mt 21,33-43).

Nuestros ancestros sapiens cuando comenzaron a domesticar aquellas especies animales y esas pocas semillas que aún encontramos en nuestra mesa, no podían imaginar el vínculo particular que se crearía entre el hombre y el cultivo de la vid.. Una relación que huele a alianza y por tanto a pasión, de cariño y hasta de amor. Recuerdo a los agricultores que conocí., cuando quisieron expresar el esfuerzo de su trabajo específico dijeron: «La tierra es baja!». Porque no sólo hay que inclinarse por ello, pero también apoyarlo y trabajar en ello con mucho esfuerzo. Sin embargo, cuando empezaron a hablar del viñedo y del vino que habían extraído, la conversación cambió., el recuerdo del esfuerzo y dedicación desapareció: aparecieron pagados, se volvieron orgullosos del fruto obtenido de la vid y por lo tanto celosos de su viña. Es posible que esta experiencia primordial inspirara a los autores bíblicos., especialmente los profetas, cuando cantaron en varias ocasiones el vínculo especial entre el labrador y la viña como alegoría de la alianza entre Dios y su pueblo Israel. El pasaje sin duda más famoso es el que se recoge en la primera lectura de este domingo tomado del profeta Isaías.:

«Quiero cantar para mi amado mi canción de amor por su viña. Mi amado era dueño de un viñedo en una colina fértil.. Lo había desenterrado, lo había limpiado de piedras y había plantado allí valiosas vides.; en el medio había construido una torre y también había cavado una tinaja. Esperó a que produjera uvas.; produjo, en cambio, uvas verdes. Y ahora, habitantes de Jerusalén y hombres de Judá, Sed jueces entre mí y mi viña.. ¿Qué más debería haberle hecho a mi viña que no haya hecho??» (Es 5,1-4).

Entonces, cuando Jesús comenzó a decir los oyentes entendieron instantáneamente de qué hablaba, a diferencia de nosotros que hemos perdido esa inmediatez y necesitamos muchas explicaciones.. De hecho, la comprensión de la parábola llamada "de los viticultores asesinos" representó un momento significativo en la historia de la exégesis cristiana.. Hubo un tiempo, no muy lejos del nuestro, en el que se pensaba que el verso «Por eso os digo: el reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos" constituyó un verdadero castigo para Israel y un ataque de Jesús al judaísmo, para que la Iglesia no fuera considerada como un nuevo Israel que reemplazaba al viejo, pero el verdadero¹, como Dios había querido desde el principio. Pero en todo el Evangelio de Mateo este ataque no es evidente y por eso esa interpretación hoy se considera obsoleta.. Así como la idea derivada de la anterior de que Israel como pueblo había sido rechazado por Dios.. Ciertamente Jesús estaba hablando en el templo dirigiéndose a los ancianos y a los principales sacerdotes y sus palabras relataron el duro castigo causado por la negativa de los emisarios del dueño de la viña.. Fueron esos enviados de los que se hablará en Mt 23,34: «Así que aquí, Te envío profetas, sabios y escribas: de éstos, A algunos los matarás y crucificarás., a otros los azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad".. Sobre todo, Jesús anunció el asesinato de su hijo.. Pero se estaba dirigiendo a líder religiosos, lo que llamará guías ciegos (cf.. Mt 23,16) y como la parábola está ahora presente en el Evangelio esas palabras siempre serán válidas para la Iglesia y sus líderes. En particular la viña que es el santo Israel de Dios., el pueblo elegido, no será quemada ni devastada como la ciudad de la que se habla en la siguiente parábola (Mt 22,7) sino que está ahí dispuesta a dar buenos frutos; solo, Los enólogos actuales no serán quienes los elijan.: el viñedo, la gente de la alianza, se confiará a otros agricultores. Por lo tanto todas las parábolas de Jesús y ésta en particular deben ser consideradas como obras abiertas.. Encerrarlos dentro de una única interpretación., como un lecho de procusto, sería una injusticia porque el valor reside en la preocupación de que sigan despertando, combinado con las preguntas que presionarán la fe de los discípulos y sus seguidores, para que se animen continuamente.

Jesús comenzó la historia diciendo que había un hombre, un propietario – el término oikodespotes (anfitrión) también puede significar un hombre de familia, de hecho la Vulgata tradujo: El hombre era el padre de la familia. - quien plantó un viñedo y lo equipó con todo lo necesario, luego lo confió a unos enólogos y se fue. El verbo apodemeo (estoy emigrando a partir del cual renunciar del v.33) indica alguien que sale de la patria, todo estero, alejarse de tu casa. Este hombre se fue llevándose el pensamiento y la memoria de la viña., Entonces cuando llegó el momento de los frutos envió sirvientes a pedirlos., pero fueron tratados brutalmente por los cuidadores adoptivos.. Evidentemente estaban convencidos en su corazón de que el dueño, al marcharse, también se había olvidado de la viña y que ahora era suya., Entonces lo agarraron, reemplazando al verdadero dueño.. Pero al final sólo reclamó los frutos., él no estaba reclamando la propiedad. Con una paciencia que parecería increíble si no fuera atribuida a Dios, volvió a enviar siervos en mayor número y éstos también sufrieron la misma suerte que los anteriores.. Los lectores del Evangelio que a estas alturas ya sentirán la ira por el abuso que se está acumulando, esperando ver el restablecimiento de la justicia incluso con el uso de la fuerza, se encontrarán desprevenidos y sorprendidos al leer que el padre está a punto de poner en peligro la vida de su propio hijo.. Pero el dueño de la viña, ya lo sabemos, es un padre extraordinario, como dirá la oración de colecta de este domingo: Y añade "lo que la oración no se atreve a esperar". Entonces no envió más emisarios como representantes., pero envió directamente a su hijo, movido por una íntima esperanza: «Tendrán respeto por mi hijo!».

