Homilética dos Padres da ilha de Patmos

DEVEMOS REFLETIR MAIS SOBRE O PECADO DE PERDER TEMPO

Como você quiser entendê-los, já que todo conto parabólico está aberto a uma pluralidade de interpretações, os talentos continuarão sendo um dom gratuito que não pode ser guardado para si mesmo, nem se esconde, mas deve ser multiplicado. Eles revelam que Deus, mais que um mestre, ele se mostra um Pai para nós, filhos, e com o tempo oferece muitas dessas graças a cada um de nós e às nossas comunidades.

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Autor
Monge Eremita

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Um presente pode ser oferecido por mil motivos, mesmo os não-nobres às vezes. Mas tem uma característica inconfundível ao seu lado: revela a identidade de quem oferece e de quem recebe. O Evangelho de Este Domingo apresenta um doador muito especial, que não concede um único presente, mas sim todo o seu bem. Vamos ler:

"Naquela época, Jesus contou esta parábola aos seus discípulos: «Acontecerá com um homem que, Indo viajar, ele chamou seus servos e lhes deu seus bens. A um ele deu cinco talentos, para outros dois, para outro, De acordo com a capacidade de cada um; então ele foi embora. Imediatamente aquele que recebeu cinco talentos foi usá-los, e ganhou mais cinco. O mesmo aconteceu com aquele que recebeu dois, ele ganhou mais dois. Aquele que recebeu apenas um talento, ele foi e fez um buraco no chão e escondeu lá o dinheiro do seu senhor. Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e quis acertar contas com eles. Aquele que recebeu cinco talentos apareceu e trouxe mais cinco, provérbio: «Senhor, você me deu cinco talentos; lá, Ganhei mais cinco”. "Boa, servo bom e fiel - disse-lhe o seu senhor -, você foi fiel no pouco, Eu lhe darei poder sobre muitas coisas; participe da alegria do seu mestre". Então aquele que havia recebido dois talentos aproximou-se e disse: «Senhor, você me deu dois talentos; lá, Ganhei mais dois”. "Boa, servo bom e fiel - disse-lhe o seu senhor -, você foi fiel no pouco, Eu lhe darei poder sobre muitas coisas; participe da alegria do seu mestre". Finalmente aquele que recebeu apenas um talento também apareceu e disse: «Senhor, Eu sei que você é um homem duro, que ceifam onde não plantaram e recolhem onde não espalharam. Fiquei com medo e fui esconder seu talento no chão: aqui está o que é seu". O mestre lhe respondeu: «Servo mau e preguiçoso, você sabia que eu colho onde não semeei e recolho onde não espalhei; você deveria ter confiado meu dinheiro aos banqueiros e assim, retornando, eu teria retirado o meu com juros. Então tire o talento dele, e dê ao que tem os dez talentos. Porque qualquer um tem, será dado e terá em abundância; mas para aqueles que não têm, até o que ele tem será tirado. E jogue o servo inútil lá fora, na escuridão; haverá choro e ranger de dentes". (MT 25,14-30).

Canção evangélica deste domingo acrescenta uma especificação ao significado de vigilância que já havia sido apresentado na parábola das dez virgens (MT 25,1-13). Lá, estar vigilante significava ser previdente, estar pronto, prepare-se, equipe-se com o que precisa, tendo em conta uma longa espera. Agora, na parábola dos talentos, a vigilância é especificada como atenção e responsabilidade na vida cotidiana e expressa como lealdade nas pequenas coisas ("você foi fiel em um pouco": MT 25,21.23).

Em primeiro lugar, vamos lembrar qual é a função da parábola. Esta forma de comunicação muitas vezes envolve o uso de linguagem hiperbólica, um cenário paradoxal, com exageros deliberados que podem até escandalizar pela violência envolvida. Isso nos afeta, Who, o castigo do servo mau. Mas o final também é surpreendente, como muitas vezes acontece em contos parabólicos fictícios, apresenta uma verdadeira reviravolta: o talento é tirado de quem só tem um e dado a quem já tem muitos. A questão surge no leitor: que mestre é aquele que se permite humilhar seu servo dessa maneira, que finalmente agiu com prudência?

Foi dito que a vigilância não diz respeito apenas à expectativa escatológica, mas afeta plenamente a relação com a vida cotidiana, com suas realidades cotidianas. A parábola de Mateus, que tem um paralelo um pouco diferente e mais complexo com Lucas 19,11-27, certamente está inserido num contexto escatológico - o v.30 coloca-o no horizonte do julgamento final: «Jogue o servo inútil na escuridão, haverá choro e ranger de dentes" - mas isso apenas reitera que este julgamento final está sendo preparado aqui e agora, nos dias atuais da história, algo que será mostrado em todas as suas evidências na parábola do Juízo Final (MT 25,31-46) próximo domingo. Aí aparecerá claramente a autoridade escatológica dos pequenos e dos pobres. O julgamento final será baseado nas ações de caridade e justiça realizadas a seu favor ou omitidas. O cotidiano revela-se assim como o lugar escatológico por excelência, porque é o tempo que nos é dado. Assim, a parábola após a distribuição de talentos[1] de forma personalizada, proporcional às capacidades dos destinatários, se desenrola entre o "imediatamente" (v.15) daqueles que os tornam lucrativos e depois de "muito tempo" (v.19) do retorno do mestre. Além disso, não parece importante, pelo menos nesta história, a quantidade de presentes recebidos, já que os dois servos trabalhadores, embora eles tenham recebido talentos em graus variados, no entanto, eles receberão a mesma recompensa. Em vez disso, o que importa é o tempo cuja duração traz à tona a verdade das pessoas, de seus comportamentos, dos seus bens e da sua responsabilidade. A passagem do tempo é reveladora; na verdade, os dois primeiros servos compreenderam imediatamente que era o primeiro grande presente do qual poderiam aproveitar e não o desperdiçaram jogando-o fora..

Deveríamos refletir mais sobre o pecado de perder tempo. Se o terceiro servo tivesse pensado nisso, ele teria aproveitado, porque no final a recompensa seria a mesma dos dois primeiros servos que receberam mais. Mas como foi dito acima, o presente é, bem como o tempo gasto, revelando os personagens desta parábola. O doador também, mesmo que Jesus inicialmente o esconda atrás de um homem anônimo (v.14), é claramente Deus quem mais tarde será chamado de 'Senhor' (Kyrie, Senhor Deus v.20.22.24). Só Ele é capaz de dar de presente todas as suas coisas [2], de forma preventiva e inesperada, especialmente para destinatários que, embora empreendedores, ainda são servidores. Alguns Padres da Igreja queriam ver por trás do dom dos talentos o da Palavra de Deus, em memória da parábola da boa semente que dá fruto segundo o solo que encontra. Irineu de Lyon, morreu em 202 DC, ele viu ali o dom da vida, concedida por Deus aos homens. Como você quiser entendê-los, já que todo conto parabólico está aberto a uma pluralidade de interpretações, os talentos continuarão sendo um dom gratuito que não pode ser guardado para si mesmo, nem se esconde, mas deve ser multiplicado. Eles revelam que Deus, mais que um mestre, ele se mostra um Pai para nós, filhos, e com o tempo oferece muitas dessas graças a cada um de nós e às nossas comunidades. A capacidade de reconhecê-los e fazê-los frutificar é a qualidade dos servidores destemidos que também sabem correr riscos.

