„Der Wind pfeift und der Sturm tobt … » Und währenddessen schlief Jesus

„Weil du Angst hast? Haben Sie kein Vertrauen?». Für diejenigen, die glauben, es gibt nichts zu befürchten, denn alles dient dem Guten, wenn du Gott liebst; sogar die Stürme des Lebens. Nur, Angst hat oft die Oberhand und wenn das passiert, sind wir alle entmutigte Menschen.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Ich kannte einen guten Priester das, wenn jemand, anlässlich eines Todesfalls, Er bat ihn um einen Satz, den er auf einen Grabstein schnitzen oder auf eine Erinnerungskarte kleben konnte. Er schlug immer diesen aus dem heutigen Evangelium vor: „Der Abend kam, sagte Jesus: Lasst uns ans andere Ufer gehen“. Viele erinnern sich an die Meditation des Papstes über diesen Abschnitt des Evangeliums während der Pandemie, der 27 Marsch 2020, in einem verlassenen Rom und dem Petersplatz. Oder die Worte des Vorgängers, Papst Benedikt XVI, ad Auschwitz:

„Wo war Gott damals?? Weil Er schwieg? Wie konnte er dieses Übermaß an Zerstörung ertragen?, dieser Triumph des Bösen?».

Es gibt tatsächlich Momente im Leben von Leuten, oder Geschichte, in dem Gott abwesend und sorglos gegenüber den Menschen zu sein scheint. Dies geschieht im heutigen Evangelium, Wenn die Jünger, Angst vor dem Sturm, sagten sie zu Jesus: "Maestro, kümmern wir uns nicht?» (MC 4,38). Hier ist der Abschnitt aus dem Evangelium dieses Sonntags:

„An diesem Tag, Es wurde Abend, Jesus sagte seinen Jüngern: „Lasst uns ans andere Ufer ziehen“. E, Die Menge entließ, sie nahmen ihn mit, wie es war, im Boot. Es waren auch andere Boote bei ihm. Es gab einen starken Sturm und die Wellen rollten ins Boot, so sehr, dass es jetzt voll war. Er stand im Heck, auf dem Kissen, und schlief. Dann weckten sie ihn und sagten es ihm: "Maestro, Es ist dir egal, dass wir verloren sind?”. Er ist aufgewacht, Er drohte dem Wind und sagte zum Meer: „Sie weinte, Ruhe!”. Der Wind hörte auf und es herrschte große Ruhe. Dann sagte er es ihnen: „Weil du Angst hast? Haben Sie kein Vertrauen?”. Und sie waren von großer Angst erfüllt und redeten miteinander: „Wer ist das denn?, dass sogar der Wind und das Meer ihm gehorchen?"» (MC 4,35-41).

Die evangelische Episode Es kommt am Ende eines Tages, den Jesus der Predigt gewidmet hat, während ich auf einem Boot direkt vor der Küste saß (vgl.. MC 4,1-34). Doch als es Abend wird, beschließt er, ans andere Ufer des See Genezareth zu gehen, das Land Israel verlassen, in eine von Heiden bewohnte Region gehen, die Gerasener. Wahrscheinlich möchte er auch den Menschen die Barmherzigkeit Gottes verkünden, er möchte Satan bekämpfen und ihm selbst in diesem fremden und unheiligen Land seinen Boden entziehen. Das ist der Grund, der Jesus bewegt. Viele Kommentatoren haben die Ähnlichkeiten zwischen dieser Episode und der Geschichte von Jona gesehen: von Gott berufen, nach Ninive zu gehen, Stadtsymbol des heidnischen Volkes, er rennt weg und geht in die entgegengesetzte Richtung (Gion 1,1-3). Jesus, stattdessen, von Gott gesandt, er geht unter die Heiden. Er erscheint daher als umgekehrter Jona: nicht zögern, aber missionarisch gegenüber den Heiden und gehorsam gegenüber Gott. Sowieso, Jona und Jesus sind zwei Missionare der göttlichen Barmherzigkeit, und beide predigen es mit großem Aufwand: in den Wirbel des Wassers hinabsteigen und dem Sturm entgegentreten (Gion 2,1-11), Denn nur wenn man es überschreitet, kann das Böse überwunden werden. Und Jesus wird sagen, dass seiner Generation nur das Zeichen Jonas gegeben wird (vgl.. MT 12,39-41; 16,4; LC 11,29-32), denn die Heiden wurden bekehrt, indem sie ihm zuhörten. Aber in Ihm ist auch „mehr als Jona“ (MT 12,41), So erwartete er, dass er nach seinem Abstieg in die dunklen und tiefen Gewässer des Todes auferstehen würde, um für immer zu leben.

Die Jünger, damit, Sie beginnen mit der Überquerung des Sees, „Jesus mitnehmen“. Das ist ein seltsamer Ausdruck, denn meist ist es Jesus, der die Jünger mitnimmt (vgl.. MC 9,2; 10,32; 14,33). Aber aus dem, was wir zuvor gesagt haben, ist es möglich, dass im Hintergrund auch die Situation einer christlichen Gemeinschaft steckt, an die sich Markus wendet, vielleicht die Kirche von Rom selbst, die kleine christliche Gemeinde in der Hauptstadt des Reiches, der den Sturm fürchtet und von der Angst zurückgehalten wird, so sehr, dass diese Christen von Missionen zu den Heiden abgehalten wurden. Deshalb fordert Markus sie auf, sich vor dem Missionsausflug nicht zu fürchten, Er ermutigt sie, die Prüfungen, die auf sie warten, als notwendig zu verstehen; Prüfungen und Verfolgungen, in denen Jesus, die Lebenden, er schläft nicht: «In Wahrheit sage ich es Ihnen: Es gibt niemanden, der um meinetwillen und um des Evangeliums willen sein Zuhause, seine Brüder, seine Schwestern, seine Mutter, seinen Vater, seine Kinder oder seine Felder verlassen hat, das er jetzt nicht schon erhält, in dieser Zeit, hundertmal so viel in Häusern, Brüdern und Schwestern, Müttern, Kindern und Feldern, zusammen mit Verfolgungen, und ewiges Leben in der kommenden Zeit“ (MC 10, 29-30).

So lässt sich auch der Schlaf Jesu verstehen. Wir wissen, dass sein Predigttag lang und wahrscheinlich so anstrengend war, dass er das Bedürfnis verspürte, sich auszuruhen und einschlief. Diese Absicht wird durch das plötzliche Erwachen der Jünger zunichte gemacht, in der Marcian-Version nicht sehr anmutig, denn in der Zwischenzeit war ein Sturm aufgekommen, der die Wellen, die ins Boot strömten, aufwirbelte und sie zu ertränken drohte. Außerdem ist es Abend, die Stunde der Dunkelheit, die Angst weckt. Und dann ist da noch das Meer, das in der Bibel den großen Feind darstellt, das Königreich des großen Abgrunds (vgl.. Soll 107,23-27); Nur Gott hatte ihn besiegt, als er sein Volk aus Ägypten führte (vgl.. Ist 14,15-31).