Sabemos cómo terminaron las cosas., es inútil repetirlo. El detalle del asesinato cometido fuera de la viña quedó grabado en la memoria de los autores del Nuevo Testamento y así lo mencionaron a la hora de relatar la muerte de Jesús. (cf.. MC 15,20; Mt 27,31, Eb 13,12) o el de Stefano (cf.. Hc 7,58). El hijo expulsado de la viña fue el signo tangible del rechazo de la voluntad divina y de la sustitución que querían realizar aquellos agricultores: «Este es el heredero. Su, Matémoslo y tendremos su herencia.!».

Las siguientes palabras de Jesús introducido por la pregunta sobre el destino de esos bodegueros asesinos acaparará toda la atención y, como informamos anteriormente, también el de la exégesis futura, Pasando por alto en silencio un detalle no insignificante que Jesús había mencionado y que podría representar el corazón de la parábola., lo que lo ilumina y le da significado, incluso más que la propia eliminación y reemplazo de los inquilinos malvados. Este detalle hace referencia al pensamiento del dueño de la viña que esperaba respeto hacia su hijo enviado. El verbo depósito, permito del v. 37 en la forma activa significa cambiar, cambiar, volver a los sentidos y a la pasividad, como está en el evangelio: ser movido, traer respeto, dudar. La Vulgata optó por temer y denunció: “Temerán a mi hijo“. De la manera que quieras traducir ese deseo explícito, está claro que el dueño de la viña no esperaba la muerte violenta de su hijo. ese era su sueño, el sueño de dios. En el Evangelio de Mateo ya José y luego los Reyes Magos (cf.. Mt 1,20; 2,12-13) al escuchar un sueño pudieron salvar a Jesús. Habían cumplido así la voluntad de Dios.. ¿Qué hubiera pasado si Pilato hubiera escuchado el sueño de su esposa? (cf.. Mt 27,19) narrado en el cuento de la pasión: habría librado a Jesús de la condenación? Esa frase de la parábola, aparentemente inocente, Socava algunas teologías fáciles e inapropiadas de la redención.. En él leemos no sólo la esperanza de que Israel se convierta, pero también que el hijo se salve.

Por supuesto sin olvidar que tres veces Jesús mostrará que asciende voluntariamente, libre y conscientemente en Jerusalén (cf.. Mt 16,21-23), donde habría encontrado la muerte que aceptaría aún más decididamente en Getsemaní: "Hágase tu voluntad" (Mt 26,42). Mateo incluso releyó su discurso a la luz de las Escrituras.: «Todo esto sucedió para que se cumplieran las Escrituras de los profetas» (Mt 26,56). Sin embargo, uno no podría pensar eso., siempre en la lógica de la historia de Mateo, que el proyecto inicial no era este, sino más bien de lo que Jesús mismo hablará - en realidad después de los tres anuncios de la pasión - insinuando una palingenesia (cf.. Mt 19,28² y 25,31-46); que le hubiera gustado avanzar restaurando el Israel de Dios? Sin embargo, cuando el plan comenzó a deteriorarse, entonces Jesús, como el hijo de la parábola, demostrará que ama tanto su viña hasta el punto de morir por ella. Me viene a la mente el comentario de San Ambrosio: «Hola, viña digna de tan gran guardián: no sólo la sangre de Nabot sino la de innumerables profetas os ha consagrado, y de hecho eso, tanto más precioso, derramado por el Señor"³. la parábola, así pues, quien insistió en la misericordia del maestro, también dejó que la oferta gratuita de su hijo emergiera de fondo.

Esta parábola ciertamente resuena como un juicio de Dios., pero no sobre el pueblo de Israel, sino sobre aquellos líderes del pueblo que rechazaron y condenaron a Jesús. mateo, de hecho, registrará su reacción inmediatamente después; Intentaron capturarlo pero tenían miedo de la multitud y por eso pospusieron su plan por unos días., esperando una situación más favorable (en la noche y en Getsemaní, donde no habrá multitud de sus seguidores; cf.. Mt 26,47-56). De hecho, habían entendido que esa parábola los identificaba como los bodegueros asesinos.. Pero la parábola dice que éste también será el juicio sobre la Iglesia., especialmente sobre sus jefes. La viña les fue quitada a aquellos líderes de Israel y se les dio una nueva comunidad humana. (etnia, sin artículo de v.43): la comunidad de los pobres de espíritu, de los mitos que, según la promesa del Señor, heredarán la tierra (cf. Mt 5,5; Sal 37,11), a ese pueblo humilde y pobre constituido herederos para siempre por el Señor (cf. sof 3,12-13; Es 60,21; ger 30,3).

Es muy importante a nivel teológico. entender que la función de la forma mateana de la parábola no es exaltar el cristianismo sobre el judaísmo, sino más bien dejar abierta la respuesta a la renovada oferta de reconciliación hecha por Cristo resucitado. En un sentido, La Iglesia se encuentra en una situación similar a la de Israel.. En otro sentido, sin embargo, ella ya ha experimentado la milagrosa intervención de Dios. LA piedra desechada ahora constituye el encabezado de esquina. Será esta generación de cristianos la que acoja el reino de Dios y produzca frutos de justicia., o le será quitado para ser confiado a otro? El citado Ambrosio de Milán vio que el peligro de sufrir un castigo es para todos, también para cristianos: «El viñador es sin duda el Padre todopoderoso, la vid es cristo, y nosotros somos las ramas: pero si no damos fruto en Cristo somos cortados por la hoz del eterno cultivador"⁴. Dicho esto, Está claro que la parábola es cristológica y teológica.. El hijo del dueño de la viña se caracteriza con esos atributos, como la idea de herencia, que son típicos del lenguaje de Jesús cuando quiso hablar de sí mismo y de su relación con su padre; Su muerte fuera de las murallas de la ciudad obviamente recordará el fin del Mesías.. Pero la parábola también dice mucho del Padre.: su juicio, extrañamente, tarde en llegar; Dios incluso es representado como demasiado paciente.. Cualquier oyente de la historia., en tiempos de jesus, le habría sorprendido lo que podría parecer una debilidad de carácter. Que Dios, sin embargo, sabe esperar y sigue esperando un cambio en sus bodegueros que incluso puedan "respetar a su hijo". (cf.. Mt 21,37). A diferencia de lo que hacemos nosotros, Dios no se deja desmoralizar por un rechazo., persiste en su propuesta de salvación, Él nunca quiere la muerte del pecador., pero que se convierta y viva.

