MARIA MAGDALENA, DIE "Apostelin der Apostel", AUS EINER MORGENMEDITATION FÜR DIE UNBESCHUHTEN KARMELITEN

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Zarte bleibt immer die Frage der Maria Magdalena, dass erschrocken vor dem leeren Grab schmerzte stöhnt: "Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie hingelegt haben!». E, sagte, dies, kurz nachdem sie sich umdrehte und sah, stand Jesus da, hinter seinem Rücken; aber sein Grund wusste nicht, dass es Jesus war; jedoch war der gleiche Grund, dass sie auf einmal führte den Sprung des Glaubens vor dem himmlischen Licht des auferstandenen Körper zu machen, die sie durch seine Stimme erkannt, die ihren Namen sprach: «Maria!».

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Heute Morgen wurde den Nonnen des Unbeschuhten Karmeliters eine Meditation über die Figur der Maria Magdalena angeboten.

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Auf der heutigen Party die universale Kirche feiert das liturgische Gedenken von Santa Maria Maddalena, eine außergewöhnliche weibliche Figur in der christologischen Erfahrung, die uns an den seligen Apostel Paulus erinnert, Ansprache der Einwohner von Korinth, verdeutlicht in wenigen kurzen Worten die Grundlagen unseres Glaubens:

"Wenn Christus nicht wirklich auferstanden, vergeblich würde unseren Glauben und unsere Hoffnung vergeblich sein " (Kor, 15).

Vor dem leeren Grab des Auferstandenen, die Verbindung zwischen Vernunft und Glaube, mehr als schmal, es ist untrennbar miteinander verbunden. Denn mit gutem Grund kommen wir zum umgestürzten Stein des Grabes Christi, Gottes, Mit dem Glauben betreten wir das ewige Geheimnis des Auferstandenen.

Auf den Worten des Apostels Paulus Selig, die uns in der Auferstehung Christi das Geheimnis der Geheimnisse zeigt, auf denen unser Glaube bestehen oder sterben kann, ist eine rationale Nachfrage: aber was ist der Glaube? Und nicht etwas Zufall verwenden, dass das Wort "rational", weil die Beziehung zwischen Verhältnis e fides, Vernunft und Glaube, Es wird von drei Heiligen Vätern und Kirchenlehrern hervorgehoben, die die Säulen der theologischen Spekulation bilden: Heiliger Augustinus, Bischof von Hippo, Der heilige Anselm von Augusta war zunächst Abt von Le Bec und dann Erzbischof von Canterbury, San Tommaso Aquino.

Die dogmatische Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils, Gottesschwert, greift den Verfassungstext nahezu wörtlich auf der Sohn Gottes das Erste Vatikanische Konzil, in Kontinuität mit dem vorherigen Lehramt und dem Konzil von Trient bekräftigte er die „Beziehung zwischen Glauben und Vernunft“, die mit diesen Worten zum Ausdruck kam:

"Das gleiche heilige Mutter Kirche bekennt und lehrt, dass Gott, Anfang und Ende aller Dinge, Es kann mit Sicherheit das natürliche Licht der menschlichen Vernunft durch die geschaffenen Dinge bekannt sein; in der Tat, die unsichtbaren Dinge von ihm durch die Intelligenz des Menschen durch die Dinge bekannt, die durchgeführt wurden (vgl. RM 1,20) [1]».

Ein Abstand von etwa einem Jahrhundert aus Vatikanum I, In Anlehnung an die Lehre des Thomas von Aquin hat uns Papst Johannes Paul II. seine Enzyklika über Glaube und Vernunft geschenkt, der Glaube und Vernunft.

Die große Frage: "Was ist der Glaube", dass in uns schwingt mit der göttlichen Gabe der Vernunft, Der Autor des Briefes an die Hebräer gibt eine Antwort, indem er sagt::

„Glaube ist die Gewissheit erhoffter Dinge und die Demonstration von Realitäten, die man nicht sieht.“ (EB 11, 1).

Sich dem Glauben öffnen, denen es sowohl "Sicherheit" und "Hoffnung", Sie müssen uns in einer Dimension von Ewigkeit zu projizieren, weil die Quelle des Glaubens ist der Herr.

Der Diener Gottes Anastasio Ballastrero das hat er immer gesagt „Das gegenwärtige Leben ist insofern ein Raum der Glückseligkeit, als die Ewigkeit darin verwurzelt ist.“.

Diese Geschichte von der Auferstehung Christi, mit dem schließt das gesamte Johannesevangelium der Apostel Blessed, wird im Ewigen als offene Tür auf dem Weg dorthin platziertἔσχατον, der glorreiche Tag, an dem Christus in Herrlichkeit zurückkehren wird die Lebenden und die Toten zu richten. Und all dies ist eine Herausforderung an die menschliche Vernunft, den Mann zu den großen Schritt des Glaubens zu induzieren.

Blessed Evangelist weiter zu erzählen nach Hause, dass, während die zwei Jünger Rückkehr, Maria blieb weinend außerhalb des Grabes:

„Der erste Tag der Woche, Maria Magdalena ging am Morgen zum Grab, als es noch dunkel war, Und er sah, dass der Stein vom Grab entfernt worden war. Dann lief er und ging zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, was Jesus liebte, und sagte es ihnen: “Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen und wir wissen nicht, wo sie ihn platziert haben!”. Maria war draußen, in der Nähe des Grabes, und weinen. sie weinte, beugte sie sich in das Grab und sah zwei Engel in weißen Kleidern, der einen auf dem Kopf und einer an den Füßen sitzen,, wo hatte sie den Leichnam Jesu gelegt. Und sie sagten es ihr: “Donna, warum weinst du?” Er antwortete ihnen:: "Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wo sie hingelegt haben". Sagte das, Sie drehte sich um und sah Jesus, Stehen; und er wusste nicht, dass es Jesus war. Jesus sagte es ihr: "Donna, warum weinst du? Wen suchen Sie?». Ihr, dachte, es sei der Gärtner, er sagte es ihm: “Mann, wenn Sie ihn weggetragen, Sag mir, wo du es hingelegt hast, dann hole ich es”. Jesus sagte es ihr: “Maria!”. Sie drehte sich um und sagte auf Hebräisch zu ihm:: “Rabbuni!”, Was heißt das: “Maestro!”. Jesus sagte es ihr: “Halte mich nicht zurück, weil ich noch nicht zum Vater aufgestiegen bin; Aber geh zu meinen Brüdern und sag es ihnen: "Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, Mein Gott und dein Gott“. Maria Magdalena kam und sagte zu den Jüngern: “Ich habe den Herrn gesehen!” und was er ihr erzählt hatte (GV 20,1-2 e 11-18).

Während der heiligen Riten des Passah Von der Auferstehung singen wir eine uralte Sequenz von seltener Schönheit gregorianisch, davon heißt es in einem Vers: Mors et vita conflixere Duell Ziel ... (Tod und das Leben wird in einem gewaltigen Duell gegen). Und aus diesem Duell ist etwas aus der Niederlage Tod, weil die Auferstehung Christi ist eine Explosion von vitaler Liebe ohne Anfang und ohne Ende, die uns zurück in die ewige Dimension unserer Existenz in der alten ursprünglichen Garten Eden nimmt, denn mit Christus Sünde, die wir tot sind und mit ihm sind wir alle auferstehen. Denn wie wir alle in die Sünde Adams beteiligt, wir haben alle Beteiligten und machte Sharer gewesen in Christi erlös Auferstehung.

Der Tod berührt uns mehr schmerzlich, vor allem, wenn es beraubt uns wertvolle Leiden, Er beweist diese Maria Magdalena mit ihren zarten Wehklage. Aber so schmerzhaft, Tod uns nicht für immer beeinflussen, Es führt uns zu einem Moment des Übergangs in die Ewigkeit, wie wir in unserem Beruf des Glaubens verkünden:

"... ich glaube an die Auferstehung der Toten und an das Leben der kommenden Welt".