O ponto da parábola mas não é de natureza económica, isto é, na capacidade de obter lucros do investimento de capital, porque a recompensa, nesse sentido, deveria ter sido proporcional ao mérito e tamanho dos ativos acumulados. Em vez disso, concentra-se em agir instantaneamente e não permanecer inerte no tempo determinado. Levando em conta que o mestre-Senhor voltará e pedirá razão («ele expõe o motivo» traduz a Vulgata) de como os servos terão agido. Eles descobrirão que aos seus olhos o que contava era a bondade e a fidelidade na ação e o que parecia muito era na verdade muito pouco comparado à recompensa: "Boa, servo bom e fiel - disse-lhe o seu senhor -, você foi fiel no pouco, Eu lhe darei poder sobre muitas coisas; participe da alegria do seu mestre".

A parábola torna-se assim um convite aos discípulos e para que as comunidades não fiquem imóveis e encantadas diante das dificuldades dos tempos atuais, pronto para agir a qualquer momento, conscientes dos dons recebidos e que este que nos é dado é o momento propício. Os desafios que coloca e as novas condições culturais não devem nos assustar ou fazer-nos ficar felizes apenas com o que já está feito ou intoxicados pelo ativismo como um fim em si mesmo. A parábola pede consciência aos cristãos, responsabilidade, audácia e acima de tudo criatividade, todas as realidades condensadas em palavras: seja bom e fiel.

Finalmente nos perguntamos primeiro porque o mestre, protagonista da parábola, ele tratou tão mal o terceiro servo. O que chama a atenção nesta história é justamente a ideia que o servo tinha dele. Embora os dois primeiros servos não precisassem pensar sobre isso, quase como se fosse automático para eles que, se o proprietário lhe der um presente, ele deve ser imediatamente rentável, o outro servo desenvolve sua própria ideia, poderíamos dizer que sua teologia, que bloqueia sua ação, porque a ideia do medo o domina. Preso nesta imagem que ele tem de seu mestre, a de um homem duro e pretensioso, apesar de ter à sua disposição o grande dom de um talento, não consegue confiar nele. E este será o seu verdadeiro drama.

Sua inação ele será julgado de forma paralela aos bons e fiéis, mas tão mau e preguiçoso. Se ele tivesse pelo menos aberto uma conta poupança, teria recebido a receita de juros, mas ele preferiu enterrar seu presente e por isso, quando não há mais tempo para agir, na hora do julgamento, será entregue ao choro e ao ranger de dentes, uma expressão bíblica que indica o fracasso da vida de alguém[3].

Fé que funciona é importante no vocabulário do primeiro Evangelho. Jesus fala da fé daqueles que acreditam nele para serem curados, a do centurião (8,10), do paralítico (9,2), da mulher com hemorragia (9,22), dos dois cegos (9,29), della Cananea (15,28), e encoraja seus homens, nunca foi criticado por ter “pouca fé”, ter mais (cf.. 6,30).

Nossa parábola poderia, portanto, significar algo sobre acreditar ou não acreditar em Deus no tempo intermediário que separa o julgamento. O terceiro servo, mal, ele não tem mais fé, ele perdeu com o tempo: ele esqueceu que o que lhe foi confiado tinha que ser investido para que desse frutos para o mestre, mas também a seu favor: tornou-se, portanto, inútil (v.30). Que a parábola trata do dom da fé, também pode ser deduzido indiretamente de outro texto do Novo Testamento, onde São Paulo diz que este presente é misteriosamente personalizado, assim como na parábola que Jesus conta:

«Pela graça que me foi dada, Eu digo a cada um de vocês: não se valorize mais do que o apropriado, mas avaliem-se com sabedoria e justiça, cada um segundo a medida de fé que Deus lhe deu" (RM 12,3).

Para concluir poderíamos nos perguntar: Que visão temos de Deus? O vingativo, exigente e duro que inspira medo ou libertador, positivo que nos faz agir com confiança e sem medo, como Jesus viveu e nos ensinou?

Do Eremitério, 19 novembro 2023

NOTA

1 O talento, que também significava «aquilo que é pesado, era uma unidade de peso de aproximadamente 30-40 kg. correspondente a seis mil denários. Porque um denário, de acordo com o que o próprio Mateus explica em 20,2 (Matteo é muito preciso no uso de moedas, e em seu evangelho vários tipos são listados), é o valor do pagamento por um dia de trabalho, aqui nos referimos a uma grande quantia dada aos servidores para gestão

2 Na parábola dos inquilinos assassinos, Ele não hesita em enviar também o seu Filho (MT 21,37)

3 "Ainda, o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar, que coleta todos os tipos de peixes. quando está cheio, os pescadores puxam-no para terra, eles se sentam, eles recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os ruins. Assim será no fim do mundo. Os anjos virão e separarão os maus dos bons e os jogarão na fornalha ardente, Ali haverá choro e ranger de dentes " (MT 13,47-50).

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

«AMARÁS O SEU PRÓXIMO COMO A SI MESMO» TODA A LEI E OS PROFETAS DEPENDE DESTES DOIS MANDAMENTOS

Jesus imediatamente foi mais longe com a surpreendente novidade que não tem paralelo na antiga literatura judaica: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Elas, voltando à vontade do Legislador, discerne que o amor a Deus e ao próximo são inseparáveis ​​um do outro: um não existe sem o outro.

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Autor
Monge Eremita

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No lecionário, a discussão com os saduceus sobre a ressurreição foi omitida, nós chegamos, com o evangelho deste XXX Domingo do Tempo Comum, a uma nova diatribe que começa com Jesus questionado por seus adversários, mãe, mais uma vez, para testá-lo.

"Naquela época, os fariseus, tendo ouvido que Jesus havia silenciado os saduceus, eles se reuniram e um deles, um doutor da lei, ele o questionou para testá-lo: "Maestro, na Lei, qual é o grande mandamento?». Ela lhe respondeu: «Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, com toda a sua alma e com toda a sua mente". Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo é semelhante a esse: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas ". (MT 22,34-40)

Estes são os últimos dias de Jesus na cidade santa de Jerusalém, antes da prisão e paixão, e ele sabe que o círculo ao seu redor está cada vez mais estreito. Os fariseus entram em cena novamente em nossa página do Evangelho, e entre eles um doutor da lei, um teólogo, diríamos, um especialista nas Sagradas Escrituras, que mais uma vez se dirige a ele chamando-o: Rabino (Maestro, professor). Na verdade, algo assim nunca tinha sido visto antes, que um carpinteiro tinha pensado em ensinar e dar conselhos sobre a Torá, sobre como honrar a Deus, sobre o que é permitido e o que é proibido. Isto não foi bem recebido, como atestou Ben Sira no início do século III a.C.: «Aquele que está livre do trabalho tornar-se-á sábio»¹; e nos Evangelhos nunca há menção de uma escola exegética de Jesus. As surpreendentes interpretações da Torá, que lhe permitem enfrentar as armadilhas dialéticas de seus adversários, eles não serão replicados por seus discípulos. Se Jesus for chamado rabino (maestro) é por causa de sua autoridade e capacidade de se aprofundar nas Escrituras de forma criativa. No entanto, ele não é o tipo de professor que treina alunos, transmitir-lhes seus métodos exegéticos. Enquanto no judaísmo rabínico, que se afirmará após a destruição do segundo Templo em 70, o aluno está destinado a substituir e, se possível, superar o mestre em sabedoria, Os discípulos de Jesus permanecerão assim para sempre, sem a possibilidade de imitá-lo no campo intelectual.