Quisiera concluir recordando que el significado de esta parábola fue captado de manera particular por Benedicto XVI, en un momento que imaginamos estuvo lleno de emoción y mucho miedo por él. Desde la logia de la basílica de San Pedro, la noche de su elección, habló así de sí mismo:

«Me eligieron, un trabajador sencillo y humilde en la viña del Señor. Me consuela que el Señor sabe trabajar y actuar incluso con herramientas insuficientes y, sobre todo, me encomiendo a vuestra oración".⁵.

Feliz Domingo a todos.

de la ermita, 8 de Octubre del 2023

¹ Trino W., El verdadero Israel. Estudios sobre la teología del Evangelio de Mateo, Piemme, 1992

² "Y Jesús les dijo:: “«En verdad os digo: tu que me seguiste, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, a la regeneración del mundo, También te sentarás sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel"..

³ San Ambrosio, Exposición del Evangelio según Lucas, nueva Ciudad 1978.

⁴ San Ambrosio, en. CIT.

⁵ ver: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2005/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20050419_first-speech.html

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ESE ESPÍRITU PROLETARIO COMUNISTA DEL DUEÑO DE LA VIÑA DEL SEÑOR

El evangelio de este domingo agradará a los comunistas, al menos a los duros y puros si aún quedan alguno. Los de todos trabajando pero trabajando menos. En todo caso, los problemas eventualmente surgirán cuando se descubra que el salario será el mismo para todos.. La parábola les dará dolor de estómago a otros, el comportamiento del dueño de la viña parecerá tan insensato e injusto.

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Autor
Monje ermitaño

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El evangelio este domingo A los comunistas les gustará, al menos a los duros y puros si aún quedan alguno. Los de todos trabajando pero trabajando menos. En todo caso, los problemas eventualmente surgirán cuando se descubra que el salario será el mismo para todos.. La parábola les dará dolor de estómago a otros, el comportamiento del dueño de la viña parecerá tan insensato e injusto. Aparte de estos chistes baratos míos, ¿qué dice Jesús?? vamos a leerlo.

"En ese momento, Jesús contó a sus discípulos esta parábola.: “El reino de los cielos es semejante a un padre de familia que salió de madrugada a contratar obreros para su viña. Acordó con ellos un denario por día y los envió a su viña.. Luego salió alrededor de las nueve de la mañana., vio a otros parados en la plaza, desempleados, y les dije: “Ve también al viñedo; Te daré lo que es correcto". y se fueron. Salió de nuevo hacia el mediodía y hacia las tres, y el hizo lo mismo. Salió de nuevo alrededor de las cinco., vio a otros parados allí y les dijo: “¿Por qué te sientas aquí todo el día sin hacer nada??". ellos le respondieron: “Porque nadie nos contrató”. Y les dijo: “Vayan también ustedes a la viña”. cuando era de noche, dijo el dueño de la viña a su labrador: “Llama a los trabajadores y dales su salario., empezando del último al primero". Llegaron las cinco de la tarde, cada uno recibió un denario. Cuando llegaron los primeros, Pensaron que recibirían más.. Pero también recibieron cada uno un denario.. al recogerlo, sin embargo, murmuraron contra el maestro diciendo: “Estos últimos solo trabajaron una hora y los trataste como a nosotros., que hemos soportado el peso del día y el calor". pero el maestro, respondiendo a uno de ellos, dijo: “Amico, no te hago mal. ¿No habéis convenido conmigo por un denario?? Toma el tuyo y vete. Pero también quiero darle a este último tanto como a ti.: No puedo hacer lo que quiero con mis cosas.? O estás celoso porque soy bueno? Entonces los últimos serán los primeros y los primeros., último"" (Mt 20,1-16).

Antes que nada hay que decir que esta historia es parabólica. Es realmente de Matteo., es decir, no se encuentra en los otros evangelios.. Parece haber sido utilizado por el evangelista para separarse por un momento de la trama de Marcos y convertirla en una explicación de lo que escribía en este tramo de su obra.. Cabe señalar también que la parábola ha tenido una variada historia interpretativa.. De quienes han leído la historia de la salvación y la elección desde el comienzo de los acontecimientos bíblicos. (Adamo, Abrahán, Moisés) hasta Jesús a quienes han captado una alegoría de la vida humana y cristiana para que también aquellos que serán llamados al final de sus vidas puedan salvarse, ni más ni menos que aquellos que respondieron prontamente desde pequeños. La exégesis moderna ha visto en ella una metáfora de la justificación del comportamiento de Jesús frente a sus detractores que le acusaban de preferir o confabularse con los pecadores y los excluidos, que así se convertían en los primeros en el Reino de los cielos.. Sin embargo, hay otra hermenéutica que se puede seguir a partir de lo dicho, y es que Mateo quiso responder con esta parábola a unas dinámicas que ya habían surgido en el grupo primitivo de los seguidores de Jesús y que se habrían repetido en el siglo XIX. Comunidades cristianas a las que se dirigirá el Evangelio.