Es ist immer noch, in einer unterschiedlichen, aber ähnlich, Wir verkünden es während der Heiligen Messe über die heiligste eucharistische Gestalt Christi, die mit seinem Leib lebendig und wahrhaftig gegenwärtig ist, Sein Blut Seine Seele und seiner Gottheit, Jubel:

"Wir verkünden den Tod, Herr, Wir verkünden deine Auferstehung, bis Sie kommen wieder ".

Um zu verstehen, was er Maddalena versuchte in seinem Herzen in diesem Moment, es könnte helfen, St. Johannes vom Kreuz sein, dass wie alle wahren Mystiker mit seinen Füßen auf den Boden Salden lebte, weil es das irdische Jerusalem ist, dass wir uns in die ewige himmlische Jerusalem zu projizieren sind aufgerufen,. Bezogen auf den seligen Apostel Paulus (vgl.. RM 14, 3) er ermahnt:

"Diejenigen, die nach der Vernunft handeln, ist wie einer, der nahrhafte Lebensmittel isst; diejenigen, die hinter dem Geschmack des Willens bewegt, ist wie einer, der faule Frucht isst '[2].

Aus diesem Grund, gerade 49 Jahre, jetzt in seiner ganzen Fülle in Christus nach auf "zwei Flügel" fliegen[3] von Glaube und Vernunft, St. Johannes vom Kreuz mit dem Tod in die geistige Kohärenz abgesenkt, dass ein paar Jahre, um ihn vor führte in seinem berühmten Gedicht "Break the Leinwand jetzt in der süßen Begegnung" zu schreiben[4]. Und was er als "Leinwand" porträtiert, es war die mystisch-poetische Darstellung der letzten Träne, durch die, durch den umgeworfen Stein des leeren Grabes des Auferstandenen, führt zu der Betrachtung des Göttlichen Victorious Lamm, das über den Tod triumphiert und dass uns durch das Geheimnis seiner Auferstehung geht in die Ewigkeit; und wer in der Lage ist, die ewige genießen, Er sagt, zusammen mit dem seligen Apostel Paulus: "Für mich ist Christus das Leben und Sterben ist mein Gewinn" (Ich Phil 1, 21).

Zarte bleibt immer die Frage der Maria Magdalena, dass erschrocken vor dem leeren Grab schmerzte stöhnt:

"Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie hingelegt haben!».

E, sagte, dies, kurz nachdem sie sich umdrehte und sah, stand Jesus da, hinter seinem Rücken; aber sein Grund wusste nicht, dass es Jesus war; jedoch war der gleiche Grund, dass sie auf einmal führte den Sprung des Glaubens vor dem himmlischen Licht des auferstandenen Körper zu machen, die sie durch seine Stimme erkannt, die ihren Namen sprach: «Maria!».

Wenn wir unsere ängstliche Blick abwenden die nach oben gebogenen Stein unserer leeren Gräber, Wir finden heraus, was die Liebe des Herrn über den Tod hinaus geht, genug, dass wir umkehren; und Tag für Tag werden wir feststellen, dass die "Alpha und l 'Omega, das Wort Gottes, Es liegt hinter uns, rufen uns mit Namen, weil wir alle im göttlichen Herzen des großen Geheimnisses des Vaters sind, er wollte uns, geliebt und nach Name schon vor dem Beginn der Zeit genannt.

Maria Magdalena ist eine Frau, die den geliebten sucht seines Herzens, und zu ihrer Kirche, in dieser Liturgie des Wortes, Sie leitet die Worte des Buches Lied in dem er die Liebe Gottes für den Menschen und der Mensch für seinen Gott offenbart:

«… Ich habe versucht, meine Seele liebt [...] Ich fand die Liebe meiner Seele ".

Zwischen dem zweiten und dritten Jahrhundert St. Hippolyt von Rom[5] Er nennt es "der Apostel der Apostel". Sie ist in der Tat der erste den auferstandenen Christus zu sehen, nach der Geschichte des seligen Johannes der Evangelist. Und als sie es erkannte, lief sie los, um es den elf Aposteln zu erzählen, versteckt und schockiert von dem, was sie ein paar Tage, bevor sie auf Golgatha gesehen hatte. Und aus dieser Episode versteht es, was ehrwürdige Figur des Maddalena, geschickt durch Christus seine Auferstehung zu jenen ängstlich zu verkünden, dass ein paar Tage vor, während l'letzte Abendmahl, Er hatte die Priester des Neuen Bundes gegründet; die gleichen Leute, die ein paar Tage zuvor, als eine dramatische Passage aus dem Evangelium erzählt: "Und alle Jünger, verließ ihn, floh» (vgl.. MT 26, 56). Und der erste der Apostel, von Christus Gott für eine Erfüllungs Funktion bedeckt und er definiert als erhebend Felsen seiner Kirche (vgl.. MT 16, 13-20), bevor die schockierende Szene der Erfassung und Verurteilung des göttlichen Meisters, er hat es nicht gesagt, wie er auf dem Berg Athos in der Verklärung Christi sagte: "... wir bleiben hier", in der Tat, "lassen Sie uns drei Hütten machen, eine für dich, eine für Mose und eine für Elija " (vgl.. MC 9, 2-8). Nach Christus hatte kurz Blut im Garten geschwitzt nach seiner schmerzhaften Leidenschaft gehen zu treffen, Peter verweigert ihn dreimal. Und auch die Aufgabe von Gott durch seine Apostel und Priester, Es ist Teil, stets, das Geheimnis der Kirche; Es ist Teil, stets, vom Geheimnis des Glaubens. In der Tat, unser Kreuz auf sich nehmen und ihm zu folgen (vgl.. MC 8, 27-35), nicht genug Grund allein, da braucht es durch die Vernunft der Sprung des Glaubens getan werden. Nur so können wir den Auferstandenen erkennen, der uns von hinten beim Namen ruft, weil alle, sind wir aufgerufen, Mary zu sein. E, kommen Maria, seien Sie Vorboten seiner Auferstehung.

von der Insel Patmos, 22 Juli 2024

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HINWEIS

[1] Vatikanisches Konzil I: Denz. -Schönm., 3004; vgl 3026

[2] St. Johannes vom Kreuz, gibt Die Seele in der Liebe orations, n. 43.

[3] Vgl. Der heilige Johannes Paul II, Glaube und Vernunft, einleitende Präambel.

[4] St. Johannes vom Kreuz, gibt O Flamme der Liebe am Leben.

[5] Hippolyt Roman [170-235 Gleichstrom], Theologe und Priester. Es war das erste Anti-Papst in der Kirchengeschichte, Er starb mit dem legitimen Pontianus versöhnt, gemeinsam mit ihm starb er nach seiner Verurteilung auf Sardinien zu den Metallen (zur Zwangsarbeit) von Maximinus dem Thraker.

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„WENN SIE AN IRGENDEINEM ORT NICHT WILLKOMMEN WÜRDEN UND IHNEN NICHT ZUHÖREN, GEH UND SCHÜTTELE DEN STAUB UNTER DEINEN FÜSSEN“

Kein romantischer Idealismus also und kein legendärer Pauperismus, sondern ein Stil, der es Ihnen ermöglicht, nicht so sehr auf sich selbst zu schauen, sondern auf Models, die Aufmerksamkeit erregen müssen, sondern richte es lieber auf den einzigen Herrn, Jesus. Das Zentrum ist nicht der Missionar, sondern das Evangelium, das er verkündet, welches ist: „Kraft Gottes“. Und ein besonderes Zeichen dieses Stils ist die Brüderlichkeit.