"Maestro, Es ist dir egal, dass wir verloren sind?». Diese Art, sich auszudrücken, ist bereits beredt: sie nennen ihn Meister (stolz), mit unverblümten Worten bestreiten sie seine Trägheit und seinen Schlaf. Worte, die in Matthäus' Version zu einem Gebet werden: «Lord (Kyrios) Erlösung, wir sind verloren!» (MT 8,25); und in Lucas ein Anruf: "Maestro, Maestro (Epistatisten), wir sind verloren!» (LC 8,24).

Sogar von Gott, es mag seltsam erscheinen, In der Bibel heißt es, dass er schläft: "Aufwachen, Warum schläfst du?, Mann? Aufwachen, Lehne uns nicht für immer ab. (Soll 44,24), sind die Worte des Psalmisten, wenn er sich in Leid und Prüfung befindet. Auch Jesaja ruft zum Herrn: „Wach auf!, aufwachen, mit Stärke überzogen, O Arm des Herrn. Wachen Sie auf wie früher, wie bei früheren Generationen“ (Ist 51,9). Wie ist es möglich, dass Gott schläft??

Es gibt ein altes Sprichwort von Philosophen kam durch die Formulierung von Erasmus von Rotterdam zu uns: Ich habe einen Schiffbruch verursacht, Du bist gut gesegelt, Ich hatte Schiffbruch, aber ich bin gut gesegelt. Es erinnert uns daran, dass die Krise, in Form eines Sturms, erreicht jeden, Jeder Navigator, der durchs Leben geht; und kann unerwartet ergreifen und überraschen, Manchmal führt kein Weg daran vorbei.

Ich kehre für einen Moment zurück zuund Ähnlichkeiten sondern auch auf die Unterschiede zwischen der evangelischen Episode und der Geschichte von Jona, Wir bemerken, dass der zögerliche Prophet sich nicht um die Bewohner von Ninive kümmert. Jesus, im Gegenteil, er antwortet mit einem Wunder auf die herzlichen Worte der Jünger: „Es ist dir egal, dass wir sterben?». Er schreit zum Meer und rettet sie. Es gibt einen schönen Kommentar, sehr tief, zu dieser evangelischen Episode des Heiligen Athanasius: „Sie haben das Wort erweckt, wer mit ihnen auf dem Boot war, und sofort beruhigte sich das Meer“ (Brief 19.6). Die Welt wurde mit dem Wort erschaffen: «Gott sagte: «die Wasser, die unter dem Himmel sind, Lass sie sich an einem Ort versammeln und lass die Trockenheit erscheinen. (Gen 1,9), Und nun stellt Jesus mit seinem Wort das Gleichgewicht zwischen Meer und Land wieder her. Er wiederholt das im Psalm erzählte Wunder: „Du hast das Meer mit Macht geteilt, Du hast die Köpfe der Drachen auf dem Wasser zerschmettert. (Soll 74,13). „Sie haben das Wort erweckt“, das, was sie den ganzen Tag und jetzt gehört hatten, in der dunklen Stunde, sie scheint zu dösen und zu schweigen. Aber das Wort Jesu ist eine wirkende Kraft, wir haben es im Evangelium vom letzten Sonntag gehört: „Dorma o vegli, nachts oder tagsüber, der Same keimt und wächst“. Gott kümmert sich um uns.

Die Szene endet mit der Einladung Jesu zum Glauben: „Weil du Angst hast? Haben Sie kein Vertrauen?». Für diejenigen, die glauben, es gibt nichts zu befürchten, denn alles dient dem Guten, wenn du Gott liebst; sogar die Stürme des Lebens (RM 8,28). Nur, Angst hat oft die Oberhand und wenn das passiert, sind wir alle entmutigte Menschen. Doch das Staunen überwiegt die entgangene Gefahr und die Jünger fragen sich, wer Jesus ist. Die Worte, die er bisher im Markusevangelium gesagt hat, die Wunder, die er vollbrachte, indem er die Besessenen heilte und befreite, Ich bin nichts im Vergleich zu solch einem großen Wunder der Natur, Schöpfung selbst. Wir müssen warten, Aber, Das Ende des Evangeliums, um zu wissen, wer Jesus ist. Aber wir wissen inzwischen auch, dass er der auferstandene und glorreiche Christus ist, der durch das Evangelium zu uns spricht. Warum dann Angst?? Der heilige Augustinus schrieb:

„Wenn es Vertrauen in uns gibt, Christus ist in uns [...] Die Gegenwart Christi in Ihrem Herzen hängt mit dem Glauben zusammen, den Sie an ihn haben. Das ist die Bedeutung seines Schlafens im Boot: Die Jünger sind in Gefahr, jetzt am Rande des Untergangs, Sie näherten sich ihm und weckten ihn. Christus ist auferstanden, er befahl den Winden und den Wellen, und es herrschte große Ruhe. E’ was in dir passiert: während Sie stöbern, während du das stürmische und gefährliche Meer dieses Lebens überquerst, Die Winde dringen in dich ein; die Winde wehen, Die Wellen steigen und schaukeln das Boot. Welche Winde? Du wurdest beleidigt und wurdest wütend; Die Beleidigung ist der Wind, Wut ist die Welle; Sie sind in Gefahr, weil Sie im Begriff sind zu reagieren, Sie sind dabei, Verletzung um Verletzung zu revanchieren, und das Boot droht zu sinken. Erwecke Christus, der schläft... Erwecke Christus, der im Boot schläft, damit, den Glauben erschüttern..." (St. Augustin, Kommentar zum Johannesevangelium, 49/19).

Es geht dann darum, diesen Glauben wiederzuerwecken Dadurch können wir uns die Worte des Psalmisten zu eigen machen: „Der Herr ist mein Licht und mein Heil.“, vor wem werde ich mich fürchten?? Der Herr ist der Schutz meines Lebens, Vor wem werde ich Angst haben??» (Soll 27,1); nicht der Angst nachgeben: „In der Stunde der Angst vertraue ich auf dich“ (Soll 56,4).

„In der Gefahr schrie ich zum Herrn: er antwortete, der Herr, und mich gerettet. Der Herr ist für mich, Ich habe keine Angst: Was kann ein Mann mir antun?? Der Herr ist für mich, er ist meine Hilfe, und ich werde auf meine Feinde herabschauen“ (Soll 118, 5-7); nichts Böses zu fürchten: „Auch wenn ich durch ein dunkles Tal gehe, Ich fürchte nichts Böses, weil du bei mir bist“ (Soll 23,4).