No es casualidad que el pasaje evangélico arriba comienza, en el texto griego, con la preposición gar – gar, que significa 'de hecho'¹, como diciendo que ahora explicaremos lo que se había informado anteriormente. Lo que precede inmediatamente es la frase que encontraremos casi idéntica al final del pasaje de este domingo.: “Muchos de los primeros serán los últimos, y muchos de los últimos serán los primeros” (Mt 19,30). Esta expresión de Jesús estuvo a su vez ligada a una pregunta de Pedro.: "Aquí, Dejamos todo y te seguimos.; ¿Qué tendremos entonces??», a lo que Jesús respondió que recibiría junto con el poder de juzgar, también vida cien veces mayor y eterna, pero siempre teniendo en cuenta la posible intercambiabilidad entre el primero y el último. Poco antes también había afirmado: «Esto es imposible para los hombres, pero con Dios todo es posible".

Por lo tanto tenemos un antecedente al pasaje de este domingo que corresponde a la petición de recompensa en labios de Pedro. Ahora, como en las películas que recrean una saga, además de precuela también tenemos un continuación. porque luego (Mt 20,17-19), inmediatamente después de la parábola, Jesús anunciará su pasión por tercera vez, La muerte y la resurrección. Ante tan solemne anuncio, para consternación del lector, Matteo informará pronto (v.v.. 20-24) que dos hermanos discípulos, hijos de Zebedeo, Harán esta petición a Jesús por boca de su madre.: «Di que estos dos hijos míos se sientan, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino»; provocando una reacción indignada del resto del grupo. Si antes teníamos con Peter una petición de recompensa, aquí tenemos un reclamo de mérito con el que se reclamaron los primeros lugares. Tomamos nota de que hacer estas solicitudes, excepto Andrea, el hermano de Pietro, ellos son los primeros discípulos llamados por Jesús (Mt 4,18-22)! Entendemos por qué Matteo, rompiendo con marco, Quería agregar algo de una de sus fuentes.. Quizás la medida era plena o quizás conocía el derecho de preferencia, El arribismo o el lucro y los privilegios serán tentaciones que siempre atacarán a los discípulos de Jesús en la Iglesia y para siempre, es decir, también hoy.. La parábola será entonces la respuesta de Jesús a estas lógicas exquisitamente humanas y un recordatorio del fundamento sobre el que todo es posible., que no hace mal porque es bueno y una invitación a la comunidad a extraer de él las consecuencias de una auténtica vida cristiana.

El cuento parabólico procede al escaneo de algunas horas del día a partir de las primeras luces del amanecer, hasta la tarde alrededor de la hora undécima, siete de la tarde, cuando solo queda una hora para salir del trabajo. El dueño de un viñedo que necesitaba trabajadores salió muy temprano por primera vez e hizo un acuerdo con unos trabajadores por un centavo al día.. Luego apareció de nuevo a las nueve., la tercera hora, y llamó a otros, diciéndoles que les daría lo que era justo. En este punto, la percepción y expectativa del lector entran en juego y comenzará a fantasear sobre cuánto ascenderá esa justa cantidad.. Será, como es razonable imaginar, proporcional a las horas reales de trabajo.? Pero el dueño de la viña está muy extraño porque volverá a salir al mediodía y luego a las tres., sorprendido al encontrar trabajadores desocupados, los llamará también. Por fin, una hora antes del final de la jornada laboral, a las cinco de la tarde, cuando ya era inútil-, ¿quién llama a los trabajadores a trabajar sólo una hora?? — saldrá de nuevo y dirá: «Porque te sientas aquí todo el día sin hacer nada?». ellos respondieron: «Porque nadie nos contrató». Y les dijo: «Vayan también ustedes a la viña». Está claro que Jesús no habla de un empresario ingenuo o loco., sino de Dios que en su gran libertad llama a cualquier persona en cualquier momento sin atender a necesidades laborales ni compensaciones, pero impulsado por el único deseo de que las personas sean parte de este trabajo. Su voluntad es que todos tengan la oportunidad de quedarse a trabajar en su viña alegoría del pueblo de Dios., amada plantación, como se atestigua más de una vez en la Biblia: «Quiero cantar para mi amado mi canción de amor por su viña. Mi amado era dueño de una viña en una colina fértil" (Es 5,1); «Ese día la viña estará deliciosa: cantarlo! Yo, el señor, yo soy su guardián, lo riego a cada momento; por miedo a dañarlo, Lo cuido día y noche" (Es 27, 2-3); «Mi viñedo, exactamente mio, está frente a mí" (Canción 8,12a).

La segunda parte de la parábola. Tendrá lugar casi al atardecer como prevé la ley en Deuteronomio.: «Le darás al trabajador su salario el mismo día, antes de que se ponga el sol" (Dt 24,15). La liberación de salarios según orden dada por el propietario se realizó a partir de los últimos trabajadores llamados, una referencia quizás a que "los últimos serán los primeros" (Mt 19,30) del final del capítulo anterior al nuestro. La expectativa de que, habíamos dicho arriba, El lector ahora involucrará a los "primeros" trabajadores, ya que al ver el dinero entregado a los últimos llegados, esperarán recibir más de lo acordado.. Sin embargo, cuando finalmente obtengan lo que les corresponde, se darán cuenta de que será el mismo que se les dio a los trabajadores llamados últimos y es allí donde comenzará el resentimiento y las quejas.: «Estos últimos sólo trabajaron una hora y los trataste como a nosotros., que llevamos el peso del día y el calor" (v.12). En las palabras resentidas de los trabajadores llamados desde el amanecer quienes podrían ser los discípulos de Jesús antes mencionados, pero también cualquier persona en la Iglesia que se sienta merecedora de algún privilegio, sientes toda la molestia por lo que acaba de hacer el maestro. De hecho dicen: no somos iguales a ellos, "tu mientes"Los has hecho iguales a nosotros» - como traduce la Vulgata v 12, en greco Has hecho lo mismo que nosotros. - lo cual es más mordaz que "los trataste como a nosotros"; esta igualdad es intolerable.