 

 

 

 

 

 

 

 

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In den letzten Jahrzehnten in mehreren Konferenzen, auf Büchern, In den Artikeln, die in zahlreichen Pastoralzeitschriften veröffentlicht wurden, hat die Kirche viele Fragen zur Evangelisierung gestellt, als Mission oder sogar als Neuevangelisierung definiert. Große Anstrengungen wurden bei der Suche nach neuen Sprachen oder beim Studium der Kommunikations- und Stilelemente unternommen, darüber, wie die Inhalte des Wortes gepredigt werden oder erneuert werden können. Die bisherigen Ergebnisse dieser Bemühungen sind entmutigend. Es ist wahrscheinlich, dass sich die pastoralen Akteure in der Kirche zu sehr auf das „Was“ konzentriert haben., den Inhalt der Nachricht, zum Nachteil des „Wie“, das heißt, das Zeugnis des Lebens im Schatten zu lassen? Auf jeden Fall ist diese Gospel-Seite willkommen 15. Sonntag für ein Jahr. Hier geht Jesus nicht auf den Inhalt oder auf Lehrvorschläge ein, sondern konzentriert sich vielmehr darauf, „wie“ diejenigen, die zur Verkündigung des Wortes gesandt wurden, sich präsentieren sollten. Hier ist die evangelische Perikope:

„Zu dieser Zeit, Jesus rief die Zwölf zu sich und begann, sie paarweise auszusenden und ihnen Macht über unreine Geister zu geben. Und er befahl ihnen, außer einem Stock nichts für die Reise mitzunehmen: noch Brot, noch Tasche, noch Geld in seinem Gürtel; sondern Sandalen zu tragen und nicht zwei Tuniken zu tragen. Und er sagte es ihnen: „Wo immer man ein Haus betritt, bleib dort, bis du dort weggehst. Wenn sie dich irgendwo nicht willkommen heißen und dir nicht zuhören, Geht hin und schüttelt den Staub unter euren Füßen ab, als Zeugnis für sie.. Und sie, Parteien, Sie verkündeten, dass das Volk konvertieren sollte, Sie trieben viele Dämonen aus, Sie salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie. (MC 6,7-13).

Die Zeit kommt für die man nicht nur zuhören oder lernen kann, aber was empfangen wurde, muss zurückgegeben werden. Jesus, der auch unter seinen Dorfbewohnern und Glaubensbrüdern eine schwere Niederlage erlitten hatte (MC 6,1-6), leiden unter ihrem Unglauben bis zu dem Punkt, dass sie nicht mehr in der Lage sind, irgendein Zeichen von Macht zu zeigen, Er hat keine Angst davor, den Zwölf alles anzuvertrauen, was er hat und was seine Mission bis zu diesem Zeitpunkt geprägt hat. Alles, was ihm gehört, all seine Kraft, Es wechselt nun den Besitzer und wird den Zwölf kostenlos anvertraut. Daher verstehen wir Markus‘ Beharren darauf, zu sagen, dass Jesus „begann“., ergriff die Initiative“ (horxato di MC 6,7) die Zwölf zu zweit zu schicken. Das Neue an dem, was im heutigen Evangelium geschieht, liegt genau in dieser einfachen Geste, aber sehr kompliziert, weil es beinhaltet, in gewisser Weise auch für Jesus, eine Loslösung von der eigenen ausschließlichen Macht.

Ist das erste Mal dass Jesus einige seiner Leute in die Mission einbezieht, ihnen wichtige Aufgaben übertragen. Er rief die Jünger dazu auf, Menschenfischer zu werden (Mc 1,16ss.), Er bereiste mit ihnen verschiedene Straßen in Galiläa; er verteidigte sie vor den Pharisäern, die sie anklagten (MC 2,23-28) und schließlich wählte er unter diesen Zwölf aus, damit „sie bei ihm seien und sie auch zum Predigen aussenden und damit sie die Macht hätten, Dämonen auszutreiben“. (MC 3,13-19). Sie haben viele seiner Lehren gehört, insbesondere die Gleichnisse über das Königreich, das Jesus ankündigte und in dem er viele Machttaten vollbrachte. Sie haben noch keinen großen Glauben gezeigt (vgl.. MC 4,40), aber Jesus muss sie dennoch für bereit für die Mission gehalten haben.

Und er vertraut ihnen drei konkrete Aufgaben an. Die erste besteht darin, die Konvertierung anzukündigen, oder das Evangelium vom Königreich. Den Jüngern wird somit die gleiche Aufgabe anvertraut, die Jesus unmittelbar nach seiner Rede ausführte. Die Zwölf „predigten, dass sich die Menschen bekehren sollten“ (MC 6,12); in der Tat, wie Jesus zu Beginn seines Dienstes sagte: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“; bekehre dich und glaube an das Evangelium“ (MC 1,15). Die zweite Aufgabe der Jünger ist die Ausübung von Autorität über unreine Geister. Und selbst in diesem Fall erleben wir dasselbe Muster wie zu Beginn der Mission des Messias. Jesus, sobald die Bekehrung zum Königreich bekannt gegeben und die ersten Jünger berufen wurden, Er führt tatsächlich den Exorzismus an einem unreinen Geist in der Synagoge von Kapernaum durch (MC 1,23). Schließlich werden sie ausgesandt, um die Kranken zu heilen. Jesus tat dies zu Beginn seines Wirkens mehrmals, beginnend direkt im Kreis der Jünger, Heilung von Peters Schwiegermutter (MC 1,29-30). Jetzt, Sogar die Zwölf können die Kranken salben und heilen (MC 6,13).

Daraus ist es klar dass in den Worten und Gesten der Zwölf die Mission, die Christus bis zu diesem Zeitpunkt ausgeführt hat, genau und in der richtigen Reihenfolge wiedergegeben wird. Die Dinge, die Jesus sagte und tat, werden jetzt von den Aposteln getan und gesprochen. Das ist das Geheimnis der Kontinuität zwischen der Person Jesu Christi und der von ihm gegründeten Kirche. Hätte Jesus die Gabe, die er besaß, nicht weitergeben wollen oder nicht dazu in der Lage gewesen, wäre er als großer Prediger oder Therapeut in Erinnerung geblieben und seine Figur wäre wahrscheinlich mit der der verschiedenen Wanderpropheten, die durch Palästina reisten, vergleichbar gewesen damals.. Aber so war es nicht, für alles, was Er hatte, der exousia (MC 6,7; vgl.. 1,22.27; 2,10) vom Bösen befreien, heilen und predigen, Seitdem und noch heute zirkuliert es in den Adern der Gemeinschaft, die seinen Namen trägt: die Kirche.

Ebenso wie die bittere Erfahrung der Verweigerung, die den Dienst des Messias kennzeichnete. Es kann auch den Zwölf passieren, an die Jünger, um die Tür geschlossen vorzufinden. Diese, die nach dem Gesetz paarweise erfolgen müssen, was die Aussage von mindestens zwei Personen erforderte (vgl.. Dt 17,6), Sie wissen von Beginn ihrer Mission an, dass niemand sie empfangen oder ihnen zuhören wird. Die Antwort wird sein, wegzugehen und den Staub von den Schuhen zu schütteln, als Zeugnis für sie (MC 6,11). Den Schlamm oder Staub unter den Füßen abzuschütteln, war eine symbolische Geste, die jeder Israelit machte, wenn er das heidnische Land verließ. Jetzt wird es zur Geste des unwillkommenen Jüngers, weder eine Bosheit noch eine Beleidigung, sondern eine Warnung, die am Tag des Gerichts ein Beweis für die Anklage sein wird. Die Weigerung, Aber, es hält die Kirche nicht auf, die verkündet. Nach Ostern wird sie in der Lage sein, das Wort bis an die äußersten Enden der Erde zu bringen, Es verkündet nicht nur, dass das Königreich nahe ist, sondern auch, dass Christus auferstanden ist.

Und was die Anweisungen Jesu betrifft Sagen wir gleich, dass sie als solche nicht reproduziert werden dürfen. Sie erinnern uns daran, dass den Predigten Jesu der Glaube und eine eschatologische Option zugrunde liegen. Im Neuen Testament ändern sich diese Angaben je nach geografischer Lage, des Klimas und der Kultur, in der die Missionare leben. Wir können uns vorstellen, dass der Apostel Paulus seine Seereisen zur Verkündigung des Evangeliums bezahlt hatte (Bei 13,13) oder dass er seinen Mantel vergessen in Troas im Haus von Carpus aufbewahrte, er hat darum gebeten, zusammen mit den Büchern und Pergamenten (2Tim 4,13).