Aus der Eremitage, 23 Juni 2024

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Das Pfingstfest des „Nebenbeigerufenen“ als Verteidiger, RETTER, TRÖSTER

In den synoptischen Evangelien heißt es, dass Jesus vom Heiligen Geist sprach, stieg in der Taufe auf ihn herab, Dann versprach er es den Jüngern als Geschenk, insbesondere für die Stunde der Verfolgung, wenn der Geist ihre wahre Verteidigung sein wird: in sie hineinsprechen und ihnen beibringen, was gesagt werden muss.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Das Lektionar der italienischen Kirche Geschenke für diesen Pfingstsonntag zwei Passagen aus dem Vierten Evangelium, die in Wahrheit etwas künstliche Konstruktionen sind, da sie aus Versen bestehen, die zu unterschiedlichen Kontexten gehören. In diesem Jahr B besteht der Text aus zwei Versen, in denen Jesus den Jüngern den Heiligen Geist verspricht (GV 15,26-27) und durch vier weitere, in denen er das Wirken desselben Geistes in den Tagen der Kirche darlegt (GV 16,12-15). Jesus spricht diese Worte, während er noch mit seinen Jüngern am Tisch sitzt, nachdem er ihnen die Füße gewaschen hat (vgl.. GV 13,1-20) und übermittelt Worte des Abschieds, denn „die Stunde ist gekommen, von dieser Welt zum Vater zu gehen“ (GV 13,1). Hier ist die evangelische Passage des Hochfestes:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn der Paraklet kommt, die ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, er wird für mich Zeugnis ablegen; und auch du gibst Zeugnis, weil du von Anfang an bei mir warst. Ich habe viel mehr zu sagen Sie, sondern durch die Zeit sind Sie nicht in der Lage, sie zu tragen. Wenn er kommt, Der Geist der Wahrheit, er wird dich zur ganzen Wahrheit führen, weil er nicht für sich selbst sprechen wird, aber er wird alles sagen, was er hört, und er wird dir die kommenden Dinge sagen. Er wird mich verherrlichen, denn er wird von dem, was mir gehört, nehmen und es euch verkünden. Alles, was der Vater hat, gehört mir; Deshalb habe ich gesagt, dass er von dem, was mir gehört, nehmen und es euch verkünden wird. (GV 15,26-27; 16,12-15).

Die synoptischen Evangelien Sie sagen, dass Jesus über den Heiligen Geist gesprochen hat, stieg in der Taufe auf ihn herab (vgl.. MC 1,10), Dann versprach er es den Jüngern als Geschenk, insbesondere für die Stunde der Verfolgung (vgl.. MC 13,11 und par.), wenn der Geist ihre wahre Verteidigung sein wird: in sie hineinsprechen und ihnen beibringen, was gesagt werden muss. Die gleiche Verheißung finden wir im Johannesevangelium (vgl.. GV 14,26-27). Es wird kommen Parakletos (Bittsteller) ein Begriff, der nicht sofort verständlich ist, deren Bedeutung ist: „derjenige, der als nächstes gerufen hat“ als Verteidiger, Retter und Tröster. Der heiligende Geist, den Jesus, zum Vater aufgestiegen, werde senden. Dann wird der Geist Jesus bezeugen, so wie es die Jünger selbst tun werden, die ihn seit Beginn seiner Mission begleitet haben. Dies ist die entscheidende Funktion des Heiligen Geistes, wie er „der unzertrennliche Begleiter Jesu“ war (Basilikum von Cäsarea), nachdem Jesus ihn aus seiner Herrlichkeit zum Vater gesandt hatte, wird zum untrennbaren Begleiter eines jeden Christen.

Er ist der Atem Gottes, den Jesus seinen Jüngern einhaucht Nach der Auferstehung wird das Leben Gottes, das auch von Jesus stammt, in den Jüngern zum Leben und ermöglicht es ihnen, seine Zeugen zu sein. Zwischen dem Zeugnis des Geistes und dem der Jünger wird eine Synergie entstehen. Und das in Bezug auf Christus. Auch wenn Männer das Gefühl haben, dass Christen Fremde sind, in den Verfolgungen oder Feindseligkeiten, unter denen die Welt leidet, In der Kraft des Heiligen Geistes werden Christen weiterhin Zeugnis für Jesus ablegen.

Pfingsten ist dann die Fülle von Ostern. Damit feiert die Kirche die Gabe des Geistes, Einerseits erinnert es daran, was Gott bereits in Jesus von Nazareth getan hat, und andererseits beruft es sich auf das, was noch nicht geschehen ist, das heißt, die universelle und kosmische Erweiterung der Lebens- und Heilsenergien, die Gott selbst in der Auferstehung Jesu eingesetzt hat. Pfingsten ist Feier und Anrufung zugleich. Die erste Lesung des heutigen Hochfestes (Bei 2,1-11) es zeigt den Heiligen Geist in seinem Aspekt der Gabe von oben, der die Jünger in die Lage versetzt, die großen Taten Gottes in den Sprachen der Menschen zu kommunizieren. Es ist eine Offenheit gegenüber den Sprachen und Kommunikationsfähigkeiten anderer. Der Geist ist somit der Ursprung einer Mission, die zugleich eine der Inkulturation ist, den anderen dort zu erreichen, wo er ist; und entsprechende Dekulturation, um nicht als Evangelium zu verkünden, was einfach Kultur ist. So wie es die Heilige Schrift sagt:

„Der Geist des Herrn erfüllt das Universum und, alles umarmen, kennt jede Stimme“ (vgl.. Saft, 1,7).

Die zweite Lesung präsentiert die Früchte des Geistes. Wer unsichtbar ist, macht sich an den Früchten erkennbar, die er im Menschen hervorbringt, wenn er seine Anwesenheit willkommen heißt. Durch sein „Innewohnen“ führt der Geist dazu, dass der Mensch keine geschlossene und selbstbezogene Individualität mehr ist, Darauf spielt Paulus an, wenn er davon spricht, „die Begierden des Fleisches zu befriedigen“. (Gal 5, 16-21); offen für Beziehungen zu anderen und zu Gott sein. Paulus erklärt: „Die Frucht des Geistes ist jedoch die Liebe, gioia, Tempo, Großmut, Wohlwollen, Güte, Treue, Milde, Selbstbeherrschung... Deshalb, wenn wir nach dem Geist leben, lasst uns auch nach dem Geist wandeln“ (Gal 5, 22.25). So formt der Geist das Gesicht des Gläubigen nach dem Bild des Antlitzes Christi und führt ihn auf dem Weg zur Heiligkeit: Frucht des Geistes ist der heilige Mensch.

Im zweiten Teil der heutigen Evangeliumspassage Jesus sagt noch ein paar Worte über diesen göttlichen Atem, den Geist. Er ist sich bewusst, dass er der Offenbarer des Vaters ist, wie es im johanneischen Prolog heißt: „Dio, niemand hat ihn gesehen: der einzige Sohn, wer ist Gott und ist am Vater, ist er es, der ihn bekannt gemacht hat " (vgl.. Exegese Von GV 1,18, der griechischen Erklärer). Er tat es mit Taten und Worten und vor allem dadurch, dass er sein Volk bis zum Ende liebte (vgl.. GV 13,1), Aber er weiß auch, dass er noch viel mehr hätte sagen können. Jesus warnt uns, dass es eine fortschreitende Einweihung in die Erkenntnis Gottes gibt, ein Wachstum dieses Wissens, die nicht ein für alle Mal gegeben werden kann. Auf diese Weise lernt der Jünger den Herrn jeden Tag seines Lebens kennen, «Von Anfang bis Anfang, für Anfänge, die niemals enden“ (vgl.. Gregor von Nissa). Das Leben des Schülers öffnet sich für immer größeres Verständnis für alles, was ein Mensch erlebt, dank des Wirkens des Heiligen Geistes, erhält in Gott eine neue Bedeutung. Jeder von uns erlebt es; desto mehr machen wir Fortschritte im persönlichen Leben und in der Reaktion auf den Ruf des Herrn in der Geschichte, desto mehr kennen wir ihn: „In der Erleuchtung des Geistes, Wir werden das wahre Licht sehen, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. (vgl.. San Basilio).

„Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (EB 13,8), es ändert sich nicht, aber der Geist wird uns zur ganzen Wahrheit führen. Diese, an die Jünger geschickt, Erinnere sie an seine Worte (vgl.. GV 14,26), es vertieft sie und neue Ereignisse und Realitäten werden gerade dank der Gegenwart des Heiligen Geistes beleuchtet und verstanden. Auf Christus folgt nicht der Heilige Geist, Auf das Alter des Sohnes folgt nicht das des Geistes, denn der Geist, der vom Vater ausgeht, ist auch der Geist des Sohnes: „Alles, was der Vater hat, gehört mir“. Wo Christus ist, ist der Geist, und wo der Geist ist, ist Christus. Er ist die immerwährende Quelle des Geistes, die niemals erschöpft ist und die Kirche immer erneuert, wie John uns selbst erinnert: „Am letzten Tag, der große Tag der Party, Jesus, Kissen-Block-Füße, er schrie: „Wenn jemand durstig ist, komm zu mir, und trinken, wer an mich glaubt. Wie die Schrift sagt: Aus ihrem Schoß werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies sagte er über den Geist, den diejenigen empfangen würden, die an ihn glauben: Tatsächlich gab es immer noch keinen Geist, Weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war " (GV 7, 37-39).

Aus diesem Grund ruft die Kirche immer wieder dieses Wasser an, der Geist des Vaters und des Sohnes, welches auch der stets erschaffende Atem des Lebens ist, nach den Worten des Psalms: „Sende deinen Geist, Alles wird erschaffen und du wirst das Antlitz der Erde erneuern. (Soll 104, 30).

 

Aus der Eremitage, 19 Dürfen 2024

 

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„Gesegnet sind wir“, die wir nicht gesehen haben, die an Christus, den wahren Gott und den wahren Menschen, geglaubt haben

Was Thomas vorgeworfen wird, ist, dass er Jesus nicht gesehen hat. Der Vorwurf beruht vielmehr auf der Tatsache, dass Thomas sich zu Beginn verschlossen und dem Zeugnis derer, die ihm sagten, sie hätten den Herrn lebend gesehen, keinen Glauben schenkte. Es wäre für ihn besser gewesen, seinen Freunden zunächst etwas Anerkennung zu zollen, Sie warten darauf, die Erfahrungen, die sie bereits gemacht haben, persönlich zu wiederholen. Stattdessen behauptete Thomas fast, die Bedingungen des Glaubens zu diktieren.

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Das Lied für diesen zweiten Ostersonntag, oder auch Göttliche Barmherzigkeit genannt, Es ist die letzte der Erzählkompositionen, die mit dem letzten „Ersten“ des Johannesevangeliums enden (vv. 30-31) und sind in vier kleine Quadrate teilbar: Maria Magdalena geht zum Grab; Danach sind es Petrus und der andere Jünger, die zum Grab gehen; Dann trifft Maria Magdalena den Herrn und glaubt, er sei der Gärtner; letzten Endes, das letzte Gemälde, sieht die Jünger und Thomas als Protagonisten.

Der evangelische Text lautet wie folgt:

„Der Abend dieses Tages, der Erste der Woche, während die Türen des Ortes, wo die Jünger waren, aus Angst vor den Juden verschlossen waren, Jesus kam, stand in der Mitte und erzählte es ihnen: "Friede sei mit dir!”. Sagte das, er zeigte ihnen seine Hände und seine Seite. Und die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte es ihnen noch einmal: "Friede sei mit dir! Wie der Vater mich gesandt hat, Ich schicke dir auch ". Sagte das, er blies und sagte zu ihnen: „Empfange den Heiligen Geist. Jenen, denen du Sünden vergeben wirst, wird vergeben; denen wirst du nicht vergeben, ihnen wird nicht vergeben“. Tommaso, einer der Zwölf, namens Didymus, Er war nicht bei ihnen, als Jesus kam. Die anderen Jünger sagten es ihm: „Wir haben den Herrn gesehen!”. Aber er sagte es ihnen: „Es sei denn, ich sehe die Markierung der Nägel in seinen Händen und lege meinen Finger in die Markierung der Nägel und lege meine Hand in seine Seite, Das glaub ich nicht". Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus und auch Thomas war bei ihnen. Jesus kam, hinter verschlossenen Türen, Er stand in der Mitte und sagte: "Friede sei mit dir!”. Dann sagte er zu Thomas: „Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie sich meine Hände an; Streck deine Hand aus und lege sie in meine Seite; und sei nicht ungläubig, aber ein Gläubiger!”. Tommaso antwortete ihm: „Mein Herr und mein Gott!”. Jesus sagte es ihm: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!”. Jesus, im Beisein seiner Jünger, Er tat viele andere Zeichen, die in diesem Buch nicht geschrieben wurden. Aber diese wurden geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und warum, glauben, habe das Leben in seinem Namen“ (GV 20,19-31).

Sogar ein unaufmerksamer Leser ist sich bewusst, dass in diesem Text so viele Themen zusammenkommen, dass es wirklich anmaßend wäre, sie in einem einzigen kurzen Kommentar zusammenzufassen. Denken Sie an die Zeitangabe, dieser erste Tag der Woche, der für Christen für immer das liturgische Gedenken an die Auferstehung Jesu markieren wird. Dann gibt es noch die drei Gaben des Friedens, der Sendung und der Vergebung, die vom Auferstandenen ausgehen, der „in der Mitte“ der Jünger ist und darüber Freude empfindet. Denken Sie an das Thema „Sehen“, das zum Synonym für Glauben wird, in der Sequenz mit Tommaso als Protagonist.

Es gibt auch die Gabe des Geistes von Jesus. Die Art und Weise, wie das Vierte Evangelium davon spricht, ist einzigartig im gesamten Neuen Testament. Nur Giovanni, in der Tat, und nur hier im Vers 22, Es heißt, dass Jesus die Jünger „anhauchte“.. Es wird ein Verb verwendet, emphysao, «Insufflare, füttern", erstmals im Buch Genesis verwendet, während der Geschichte der Erschaffung des Menschen. Alles hat die Realität geschaffen, es wird dort erzählt, es kommt aus dem Wort Gottes, aber um einen Mann zu machen, reicht das nicht aus: Gott muss atmen in seinen Nasenlöchern. Genau hinschauen, Aber, Jesu Handeln besteht nicht nur darin, „anzublasen“, aber es deutet auch auf das „Atmen“ Jesu hin: weil er wieder lebt! Es ist ein Beweis dafür, dass er kein Geist ist, und tatsächlich reicht es nicht aus, dass er seine Hände und seine Seite zeigt: Jesus atmet. Dieses Verb emphysao es kommt noch an anderen Stellen in der Bibel vor, zum Beispiel in 1Betreff 17,21 und in Dies 37,9. Im Text Hesekiels kann das Volk nur dann auferstehen, wenn der Geist aus den vier Winden kommt, um den Toten Leben einzuhauchen.

