Vater Arielle
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Ariel S. Levi di Gualdo
Presbyter und Theologe

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„Etwas hat sich verändert“. Von Jack Nicholson bis Kardinal Matteo Maria Zuppi Ehrendoktorwürde der Universität von Catania

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„ETWAS VERÄNDERT SICH“. VON JACK NICHOLSON BIS ZUM KARDINAL MATTEO MARIA ZUPPI ABSCHLUSS EHREN AN DER UNIVERSITÄT VON CATANIA

«[…] Wenn nicht auch unterschiedliche Meinungen willkommen sind, und vielleicht sogar abweichende Worte, es wird keine wirkliche Veränderung geben. Heute ist die CEI-Versammlung ein Moratorium, weil es keine nennenswerten Persönlichkeiten mehr gibt; Sie könnten die Positionen von Siri oder Martini teilen oder nicht, aber ihre Interventionen waren wichtige Bezugspunkte. Heute sprechen nur noch Zuhälter, diejenigen, die gesehen werden wollen […]» (aus einem Interview mit dem emeritierten Erzbischof von Pisa Alessandro Plotti, ehemaliger Vizepräsident des CEI)

 

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Heute im Inneren der Kirche es kann passieren, dass es sich ein bisschen wie an anfühlt Set Filmsequenz des Films, Etwas ist verändert, Hauptprotagonist Jack Nicholson zusammen mit einem liebenswerten kleinen Hund. Für diejenigen, die es noch nicht gesehen haben, fassen wir es kurz zusammen: Melvin Udall, gespielt von Jack Nicholson, ist ein berühmter Autor von Liebesromanen, Menschenfeind und Zwangsneurose, der durch ein urkomisches Wirrwarr von Ereignissen in die Gesellschaft der Kellnerin eines Restaurants verwickelt wird, zu einem schwulen Maler, der sein Nachbar ist, und zu seinem kleinen Brüsseler Griffon-Hund, erlebt eine unerwartete und unglaubliche Verwandlung, die ihn sogar zu einem zärtlichen und liebenswerten Menschen werden lässt.

Angesichts einiger Fakten, Sag das heute Etwas ist verändert es ist reduktiv, weil wir mit so radikalen Umkehrungen konfrontiert sind, dass sie schwer zu interpretieren sind. Wie wenn die 12 April verlieh die Universität von Catania den Master-Abschluss honoris causa in Globale Politik und Europa-Mittelmeer-Beziehungen an Seine Eminenz Kardinal Matteo Maria Zuppi, Erzbischof von Bologna und Präsident der Italienischen Bischofskonferenz.

Ich denke, es ist irrelevant Konzentrieren Sie sich auf die Beziehungen, die schon vorher bestanden haben 17 Februar 1861 - das Datum, das den Untergang des Bourbonen-Königreichs markierte - verbinden diese Universität mit den historischen Logen der Freimaurerei der Stadt, als Figur aus den Namen vieler berühmter Akademiker, die über zwei Jahrhunderte hinweg Mitglieder der Freimaurerei waren. Es sei denn, die zahlreichen Trauerplakate mit ihrem Namen und den Initialen A:.g:.(D):.g:.An:.(D):.U:. (Akronym, das darauf hinweist: Zur Ehre des großen Architekten des Universums) in den letzten Jahrzehnten in der Stadt Ätna hängen, Es waren nicht nur Streiche der Druckerei von Catania oder der Redaktion von Sizilien und von Die Sizilianische Zeitung die auf der Seite ihrer kostenpflichtig veröffentlichten Nachrufe zum Gedenken an die Verstorbenen herumspielen wollten.

Ein Freimaurer zu sein ist nicht unziemlich, noch nicht einmal ein Verbrechen, Die Mitgliedschaft in einem historischen Verein ist rechtmäßig und legitim; es sei denn, es handelt sich um eine abweichende Loge wie P2, die aus der Freimaurerei hervorgeht, aber überhaupt kein Ausdruck davon ist, aber nur Umweg. Diese Zugehörigkeit zu den Logen ist mit der Zugehörigkeit zur katholischen Kirche unvereinbar, das ist noch eine andere Sache, mit jenem teils gnostischen, teils esoterischen System verbunden, das die Freimaurerei mit dem Katholizismus unvereinbar und unvereinbar macht.