Kein romantischer Idealismus also oder kein legendärer Pauperismus, sondern ein Stil, der es Ihnen ermöglicht, nicht so sehr auf sich selbst zu schauen, sondern auf Models, die Aufmerksamkeit erregen müssen, sondern richte es lieber auf den einzigen Herrn, Jesus. Das Zentrum ist nicht der Missionar, sondern das Evangelium, das er verkündet, welches ist: „Kraft Gottes“ (RM 1,16). Und ein besonderes Zeichen dieses Stils ist die Brüderlichkeit.

Koheleth schlug vor dass es „besser ist, zwei zu sein als nur einer“ (Qo 4,9). Zu zweit zu sein gibt dem gesprochenen Wort Kraft, seit im Alten Testament, wie bereits berichtet, ein Zeugnis, gültig sein, es muss sich auf mindestens zwei Zeugen stützen (nm 35,30; Dt 17,6; 19,15). Gemeinsam und nicht allein ist wichtig, denn so kann man die Beziehung erleben, Gemeinschaft und Nächstenliebe. Der Community-Stil, eine Beziehung, die von gegenseitiger Liebe geprägt ist, Es ist das beste Zeugnis, das die Qualität der Botschaft bescheinigt, die Sie kommunizieren möchten, und die eine Veränderung herbeiführt, beides in den Missionaren, die verkünden, dass sie vielleicht aufgerufen sind, auszuharren, sich gegenseitig willkommen zu heißen und zu respektieren, und in denen, die die Botschaft empfangen. Dies, am unteren Rand, Es war eines der bedeutendsten Vermächtnisse, das der Herr Jesus seinen Anhängern schenkte: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid: wenn ihr Liebe füreinander habt“ (GV 13,35).

Aus der Eremitage, 13 Juli 2024

 

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„Der Wind pfeift und der Sturm tobt … » Und währenddessen schlief Jesus

„Weil du Angst hast? Haben Sie kein Vertrauen?». Für diejenigen, die glauben, es gibt nichts zu befürchten, denn alles dient dem Guten, wenn du Gott liebst; sogar die Stürme des Lebens. Nur, Angst hat oft die Oberhand und wenn das passiert, sind wir alle entmutigte Menschen.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Ich kannte einen guten Priester das, wenn jemand, anlässlich eines Todesfalls, Er bat ihn um einen Satz, den er auf einen Grabstein schnitzen oder auf eine Erinnerungskarte kleben konnte. Er schlug immer diesen aus dem heutigen Evangelium vor: „Der Abend kam, sagte Jesus: Lasst uns ans andere Ufer gehen“. Viele erinnern sich an die Meditation des Papstes über diesen Abschnitt des Evangeliums während der Pandemie, der 27 Marsch 2020, in einem verlassenen Rom und dem Petersplatz. Oder die Worte des Vorgängers, Papst Benedikt XVI, ad Auschwitz:

„Wo war Gott damals?? Weil Er schwieg? Wie konnte er dieses Übermaß an Zerstörung ertragen?, dieser Triumph des Bösen?».

Es gibt tatsächlich Momente im Leben von Leuten, oder Geschichte, in dem Gott abwesend und sorglos gegenüber den Menschen zu sein scheint. Dies geschieht im heutigen Evangelium, Wenn die Jünger, Angst vor dem Sturm, sagten sie zu Jesus: "Maestro, kümmern wir uns nicht?» (MC 4,38). Hier ist der Abschnitt aus dem Evangelium dieses Sonntags:

„An diesem Tag, Es wurde Abend, Jesus sagte seinen Jüngern: „Lasst uns ans andere Ufer ziehen“. E, Die Menge entließ, sie nahmen ihn mit, wie es war, im Boot. Es waren auch andere Boote bei ihm. Es gab einen starken Sturm und die Wellen rollten ins Boot, so sehr, dass es jetzt voll war. Er stand im Heck, auf dem Kissen, und schlief. Dann weckten sie ihn und sagten es ihm: "Maestro, Es ist dir egal, dass wir verloren sind?”. Er ist aufgewacht, Er drohte dem Wind und sagte zum Meer: „Sie weinte, Ruhe!”. Der Wind hörte auf und es herrschte große Ruhe. Dann sagte er es ihnen: „Weil du Angst hast? Haben Sie kein Vertrauen?”. Und sie waren von großer Angst erfüllt und redeten miteinander: „Wer ist das denn?, dass sogar der Wind und das Meer ihm gehorchen?"» (MC 4,35-41).

Die evangelische Episode Es kommt am Ende eines Tages, den Jesus der Predigt gewidmet hat, während ich auf einem Boot direkt vor der Küste saß (vgl.. MC 4,1-34). Doch als es Abend wird, beschließt er, ans andere Ufer des See Genezareth zu gehen, das Land Israel verlassen, in eine von Heiden bewohnte Region gehen, die Gerasener. Wahrscheinlich möchte er auch den Menschen die Barmherzigkeit Gottes verkünden, er möchte Satan bekämpfen und ihm selbst in diesem fremden und unheiligen Land seinen Boden entziehen. Das ist der Grund, der Jesus bewegt. Viele Kommentatoren haben die Ähnlichkeiten zwischen dieser Episode und der Geschichte von Jona gesehen: von Gott berufen, nach Ninive zu gehen, Stadtsymbol des heidnischen Volkes, er rennt weg und geht in die entgegengesetzte Richtung (Gion 1,1-3). Jesus, stattdessen, von Gott gesandt, er geht unter die Heiden. Er erscheint daher als umgekehrter Jona: nicht zögern, aber missionarisch gegenüber den Heiden und gehorsam gegenüber Gott. Sowieso, Jona und Jesus sind zwei Missionare der göttlichen Barmherzigkeit, und beide predigen es mit großem Aufwand: in den Wirbel des Wassers hinabsteigen und dem Sturm entgegentreten (Gion 2,1-11), Denn nur wenn man es überschreitet, kann das Böse überwunden werden. Und Jesus wird sagen, dass seiner Generation nur das Zeichen Jonas gegeben wird (vgl.. MT 12,39-41; 16,4; LC 11,29-32), denn die Heiden wurden bekehrt, indem sie ihm zuhörten. Aber in Ihm ist auch „mehr als Jona“ (MT 12,41), So erwartete er, dass er nach seinem Abstieg in die dunklen und tiefen Gewässer des Todes auferstehen würde, um für immer zu leben.

Die Jünger, damit, Sie beginnen mit der Überquerung des Sees, „Jesus mitnehmen“. Das ist ein seltsamer Ausdruck, denn meist ist es Jesus, der die Jünger mitnimmt (vgl.. MC 9,2; 10,32; 14,33). Aber aus dem, was wir zuvor gesagt haben, ist es möglich, dass im Hintergrund auch die Situation einer christlichen Gemeinschaft steckt, an die sich Markus wendet, vielleicht die Kirche von Rom selbst, die kleine christliche Gemeinde in der Hauptstadt des Reiches, der den Sturm fürchtet und von der Angst zurückgehalten wird, so sehr, dass diese Christen von Missionen zu den Heiden abgehalten wurden. Deshalb fordert Markus sie auf, sich vor dem Missionsausflug nicht zu fürchten, Er ermutigt sie, die Prüfungen, die auf sie warten, als notwendig zu verstehen; Prüfungen und Verfolgungen, in denen Jesus, die Lebenden, er schläft nicht: «In Wahrheit sage ich es Ihnen: Es gibt niemanden, der um meinetwillen und um des Evangeliums willen sein Zuhause, seine Brüder, seine Schwestern, seine Mutter, seinen Vater, seine Kinder oder seine Felder verlassen hat, das er jetzt nicht schon erhält, in dieser Zeit, hundertmal so viel in Häusern, Brüdern und Schwestern, Müttern, Kindern und Feldern, zusammen mit Verfolgungen, und ewiges Leben in der kommenden Zeit“ (MC 10, 29-30).