Foram precisamente os rabinos que o identificaram na Lei, a Torá, mais de dez palavras (É 20,2-17), Bem 613 preceitos, então a pergunta feita a Jesus parece relevante e era sobre simplificação: "Maestro, na Lei, qual é o grande mandamento?». Foi um tema debatido, como evidenciado por esta resposta rabínica: «Rabino Simlaj disse:

«No Monte Sinai foram anunciados a Moisés 613 mandamentos: 365 negativo, correspondente ao número de dias do ano solar, e 248 positivo, correspondendo ao número de órgãos do corpo humano… Então veio David, que reduziu esses mandamentos a 11, como está escrito [em Ps 15]… Depois veio Isaías que os reduziu a 6, como está escrito [em é 33,15-16]… Então veio Miquéias que os reduziu a 3, como está escrito: «O que o Senhor te pede, se não praticar a justiça, amor, pena, ande humildemente com seu Deus? » (Mim 6,8) … Então Isaías voltou e os reduziu a 2, como está escrito: «Assim diz o Senhor: Observar a lei e praticar a justiça" (É 56,1) … Finalmente Habacuque veio e reduziu os mandamentos a apenas um, como está escrito: «O justo viverá pela sua fé» (Ab 2,4)» (Talmud Babilônico, Makkot, 24uma).

Jesus respondeu destacando, mais uma vez, sua capacidade de se referir ao que é fundamental e depois propor uma novidade surpreendente, amarrando um segundo mandamento ao principal, declarando-os semelhantes e fazendo ao mesmo tempo uma corda na qual toda a estrutura dos comandos restantes é equilibrada, na verdade, todo o complexo da Palavra de Deus. Se eles se soltarem, cairão no chão. Este é o significado do verbo Cremoso ― Eu me enforco ― del verso v.40, isto é, ser pendurado, suspenso, penzolar; que foi feito com depend: «Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas».

Onde Jesus encontrou o fundamento para justificar a grandeza do primeiro mandamento? Em oração, neste caso o de Shemá (Ouvir) que abriu e encerrou o dia do judeu religioso e em particular o do Shabat, Sábado:

«Listen, Israel: o Senhor é nosso Deus, o Senhor é um só. Você amará o Senhor seu Deus de todo o seu coração, com toda a sua vida e com toda a sua mente" (Dt 6,4-5). E ele disse: «Este é o grande e primeiro mandamento».

Então Jesus imediatamente foi mais longe com a surpreendente novidade de que não tem paralelo na literatura judaica antiga: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Nível 19,18). Elas, voltando à vontade do Legislador, discerne que o amor a Deus e ao próximo são inseparáveis ​​um do outro: um não existe sem o outro. A ordem para amar o próximo é, no Evangelho de Mateus, o texto mais citado do Antigo Testamento: também é encontrado em MT 5,43 e 19,19. Isso significa que Jesus insistiu neste preceito, mas também que para Mateus era particularmente necessário lembrar aos crentes em Cristo, quando eles não serão mais compreendidos e bem-vindos pelo seu próprio povo; Infelizmente, até mesmo de seus próprios irmãos judeus.

Não é de surpreender que em nosso texto o segundo mandamento é definido como igual – ὁμοία – ao primeiro, com a mesma importância e o mesmo peso, enquanto o evangelista Lucas até os une em um grande mandamento: «Amarás o Senhor teu Deus… e o teu próximo» (LC 10,27). Jesus faz assim uma inovação ousada e decisiva, e ele faz isso com a autoridade de quem sabe que não é possível amar a Deus sem amar as pessoas.

O amor é um sentimento humano não se pode dizer que representa uma apropriado do cristão, em vez disso, a fé em Jesus é, o Cristo, Filho do Pai que se revelou. E no centro deste processo está a manifestação de Deus como amor. Como todos sabem, os autores do Novo Testamento que exploraram a profundidade deste mistério são Paulo e João. Precisamente este último, em uma de suas cartas afirmou que “Deus é amor” (1GV 4,8.16) e quem "nos amou primeiro" (1GV 4,19). São Paulo nos dará o dom do hino à caridade (1CR 13). Todas estas palavras dirigidas em primeira instância aos discípulos de Jesus de todos os tempos, eles são agora o sinal distintivo daqueles que acreditam nele, tanto que o próprio Giovanni afirmou: «Se alguém disser: Eu amo a Deus e odeio seu irmão, ele e um mentiroso. Pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, ele não pode amar a Deus a quem ele não vê. E este é o mandamento que recebemos dele: quem ama a Deus, você também ama seu irmão" (1GV 4,20-21). E isso porque a referência será sempre a Jesus que se colocou como ponto de comparação: «Disto todos saberão que sois meus discípulos: se você tem amor um pelo outro" (GV 13,35); isto é, aquele amor que põe em prática “o mandamento novo”, isto é, último e definitivo, deixado para nós por ele: “Amai-vos uns aos outros como eu vos amei” (GV 13,34; 15,12).

Voltando ao exemplo da corda suspensa o cristão sempre se encontrará caminhando por esse caminho sutil, evitando inclinar-se muito para um lado e perder o equilíbrio do outro. O amor a Deus e aos outros permanece em constante equilíbrio e ambos não constituem o emblema de uma época. Mesmo agora, na Igreja, maior ênfase é colocada na solidariedade e no acolhimento dos pobres e miseráveis, o cristão sempre será um “homem para todas as estações”². E segundo os ensinamentos de Jesus sempre haverá alguém que, descendo a encosta sem supervisão de Jerusalém a Jericó, poderá correr o risco de se encontrar meio morto.: amor compassivo será a resposta (LC 10,25-37).