Es geht aus dem Gebrauch des Alten Testaments hervor unseres Verbs eine Konstante, die mit Johns Geschichte verknüpft werden kann. Diese „verkünden das symbolisch.“, So wie Gott in der ersten Schöpfung dem Menschen einen Geist des Lebens einhauchte, also jetzt, im Moment der Neuschöpfung, Jesus haucht den Jüngern seinen eigenen Heiligen Geist ein, ihnen ewiges Leben geben. In der Taufsymbolik von Johann 3,5, Den Lesern des Evangeliums wird gesagt, dass sie aus Wasser und Geist als Kinder Gottes geboren werden; Die gegenwärtige Szene dient als Taufe für die unmittelbaren Jünger Jesu und als Pfand der göttlichen Geburt für alle zukünftigen Gläubigen, vertreten durch die Jünger. Es ist kein Wunder, dass der Brauch, Täuflinge anzuhauchen, Einzug in den Taufritus gehalten hat.. Jetzt sind sie wahre Brüder Jesu und können seinen Vater ihren Vater nennen (20,17). Die Gabe des Geistes ist der letzte Höhepunkt der persönlichen Beziehungen zwischen Jesus und seinen Jüngern.“ (R. Braun).

Dann ist da noch die Episode von Tommaso Das ist sehr wichtig und es ist kein Zufall, dass es nicht nur eine Möglichkeit darstellte, das Evangelium zu übersetzen, aber vor allem die Art, die Worte Jesu an Thomas zu verstehen, insbesondere im Vergleich zwischen Katholiken und Reformierten. Uns fällt sofort auf, dass das Verb im griechischen Original im Aorist steht (Gläubige) und selbst in der lateinischen Version wurde es in der Vergangenheitsform geschrieben (Sie glaubten): „Du hast geglaubt, weil du gesehen hast“, sagt Jesus zu Thomas, „selig sind diejenigen, die nichts gesehen haben.“ [das heißt, ohne mich gesehen zu haben, direkt] Sie glaubten". Und die Anspielung bezieht sich nicht auf die Gläubigen, die später kommen, dass sie „glauben, ohne zu sehen“, sondern an die Apostel und Jünger, die als erste erkannten, dass Jesus auferstanden war, trotz des Mangels an sichtbaren Zeichen, die dies bezeugten. Insbesondere bezieht sich der Verweis auf John, der andere Jünger, der mit Petrus zuerst zum Grab gelaufen war (Evangelium vom Ostertag). Johann, trat nach Petrus ein, er hatte Hinweise gesehen, das leere Grab und die Bandagen, die vom Körper Jesu leer blieben, ohne gelöst zu werden und, trotz des Mangels an solchen Beweisen, er hatte begonnen zu glauben. Der Satz Jesu: „Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen haben.“ [mich] sie glaubten" bezieht sich genau auf "er sah und glaubte» bezog sich auf Johannes im Moment seines Eintritts in das leere Grab. Wir schlagen Thomas noch einmal das Beispiel von Johannes vor, Jesus meint, dass es vernünftig ist, dem Zeugnis derer zu glauben, die Zeichen gesehen haben, Zeichen seiner lebendigen Präsenz. Es handelt sich also nicht um eine Bitte um blinden Glauben, sondern der Segen, der denen versprochen wird, die seine Anwesenheit demütig erkennen, selbst bei kleinen Zeichen, und den Worten glaubwürdiger Zeugen Glauben schenken. Was Thomas vorgeworfen wird, ist, dass er Jesus nicht gesehen hat. Der Vorwurf beruht vielmehr auf der Tatsache, dass Thomas sich zu Beginn verschlossen und dem Zeugnis derer, die ihm sagten, sie hätten den Herrn lebend gesehen, keinen Glauben schenkte. Es wäre für ihn besser gewesen, seinen Freunden zunächst etwas Anerkennung zu zollen, Sie warten darauf, die Erfahrungen, die sie bereits gemacht haben, persönlich zu wiederholen. Stattdessen behauptete Thomas fast, die Bedingungen des Glaubens zu diktieren. In der CEI-Version liegt ein Übersetzungsfehler vor. Als Jesus seine Wunden der von Thomas geforderten empirischen Prüfung unterzieht, Begleitet dieses Angebot mit einer Ermahnung: „Und werden Sie nicht ungläubig, aber es wird (werden) Gläubige". Das bedeutet, dass Thomas immer noch weder das eine noch das andere ist. Er ist noch nicht ungläubig, aber er ist noch nicht einmal ein Gläubiger. Die CEI-Version, wie viele andere, übersetzt stattdessen: „Und seien Sie nicht ungläubig, aber ein Gläubiger“. Jetzt, im Originaltext, Das Verb „werden“ suggeriert die Idee einer Dynamik und einer Veränderung, die durch die Begegnung mit dem lebendigen Herrn hervorgerufen wird. Ohne die Begegnung mit einer lebendigen Realität kann man nicht anfangen zu glauben. Erst nachdem er Jesus lebend gesehen hat, kann Thomas beginnen, ein „Gläubiger“ zu werden.. Stattdessen die falsche Version, welches am beliebtesten ist, Ersetzen des Verbs sein durch das Verb werden, es eliminiert die Wahrnehmung dieser Bewegung und scheint fast zu implizieren, dass der Glaube aus einer a priori zu treffenden Entscheidung besteht, eine ursprüngliche Bewegung des menschlichen Geistes. Es ist eine totale Umkehrung. Thomas sieht Jesus und wird aufgrund dieser Erfahrung aufgefordert, das Zögern zu durchbrechen und gläubig zu werden. Wenn das Werden durch das Sein ersetzt wird, es scheint fast so, als ob von Thomas vorläufiger Glaube verlangt wird, Das allein würde es ihm ermöglichen, den Herrn zu „sehen“ und sich seinen Wunden zu nähern. Wie der Idealismus es wollte, Daher ist es der Glaube, der die zu glaubende Realität schafft, aber das steht im Widerspruch zu allem, was die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche lehren. Die Erscheinungen von Maria Magdalena, an die Jünger und an Thomas sind das normative Bild einer Erfahrung, zu der jeder Gläubige in der Kirche berufen ist; wie der Apostel Johannes, Auch für uns kann „Sehen“ ein Tor zum „Glauben“ sein. Genau aus diesem Grund lesen wir weiterhin die Geschichten aus den Evangelien; die Erfahrung derjenigen zu wiederholen, die vom „Sehen“ zum „Glauben“ übergegangen sind: Denken Sie an die Betrachtung der evangelischen Szenen und die Anwendung der Sinne auf sie, nach einer langen spirituellen Tradition. Das Markusevangelium endet mit dem Zeugnis, dass die Predigt der Apostel nicht nur eine einfache Geschichte war, aber es war von Wundern begleitet, damit sie ihre Worte mit diesen Zeichen bestätigen könnten: „Dann gingen sie weg und verkündeten überall das Evangelium, während der Herr mit ihnen handelte und das Wort mit den Zeichen, die es begleiteten, bestätigte. (MC 16,20). Viele Kirchenväter, vom westlichen Augustinus bis zum östlichen Athanasius, Sie bestanden auf dieser Beständigkeit der äußeren sichtbaren Zeichen, die die Predigt begleiten, die kein Zugeständnis an die menschliche Schwäche sind, aber sie hängen mit der Realität der Inkarnation zusammen. Wenn Gott Mensch würde, mit seinem wahren Körper auferstanden, er bleibt für immer ein Mann und handelt weiter. Jetzt sehen wir nicht den herrlichen Körper des Auferstandenen, aber wir können die Werke und Zeichen sehen, die er tut. «Codes in unseren Händen, in den Augen getan», sagt Augustinus: „In unseren Händen liegen die Codes der Evangelien.“, die Fakten in unseren Augen“ (WHO). Während wir die Evangelien lesen, Schauen wir uns die Fakten noch einmal an. Und Athanasius schreibt im Inkarnation des Wortes:

"Kommen Sie, unsichtbar sein, es ist aufgrund der Schöpfungswerke bekannt, also, einmal wurde er ein Mann, auch wenn es nicht im Körper sichtbar ist, Aus den Werken lässt sich erkennen, dass derjenige, der diese Werke ausführt, kein Mensch, sondern das Wort Gottes ist. Wenn man einmal tot ist, ist man nicht mehr in der Lage, etwas anderes zu tun, als dass die Dankbarkeit für den Verstorbenen bis zum Grab reicht und dann aufhört – nur die Lebenden, in der Tat, Sie handeln und agieren gegenüber anderen Menschen – wer auch immer sehen und urteilen will, indem er die Wahrheit auf der Grundlage dessen bekennt, was er sieht.“. Die gesamte Tradition bewahrt nachdrücklich die Tatsache, dass der Glaube nicht nur auf dem Zuhören beruht, sondern auch auf der Erfahrung externer Prüfungen, wie der Katechismus der Katholischen Kirche erinnert, unter Berufung auf die dogmatischen Definitionen des Ersten Vatikanischen Ökumenischen Konzils: "Trotzdem, damit die Einhaltung unseres Glaubens der Vernunft entsprach, Gott wollte, dass die innere Hilfe des Heiligen Geistes mit einem äußeren Beweis seiner Offenbarung einhergeht.“ (CCC, Nein 156).

 

Aus der Eremitage, 07 Marsch 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Es ist besser, einen Mann sterben zu lassen, als dass die ganze Nation zugrunde geht

Für Jesus ist der wahre Tod nicht der physische Tod, den Menschen geben können, aber es liegt in der Weigerung, sein Leben für andere zu geben, die sterile Abschottung von sich selbst; andererseits, Das wahre Leben ist der Höhepunkt eines Prozesses der Selbsthingabe.

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Missverstehen, das heißt, eine Sache für eine andere zu halten. Diese bis heute verbreitete Tätigkeit zeichnet sich durch den konsequenten Einsatz von aus Sozial, Für den Autor des Vierten Evangeliums wird es zu einem literarischen Mittel, mit dem, das momentane Missverständnis nutzen, Der Leser wird zu weiterem Wissen geführt, oft tiefer, der Realität, des Geheimnisses, das in Jesus lebt. Wir haben es bei der Begegnung zwischen ihm und der Samariterin und davor bei Nikodemus gesehen, im Evangelium vom letzten Sonntag. Wir finden ihn immer noch hier, im evangelischen Abschnitt dieses fünften Fastensonntags. Was könnte einfacher und natürlicher sein als der Wunsch, Jesus zu sehen?? Es wäre auch keine Bitte, die wir jeden Tag stellen würden? Doch der Evangelist sagt uns, dass Er scheint, offenbar, berücksichtige es nicht; abgelenkt bzw, besser gesagt, konzentrierte sich auf einen bevorstehenden Test, auf das, was ihn ablenken könnte, und deshalb auf eine Darstellung seiner selbst, die die bloße Neugier, ihn zu sehen, vielleicht nicht verstehen würde. Auf was oder wen sollten wir achten, wenn wir Jesus sehen möchten??

„Zu dieser Zeit, Unter denen, die während des Festes zum Gottesdienst heraufgekommen waren, befanden sich auch einige Griechen. Sie wandten sich an Philip, der aus Bethsaida in Galiläa stammte, und sie fragten ihn: “Mann, wir wollen Jesus sehen”. Filippo ging, um es Andrea zu sagen, Und dann gingen Andreas und Philippus, um es Jesus zu sagen. Jesus antwortete ihnen: “Die Stunde der Verherrlichung des Menschensohnes ist gekommen. In Wahrheit, wahrlich, ich sage: wenn das Weizenkorn, fiel auf den Boden, stirbt nicht, bleibt allein; wenn es stattdessen stirbt, bringt viele Früchte hervor. Wer liebt sein Leben, Wer sein Leben in dieser Welt hasst, verliert es, er wird es für das ewige Leben behalten. Falls mir jemand dienen möchte, folgen Sie mir, und wo bin ich, mein Diener wird auch da sein. Sei einer, diene mir, der Vater wird ihn ehren. Jetzt ist meine Seele beunruhigt; was werde ich sagen? Vati, rette mich vor dieser Stunde? Aber genau deshalb bin ich zu dieser Stunde gekommen! Vati, verherrliche deinen Namen”. Dann kam eine Stimme vom Himmel: “Ich habe ihn verherrlicht und werde ihn noch einmal verherrlichen!”. Die Menge, der anwesend war und gehört hatte, Er sagte, es sei Donner gewesen. Andere sagten: “Ein Engel sprach zu ihm”. Jesus sagte: “Diese Stimme kam nicht zu mir, aber für dich. Jetzt ist das Gericht dieser Welt; Jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen. And I, wenn ich vom Boden erhoben werde, Ich werde alle zu mir ziehen”. Er sagte dies, um den Tod anzudeuten, den er sterben würde. (GV 12, 20-33).

Um die Perikope zu verstehen, lesen Sie einfach Es ist notwendig, auf die wachsende Feindseligkeit gegenüber Jesus hinzuweisen, die in den folgenden Worten deutlich wird, die der gerade zitierten Passage vorausgehen:

«„Wenn wir es so weitergehen lassen, Jeder wird an ihn glauben, Die Römer werden kommen und unseren Tempel und unsere Nation zerstören.“. Aber einer von ihnen, Kaiphas, der in diesem Jahr Hohepriester war, er hat ihnen gesagt: „Du verstehst nichts! Du bist dir nicht darüber im Klaren, dass es für dich bequem ist, dass ein Mann für das Volk stirbt, und die ganze Nation geht nicht zugrunde!”. Allerdings sagte er dies nicht von sich aus, ma, In diesem Jahr war er Hohepriester, prophezeite, dass Jesus für die Nation sterben müsse; und nicht nur für die Nation, sondern auch, um die zerstreuten Kinder Gottes zu sammeln. Von diesem Tag an beschlossen sie, ihn zu töten. (GV 11, 48-53).