Ohne auch nur auf den Antiklerikalismus einzugehen die sich durch die historische Tradition der Universität von Catania schlängelt, Unsere Interessen sind völlig unterschiedlich, Allerdings sind einige Klarstellungen erforderlich. Beginnen wir also mit einem wirklich eindrucksvollen Beispiel, das heute in historischen Chroniken festgehalten ist: wenn im November von 2007 Er wurde vom Rector Magnificus eingeladen, das akademische Jahr an der Universität La Sapienza in Rom zu eröffnen, Papst Benedikt XVI. verzichtete darauf, eines zu halten lectio magistralis Eröffnung nach Protesten von Studenten- und Lehrergruppen, die riefen: „Die Universität ist säkular.“!», während diejenigen vieler italienischer Universitäten den Protest unterstützten und unterstützten, einschließlich der von Catania.

Bevor es begann Die heutige Jugendsaison der Bischof von Pecorecci - nicht wenige von ihnen hätten bis vor einigen Jahrzehnten eine Prüfung in Fundamentaltheologie nicht bestanden -, In Italien hatten wir mehrere Bischöfe, die große Gelehrte und Männer von tiefgründiger Kultur waren, in all diesen anderen Bereichen verbreitet als in unpassender journalistischer Sprache, weil es der eigentlichen Struktur der Kirche fremd ist, sie werden als Traditionalisten bezeichnet, Konservativen, Progressives. Oder um es mit den Worten des Erzbischofs von Pisa auszudrücken Alessandro Plotti, der Vizepräsident der Italienischen Bischofskonferenz war:

«Wenn unterschiedliche Meinungen nicht auch willkommen sind, und vielleicht sogar abweichende Worte, es wird keine wirkliche Veränderung geben. Heute ist die CEI-Versammlung ein Moratorium, weil es keine nennenswerten Persönlichkeiten mehr gibt; Sie könnten die Positionen von Siri oder Martini teilen oder nicht, aber ihre Interventionen waren wichtige Bezugspunkte. Heute sprechen nur noch Zuhälter, diejenigen, die gesehen werden wollen; Das pastorale Thema wird mit den Lerngruppen verworfen, die tatsächlich eine halbe Stunde dauern, und dann reden wir nur noch über Otto per Mille und Geld, was sehr gut auf dem Korrespondenzweg erfolgen könnte. Und das zu sagen, z.B, Was die Familie betrifft, gibt es wirklich große Probleme und jeder versucht zu verstehen, in welche Richtung die Kirche gehen wird.“ (vgl.. Interview veröffentlicht in Jesus der 10 Februar 2014, Text WHO).

Mehrere dieser Bischöfe viele Male, über die Vergangenheit 30 Jahre, darunter Alessandro Plotti selbst, der dem sogenannten progressiven Bereich angehörte, Aufgrund der unvermeidlichen studentischen Agitatoren mussten sie auf Einladungen zu akademischen Einrichtungen und Universitäten verzichten, Hinter den Kulissen von ehemaligen 1968-Professoren angezettelt, sorgten sie für Aufruhr (vgl.. WHO). Der damalige Präsident der Italienischen Bischofskonferenz, Kardinal Camillo Ruini, wurde in Siena herausgefordert und ausgebuht 24 September 2005 (vgl.. WHO) denn „es ist das Symbol des Konservatismus.“, des Angriffs auf die Säkularität des Staates und der Verweigerung der Rechte Homosexueller“, wie der Vertreter des Kommunistischen Jugendverbandes von Siena in der Pressekonferenz berichtete (vgl.. WHO).

Dennoch haben wir es nicht mit unterschiedlichen Menschen zu tun, weil diejenigen, die gestern den Nachfolgern jener römischen Päpste, die die Universität La Sapienza gründeten, die Türen versperrten und sie zu einem universellen Kulturzentrum machten, Wissenschaft und Forschung im Laufe der Jahrhunderte, Es sind dieselben, die heute Abschlüsse verleihen honoris causa an den Präsidenten der Italienischen Bischofskonferenz, Er wurde nicht mehr ausgebuht und kritisiert wie sein Vorgänger, der beschuldigt wurde, gegen die Säkularität des Staates verstoßen zu haben, aber mit Schulterklopfen begrüßt und freundlich „Don Matteo“ gerufen.