Santo Agostinho também parece pensar assim:

«Enunciando os dois preceitos do amor, o Senhor não recomenda que você ame primeiro o próximo e depois ame a Deus, mas ele coloca Deus em primeiro lugar e depois o próximo. Mas como você ainda não vê Deus, você merecerá ver isso amando seu próximo. Portanto ame o seu próximo, e olhe dentro de você para a fonte de onde flui o amor ao próximo: você nos verá, tanto quanto possível, Deu. Então comece amando o seu próximo. Parta o pão com quem tem fome, e traga os sem-teto para sua casa; se você ver uma pessoa nua, notícias, e não despreze aqueles que são da sua carne. Ao fazê-lo, o que vai acontecer? Então sua luz explodirá como um amanhecer (É 58,7-8). Sua luz é seu Deus. Ele é a luz da manhã para você, porque chega até você depois da noite deste mundo. Ele não sobe nem se põe, sempre brilha… Ao amar o próximo e se interessar por ele, você vai andar. Que caminho você seguirá, exceto aquilo que leva ao Senhor Deus, para aquele que devemos amar de todo o coração, com toda minha alma, com toda a sua mente? Ainda não chegamos ao Senhor, mas sempre temos nosso vizinho conosco. Portanto traga aquele com quem você anda, para alcançar Aquele com quem você deseja permanecer para sempre"³.

do eremitério, 29 Outubro 2023

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NOTA

¹ [Agricultores, ferreiros, ceramistas, e todos os trabalhadores manuais que trabalham dia e noite por salário] «Sem eles uma cidade não pode ser construída, ninguém poderia ficar ou se movimentar por lá. Mas não são procurados para o conselho do povo na assembleia, não têm um lugar especial, eles não ocupam a cadeira de juiz e não conhecem as disposições da lei. Eles não fazem brilhar nem a educação nem a lei,
eles não aparecem entre os autores de provérbios, mas consolidam a construção do mundo,e o trabalho que eles fazem é a sua oração" (Senhor 38,24. 33-34)

² Silvestre R.. S., O “Homem para todas as estações” De novo: Versos de Robert Whittington para Sir Thomas More, Biblioteca Huntington trimestralmente, vol. 26, não 2,1963, PP. 147-154.

³ Agostinho de Hipona, Comentário ao Evangelho de São João, Homilia 17, 7-9 (veja WHO)

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DALL’Um homem sábio AOS CAMPONESES ASSASSINOS NA VINHA DO SENHOR

Nossos ancestrais sapiens quando começaram a domesticar aquelas espécies animais e aquelas poucas sementes que ainda encontramos na nossa mesa, não imaginavam o vínculo particular que se criaria entre o homem e o cultivo da vinha. Uma relação que cheira a aliança e portanto a paixão, de cuidado e até amor. Lembro-me dos agricultores que conheci, quando queriam expressar o esforço de seu trabalho específico, disseram: «A terra é baixa!». Porque você não só precisa se inclinar para isso, mas também para apoiá-lo e trabalhar nele com grande esforço.

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Autor
Monge Eremita

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Historiadores da evolução dizem que a transição para a agricultura da nossa espécie começou num período que vai desde 9500 tudo'8500 a.C. numa região montanhosa localizada entre o sudeste da Turquia, oeste do Irã e Oriente Próximo. Começou lentamente e numa área geográfica bastante limitada. Trigo e cabras foram domesticados aproximadamente por volta 9000 a.C.; ervilhas e lentilhas por volta de 8.000 aC.; as oliveiras em 5000 a.C.; os cavalos no 4000 a.C.; e o parafuso no 3500 a.C. É justamente sobre o solo que tirará da videira o nome de vinha que Jesus falará no trecho evangélico sobre ele vigésimo sétimo domingo do tempo comum.

"Naquela época, Jesus disse aos principais sacerdotes e aos anciãos do povo: Ouça outra parábola: havia um homem, que possuía terras e plantou ali uma vinha. Ele o cercou com uma cerca viva, ele cavou um buraco para o lagar e construiu uma torre. Ele alugou para alguns fazendeiros e foi para longe. Quando chegou a hora de colher os frutos, ele enviou seus servos aos agricultores para recolher a colheita. Mas os agricultores pegaram nos servos e espancaram um deles., eles mataram outro, eles apedrejaram outro. Ele enviou mais servos novamente, mais numeroso que o anterior, mas eles os trataram igualmente. Finalmente ele lhes enviou seu filho dizendo: «Eles terão respeito pelo meu filho!». Mas os agricultores, viu seu filho, eles disseram um ao outro: «Este é o herdeiro. Seu, Vamos matá-lo e teremos sua herança!». Eles o levaram, eles o expulsaram da vinha e o mataram. Então, quando virá o dono da vinha?, o que ele fará com esses agricultores?». Eles responderam a ele: «Essas pessoas más, ele os fará morrer miseravelmente e alugará a vinha a outros agricultores, que lhe entregará os frutos no devido tempo". E Jesus disse-lhes:: «Você nunca leu nas Escrituras: «A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso foi feito pelo Senhor e é uma maravilha aos nossos olhos"? Então eu te digo: o reino de Deus vos será tirado e será entregue a um povo que produzirá os seus frutos” (MT 21,33-43).

Nossos ancestrais sapiens quando começaram a domesticar aquelas espécies animais e aquelas poucas sementes que ainda encontramos na nossa mesa, não imaginavam o vínculo particular que se criaria entre o homem e o cultivo da vinha. Uma relação que cheira a aliança e portanto a paixão, de cuidado e até amor. Lembro-me dos agricultores que conheci, quando queriam expressar o esforço de seu trabalho específico, disseram: «A terra é baixa!». Porque você não só precisa se inclinar para isso, mas também para apoiá-lo e trabalhar nele com grande esforço. Porém, quando começaram a falar da vinha e do vinho que extraíam, a conversa mudou, a memória do esforço e dedicação desapareceu: eles pareciam reembolsados, ficaram orgulhosos do fruto obtido da videira e, portanto, com ciúmes da sua vinha. É possível que esta experiência primordial tenha inspirado os autores bíblicos, especialmente os profetas, quando cantaram em diversas ocasiões o vínculo especial entre o agricultor e a vinha como alegoria da aliança entre Deus e seu povo Israel. A passagem sem dúvida mais famosa é a relatada na primeira leitura deste domingo, tirada do profeta Isaías:

«Quero cantar para o meu amado a minha canção de amor pela sua vinha. Meu amado era dono de uma vinha numa colina fértil. Ele o desenterrou e limpou de pedras e plantou vinhas valiosas ali; no meio ele construiu uma torre e também cavou uma cuba. Ele esperou que produzisse uvas; produziu, em vez de, uvas verdes. E agora, habitantes de Jerusalém e homens de Judá, sejam vocês juízes entre mim e minha vinha. O que mais eu deveria ter feito com minha vinha que não fiz??» (É 5,1-4).