In den Worten der Gegner Es gibt auch die Beobachtung, dass: "Die Welt (zum Kosmos) er ging ihm nach“ (GV 12,19). In diesem Zusammenhang, in dem die Entscheidungen der Gegner bereits gefallen sind, Manche Griechen wollen Jesus sehen. Es ist ein erster Schritt, noch nicht das vollkommene Sehen, das einen dazu bringt, mit einem vom Geist verwandelten Blick über die Bedeutung der Dinge nachzudenken, die ganze Tiefe der Realität, die er Jesus zum Ausdruck bringen wird: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (GV 14,9). Dieser Wunsch ist jedoch positiv, von völlig anderem Ton als das mörderische Streben der Gegner Jesu. Es gibt auch griechische, Geschenk zu Ostern in Jerusalem, vielleicht Sympathisanten des jüdischen Monotheismus oder sogar bereits beschnitten, Sie können den innersten Teil des Tempels, in dem sich Jesus wahrscheinlich befand, nicht betreten: das den Juden vorbehaltene Gehege. Tatsächlich gab es zur Markierung dieses Raums eine Balustrade, von der uns auch der Historiker Josephus Flavius ​​​​erzählt, auf der sich einige Schriften befanden, noch heute in Jerusalem und Istanbul erhalten, der auf Griechisch rezitierte, für Nichtjuden verständlich:

„Kein Fremder soll über die Balustrade und die Mauer, die sie umgibt, eindringen Hieron (der reservierte Tempelbereich, n.d.r.); Wer auf frischer Tat ertappt wird, wird die Ursache für den folgenden Tod sein.“.

Diese, die Jesus sehen wollen Sie wenden sich an den Schüler, der einen griechischen Namen trägt, Philipp, der aus einer Stadt stammte, in der auch viele Griechen lebten, und vielleicht sprach er selbst deren Sprache. Die Bitte muss einzigartig gewesen sein, wenn Philippus selbst von einem der ersten beiden Jünger Jesu unterstützt und begleitet wurde, auch mit einem griechischen Namen: Andreas.

Nachdem Jesus die Nachricht erhalten hat, nutzt er die Gelegenheit als weiteres Zeichen dafür, dass seine „Stunde“ gekommen ist (Komm schon), das seiner Verherrlichung in seinem Ostern (GV 17,1). In Kana in Galiläa, als es noch in der Anfangsphase war, Jesus erwähnt es seiner Mutter gegenüber, jetzt hier, stattdessen, Es wird ausdrücklich gesagt, dass die Zeit: "Es ist angekommen". Und wie dann verschwinden die Eheleute bei der Hochzeit zu Kana von der Bildfläche, Auch hier scheinen die Griechen unsanft beiseitegeschoben zu werden, sodass eine Offenbarung über Jesus entsteht. Diesmal kein Zeichen, aber seine eigenen Worte offenbaren es. Sein Tod wird fruchtbar sein, wie es mit dem Weizenkorn geschieht, das auf die Erde fallen und verrotten muss, um sich zu vermehren und Frucht zu bringen., sterben, sonst bleibt er unfruchtbar und allein. Akzeptieren, zu verrotten und zu sterben, Das Korn vervielfacht sein Leben und geht daher durch den Tod und gelangt zur Auferstehung.

Das Paradoxon der Gleichnisse kehrt zurück dass Jesus das Bedürfnis verspürt, es klarzustellen:

„Wer sein Leben liebt, verliert es, und diejenigen, die ihr Leben in dieser Welt hassen, hütet es für das ewige Leben“.

Für Jesus ist der wahre Tod kein physischer Tod dass Männer geben können, aber es liegt in der Weigerung, sein Leben für andere zu geben, die sterile Abschottung von sich selbst; andererseits, Das wahre Leben ist der Höhepunkt eines Prozesses der Selbsthingabe. Die Geschichte vom Weizenkorn ist die Geschichte Jesu, aber auch die jedes seiner Diener, WHO, Nachfolge Jesu, er wird Leidenschaft und Tod kennen wie sein Herr, sondern auch Auferstehung und ewiges Leben. Nicht nur Jesus wird vom Vater verherrlicht, sondern auch der Jünger, der Diener, der, seinem Herrn folgen, werde sein Freund (GV 15,15).

Was, damit, Jesus verspricht zu sehen? Seine Leidenschaft, Tod und Auferstehung, seine Verherrlichung, das Kreuz als Offenbarung der bis zum Ende gelebten Liebe (vgl.. GV 13,1). An jeden Schüler, aus Israel oder aus den Heiden stammend, Es ist gegeben, in seinem schändlichen Tod die Herrlichkeit dessen zu betrachten, der sein Leben für die Liebe gibt. Der Evangelist ermöglicht uns auch einen Blick auf die intimsten Gefühle Jesu und seines kindlichen Gewissens. Wie die Synoptiker die Qual Jesu in Gethsemane erzählen werden (vgl.. MC 14,32-42 und par.), im Moment vor seiner Gefangennahme, Giovanni gibt sein Geständnis ab: «Jetzt ist meine Seele beunruhigt». Er ist beunruhigt über das, was passieren wird, da er bereits über den Tod seines Freundes Lazarus beunruhigt war und weinte (vgl.. GV 11,33-35). Aber diese sehr menschliche Qual wird nicht zu einem Stolperstein, der ihm in den Weg gelegt wird: Jesus wurde versucht, aber er überwindet die Versuchung radikal, indem er sich an den Willen des Vaters hält. Anders als die Synoptiker, aber ich stimme ihnen zu, denn Johannes Jesus wollte sich aus dieser Stunde nicht retten, noch davon ausgenommen sein, aber er bleibt seiner Mission treu, indem er den Willen des Vaters ausführt, in tiefer Verbundenheit mit Ihm, so sehr, dass der Ruhm zwischen ihnen geteilt wird: "Vati, verherrliche deinen Namen“. Dann kam eine Stimme vom Himmel: „Ich habe ihn verherrlicht und ich werde ihn wieder verherrlichen“. Mir kommen die Worte des Hebräerbriefes in den Sinn:

„In den Tagen seines irdischen Lebens brachte er Gebete und Bitten dar, mit lauten Schreien und Tränen, zu Gott, der ihn vor dem Tod retten konnte und, für ihre völlige Hingabe an ihn (seine Ehrfurcht), wurde zugesichert" (EB 5,7).

Aber Jesu Stunde entspricht auch dem Gericht über die Welt der die Liebe Christi nicht kennt und sich ihr widersetzt:

„Jetzt kommt das Gericht dieser Welt; Jetzt ist der Fürst dieser Welt vertrieben. And I, Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen.

ein Hinweis auf die von Moses erweckte Schlange (vgl.. nm 21,4-9; GV 3,14) der die Israeliten rettete. Die messianische „Stunde“ Jesu vertreibt den Fürsten der Welt, der die Dunkelheit des Bösen bevorzugt, und lässt Platz für den wahren König, der, auch wenn er vom Kreuz aus regiert, Er zieht jeden aus Liebe an und auf den wir den Blick des Glaubens richten müssen. Hier ist die wahre Antwort für diejenigen, die es wollten, und sie wollen es auch heute noch, «Jesus sehen».