Mehr als nur wundern Etwas ist verändert, wir sollten uns fragen: Wer wurde ausgebeutet und warum? Und es wäre sicherlich auch notwendig, uns selbst zu fragen: der so ein „Zuhälter“ ist – um Alessandro Plotti zu zitieren – dass er es nicht einmal versteht, aufgrund seiner eigenen unvermeidlichen und unbesiegbaren Begrenzung, ausgebeutet zu werden?

Versuchen wir, einen Blick hinter die Kulissen des kleinen Theaters zu werfen, denn das ist gar nicht so schwer: In Catania wurde der Prozess gegen den damaligen Innenminister Matteo Salvini eröffnet, beschuldigt, Ende Juli verhindert zu haben 2019 die Landung von 116 illegale Einwanderer vom Gregoretti-Schiff, Halt im Hafen der Stadt Augusta in der Provinz Syrakus (vgl.. WHO). Das unter diesem Pontifikat, das der Migranten, ist ein Element, das zwischen Zwangsneurose und Ideologie angesiedelt ist, es ist eine völlig unbestreitbare Tatsache. Ebenso wie die unvorsichtige Verwicklung einiger Bischöfe in einen kommunistischen Militanten wie Luca Casarini – teils bestätigt, teils noch nicht bestätigt, die mit äußerster Vorsicht und vor allem größter Umsicht behandelt werden sollten, sicherlich nicht zur Bischofssynode eingeladen.

Übersetzen vom Englischen ins Italienische Abschluss honoris causa verliehen ist in Globale Politik e Europa-Mittelmeer-Beziehungen. Unglaublich! Den Päpsten und Bischöfen von gestern waren die Türen der Universitäten verschlossen, oder sie schrien sich gegenseitig an, wenn sie sich staatlichen Institutionen oder Stiftungen näherten, denn unabhängig von ihren Neigungen, ob konservativ oder progressiv, Sie sagten immer noch, was die Welt nicht hören wollte, vom Erzbischof von Genua, Kardinal Giuseppe Siri an den Metropoliten von Mailand Carlo Maria Martini, Andernfalls, aber beide waren besorgt über die säkularistische Tendenz, die die europäische Gesellschaft einnahm, insbesondere in seiner teilweise sogar hasserfüllten und gewalttätigen Ablehnung des Christentums. Heute, der stattdessen beschloss, mit der Welt zu huren, durch viele neue Bischöfe, die unterschiedlich „rüpelhaft“ und verlegen waren, hier klatschen die Präsidenten der italienischen Bischofskonferenzen mit den Händen auf die Schultern, Sie heißen „Don Matteo“ und erhalten akademische Grade honoris causa Gerade in politischen und euromediterranen Fragen, bei denen die Preisträger selbst den Chef eines Ministers der Italienischen Republik mit einer blutrünstigeren Art als Robespierre beanspruchten.

Auch wenn sich eigentlich nichts geändert hat, Auf jeden Fall sind wir keine Idioten und haben auch nicht die Absicht, von einer Welt als solche behandelt zu werden, die zeigt, dass sie uns in dem Maße liebt, in dem wir bereit sind, uns für Christus zu schämen, Du vergisst, dass es geschrieben steht:

„Denn wer schämt sich für mich und meine Worte in diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht, der Sohn des Menschen schämen ihm, wenn er kommt in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln " (MC 8,38).

Peinlich und gefährlich So wenige wie der selige Apostel Paulus wird es heute mehr denn je geben:

"In der Tat, Es ist vielleicht die Gunst der Menschen, die ich beabsichtige zu verdienen, oder vielmehr, dass Gott? Oder versuche ich Menschen zu gefallen? Wenn ich erfreulich noch Männer, nicht ein Diener Christi sein! Deshalb erkläre ich es Ihnen, Geschwister, dass das von mir verkündete Evangelium nicht auf den Menschen ausgerichtet ist; denn ich habe es weder empfangen noch von Menschen gelernt, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi“ (Gal 1,10 e ss.).