Então, quando Jesus começou a contar os ouvintes entenderam instantaneamente o que ele estava falando, ao contrário de nós que perdemos esse imediatismo e precisamos de muitas explicações. Na verdade, a compreensão da parábola denominada “dos viticultores assassinos” representou um momento significativo na história da exegese cristã. Houve um tempo, não muito longe do nosso, em que se pensava que o versículo «Por isso vos digo: o reino de Deus vos será tirado e entregue a um povo que produzirá os seus frutos" constituiu um verdadeiro castigo para Israel e um ataque de Jesus ao judaísmo, para que a Igreja não fosse considerada como um novo Israel que substituiu o antigo, mas o verdadeiro¹, como Deus planejou desde o início. Mas em todo o Evangelho de Mateus este ataque não é evidente e por isso essa interpretação é hoje considerada obsoleta. Assim como a ideia descendente da anterior de que Israel como povo havia sido rejeitado por Deus. Certamente Jesus falava no templo dirigindo-se aos anciãos e principais sacerdotes e as suas palavras relatavam o pesado castigo causado pela recusa dos emissários do dono da vinha. Eles eram aqueles enviados dos quais falaremos em MT 23,34: «Então aqui, Eu envio profetas para você, sábios e escribas: destas, alguns você matará e crucificará, outros vocês açoitarão em suas sinagogas e os perseguirão de cidade em cidade”.. Acima de tudo, Jesus anunciou o assassinato de seu filho. Mas ele estava se dirigindo ao líder religioso, o que ele chamará de guias cegos (cf.. MT 23,16) e como a parábola está agora presente no Evangelho, essas palavras serão sempre válidas para a Igreja e seus líderes. Em particular a vinha que é o santo Israel de Deus, o povo escolhido, não será queimada ou devastada como a cidade mencionada na parábola seguinte (MT 22,7) mas sim, está pronto para dar bons frutos; só, não serão os enólogos atuais que os escolherão: a vinha, o povo da aliança, será confiada a outros agricultores. Portanto, todas as parábolas de Jesus e esta em particular devem ser consideradas como obras abertas. Coloque-os em uma única interpretação, como um Cama de Procusto, seria uma injustiça para eles porque o valor está na preocupação de que continuarão a despertar, combinado com as perguntas que pressionarão a fé dos discípulos e seus seguidores, para que sejam continuamente encorajados.

Jesus começou a história dizendo que havia um homem, um proprietário – o termo oikodespotes (hospedar) também pode significar um homem de família, na verdade, a Vulgata traduziu: O homem era o pai da família - quem plantou uma vinha e a equipou com tudo o que é necessário, depois confiou-o a alguns enólogos e partiu. O verbo apodemeo (estou emigrando de onde resignado a v.33) indica alguém que sai da pátria, all'estero, se mudando de sua casa. Este homem partiu levando consigo o pensamento e a memória da vinha, então, quando chegou a hora das frutas, ele enviou servos para pedi-las, mas eles foram tratados brutalmente pelos cuidadores adotivos. Evidentemente estavam convencidos no fundo de que o dono, tendo partido, também se tinha esquecido da vinha e que agora era deles., então eles pegaram, substituindo o verdadeiro dono. Mas no final das contas ele apenas reivindicou os frutos, ele não estava reivindicando propriedade. Com uma paciência que pareceria incrível se não fosse atribuída a Deus, voltou a enviar servos em maior número e estes também sofreram o mesmo destino dos anteriores.. Os leitores do Evangelho que neste momento já sentirão a raiva pelo abuso que está crescendo, esperando ver o restabelecimento da justiça mesmo com o uso da força, eles se sentirão despreparados e chocados ao ler que o pai está prestes a colocar em risco a vida de seu próprio filho. Mas o dono da vinha, nós sabemos disso agora, ele é um pai extraordinário, como dirá a oração de coleta deste domingo: Ele acrescenta “o que a oração não ousa esperar”. Então ele não enviou mais emissários como representantes, mas ele enviou seu filho diretamente, movido por uma esperança íntima: «Eles terão respeito pelo meu filho!».

Nós sabemos como as coisas terminaram, é inútil repetir. O detalhe do assassinato cometido fora da vinha ficou gravado na memória dos autores do Novo Testamento e por isso o mencionaram quando se tratou de contar a morte de Jesus (cf.. MC 15,20; MT 27,31, EB 13,12) ou Stefano (cf.. No 7,58). O filho expulso da vinha foi o sinal tangível da rejeição da vontade divina e da substituição que aqueles agricultores queriam prosseguir: «Este é o herdeiro. Seu, Vamos matá-lo e teremos sua herança!».

As próximas palavras de Jesus introduzida pela questão sobre o destino daqueles vinicultores assassinos irá chamar toda a atenção e, como informamos acima, também o da exegese futura, deixando passar em silêncio um detalhe não insignificante que Jesus havia mencionado e que poderia representar o cerne da parábola, o que o ilumina e lhe dá sentido, ainda mais do que a própria eliminação e substituição de inquilinos maus. Este detalhe remete ao pensamento do dono da vinha que esperava respeito para com seu filho enviado. O verbo armazém, eu permito a v. 37 na forma ativa significa mudar, mudança, retornar aos próprios sentidos e ao passivo, como está no Evangelho: ser movido, trazer respeito, hesite. A Vulgata escolheu temer e relatou: “Eles vão temer meu filho“. De qualquer maneira que você queira traduzir esse desejo explícito, é claro que o dono da vinha não esperava a morte violenta do seu filho. Esse era o sonho dele, O sonho de Deus. No Evangelho de Mateus já José e depois os Magos (cf.. MT 1,20; 2,12-13) ouvindo um sonho eles conseguiram salvar Jesus. Eles haviam assim cumprido a vontade de Deus. O que teria acontecido se Pilatos tivesse ouvido o sonho de sua esposa (cf.. MT 27,19) narrado no conto da paixão: ele teria poupado Jesus da condenação? Essa frase da parábola, aparentemente inocente, mina algumas teologias fáceis e inadequadas de redenção. Nele lemos não apenas a esperança de que Israel se converta, mas também que o filho seja poupado.

Claro sem esquecer que três vezes Jesus mostrará que sobe voluntariamente, livre e conscientemente em Jerusalém (cf.. MT 16,21-23), onde teria encontrado a morte que aceitaria ainda mais decididamente no Getsêmani: "Seja feita a tua vontade" (MT 26,42). Mateus até releu sua entrega à luz das Escrituras: «Tudo isto aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas» (MT 26,56). No entanto, não se poderia pensar assim, sempre na lógica da história de Mateus, que o projeto inicial não era esse, mas sim sobre o que o próprio Jesus falará - na verdade depois dos três anúncios da paixão - insinuando uma palingenesia (cf.. MT 19,28² e 25,31-46); que ele gostaria de avançar restaurando o Israel de Deus? No entanto, quando o plano começou a deteriorar-se, então Jesus, como o filho da parábola, ele mostrará que ama tanto a sua vinha a ponto de morrer por ela. O comentário de Santo Ambrósio vem à mente: «Oi, vinha digna de tão grande guardião: não apenas o sangue de Nabote, mas o de incontáveis ​​profetas te consagrou, e de fato isso, ainda mais precioso, derramado pelo Senhor"³. A parábola, assim, que insistiu na misericórdia do mestre, ele também deixou a oferta gratuita de seu filho surgir em segundo plano.

Esta parábola certamente ressoa como um julgamento de Deus, mas não sobre o povo de Israel, mas naqueles líderes do povo que rejeitaram e condenaram Jesus. Matteo, na verdade, registrará sua reação imediatamente depois; eles tentaram capturá-lo, mas ficaram com medo da multidão e por isso adiaram o plano por alguns dias, esperando por uma situação mais favorável (à noite e no Getsêmani, onde não haverá multidão de seus seguidores; cf.. MT 26,47-56). Na verdade, eles compreenderam que aquela parábola os identificava como os vinicultores assassinos. Mas a parábola diz que este será também o julgamento da Igreja, especialmente em seus chefes. A vinha foi tirada daqueles líderes de Israel e dada uma nova comunidade humana (etnia, sem artigo de v.43): a comunidade dos pobres de espírito, dos mitos que, segundo a promessa do Senhor, eles herdarão a terra (cf. MT 5,5; Vontade 37,11), àquele povo humilde e pobre constituído herdeiros para sempre pelo Senhor (cf. Sof 3,12-13; É 60,21; Fornece 30,3).