Die heutige Seite aus dem Evangelium Es ist eine gute Nachricht, insbesondere für all jene Jünger, die die Dynamik des Sturzes kennen, des „Verfaulens“ im Leiden, in Einsamkeit und Verstecken. In manchen Stunden des Lebens scheint es, als würde alles Folgen nur noch auf Leidenschaft und Trostlosigkeit reduziert, zu Verlassenheit und Verleugnung durch andere, Aber dann müssen wir mehr denn je auf das Bild des Weizenkorns achten, das uns Jesus gegeben hat; Mehr denn je müssen wir unseren Glaubensblick erneuern: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (GV 19,37).

Nach einer alten Tradition Bischof Ignatius von Antiochia (35 ungefähr – Rom, 107 zirka) traf den Apostel Johannes. Es ist daher nicht überraschend, es in einem seiner Briefe an die Christen Roms zu finden, wo er das Märtyrertum finden wird, eine Übereinstimmung von Begriffen und Ansichten mit dem Evangelium, das wir heute lesen:

„Ich bin Gottes Weizen und werde von den Zähnen wilder Tiere zermahlen, um das reine Brot Christi zu werden ... Es ist besser für mich, für Jesus Christus zu sterben, als mein Reich bis an die Enden der Erde auszudehnen ... Der Fürst dieser Welt will mich wegnehmen und mein Streben nach Gott ersticken. Alle meine irdischen Wünsche sind gekreuzigt und es gibt in mir kein Streben nach materiellen Realitäten mehr, aber ein lebendiges Wasser murmelt in mir und sagt es mir: „Komm zum Vater“.

Aus der Eremitage, 17 Marsch 2024

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REISE IN DIE NACHT MIT NICODEMUS

„Dio, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde.

 

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Liebe Brüder und Schwestern,

In unserem Leben hatten wir Momente großer Nacht und existenzieller und spiritueller Dunkelheit. In diesen Momenten war der Herr mit seinem Licht nahe bei uns, auch wenn es uns vielleicht zunächst nicht bewusst war. Auf dieser Reise durch die Fastenzeit können wir an diese Momente zurückdenken und die Bedeutung der Hoffnung als theologische Nächstenliebe entdecken. Nikodemus selbst war nachts zu Jesus gekommen. Die beiden führen einen langen Austausch, von dem heute nur noch über einen Teil berichtet wird. Der wichtigste Abschnitt:

„Zu dieser Zeit, Sagte Jesasu zu Niconamo: „Wie Mose die Schlange in der Wüste emporhob, so muss der Menschensohn auferweckt werden, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Tatsächlich liebte Gott die Welt so sehr, dass er den einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben haben. Es gab, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, aber damit die Welt durch ihn gerettet wird. Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; aber diejenigen, die nicht glauben, wurden bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubte. Und das ist das Urteil: Das Licht ist in die Welt gekommen, aber die Menschen liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Werke böse waren. Tatsächlich tut jeder Böses, Er hasst das Licht, und er kommt nicht ans Licht, damit seine Werke nicht verworfen werden. Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“ (GV 3, 14-21).

Zunächst bezieht sich Jesus auf die Schlange in der von Moses errichteten Wüste (14-15), Er argumentiert mit großer Kraft, dass Er der Neuauferstandene ist, der ewiges Leben geben wird. Effektiv, Der Hinweis auf die Schlange war für Nikodemus nichts Neues. Denn hier, Jesus, bezieht sich auf die Episode, in der Moses eine Schlange nahm und sie auf eine Stange legte, um die vergifteten Juden vom Tod zu befreien (vgl.. nm 21,8 ss).

Hier ist also, dass Jesus der Neue Auferstandene ist: derjenige, der uns, wenn er mit Glauben und Liebe aufgenommen wird, von allen Giften unseres Lebens befreit. Die Sünden, Laster und Schwächen. Das wahre und authentische Leben anzunehmen bedeutet, sein ganzes Potenzial zu entdecken, die Gaben Gottes annehmen und sie als Nächstenliebe an andere weitergeben. Daher ist es notwendig, den Blick unseres Glaubens zu läutern, um zu versuchen, dem auferstandenen Jesus auch in schwierigen und leidvollen Momenten zu begegnen. Sogar dieser Moment, Wenn man im Glauben lebt, gibt es Momente des Wachstums: Du trittst in ein neues Leben ein, wenn du in Ihm am Kreuz auferweckt wirst, in wenigen Augenblicken entscheidend des Lebens.

Dieses Aufblühen in neuem Leben in Christus eröffnet schon jetzt Hoffnung auf eine bessere Welt, die das Gemeinwohl in der Nächstenliebe aufbaut, und auch eschatologische Hoffnung. Das heißt, die Hoffnung, erlöst zu werden und eines Tages in den Himmel zu kommen. Jesus selbst verspricht es Nikodemus:

„Dio, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde..

Die Erlösung, die Jesus uns anbietet Es geschieht direkt am Kreuz, in welchem, Mit einem überragenden Werk hat er uns von der Herrschaft der Sünde und des Teufels erlöst; Wir haben in unserer Taufe direkt auf diese Erlösung zurückgegriffen und sie in der Konfirmation neu belebt.

In dieser Fastenzeit Wir können den Glauben und die Hoffnung auf das ewige Leben neu beleben, immer mit Taten der Nächstenliebe, aber auch mit einem Blick der Hoffnung und des Guten auf die Geschichte, die wir leben. In der Tat, Die persönliche Mikrogeschichte, die wir in unserem täglichen Leben leben, ist ein großes Geschenk der Gnade: Gott hat uns das Leben geschenkt, Freiheit und persönliche Berufung, deshalb, Unsere persönlichen Entscheidungen beeinflussen die Gestaltung unseres täglichen Lebens. Wenn unser tägliches Leben mit Glauben und Nächstenliebe gelebt wird, können wir darauf hoffen, eine Makrogeschichte der Welt, in der wir leben, aufzubauen, das den Weg der Hoffnung auf ewiges Leben öffnet. Damit, Auf unserer kleinen täglichen Reise lieben wir, Wir glauben an das Gute und arbeiten daran, gleichzeitig haben wir die Hoffnung auf ein Leben gefunden, das ewig schön sein wird, weil wir in der Gegenwart Gottes sind. Ewiges Leben, das am Ostermorgen eingeweiht wird und in dem wir mit Christus dazu berufen werden, geboren zu werden, um nie wieder zu sterben.

Die Fastenzeit reinigt uns lernen, auf das Ewige zu hoffen und nicht mehr nur auf vorübergehende Realitäten. Wir bitten den Herrn, immer mehr in der Hoffnung zu wachsen und immer mehr ein Herz hervorzubringen, das von seinem Heiligen Geist und seiner marianischen Liebe ausgegossen wird.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 10 Marsch 2024

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