La respuesta del dueño de la viña a la persona que parezca una especie de representante sindical primero le reiterará que ha sido respetuoso del contrato, ya que se habían convenido en un denario por día y por tanto no había en él injusticia, pero también agregó que lo que lo había movido era una bondad que apuntaba directamente al bien de las personas sin atender a cálculos de tiempo o dinero.: «Amico, no te hago mal. ¿No habéis convenido conmigo por un denario?? Toma el tuyo y vete. Pero también quiero darle a este último tanto como a ti.: No puedo hacer lo que quiero con mis cosas.? O estás celoso porque soy bueno?» (v.15). La acción del maestro, detrás del cual, a los ojos de Jesús, está el de Dios, Al principio les pareció injusto a los trabajadores., no ajustarse a la norma mundana, escandaloso, Incluso el lector lo percibió así., molesto e inquietante. El evangelista Mateo, en palabras del dueño de la viña, define al trabajador descontento y envidioso como alguien que tiene mal ojo, malvado', a diferencia de aquellos que actúan porque son buenos. La expresión "tienes envidia" es la traducción del griego: Tu ojo es malo (O oftalmos su poneros estin – tu ojo es malvado). El órgano de visión de estos trabajadores., tal vez cansado por las horas de trabajo orgullo (dolor) en griego es fatiga, trabajo: había perdido de vista la bondad de Dios hacia todos. el afirmara: Estoy bien (Tomé las acciones de él., Estoy bien).

El clímax de la parábola será precisamente en esta revelación: "Estoy bien". Y desde en Mt 19,17 ², unos versos antes, se decía que "sólo uno es bueno", en referencia a Dios, La alusión teológica de nuestra parábola es evidente.. Aquí emerge la esencia de esta metáfora que vislumbra la fuga de la lógica férrea de la correspondencia entre trabajo y remuneración., desempeño y remuneración, y nos permite vislumbrar un mundo marcado por la liberalidad y la generosidad, por relaciones reguladas no sólo por la ley, pero también siendo libre; no sólo por el rigor de lo debido, pero también de la inesperada gratuidad. En que el mérito no es el elemento que debe decidir la jerarquía de las personas, pero la bondad de Dios.

Concluiría con dos citas.. La primera es una frase corta muy conocida., tomado de un texto que tuvo una gran influencia, Carta a una profesora del Colegio Barbiana³: “No hay nada tan injusto como dar partes iguales a los desiguales”. Elijo esta frase que ocho chicos de Barbiana escribieron bajo la supervisión del prior Don Milani porque aparentemente parece ir en contra de la enseñanza de la parábola.. En mi opinión es el espejo de ello porque fue precisamente el fondo el Evangelio, junto con la capacidad de leer la sociedad y la cultura de la época., quienes guiaron a esos niños hacia un nuevo concepto de mérito y criterio dentro de la institución educativa. Gracias al Evangelio, por primera vez los últimos fueron vistos y ya no despreciados ni menospreciados.. Si no hubiera existido el Evangelio Don Lorenzo nunca hubiera ido casa por casa a sacar a los niños de las cuadras para llevarlos a su colegio..

Elegí la otra cita por su alcance eclesial. y por el sentimiento de alegría y fe que lo impregna. Es de Pseudo-Juan Crisóstomo.:

«¿Quién ha trabajado desde la primera hora?, recibir el salario adecuado hoy; quien vino después del tercero, dar gracias y celebrar; que llegó después del sexto, no lo dudes: no sufrirá ningún daño; que llegó tarde hasta el noveno, ven sin dudarlo; que sólo ha llegado al undécimo, No te preocupes por tu retraso. El Señor es generoso, da la bienvenida al último como al primero, conceder descanso a los que hayan llegado a la hora undécima así como a los que hayan trabajado desde la primera. Ten misericordia tanto de los últimos como de los primeros., concede descanso a los que hayan llegado a la hora undécima como a los que hayan trabajado desde la primera."⁴.

de la ermita, 24 Septiembre 2023

NOTAS

¹ «Así es el reino de los cielos – Porque el reino de los cielos es semejante." (mt21,1)

² "Y he aquí, un hombre se le acercó y le dijo: "Maestro, ¿Qué bien debo hacer para tener vida eterna?? ». ella le respondió: «¿Por qué me preguntas qué es bueno?? solo hay un bien. Si quieres entrar en la vida, guardar los mandamientos ".
³ La escuela barbiana, Carta a un maestro, Librería Editorial Fiorentina, 1990

⁴ Pseudo Juan Crisóstomo, Con la muerte venció a la muerte.. Homilía en Semana Santa, NIV, 2019

Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

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Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

PERDONAR NO ES BONDAD SINO SIGNO DE CARIDAD Y JUSTICIA DIVINA

«Le perdono que me explote, arruinado, humillado. le perdono todo, porque amaba". Con estas palabras Eleonora Duse la llamó “la musa”, resume su atormentada relación con Gabriele D'Annunzio, su único amor de la vida, desde un punto de vista secular y humanista.

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Estimados lectores de la Isla de Patmos,

Una de las enseñanzas más difíciles de aceptar de Jesús es la del perdón.. Cuando nos hacen daño, de hecho, Recordamos más fácilmente a la persona que lo cometió., generando una división y un desapego total entre nosotros y ella. Es un sentimiento de venganza totalmente natural.. Por eso Jesús nos pide ir más allá. Y hay quienes hacen suya esta enseñanza de Jesús. Por ejemplo:

«Le perdono que me explote, arruinado, humillado. le perdono todo, porque amaba".

Con estas palabras Eleonora Duse llamada "la musa", resume su atormentada relación con Gabriele D'Annunzio, su único amor de la vida, desde un punto de vista secular y humanista.

El perdón es uno de los principales núcleos del cristianismo, como vimos los domingos de verano; El Señor a menudo decide ofrecer parábolas para transmitir conceptos importantes.. La parábola del siervo malo explica de forma narrativa un hermoso tema del mensaje de Jesús. El resumen lo encontramos al principio de canto evangélico de hoy.

«Jesús respondió a Pedro: “No te lo digo hasta siete veces, pero hasta setenta veces siete"".