É muito importante a nível teológico entender que a função da forma mateana da parábola não é exaltar o Cristianismo sobre o Judaísmo, mas antes deixar em aberto a resposta à renovada oferta de reconciliação feita por Cristo ressuscitado. De uma maneira, a Igreja encontra-se numa posição semelhante à de Israel. Em outro sentido, no entanto, ela já experimentou a intervenção milagrosa de Deus. O pedra descartada constitui agora o cabeçalho de canto. Será esta geração de cristãos que acolherá o reino de Deus e produzirá frutos de justiça, ou será tirado dela para ser confiado a outro? O citado Ambrósio de Milão viu que o perigo de sofrer punição é para todos, também para os cristãos: «O vinhateiro é sem dúvida o Pai todo-poderoso, a videira é Cristo, e nós somos os ramos: mas se não dermos fruto em Cristo, seremos cortados pela foice do eterno cultivador”⁴. Disse isto, é claro que a parábola é cristológica e teológica. O filho do dono da vinha é caracterizado por esses atributos, como a ideia de herança, que são típicas da linguagem de Jesus quando quis falar de si mesmo e da sua relação com o pai; sua morte fora dos muros da cidade obviamente lembrará o fim do Messias. Mas a parábola também diz muito sobre o Pai: seu julgamento, estranhamente, atrasado em chegar; Deus é até representado como muito paciente. Qualquer ouvinte da história, no tempo de Jesus, ele teria ficado impressionado com o que poderia parecer uma fraqueza de caráter. Que Deus, porém, sabe esperar e continua a esperar uma mudança nos seus viticultores que poderão até “respeitar o seu filho” (cf.. MT 21,37). Ao contrário do que fazemos, Deus não se deixa desmoralizar por uma rejeição, ele persiste em sua proposta de salvação, Ele nunca quer a morte do pecador, mas que ele se converta e viva.

Gostaria de concluir lembrando que o significado desta parábola foi apreendido de modo particular por Bento XVI, em um momento que imaginamos foi cheio de emoção e muito medo para ele. Da loggia da Basílica de São Pedro, na noite de sua eleição, ele falou assim de si mesmo:

«Eles me elegeram, um simples e humilde trabalhador na vinha do Senhor. Sinto-me consolado pelo facto de o Senhor saber trabalhar e agir mesmo com ferramentas insuficientes e sobretudo confio-me às vossas orações”.⁵.

bom domingo a todos.

do eremitério, 8 Outubro 2023

¹ Trilhando W., O verdadeiro Israel. Estudos sobre a teologia do Evangelho de Mateus, Pieme, 1992

² "E Jesus disse-lhes:: “«Em verdade eu te digo: você que me seguiu, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, para a regeneração do mundo, você também se sentará em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel”..

³ Sant'Ambrogio, Exposição do Evangelho segundo Lucas, New City 1978.

⁴ Sant'Ambrogio, em. cit.

⁵ Ver: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2005/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20050419_first-speech.html

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

ESSE ESPÍRITO PROLETÁRIO COMUNISTA DO DONO DA VINHA DO SENHOR

O Evangelho deste domingo agradará aos comunistas, pelo menos para o duro e puro, se ainda houver algum. Aqueles de todos que trabalham, mas trabalham menos. Na verdade, os problemas acabarão por surgir quando se descobrir que o pagamento será o mesmo para todos. A parábola dará dor de estômago aos outros, o comportamento do dono da vinha parecerá tão insensato e injusto.

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Autor
Monge Eremita

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artigo em formato de impressão PDF

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw

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O Evangelho neste domingo Os comunistas vão gostar, pelo menos para o duro e puro, se ainda houver algum. Aqueles de todos que trabalham, mas trabalham menos. Na verdade, os problemas acabarão por surgir quando se descobrir que o pagamento será o mesmo para todos. A parábola dará dor de estômago aos outros, o comportamento do dono da vinha parecerá tão insensato e injusto. Além dessas minhas piadas baratas, o que Jesus diz? Vamos ler.

"Naquela época, Jesus contou esta parábola aos seus discípulos: “O reino dos céus é semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha. Ele combinou com eles um denário por dia e os enviou para sua vinha. Ele então saiu por volta das nove da manhã, ele viu outros parados na praça, desempregado, e disse a eles: “Vá para a vinha também; Eu vou te dar o que é certo". E eles foram. Ele saiu novamente por volta do meio-dia e por volta das três, e ele fez o mesmo. Saí de novo por volta das cinco, ele viu outros parados ali e disse-lhes: “Por que você fica sentado aqui o dia todo sem fazer nada?”. Eles responderam a ele: “Porque ninguém nos contratou”. E ele disse a eles: “Vá você também para a vinha”. Quando era noite, o dono da vinha disse ao seu fazendeiro: “Chame os trabalhadores e dê-lhes seus salários, começando do último para o primeiro". Chegaram as cinco da tarde, cada um deles recebeu um denário. Quando os primeiros chegaram, eles pensaram que receberiam mais. Mas também receberam cada um um denário. Ao pegá-lo, Mas, eles murmuraram contra o mestre dizendo: “Estes últimos só funcionaram por uma hora e você os tratou como nós, que suportamos o peso do dia e do calor". Mas o mestre, respondendo a um deles, disse: “Amico, Eu não te faço mal. Você não concordou comigo por um denário?? Pegue o seu e vá embora. Mas também quero dar a este último tanto quanto a você: Não posso fazer o que quero com minhas coisas? Ou você está com ciúmes porque estou bem? Então os últimos serão os primeiros e os primeiros, durar"" (MT 20,1-16).

Em primeiro lugar é preciso dizer que esta história é parabólica É do próprio Matteo, isto é, não é encontrado nos outros Evangelhos. Parece ter sido usado pelo evangelista para se desvencilhar por um momento da trama de Marcos e fazer com que ela se tornasse uma explicação do que ele escrevia nesta seção de sua obra.. Deve-se notar também que a parábola teve uma história interpretativa variada. Daqueles que leram a história da salvação e da eleição desde o início dos acontecimentos bíblicos (Adão, Abraham, Moisés) até Jesus àqueles que compreenderam uma alegoria da vida humana e cristã, para que mesmo aqueles que serão chamados ao fim da vida possam salvar-se, nem mais nem menos do que aqueles que responderam prontamente desde tenra idade. A exegese moderna viu nela uma metáfora para a justificação do comportamento de Jesus face aos seus detractores que o acusaram de favorecer ou conivente com os pecadores e os excluídos que se tornaram assim os primeiros no Reino dos céus. No entanto, há outra hermenêutica que pode ser seguida com base no que foi mencionado, nomeadamente que Mateus quis responder com esta parábola a algumas dinâmicas que já tinham surgido no grupo primitivo de seguidores de Jesus e que se repetiriam nas comunidades cristãs às quais o Evangelho será dirigido..