So lässt sich auch der Schlaf Jesu verstehen. Wir wissen, dass sein Predigttag lang und wahrscheinlich so anstrengend war, dass er das Bedürfnis verspürte, sich auszuruhen und einschlief. Diese Absicht wird durch das plötzliche Erwachen der Jünger zunichte gemacht, in der Marcian-Version nicht sehr anmutig, denn in der Zwischenzeit war ein Sturm aufgekommen, der die Wellen, die ins Boot strömten, aufwirbelte und sie zu ertränken drohte. Außerdem ist es Abend, die Stunde der Dunkelheit, die Angst weckt. Und dann ist da noch das Meer, das in der Bibel den großen Feind darstellt, das Königreich des großen Abgrunds (vgl.. Soll 107,23-27); Nur Gott hatte ihn besiegt, als er sein Volk aus Ägypten führte (vgl.. Ist 14,15-31).

"Maestro, Es ist dir egal, dass wir verloren sind?». Diese Art, sich auszudrücken, ist bereits beredt: sie nennen ihn Meister (stolz), mit unverblümten Worten bestreiten sie seine Trägheit und seinen Schlaf. Worte, die in Matthäus' Version zu einem Gebet werden: «Lord (Kyrios) Erlösung, wir sind verloren!» (MT 8,25); und in Lucas ein Anruf: "Maestro, Maestro (Epistatisten), wir sind verloren!» (LC 8,24).

Sogar von Gott, es mag seltsam erscheinen, In der Bibel heißt es, dass er schläft: "Aufwachen, Warum schläfst du?, Mann? Aufwachen, Lehne uns nicht für immer ab. (Soll 44,24), sind die Worte des Psalmisten, wenn er sich in Leid und Prüfung befindet. Auch Jesaja ruft zum Herrn: „Wach auf!, aufwachen, mit Stärke überzogen, O Arm des Herrn. Wachen Sie auf wie früher, wie bei früheren Generationen“ (Ist 51,9). Wie ist es möglich, dass Gott schläft??

Es gibt ein altes Sprichwort von Philosophen kam durch die Formulierung von Erasmus von Rotterdam zu uns: Ich habe einen Schiffbruch verursacht, Du bist gut gesegelt, Ich hatte Schiffbruch, aber ich bin gut gesegelt. Es erinnert uns daran, dass die Krise, in Form eines Sturms, erreicht jeden, Jeder Navigator, der durchs Leben geht; und kann unerwartet ergreifen und überraschen, Manchmal führt kein Weg daran vorbei.

Ich kehre für einen Moment zurück zuund Ähnlichkeiten sondern auch auf die Unterschiede zwischen der evangelischen Episode und der Geschichte von Jona, Wir bemerken, dass der zögerliche Prophet sich nicht um die Bewohner von Ninive kümmert. Jesus, im Gegenteil, er antwortet mit einem Wunder auf die herzlichen Worte der Jünger: „Es ist dir egal, dass wir sterben?». Er schreit zum Meer und rettet sie. Es gibt einen schönen Kommentar, sehr tief, zu dieser evangelischen Episode des Heiligen Athanasius: „Sie haben das Wort erweckt, wer mit ihnen auf dem Boot war, und sofort beruhigte sich das Meer“ (Brief 19.6). Die Welt wurde mit dem Wort erschaffen: «Gott sagte: «die Wasser, die unter dem Himmel sind, Lass sie sich an einem Ort versammeln und lass die Trockenheit erscheinen. (Gen 1,9), Und nun stellt Jesus mit seinem Wort das Gleichgewicht zwischen Meer und Land wieder her. Er wiederholt das im Psalm erzählte Wunder: „Du hast das Meer mit Macht geteilt, Du hast die Köpfe der Drachen auf dem Wasser zerschmettert. (Soll 74,13). „Sie haben das Wort erweckt“, das, was sie den ganzen Tag und jetzt gehört hatten, in der dunklen Stunde, sie scheint zu dösen und zu schweigen. Aber das Wort Jesu ist eine wirkende Kraft, wir haben es im Evangelium vom letzten Sonntag gehört: „Dorma o vegli, nachts oder tagsüber, der Same keimt und wächst“. Gott kümmert sich um uns.

Die Szene endet mit der Einladung Jesu zum Glauben: „Weil du Angst hast? Haben Sie kein Vertrauen?». Für diejenigen, die glauben, es gibt nichts zu befürchten, denn alles dient dem Guten, wenn du Gott liebst; sogar die Stürme des Lebens (RM 8,28). Nur, Angst hat oft die Oberhand und wenn das passiert, sind wir alle entmutigte Menschen. Doch das Staunen überwiegt die entgangene Gefahr und die Jünger fragen sich, wer Jesus ist. Die Worte, die er bisher im Markusevangelium gesagt hat, die Wunder, die er vollbrachte, indem er die Besessenen heilte und befreite, Ich bin nichts im Vergleich zu solch einem großen Wunder der Natur, Schöpfung selbst. Wir müssen warten, Aber, Das Ende des Evangeliums, um zu wissen, wer Jesus ist. Aber wir wissen inzwischen auch, dass er der auferstandene und glorreiche Christus ist, der durch das Evangelium zu uns spricht. Warum dann Angst?? Der heilige Augustinus schrieb:

„Wenn es Vertrauen in uns gibt, Christus ist in uns [...] Die Gegenwart Christi in Ihrem Herzen hängt mit dem Glauben zusammen, den Sie an ihn haben. Das ist die Bedeutung seines Schlafens im Boot: Die Jünger sind in Gefahr, jetzt am Rande des Untergangs, Sie näherten sich ihm und weckten ihn. Christus ist auferstanden, er befahl den Winden und den Wellen, und es herrschte große Ruhe. E’ was in dir passiert: während Sie stöbern, während du das stürmische und gefährliche Meer dieses Lebens überquerst, Die Winde dringen in dich ein; die Winde wehen, Die Wellen steigen und schaukeln das Boot. Welche Winde? Du wurdest beleidigt und wurdest wütend; Die Beleidigung ist der Wind, Wut ist die Welle; Sie sind in Gefahr, weil Sie im Begriff sind zu reagieren, Sie sind dabei, Verletzung um Verletzung zu revanchieren, und das Boot droht zu sinken. Erwecke Christus, der schläft... Erwecke Christus, der im Boot schläft, damit, den Glauben erschüttern..." (St. Augustin, Kommentar zum Johannesevangelium, 49/19).

Es geht dann darum, diesen Glauben wiederzuerwecken Dadurch können wir uns die Worte des Psalmisten zu eigen machen: „Der Herr ist mein Licht und mein Heil.“, vor wem werde ich mich fürchten?? Der Herr ist der Schutz meines Lebens, Vor wem werde ich Angst haben??» (Soll 27,1); nicht der Angst nachgeben: „In der Stunde der Angst vertraue ich auf dich“ (Soll 56,4).

„In der Gefahr schrie ich zum Herrn: er antwortete, der Herr, und mich gerettet. Der Herr ist für mich, Ich habe keine Angst: Was kann ein Mann mir antun?? Der Herr ist für mich, er ist meine Hilfe, und ich werde auf meine Feinde herabschauen“ (Soll 118, 5-7); nichts Böses zu fürchten: „Auch wenn ich durch ein dunkles Tal gehe, Ich fürchte nichts Böses, weil du bei mir bist“ (Soll 23,4).