El número siete evocado por Jesús y condujo a su maximización (Setenta veces siete) no es un número aleatorio para la mentalidad judía en la que vivió Jesús. De hecho, representa plenitud., el séptimo día en el que Dios descansó, Las siete aspersiones rituales con sangre. (lv 4,6-17; 8,11; Nuevo Méjico 19,4; 2Re 5,10); la inmolación de siete animales (Nuevo Méjico 28,11; Esta 45,23; gb 42,8; 2Cor 29,21), los siete angeles (Tuberculosis 12,15); los siete ojos en la piedra (ZC 3,9). Pero Jesús menciona especialmente a los setenta y siete en referencia al profeta Daniel. (dn 9,2-24), en el que se mencionan setenta semanas. Simplificando podemos decir que según el profeta estas setenta semanas terminarán en el día de la salvación., porque a su manera, Setenta veces siete, es un numero infinito. Así que aquí está Jesús, en resumen, afirma la presencia de la plenitud de la salvación del Señor, a través del perdón que Él, el dios-hombre, da a los hombres.

La parábola del siervo malvado narra una situación de injusticia: el mismo siervo al que se le perdonó una deuda enorme -prácticamente imposible de cubrir en una vida según los estándares de la época- no ofrece el mismo perdón por una deuda más pequeña, ante lo cual el maestro se vuelve severo ante la falta de amor y de justicia hacia el prójimo. El centro de la dinámica del perdón está contenido en este: aprender a ofrecer un acto de amor a otro pecador. Así como somos perdonados y le pedimos perdón a Dios., en el confesionario y cuando recitamos el Nuestro Padre.

Perdonar es el acto de amor extremo y el más difícil: porque libera al pecador de la ira y la tristeza que podemos provocarle tras un pecado sufrido., liberándonos del recuerdo de esos errores. Y es por eso que es difícil perdonar: es un viaje espiritual y existencial que requiere tiempo al mismo tiempo, la paciencia, Oración y sobre todo la gracia del Señor.. Gracia, de hecho, nos ayuda a imitar a Jesús que perdona a sus verdugos en la cruz.

Pedimos la ayuda del Señor aprender a ser pecadores que piden y conceden perdón, pedimos los siete dones del espíritu, porque en la acogida de los demás podemos ver el significado mismo del amor de caridad y del amor hasta el final.

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 16 Septiembre 2023

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NEGARSE A SÍ MISMO Y TOMAR LA CRUZ ES UNA EXALTACIÓN DEL DOLOR? NO, ES CAMINO AL CAMINO, VERDAD Y VIDA

«A través de cada evento, cualquiera que sea su carácter no divino, pasa un camino que lleva a Dios" (Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y rendición)

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Autor
Monje ermitaño

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

El campeonato de fútbol ha comenzado. que, como saben los entusiastas, Está precedido en verano por la preparación que los equipos hacen en retirada para probar esquemas y tácticas sin revelar demasiado a sus oponentes., como suele suceder, Todo acontecimiento importante está precedido por un tiempo de espera y silencio.. En cierto modo es también lo que le ocurrió a Jesús cuando inició una nueva etapa en su vida y misión.. Pidió a su gente que no revelara quién era, aunque Pietro acababa de confesarlo. A continuación les relato el pasaje del Evangelio de éste. vigésimo segundo domingo del tiempo por un año, con la adición inicial del verso 20 del capitulo 16 de Mateo que no está presente en el pasaje litúrgico:

Masaccio, Jesús rindiendo homenaje, 1425 hacia, Iglesia de Santa María del Carmín, Florencia

«(Luego ordenó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Cristo.) A partir de entonces, Jesús comenzó a explicar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén y sufrir mucho por parte de los ancianos., de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto y resucitar al tercer día. Pedro lo tomó aparte y comenzó a reprenderlo, diciendo: “Dios no lo quiera, Señor; Esto nunca te pasará ". pero el, dando la vuelta, le dijo a pietro: «Ve detrás de mí, Satán! Usted es un escándalo para mí, porque piensa que no es Dios, pero el hombre!". Entonces Jesús dijo a sus discípulos: “Si alguien quiere venir a por mí, te niegas a ti mismo, toma su cruz y sígueme. Porque quien quiere salvar su vida, la perderá;; pero el que pierde la vida por mí, Hallaréis. ¿Qué ventaja tendrá el hombre si gana el mundo entero?, pero perderá la vida? O lo que un hombre puede dar a cambio de su vida.? Porque el Hijo del Hombre está a punto de venir en la gloria de su Padre, con sus angeles, y luego pagará a cada uno según sus obras." (Mt 16, 20 – 27).

Jesús acababa de preguntar, a aquellos que evidentemente sabían mucho sobre él en ese momento, quien era para ellos (Mt 16, 15). Ante la hermosa confesión de Pietro sintió que podía explicar (literalmente: espectáculo) a su algo nuevo sobre su persona y su destino. Que sea un nuevo comienzo, tal vez incluso se produjo un cambio de perspectiva y una conciencia madura en Jesús, el paralelismo con Mt 4, 17 que narra la apertura de su ministerio después del arresto de Juan: «Desde entonces Jesús comenzó a predicar y a decir». En el versículo inicial del texto de hoy el evangelista utiliza el verbo 'mostrar' (simbólico por epidemias) que pospone y contrarresta la petición de los fariseos de mostrar un signo de su autoridad. La señal que Jesús les mostrará será la historia del profeta Jonás que se decodifica a los discípulos hoy.:

«Una generación malvada y adúltera exige una señal! Pero no se le dará ninguna señal., si no la señal de Jonás el profeta. De hecho, como Jonás permaneció tres días y tres noches en el vientre del pez, Así permanecerá el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra”. (Mt 12, 39-40).