Não é por acaso que a passagem evangélica acima começa, no texto grego, com a preposição gar –gar, que significa 'de fato'¹, como se dissesse que agora vamos explicar o que foi relatado anteriormente. O que precede imediatamente é a frase que encontraremos quase idêntica no final do trecho deste domingo: “Muitos dos primeiros serão os últimos, e muitos dos últimos serão os primeiros” (MT 19,30). Esta expressão de Jesus estava por sua vez ligada a uma pergunta de Pedro: "Lá, deixamos tudo e seguimos você; o que então teremos??», ao que Jesus respondeu que receberia junto com o poder de julgar, também cem vezes mais e vida eterna, mas sempre tendo em conta a possível intercambialidade entre o primeiro e o último. Pouco antes ele também havia declarado: «Isto é impossível para os homens, mas com Deus tudo é possível".

Temos, portanto, um histórico à passagem deste domingo que corresponde ao pedido de recompensa nos lábios de Pedro. Agora, como em filmes que recriam uma saga, além de prequela também temos um sequência. Porque mais tarde (MT 20,17-19), imediatamente após a parábola, Jesus anunciará sua paixão pela terceira vez, Morte e Ressurreição. Diante de um anúncio tão solene, para grande consternação do leitor, Matteo apresentará um relatório em breve (vv. 20-24) que dois irmãos discípulos, filhos de Zebedeu, eles farão esse pedido a Jesus pela boca de sua mãe: «Diga que estes meus dois filhos se sentem, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino»; provocando uma reação indignada do resto do grupo. Se antes disso tivéssemos com Pedro um pedido de recompensa, aqui temos uma reivindicação de mérito com a qual foram reivindicados os primeiros lugares. Observamos que fazer essas solicitações, exceto Andrea, irmão de Pietro, eles são os primeiros discípulos chamados por Jesus (MT 4,18-22)! Nós entendemos por que Matteo, rompendo com Marco, queria adicionar algo de uma de suas fontes. Talvez a medida estivesse completa ou talvez ele estivesse ciente dos direitos de preferência, carreirismo ou lucro e privilégios serão tentações que sempre atacarão os discípulos de Jesus na Igreja e para sempre, o que significa que ainda hoje. A parábola será então a resposta de Jesus a estas lógicas primorosamente humanas e um lembrete do fundamento sobre o qual tudo é possível., que não faz mal porque é bom e um convite à comunidade a tirar dela as consequências de uma vida cristã autêntica.

A história parabólica prossegue com a varredura de algumas horas do dia a partir das primeiras luzes da madrugada, até a noite por volta da décima primeira hora, sete da tarde, quando falta apenas uma hora para sair do trabalho. O dono de uma vinha que precisava de trabalhadores saiu muito cedo pela primeira vez e fez um acordo com alguns trabalhadores por um centavo por dia. Então ele apareceu novamente às nove, a terceira hora, e ele chamou outros, dizendo-lhes que lhes daria o que era certo. Nesse momento, a percepção e a expectativa do leitor entram em jogo e ele começará a fantasiar sobre quanto será esse valor justo.. Será, como é razoável imaginar, proporcional às horas reais de trabalho? Mas o dono da vinha está muito estranho porque vai sair novamente ao meio-dia e depois às três, surpreso ao encontrar trabalhadores ociosos, ele ligará para eles também. Afinal, uma hora antes do final do dia de trabalho, às cinco da tarde, quando agora era inútil - quem chama os trabalhadores para trabalhar por apenas uma hora? - sairá de novo e dirá: «Porque você fica aqui o dia todo sem fazer nada?». Eles responderam: «Porque ninguém nos contratou». E ele disse a eles: «Vá você também para a vinha». É claro que Jesus não está falando de um empresário ingênuo ou maluco, mas de Deus que em sua grande liberdade chama qualquer pessoa a qualquer momento sem prestar atenção às necessidades de trabalho ou remuneração, mas movido pelo único desejo de que as pessoas façam parte deste trabalho. Sua vontade é que todos tenham a oportunidade de permanecer e trabalhar em sua alegoria vinha do povo de Deus, amada plantação, conforme atestado mais de uma vez na Bíblia: «Quero cantar para o meu amado a minha canção de amor pela sua vinha. Meu amado era dono de uma vinha numa colina fértil" (É 5,1); «Nesse dia a vinha estará deliciosa: cante! a, o senhor, Eu sou seu guardião, Eu rego a cada momento; por medo de danificá-lo, Eu cuido disso noite e dia" (É 27, 2-3); «A minha vinha, exatamente meu, está na minha frente" (Cântico 8,12a).

A segunda parte da parábola acontecerá quase ao pôr do sol, conforme previsto pela lei em Deuteronômio: «Você dará ao trabalhador seu salário no mesmo dia, antes que o sol se ponha" (Dt 24,15). A liberação dos salários conforme ordem do proprietário ocorreu a partir dos últimos trabalhadores convocados, uma referência talvez a que "os últimos serão os primeiros" (MT 19,30) do final do capítulo anterior ao nosso. A expectativa de que, tínhamos dito acima, levou o leitor a envolver agora os próprios 'primeiros' trabalhadores, uma vez que, ao verem um dinheiro entregue aos últimos a chegar, eles esperarão receber mais do que o acordado. Porém, quando finalmente receberem o que lhes é devido, perceberão que será o mesmo que foi dado aos últimos trabalhadores chamados e é aí que começarão o ressentimento e as reclamações.: «Este último só funcionou durante uma hora e você os tratou como nós, que suportamos o peso do dia e do calor" (v.12). Nas palavras ressentidas dos trabalhadores chamados desde a madrugada quem poderiam ser os discípulos de Jesus mencionados acima, mas também qualquer pessoa na Igreja que se sinta merecedora de algum privilégio, você sente todo o aborrecimento com o que o mestre acabou de fazer. Na verdade eles dizem: não somos iguais a eles, “você mente”Você os tornou iguais a nós» - como a Vulgata traduz v 12, em grego Você fez o mesmo que nós - o que é mais contundente do que 'você os tratou como nós'; essa igualdade é intolerável.

A resposta do dono da vinha para a pessoa que parece ser algum tipo de representante sindical, ele primeiro reiterará que respeitou o contrato, já que haviam acordado um denário por dia e, portanto, não havia injustiça nele, mas acrescentou também que o que o moveu foi uma bondade que visava diretamente o bem das pessoas, sem prestar atenção a cálculos de tempo ou dinheiro: «Amico, Eu não te faço mal. Você não concordou comigo por um denário?? Pegue o seu e vá embora. Mas também quero dar a este último tanto quanto a você: Não posso fazer o que quero com minhas coisas? Ou você está com ciúmes porque estou bem?» (v.15). A ação do mestre, atrás do qual, aos olhos de Jesus, está o de Deus, pareceu injusto para os trabalhadores na primeira hora, não se conformando com a norma mundana, escandaloso, até o leitor percebeu dessa forma, irritante e perturbador. O evangelista Mateus, nas palavras do dono da vinha, define o trabalhador descontente e invejoso como alguém que tem mau olho, perverso’, em oposição àqueles que agem porque são bons. A expressão "você está com inveja" é a tradução do grego: Seu olho é mau (Ou oftalmo você está colocando isso – teu olho é mau). O órgão de visão desses trabalhadores, talvez cansado do horário de trabalho - orgulho (dor) em grego é fadiga, trabalho - ele havia perdido de vista a bondade de Deus para com todos. Ele vai afirmar: Eu sou bom (Eu tomei as ações dele, Eu sou bom).