Aus der Eremitage, 23 Juni 2024

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Das Pfingstfest des „Nebenbeigerufenen“ als Verteidiger, RETTER, TRÖSTER

In den synoptischen Evangelien heißt es, dass Jesus vom Heiligen Geist sprach, stieg in der Taufe auf ihn herab, Dann versprach er es den Jüngern als Geschenk, insbesondere für die Stunde der Verfolgung, wenn der Geist ihre wahre Verteidigung sein wird: in sie hineinsprechen und ihnen beibringen, was gesagt werden muss.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Das Lektionar der italienischen Kirche Geschenke für diesen Pfingstsonntag zwei Passagen aus dem Vierten Evangelium, die in Wahrheit etwas künstliche Konstruktionen sind, da sie aus Versen bestehen, die zu unterschiedlichen Kontexten gehören. In diesem Jahr B besteht der Text aus zwei Versen, in denen Jesus den Jüngern den Heiligen Geist verspricht (GV 15,26-27) und durch vier weitere, in denen er das Wirken desselben Geistes in den Tagen der Kirche darlegt (GV 16,12-15). Jesus spricht diese Worte, während er noch mit seinen Jüngern am Tisch sitzt, nachdem er ihnen die Füße gewaschen hat (vgl.. GV 13,1-20) und übermittelt Worte des Abschieds, denn „die Stunde ist gekommen, von dieser Welt zum Vater zu gehen“ (GV 13,1). Hier ist die evangelische Passage des Hochfestes:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn der Paraklet kommt, die ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, er wird für mich Zeugnis ablegen; und auch du gibst Zeugnis, weil du von Anfang an bei mir warst. Ich habe viel mehr zu sagen Sie, sondern durch die Zeit sind Sie nicht in der Lage, sie zu tragen. Wenn er kommt, Der Geist der Wahrheit, er wird dich zur ganzen Wahrheit führen, weil er nicht für sich selbst sprechen wird, aber er wird alles sagen, was er hört, und er wird dir die kommenden Dinge sagen. Er wird mich verherrlichen, denn er wird von dem, was mir gehört, nehmen und es euch verkünden. Alles, was der Vater hat, gehört mir; Deshalb habe ich gesagt, dass er von dem, was mir gehört, nehmen und es euch verkünden wird. (GV 15,26-27; 16,12-15).

Die synoptischen Evangelien Sie sagen, dass Jesus über den Heiligen Geist gesprochen hat, stieg in der Taufe auf ihn herab (vgl.. MC 1,10), Dann versprach er es den Jüngern als Geschenk, insbesondere für die Stunde der Verfolgung (vgl.. MC 13,11 und par.), wenn der Geist ihre wahre Verteidigung sein wird: in sie hineinsprechen und ihnen beibringen, was gesagt werden muss. Die gleiche Verheißung finden wir im Johannesevangelium (vgl.. GV 14,26-27). Es wird kommen Parakletos (Bittsteller) ein Begriff, der nicht sofort verständlich ist, deren Bedeutung ist: „derjenige, der als nächstes gerufen hat“ als Verteidiger, Retter und Tröster. Der heiligende Geist, den Jesus, zum Vater aufgestiegen, werde senden. Dann wird der Geist Jesus bezeugen, so wie es die Jünger selbst tun werden, die ihn seit Beginn seiner Mission begleitet haben. Dies ist die entscheidende Funktion des Heiligen Geistes, wie er „der unzertrennliche Begleiter Jesu“ war (Basilikum von Cäsarea), nachdem Jesus ihn aus seiner Herrlichkeit zum Vater gesandt hatte, wird zum untrennbaren Begleiter eines jeden Christen.

Er ist der Atem Gottes, den Jesus seinen Jüngern einhaucht Nach der Auferstehung wird das Leben Gottes, das auch von Jesus stammt, in den Jüngern zum Leben und ermöglicht es ihnen, seine Zeugen zu sein. Zwischen dem Zeugnis des Geistes und dem der Jünger wird eine Synergie entstehen. Und das in Bezug auf Christus. Auch wenn Männer das Gefühl haben, dass Christen Fremde sind, in den Verfolgungen oder Feindseligkeiten, unter denen die Welt leidet, In der Kraft des Heiligen Geistes werden Christen weiterhin Zeugnis für Jesus ablegen.

Pfingsten ist dann die Fülle von Ostern. Damit feiert die Kirche die Gabe des Geistes, Einerseits erinnert es daran, was Gott bereits in Jesus von Nazareth getan hat, und andererseits beruft es sich auf das, was noch nicht geschehen ist, das heißt, die universelle und kosmische Erweiterung der Lebens- und Heilsenergien, die Gott selbst in der Auferstehung Jesu eingesetzt hat. Pfingsten ist Feier und Anrufung zugleich. Die erste Lesung des heutigen Hochfestes (Bei 2,1-11) es zeigt den Heiligen Geist in seinem Aspekt der Gabe von oben, der die Jünger in die Lage versetzt, die großen Taten Gottes in den Sprachen der Menschen zu kommunizieren. Es ist eine Offenheit gegenüber den Sprachen und Kommunikationsfähigkeiten anderer. Der Geist ist somit der Ursprung einer Mission, die zugleich eine der Inkulturation ist, den anderen dort zu erreichen, wo er ist; und entsprechende Dekulturation, um nicht als Evangelium zu verkünden, was einfach Kultur ist. So wie es die Heilige Schrift sagt:

„Der Geist des Herrn erfüllt das Universum und, alles umarmen, kennt jede Stimme“ (vgl.. Saft, 1,7).

Die zweite Lesung präsentiert die Früchte des Geistes. Wer unsichtbar ist, macht sich an den Früchten erkennbar, die er im Menschen hervorbringt, wenn er seine Anwesenheit willkommen heißt. Durch sein „Innewohnen“ führt der Geist dazu, dass der Mensch keine geschlossene und selbstbezogene Individualität mehr ist, Darauf spielt Paulus an, wenn er davon spricht, „die Begierden des Fleisches zu befriedigen“. (Gal 5, 16-21); offen für Beziehungen zu anderen und zu Gott sein. Paulus erklärt: „Die Frucht des Geistes ist jedoch die Liebe, gioia, Tempo, Großmut, Wohlwollen, Güte, Treue, Milde, Selbstbeherrschung... Deshalb, wenn wir nach dem Geist leben, lasst uns auch nach dem Geist wandeln“ (Gal 5, 22.25). So formt der Geist das Gesicht des Gläubigen nach dem Bild des Antlitzes Christi und führt ihn auf dem Weg zur Heiligkeit: Frucht des Geistes ist der heilige Mensch.

Im zweiten Teil der heutigen Evangeliumspassage Jesus sagt noch ein paar Worte über diesen göttlichen Atem, den Geist. Er ist sich bewusst, dass er der Offenbarer des Vaters ist, wie es im johanneischen Prolog heißt: „Dio, niemand hat ihn gesehen: der einzige Sohn, wer ist Gott und ist am Vater, ist er es, der ihn bekannt gemacht hat " (vgl.. Exegese Von GV 1,18, der griechischen Erklärer). Er tat es mit Taten und Worten und vor allem dadurch, dass er sein Volk bis zum Ende liebte (vgl.. GV 13,1), Aber er weiß auch, dass er noch viel mehr hätte sagen können. Jesus warnt uns, dass es eine fortschreitende Einweihung in die Erkenntnis Gottes gibt, ein Wachstum dieses Wissens, die nicht ein für alle Mal gegeben werden kann. Auf diese Weise lernt der Jünger den Herrn jeden Tag seines Lebens kennen, «Von Anfang bis Anfang, für Anfänge, die niemals enden“ (vgl.. Gregor von Nissa). Das Leben des Schülers öffnet sich für immer größeres Verständnis für alles, was ein Mensch erlebt, dank des Wirkens des Heiligen Geistes, erhält in Gott eine neue Bedeutung. Jeder von uns erlebt es; desto mehr machen wir Fortschritte im persönlichen Leben und in der Reaktion auf den Ruf des Herrn in der Geschichte, desto mehr kennen wir ihn: „In der Erleuchtung des Geistes, Wir werden das wahre Licht sehen, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. (vgl.. San Basilio).

„Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (EB 13,8), es ändert sich nicht, aber der Geist wird uns zur ganzen Wahrheit führen. Diese, an die Jünger geschickt, Erinnere sie an seine Worte (vgl.. GV 14,26), es vertieft sie und neue Ereignisse und Realitäten werden gerade dank der Gegenwart des Heiligen Geistes beleuchtet und verstanden. Auf Christus folgt nicht der Heilige Geist, Auf das Alter des Sohnes folgt nicht das des Geistes, denn der Geist, der vom Vater ausgeht, ist auch der Geist des Sohnes: „Alles, was der Vater hat, gehört mir“. Wo Christus ist, ist der Geist, und wo der Geist ist, ist Christus. Er ist die immerwährende Quelle des Geistes, die niemals erschöpft ist und die Kirche immer erneuert, wie John uns selbst erinnert: „Am letzten Tag, der große Tag der Party, Jesus, Kissen-Block-Füße, er schrie: „Wenn jemand durstig ist, komm zu mir, und trinken, wer an mich glaubt. Wie die Schrift sagt: Aus ihrem Schoß werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies sagte er über den Geist, den diejenigen empfangen würden, die an ihn glauben: Tatsächlich gab es immer noch keinen Geist, Weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war " (GV 7, 37-39).

Aus diesem Grund ruft die Kirche immer wieder dieses Wasser an, der Geist des Vaters und des Sohnes, welches auch der stets erschaffende Atem des Lebens ist, nach den Worten des Psalms: „Sende deinen Geist, Alles wird erschaffen und du wirst das Antlitz der Erde erneuern. (Soll 104, 30).

 

Aus der Eremitage, 19 Dürfen 2024

 

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Die Väter der Insel Patmos

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„Gesegnet sind wir“, die wir nicht gesehen haben, die an Christus, den wahren Gott und den wahren Menschen, geglaubt haben

Was Thomas vorgeworfen wird, ist, dass er Jesus nicht gesehen hat. Der Vorwurf beruht vielmehr auf der Tatsache, dass Thomas sich zu Beginn verschlossen und dem Zeugnis derer, die ihm sagten, sie hätten den Herrn lebend gesehen, keinen Glauben schenkte. Es wäre für ihn besser gewesen, seinen Freunden zunächst etwas Anerkennung zu zollen, Sie warten darauf, die Erfahrungen, die sie bereits gemacht haben, persönlich zu wiederholen. Stattdessen behauptete Thomas fast, die Bedingungen des Glaubens zu diktieren.

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Das Lied für diesen zweiten Ostersonntag, oder auch Göttliche Barmherzigkeit genannt, Es ist die letzte der Erzählkompositionen, die mit dem letzten „Ersten“ des Johannesevangeliums enden (vv. 30-31) und sind in vier kleine Quadrate teilbar: Maria Magdalena geht zum Grab; Danach sind es Petrus und der andere Jünger, die zum Grab gehen; Dann trifft Maria Magdalena den Herrn und glaubt, er sei der Gärtner; letzten Endes, das letzte Gemälde, sieht die Jünger und Thomas als Protagonisten.

Der evangelische Text lautet wie folgt:

„Der Abend dieses Tages, der Erste der Woche, während die Türen des Ortes, wo die Jünger waren, aus Angst vor den Juden verschlossen waren, Jesus kam, stand in der Mitte und erzählte es ihnen: "Friede sei mit dir!”. Sagte das, er zeigte ihnen seine Hände und seine Seite. Und die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte es ihnen noch einmal: "Friede sei mit dir! Wie der Vater mich gesandt hat, Ich schicke dir auch ". Sagte das, er blies und sagte zu ihnen: „Empfange den Heiligen Geist. Jenen, denen du Sünden vergeben wirst, wird vergeben; denen wirst du nicht vergeben, ihnen wird nicht vergeben“. Tommaso, einer der Zwölf, namens Didymus, Er war nicht bei ihnen, als Jesus kam. Die anderen Jünger sagten es ihm: „Wir haben den Herrn gesehen!”. Aber er sagte es ihnen: „Es sei denn, ich sehe die Markierung der Nägel in seinen Händen und lege meinen Finger in die Markierung der Nägel und lege meine Hand in seine Seite, Das glaub ich nicht". Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus und auch Thomas war bei ihnen. Jesus kam, hinter verschlossenen Türen, Er stand in der Mitte und sagte: "Friede sei mit dir!”. Dann sagte er zu Thomas: „Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie sich meine Hände an; Streck deine Hand aus und lege sie in meine Seite; und sei nicht ungläubig, aber ein Gläubiger!”. Tommaso antwortete ihm: „Mein Herr und mein Gott!”. Jesus sagte es ihm: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!”. Jesus, im Beisein seiner Jünger, Er tat viele andere Zeichen, die in diesem Buch nicht geschrieben wurden. Aber diese wurden geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und warum, glauben, habe das Leben in seinem Namen“ (GV 20,19-31).

Sogar ein unaufmerksamer Leser ist sich bewusst, dass in diesem Text so viele Themen zusammenkommen, dass es wirklich anmaßend wäre, sie in einem einzigen kurzen Kommentar zusammenzufassen. Denken Sie an die Zeitangabe, dieser erste Tag der Woche, der für Christen für immer das liturgische Gedenken an die Auferstehung Jesu markieren wird. Dann gibt es noch die drei Gaben des Friedens, der Sendung und der Vergebung, die vom Auferstandenen ausgehen, der „in der Mitte“ der Jünger ist und darüber Freude empfindet. Denken Sie an das Thema „Sehen“, das zum Synonym für Glauben wird, in der Sequenz mit Tommaso als Protagonist.

Es gibt auch die Gabe des Geistes von Jesus. Die Art und Weise, wie das Vierte Evangelium davon spricht, ist einzigartig im gesamten Neuen Testament. Nur Giovanni, in der Tat, und nur hier im Vers 22, Es heißt, dass Jesus die Jünger „anhauchte“.. Es wird ein Verb verwendet, emphysao, «Insufflare, füttern", erstmals im Buch Genesis verwendet, während der Geschichte der Erschaffung des Menschen. Alles hat die Realität geschaffen, es wird dort erzählt, es kommt aus dem Wort Gottes, aber um einen Mann zu machen, reicht das nicht aus: Gott muss atmen in seinen Nasenlöchern. Genau hinschauen, Aber, Jesu Handeln besteht nicht nur darin, „anzublasen“, aber es deutet auch auf das „Atmen“ Jesu hin: weil er wieder lebt! Es ist ein Beweis dafür, dass er kein Geist ist, und tatsächlich reicht es nicht aus, dass er seine Hände und seine Seite zeigt: Jesus atmet. Dieses Verb emphysao es kommt noch an anderen Stellen in der Bibel vor, zum Beispiel in 1Betreff 17,21 und in Dies 37,9. Im Text Hesekiels kann das Volk nur dann auferstehen, wenn der Geist aus den vier Winden kommt, um den Toten Leben einzuhauchen.

Es geht aus dem Gebrauch des Alten Testaments hervor unseres Verbs eine Konstante, die mit Johns Geschichte verknüpft werden kann. Diese „verkünden das symbolisch.“, So wie Gott in der ersten Schöpfung dem Menschen einen Geist des Lebens einhauchte, also jetzt, im Moment der Neuschöpfung, Jesus haucht den Jüngern seinen eigenen Heiligen Geist ein, ihnen ewiges Leben geben. In der Taufsymbolik von Johann 3,5, Den Lesern des Evangeliums wird gesagt, dass sie aus Wasser und Geist als Kinder Gottes geboren werden; Die gegenwärtige Szene dient als Taufe für die unmittelbaren Jünger Jesu und als Pfand der göttlichen Geburt für alle zukünftigen Gläubigen, vertreten durch die Jünger. Es ist kein Wunder, dass der Brauch, Täuflinge anzuhauchen, Einzug in den Taufritus gehalten hat.. Jetzt sind sie wahre Brüder Jesu und können seinen Vater ihren Vater nennen (20,17). Die Gabe des Geistes ist der letzte Höhepunkt der persönlichen Beziehungen zwischen Jesus und seinen Jüngern.“ (R. Braun).