Vuelve la identificación de Jesús con la figura del 'Hijo del Hombre'. Al principio hablábamos de escondernos y a Jesús le encantaba esconderse., hasta después, su identidad más profunda detrás de esta figura celestial descrita en la literatura bíblica (Libro de Daniel, capítulo 7¹ y en el apócrifo judío (Enoc etíope)² porque este personaje vive escondido, que está cerca de Dios como hipóstasis y que tiene la tarea de juzgar, representaba para él la imagen más adecuada del Mesías, al menos como nos dice principalmente el Evangelio más antiguo, Marcos. A pesar de las diferentes estratificaciones pactadas en las memorias evangélicas, parece que Jesús literalmente se escapó (cf.. Juan 6,15) de la idea del Mesías descendiente de David y es decir vinculado al poder o a su restauración. Podía aceptar que la expresión 'Hijo de David' le fuera dirigida por un ciego (MC 10,47), un hombre pobre, por lo tanto, que sólo podía saber cosas a menos que otros o una mujer pagana como la cananea se lo informaran.; pero jesus, identificándose preferentemente con el Hijo del Hombre, comunicó a los discípulos que él era ese 'mesías secreto' y que desde ese momento quería conducirlos hacia una comprensión plena de los pensamientos y voluntades de Dios respecto de este mensajero suyo.. Una ardua empresa, entonces y ahora, como lo atestigua el episodio de Pedro. Las primeras palabras del pasaje de hoy -ya lo hemos señalado- están ligadas a lo que precede ('Desde entonces' – Desde), y correspondiente a un nuevo comienzo ('comenzó' – empezó) representan no sólo un cambio de escenario en el texto sino también una especie de ducha fría para los discípulos porque en el momento en que Jesús anuncia su destino de sufrimiento, Pedro lo rechazará como un absurdo.. El Hijo del hombre que Pedro conoce es una figura poderosa y gloriosa que sólo puede salir victoriosa. La canción, a pesar del desconcierto del apóstol, más bien muestra cuánto Jesús era consciente de ser algo más que el Hijo del Hombre de derivación danélica o como era representado en la literatura apócrifa., que requerirá más revelación, desconcertante en su tamaño, que, por esta misma razón, Sería difícil de creer y aceptar si se le ocurriera a él.. Será, por tanto, la voz misma de Dios en el Tabor., a la Transfiguración, para hacer esta revelación:

"Este es mi Hijo, el amado: He puesto mi placer en él.. escuchar a él " (Mt 17,5).

Los tres discípulos que escucharán esta revelación. Sabrán que Jesús ahora, de los cuales tenían algún conocimiento, el es el hijo de dios. Es eso 'escondido' en el misterio de Dios, destinado a revelarse.

Para comprender la densidad del texto. proclamado este domingo partiría de la sorprendente declaración que Jesús dirigió a su mejor discípulo, Pedro:

«Ve detrás de mí, Satán! Usted es un escándalo para mí, porque piensa que no es Dios, pero el hombre!».

En mi opinión nos ayuda a alejar un par de tentaciones perniciosas.. La primera es contentarse con tranquilizar nuestra conciencia., volcando sobre los demás aquellas debilidades inherentes a la naturaleza humana, por lo tanto el nuestro también, olvidándose de mirar más profundamente. Tal vez bastaría con echar un vistazo al drama en escena si el movido por una fe capaz de penetrar el mayor misterio que la escritura nos ofrece cada vez no puede.. Lo mismo haremos con Judas en el tiempo de la pasión y ahora con Pedro que tira de Jesús. ('Se lo llevó consigo' – y contratarlo)³. Es cierto que Peter hizo ese gesto y dijo esas palabras. («Dios no lo quiera, Señor; Esto nunca te pasará "), pero la respuesta que dio Jesús, la respuesta de quien tiene plena conciencia de quién fue y profundo conocimiento de dónde vino y quién lo envió, Ni siquiera parece estar dirigido a Pietro., más bien al que le había estorbado desde el principio tentándole (cf.. Mt 4). El Señor advirtió, en palabras del apóstol, El último intento del adversario de bloquear su misión.. Si nunca dejó de ser paciente y comprensivo con sus discípulos, incluso cuando los regañó, por otro lado, sabía muy bien con quién estaba tratando y eso realmente suponía un obstáculo para su misión.. Aunque a primera vista Jesús no ahorra palabras duras a Pedro: El beneficiario de la revelación del Padre ahora es llamado "Satanás"., el destinatario de la dicha es ahora motivo de escándalo, la roca es ahora un obstáculo. En Pedro coexisten estas dimensiones contradictorias, como las posibilidades de fe y no fe coexisten en cada creyente, de comprensión e ignorancia, de lealtad y abandono, de humildad y arrogancia. En particular de la fe y la suficiencia, de adhesión al Señor y de presunción.

La otra tentación, tal vez incluso peor, es quitarle valor a la encarnación del Hijo de Dios, como si una necesidad divina o un destino ineludible pendiera de las palabras de Jesús sobre su destino, como si la voluntad divina fuera una sobreescritura de su experiencia humana con la intención de hacer sufrir y morir a Jesús para que pudiera expiar los pecados como víctima o sacrificio.. Una consecuencia que es cierta pero que hay que leer con atención, mientras que, en cambio, es frecuentemente popular entre los creyentes que prefieren una religiosidad devocional y sentimental., con pocas ganas de enfrentarse al mundo.

En las palabras de Jesús entendemos, en cambio, toda la frescura de una auténtica experiencia humana y el descubrimiento de una vocación que corresponde a esapensar según dios que Pietro aún no tenía. En el nuevo anuncio que Jesús da y que resonará dos veces más (Mt 17, 22-23; 20, 17-19) mientras camina hacia Jerusalén, la ciudad que "mata a los profetas" (Mt 23, 37), Comunica a su pueblo la pasión por el mundo que es la misma que la de Dios.: «Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito, porque cualquiera que cree en él no está perdido, pero ten vida eterna "⁴. Jesús sabe bien que ha solicitado hostilidad con sus palabras y acciones y quizás por eso se quedó también en la zona norte del país., pero había llegado el momento de no posponer el encuentro con aquellas potencias que pueden quitar la vida violentamente: una circunstancia que bien conocían quienes oraban con los salmos y leían a los profetas. Esta es la vocación de Jesús que él reconoce como una necesidad – «tenía que (porque el ve) ve a Jerusalén y sufre mucho" (Mt 16,21) – y que acoge con la libertad de quien piensa según Dios.