O clímax da parábola será precisamente nesta revelação: "Eu sou bom". E desde em MT 19,17 ², alguns versos antes, foi dito que "só um é bom", em referência a Deus, a alusão teológica da nossa parábola é evidente. Aqui emerge a essência desta metáfora que vislumbra a fuga à lógica férrea da correspondência entre trabalho e remuneração, desempenho e remuneração, e permite-nos vislumbrar um mundo marcado pela liberalidade e pela generosidade, por relacionamentos regulados não apenas por lei, mas também por ser livre; não só pelo rigor do que é devido, mas também da gratuidade inesperada. Em que o mérito não é o elemento que deve decidir a hierarquia das pessoas, mas a bondade de Deus.

Eu concluiria com duas citações. A primeira é uma frase curta muito conhecida, retirado de um texto que teve grande influência, Carta a uma professora da Escola Barbiana³: “Não há nada tão injusto quanto dar partes iguais aos desiguais”. Escolhi esta frase que oito meninos de Barbiana escreveram sob a supervisão do prior Don Milani porque aparentemente parece ir contra o ensinamento da parábola. Na minha opinião é o espelho disso porque foi precisamente o fundo evangélico, juntamente com a capacidade de ler a sociedade e a cultura da época, que orientou essas crianças para um novo conceito de mérito e julgamento dentro da instituição educacional. Graças ao Evangelho, pela primeira vez os últimos foram vistos e não foram mais desprezados ou rebaixados. Se não houvesse o Evangelho, Dom Lorenzo nunca teria ido de casa em casa tirar os meninos dos estábulos para levá-los à sua escola.

Escolhi a outra citação pelo seu alcance eclesial e pela sensação de alegria e fé que o permeia. É de Pseudo-João Crisóstomo:

«Quem trabalhou desde a primeira hora, receba o salário certo hoje; que veio depois do terceiro, agradeça e comemore; que chegou depois do sexto, não hesite: não sofrerá nenhum dano; que estava atrasado até o nono, venha sem hesitação; que só alcançou o décimo primeiro, Não se preocupe com o seu atraso. O Senhor é generoso, acolhe o último como o primeiro, conceda descanso a quem atingiu a décima primeira hora, bem como a quem trabalhou desde a primeira. Mostre misericórdia tanto para o último como para o primeiro, concede descanso aos que chegaram à décima primeira hora, como aos que trabalharam desde a primeira."⁴.

do eremitério, 24 setembro 2023

NOTA

¹ «Assim é o reino dos céus – Pois o reino dos céus é assim.” (Mt21,1)

² "E eis, um homem se aproximou dele e lhe disse: "Maestro, que bem devo fazer para ter a vida eterna? ». Ela lhe respondeu: «Por que você me questiona sobre o que é bom? Só existe um bom. Se você quer entrar na vida, guardam os mandamentos ".
³ A escola Barbiana, Carta para um professor, Livraria Editora Fiorentina, 1990

⁴ Pseudo João Crisóstomo, Com a morte ele derrotou a morte. Homilia na Páscoa, LEV, 2019

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PERDOAR NÃO É BEM, MAS SINAL DE CARIDADE E JUSTIÇA DIVINA

«Eu o perdôo por me explorar, arruinado, humilhado. Eu o perdôo tudo, porque eu amei". Com estas palavras Eleonora Duse chamou de "a musa", resume seu relacionamento atormentado com Gabriele D'Annunzio, seu único amor da vida, de um ponto de vista secular e humanista.

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Caros Leitores da Ilha de Patmos,

um dos ensinamentos de Jesus mais difíceis de aceitar é que sobre o perdão. Quando somos injustiçados, na verdade, lembramos mais facilmente da pessoa que o cometeu, gerando uma divisão e um distanciamento total entre nós e ela. É um sentimento totalmente natural de vingança. É por isso que Jesus nos pede para ir mais longe. E há aqueles que fazem deste ensinamento de Jesus seu. Por exemplo:

«Eu o perdôo por me explorar, arruinado, humilhado. Eu o perdôo tudo, porque eu amei".

Com estas palavras Eleonora Duse chamada de "a musa", resume seu relacionamento atormentado com Gabriele D'Annunzio, seu único amor da vida, de um ponto de vista secular e humanístico.

O perdão é um dos principais núcleos do Cristianismo, como vimos nos domingos de verão; o Senhor muitas vezes decide oferecer parábolas para transmitir conceitos importantes. A parábola do servo mau explica em forma narrativa um belo tema da mensagem de Jesus. Encontramos o resumo no início de canção evangélica de hoje.

«Jesus respondeu a Pedro: “Eu não te conto até sete vezes, mas até setenta vezes sete"".

O número sete evocado por Jesus e levou à sua maximização (setenta vezes sete) não é um número aleatório para a mentalidade judaica em que Jesus viveu. Na verdade, representa plenitude, o sétimo dia em que Deus descansou, as sete aspersão rituais de sangue (Nível 4,6-17; 8,11; nm 19,4; 2Ré 5,10); a imolação de sete animais (nm 28,11; este 45,23; GB 42,8; 2CR 29,21), os sete anjos (tuberculose 12,15); os sete olhos na pedra (Zc 3,9). Mas Jesus menciona especialmente sete e setenta em referência ao profeta Daniel (Dn 9,2-24), em que setenta semanas são mencionadas. Simplificando podemos dizer que segundo o profeta estas setenta semanas terminarão no dia da salvação, porque à sua maneira, setenta vezes sete, é um número infinito. Então aqui está Jesus, Resumindo, afirma a presença da plenitude da salvação do Senhor, através do perdão que Ele, o Deus-homem, dá aos homens.

A parábola do servo mau narra uma situação de injustiça: o mesmo servo a quem foi perdoada uma dívida enorme - praticamente impossível de cobrir durante toda a vida pelos padrões da época - não oferece o mesmo perdão para uma dívida menor, diante do qual o senhor se torna severo diante da falta de amor e de justiça para com o próximo. O centro da dinâmica do perdão está contido neste: aprenda a oferecer um ato de amor a outro pecador. Assim como somos perdoados e pedimos perdão a Deus, no confessionário e quando recitamos o Nosso pai.

Perdoar é o ato extremo de amor e o mais difícil: porque liberta o pecador da raiva e da tristeza que podemos trazer-lhe depois de um pecado sofrido, nos libertando da memória desses erros. E é por isso que é difícil perdoar: é uma jornada espiritual e existencial que requer tempo ao mesmo tempo, paciência, oração e sobretudo a graça do Senhor. A graça, na verdade, ajuda-nos a imitar Jesus que perdoa seus algozes enquanto está na cruz.

Pedimos a ajuda do Senhor aprender a ser pecadores que pedem e concedem perdão, pedimos os sete dons do Espírito, porque no acolhimento podemos ver o próprio sentido do amor da caridade e do amor até ao fim.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 16 setembro 2023

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