Dann ist da noch die Episode von Tommaso Das ist sehr wichtig und es ist kein Zufall, dass es nicht nur eine Möglichkeit darstellte, das Evangelium zu übersetzen, aber vor allem die Art, die Worte Jesu an Thomas zu verstehen, insbesondere im Vergleich zwischen Katholiken und Reformierten. Uns fällt sofort auf, dass das Verb im griechischen Original im Aorist steht (Gläubige) und selbst in der lateinischen Version wurde es in der Vergangenheitsform geschrieben (Sie glaubten): „Du hast geglaubt, weil du gesehen hast“, sagt Jesus zu Thomas, „selig sind diejenigen, die nichts gesehen haben.“ [das heißt, ohne mich gesehen zu haben, direkt] Sie glaubten". Und die Anspielung bezieht sich nicht auf die Gläubigen, die später kommen, dass sie „glauben, ohne zu sehen“, sondern an die Apostel und Jünger, die als erste erkannten, dass Jesus auferstanden war, trotz des Mangels an sichtbaren Zeichen, die dies bezeugten. Insbesondere bezieht sich der Verweis auf John, der andere Jünger, der mit Petrus zuerst zum Grab gelaufen war (Evangelium vom Ostertag). Johann, trat nach Petrus ein, er hatte Hinweise gesehen, das leere Grab und die Bandagen, die vom Körper Jesu leer blieben, ohne gelöst zu werden und, trotz des Mangels an solchen Beweisen, er hatte begonnen zu glauben. Der Satz Jesu: „Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen haben.“ [mich] sie glaubten" bezieht sich genau auf "er sah und glaubte» bezog sich auf Johannes im Moment seines Eintritts in das leere Grab. Wir schlagen Thomas noch einmal das Beispiel von Johannes vor, Jesus meint, dass es vernünftig ist, dem Zeugnis derer zu glauben, die Zeichen gesehen haben, Zeichen seiner lebendigen Präsenz. Es handelt sich also nicht um eine Bitte um blinden Glauben, sondern der Segen, der denen versprochen wird, die seine Anwesenheit demütig erkennen, selbst bei kleinen Zeichen, und den Worten glaubwürdiger Zeugen Glauben schenken. Was Thomas vorgeworfen wird, ist, dass er Jesus nicht gesehen hat. Der Vorwurf beruht vielmehr auf der Tatsache, dass Thomas sich zu Beginn verschlossen und dem Zeugnis derer, die ihm sagten, sie hätten den Herrn lebend gesehen, keinen Glauben schenkte. Es wäre für ihn besser gewesen, seinen Freunden zunächst etwas Anerkennung zu zollen, Sie warten darauf, die Erfahrungen, die sie bereits gemacht haben, persönlich zu wiederholen. Stattdessen behauptete Thomas fast, die Bedingungen des Glaubens zu diktieren. In der CEI-Version liegt ein Übersetzungsfehler vor. Als Jesus seine Wunden der von Thomas geforderten empirischen Prüfung unterzieht, Begleitet dieses Angebot mit einer Ermahnung: „Und werden Sie nicht ungläubig, aber es wird (werden) Gläubige". Das bedeutet, dass Thomas immer noch weder das eine noch das andere ist. Er ist noch nicht ungläubig, aber er ist noch nicht einmal ein Gläubiger. Die CEI-Version, wie viele andere, übersetzt stattdessen: „Und seien Sie nicht ungläubig, aber ein Gläubiger“. Jetzt, im Originaltext, Das Verb „werden“ suggeriert die Idee einer Dynamik und einer Veränderung, die durch die Begegnung mit dem lebendigen Herrn hervorgerufen wird. Ohne die Begegnung mit einer lebendigen Realität kann man nicht anfangen zu glauben. Erst nachdem er Jesus lebend gesehen hat, kann Thomas beginnen, ein „Gläubiger“ zu werden.. Stattdessen die falsche Version, welches am beliebtesten ist, Ersetzen des Verbs sein durch das Verb werden, es eliminiert die Wahrnehmung dieser Bewegung und scheint fast zu implizieren, dass der Glaube aus einer a priori zu treffenden Entscheidung besteht, eine ursprüngliche Bewegung des menschlichen Geistes. Es ist eine totale Umkehrung. Thomas sieht Jesus und wird aufgrund dieser Erfahrung aufgefordert, das Zögern zu durchbrechen und gläubig zu werden. Wenn das Werden durch das Sein ersetzt wird, es scheint fast so, als ob von Thomas vorläufiger Glaube verlangt wird, Das allein würde es ihm ermöglichen, den Herrn zu „sehen“ und sich seinen Wunden zu nähern. Wie der Idealismus es wollte, Daher ist es der Glaube, der die zu glaubende Realität schafft, aber das steht im Widerspruch zu allem, was die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche lehren. Die Erscheinungen von Maria Magdalena, an die Jünger und an Thomas sind das normative Bild einer Erfahrung, zu der jeder Gläubige in der Kirche berufen ist; wie der Apostel Johannes, Auch für uns kann „Sehen“ ein Tor zum „Glauben“ sein. Genau aus diesem Grund lesen wir weiterhin die Geschichten aus den Evangelien; die Erfahrung derjenigen zu wiederholen, die vom „Sehen“ zum „Glauben“ übergegangen sind: Denken Sie an die Betrachtung der evangelischen Szenen und die Anwendung der Sinne auf sie, nach einer langen spirituellen Tradition. Das Markusevangelium endet mit dem Zeugnis, dass die Predigt der Apostel nicht nur eine einfache Geschichte war, aber es war von Wundern begleitet, damit sie ihre Worte mit diesen Zeichen bestätigen könnten: „Dann gingen sie weg und verkündeten überall das Evangelium, während der Herr mit ihnen handelte und das Wort mit den Zeichen, die es begleiteten, bestätigte. (MC 16,20). Viele Kirchenväter, vom westlichen Augustinus bis zum östlichen Athanasius, Sie bestanden auf dieser Beständigkeit der äußeren sichtbaren Zeichen, die die Predigt begleiten, die kein Zugeständnis an die menschliche Schwäche sind, aber sie hängen mit der Realität der Inkarnation zusammen. Wenn Gott Mensch würde, mit seinem wahren Körper auferstanden, er bleibt für immer ein Mann und handelt weiter. Jetzt sehen wir nicht den herrlichen Körper des Auferstandenen, aber wir können die Werke und Zeichen sehen, die er tut. «Codes in unseren Händen, in den Augen getan», sagt Augustinus: „In unseren Händen liegen die Codes der Evangelien.“, die Fakten in unseren Augen“ (WHO). Während wir die Evangelien lesen, Schauen wir uns die Fakten noch einmal an. Und Athanasius schreibt im Inkarnation des Wortes:

"Kommen Sie, unsichtbar sein, es ist aufgrund der Schöpfungswerke bekannt, also, einmal wurde er ein Mann, auch wenn es nicht im Körper sichtbar ist, Aus den Werken lässt sich erkennen, dass derjenige, der diese Werke ausführt, kein Mensch, sondern das Wort Gottes ist. Wenn man einmal tot ist, ist man nicht mehr in der Lage, etwas anderes zu tun, als dass die Dankbarkeit für den Verstorbenen bis zum Grab reicht und dann aufhört – nur die Lebenden, in der Tat, Sie handeln und agieren gegenüber anderen Menschen – wer auch immer sehen und urteilen will, indem er die Wahrheit auf der Grundlage dessen bekennt, was er sieht.“. Die gesamte Tradition bewahrt nachdrücklich die Tatsache, dass der Glaube nicht nur auf dem Zuhören beruht, sondern auch auf der Erfahrung externer Prüfungen, wie der Katechismus der Katholischen Kirche erinnert, unter Berufung auf die dogmatischen Definitionen des Ersten Vatikanischen Ökumenischen Konzils: "Trotzdem, damit die Einhaltung unseres Glaubens der Vernunft entsprach, Gott wollte, dass die innere Hilfe des Heiligen Geistes mit einem äußeren Beweis seiner Offenbarung einhergeht.“ (CCC, Nein 156).

 

Aus der Eremitage, 07 Marsch 2024

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