Hay que agradecer el gesto de Peter lo que permitió recordar un dicho sobre el seguimiento del discípulo que está influenciado por la tensión escatológica que animó la predicación de Jesús, así que nada se puede posponer ya que el tiempo se ha acortado y este es el momento de la decisión.

«Si alguien quiere venir a por mí, te niegas a ti mismo, toma su cruz y sígueme. Porque quien quiere salvar su vida, la perderá;; pero el que pierde la vida por mí, Hallaréis. ¿Qué ventaja tendrá el hombre si gana el mundo entero?, pero perderá la vida? O lo que un hombre puede dar a cambio de su vida.?»⁵

Pedro acaba de ser enviado de regreso por Jesús, en la posición del discípulo que sigue al maestro. Y si la pasión del Mesías hubiera sido anunciada antes, ahora el mensaje del discípulo es comunicado por Jesús. Estas expresiones con tenor semítico (perder la vida – encontrar la vida; ganar – encontrar) tomado de un contexto legal, así que en un tribunal puedes incluso optar por no defenderte (negarse a uno mismo – tomar el horca) como lo hará Jesús, son la forma en que los Evangelios nos ofrecen representaciones de la historia humana de Jesús que convergen en reconocer su rasgo distintivo en la fe escatológica.. Una fe vivida concretamente como un conflicto final y, por tanto, mortal con Satanás., a quien se ha confiado el poder y la gloria de todos los reinos de la ecúmene, según el esclarecedor pasaje de la segunda tentación en la versión de Lucas⁶. Una fe que se traduce en gestos y palabras de las que brilla con toda la claridad deseable la relación vivida por Jesús con el mundo., es decir, concretamente con la empresa a la que pertenecen: familia, clases sociales, poderes establecidos, relaciones de poder entre individuos, clases y géneros, expresiones cultuales y culturales. Todo este universo de relaciones es como visto desde fuera., Y ciertamente no porque lo moviera una intención específica de denunciar el judaísmo con miras a construir una forma superior de vida religiosa., sino porque el mundo se le ofreció concretamente en el caso del judaísmo de su tiempo.. Lo que se opone a su exigencia son los hombres y las instituciones judías en la medida en que consciente o inconscientemente se reconocen a sí mismos en el mundo..

Por tanto, no sorprende que esta misma actitud ser pedido por Jesús de sus seguidores, con todas las perturbaciones que ello conlleva y por tanto también los riesgos; lo que se pide implícitamente es un acto de valentía moral y, si necesario, tambien fisico: "Quien pierda su vida por mi culpa, la encontrará" (Mt 10, 39). Coraje de una cualidad especial que también se combina con la compasión.:

«No romperá una caña que ya está partida, no apagará una llama apagada, hasta que la justicia haya triunfado" (Mt 12, 20).

porque el coraje y la compasión son aspectos inseparables en Jesús de la misma figura. En este sentido, la invitación dirigida al seguidor a 'negarse a sí mismo' no tenía nada de arbitraria ni contraria al respeto por sí mismo.. Debe entenderse como una manera, tan duro como quieras, hacer consciente al discípulo de la gravedad de la ruptura que Jesús estaba haciendo: no se trataba de seguir a un reformador religioso o a un maestro de sabiduría, sino reconocer en la condición mundana que "ganar la vida auténtica" correspondía a aceptar las consecuencias radicales de su predicación..

En palabras de Jesús, la resurrección también está prefigurada al final, después del sufrimiento y la muerte. El destino del Mesías derrotado⁷, que será claro y reconocido en la fe sólo después de haber recobrado la vida, entonces pasará a formar parte del corazón del mensaje cristiano, como lo testifican estas palabras del apóstol Pablo:

«Mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, en cambio proclamamos a Cristo crucificado: escándalo para los judíos y necedad para los paganos; pero para los que son llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios" (1Cor 1, 22-24).

Y finalmente el misterio de Jesús crucificado y resucitado. será reconocido por los discípulos como el verdadero signo de Dios, porque 'pensar según Dios' implicaba la Pascua de Jesús. Entonces será visto como la palabra concentrada. (palabra abreviada), porque Dios ha hablado sólo una palabra, cuando habló en su Hijo («Dios una vez habló, Cuándo Él habló en el Hijo»”⁸) Y esa palabra fue el amor que él reveló.:

«Antes de la fiesta de Pascua, Gesù, sabiendo que su tiempo había llegado a pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final" (Gv13,1).

Desde la ermita, 3 septiembre 2023

NOTAS

[1] «Sigo mirando en visiones nocturnas, he aquí uno como un hijo de hombre viene con las nubes del cielo; Llegó al anciano y se lo presentó.. les dieron poder, gloria y reino; todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron: su poder es un poder eterno,
eso nunca terminará, y su reino nunca será destruido." (Y 7, 13-14)

[2] Chialá S., Libro de las parábolas de Enoc, Paideia, 1997

[3] Mt 16, 22

[4] Juan 3, 16

[5] Mt 16, 24, 26

[6] «El diablo lo llevó arriba, le mostró en un instante todos los reinos de la tierra y le dijo: “Te daré todo este poder y su gloria., porque me fue regalado y se lo doy a quien quiero. Por lo tanto, si te postras en adoración ante mí, todo será tuyo" (Lc 4, 5-7).

[7] Dianic S., El Mesías derrotado, El enigma de la muerte de Jesús., Ciudadela, 1997

[8] San Ambrosio, cf.. Henri De Lubac, Exégesis medieval, vol. III, Milano, Reserva Jaca, 1996, pags.. 261-262

San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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