Von dieser Firma die nach dem Vorbild und Beispiel Frankreichs das „große universelle Recht auf Abtreibung“ in der Charta Europas verankern will, Wir Katholiken sollten keinen Applaus oder Ehrungen erwarten. Wenn sie uns applaudieren oder belohnen, Dies liegt daran, dass wir die Ersten sind, die den Kindern des Fürsten dieser Welt versichern, dass „das Evangelium letztendlich kein Destillat der Wahrheit ist“., wie der Präsident der Italienischen Bischofskonferenz kürzlich in einer Antwort auf einen Interviewer aus erklärte Der Corriere della Sera (vgl.. WHO, WHO). Wenn ich wollte, könnte ich Seiner Ehrwürdigsten Eminenz einen Vorschlag machen, für Freunde Don Matteo, auch ein weiterer wirksamer Ausdruck, indem er verkündete, dass er bald der zweite von Italienern ernannte Akademiker Frankreichs sein würde Maurizio Serra, aber ich schweige lieber und vermeide es, Vorschläge zu machen.

von der Insel Patmos, 14 April 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Die Kirche ist die Tochter der ersten zögerlichen Jünger

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

LA CHIESA È FIGLIA DEI PRIMI DISCEPOLI TITUBANTI

Le persone possono apprezzare molto la religione, aber dann kommen sie selten zum Glauben. Anlässlich Ostern haben wir uns gesehen, moltiplicate dai Sozial, manifestazioni religiose della tradizione popolare che chiamiamo “sacre” e che giocano molto sul filo dell’emozione e del sentimento, ma approdano poi davvero a Gesù Cristo e alla sua Parola?

 

 

 

 

 

 

 

 

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

Il Vangelo di questa Terza Domenica di Pasqua racconta l’ultima apparizione di Gesù Risorto, secondo il piano narrativo del Vangelo di Luca. Siamo tra la scena di Emmaus e quella dell’ascensione e Gesù si mostra ai discepoli che hanno appena ascoltato ciò che due viandanti hanno riferito loro. Ecco il brano:

Risurrezione, opera di Quirino De IESO, 1996

„Zu dieser Zeit, [die beiden Jünger, die aus Emmaus zurückgekehrt waren] Narravano [an die Elf und an diejenigen, die bei ihnen waren] was auf dem Weg passiert war und wie sie es erkannten [Jesus] nello spezzare il pane. Mentre essi parlavano di queste cose, Gesù in persona stette in mezzo a loro e disse: "Friede sei mit dir!”. Sconvolti e pieni di paura, credevano di vedere un fantasma. Aber er sagte es ihnen: „Weil du verärgert bist, und warum Zweifel in deinem Herzen auftauchen? Schau auf meine Hände und meine Füße: Ich bin es wirklich! Berühre mich und sieh; un fantasma non ha carne e ossa, come vedete che io ho”. Indem ich das sage, er zeigte ihnen seine Hände und Füße. Ma poiché per la gioia non credevano ancora ed erano pieni di stupore, er sagte: „Du hast hier etwas zu essen?”. Sie boten ihm eine Portion gerösteten Fisch an; egli lo prese e lo mangiò davanti a loro. Poi disse: “Sono queste le parole che io vi dissi quando ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi”. Allora aprì loro la mente per comprendere le Scritture e disse loro: „So steht es geschrieben: il Cristo patirà e risorgerà dai morti il terzo giorno, e nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati, ab Jerusalem. Sie sind von Zeugen ". (LC 24,35-48).

Sempre nel medesimo giorno, «il primo della settimana» (LC 24,1), ma stavolta di sera, due discepoli tornati a Gerusalemme sono nella camera alta (vgl.. LC 22,12; MC 14,15), a raccontare agli Undici e agli altri «come hanno riconosciuto Gesù nello spezzare il pane» (LC 24,35). Ed ecco che, plötzlich, si accorgono che Gesù è in mezzo a loro e fa udire la sua voce. Non rivolge loro parole di rimprovero per come si sono comportati nelle ore della sua passione. Il fatto di menzionare che adesso sono in undici e non più dodici, come quando li aveva scelti, dice molto del loro stato d’animo. Piuttosto si rivolge loro così: «εἰρήνη ὑμῖν! (Friede sei mit dir!)»; un saluto all’apparenza abituale fra ebrei, ma che quella sera, rivolto a discepoli profondamente scossi e turbati dagli eventi della passione e morte di Gesù, significa innanzitutto: «Non abbiate paura!».

Le cose sembrano tornate alla normalità, ma è così davvero? La resurrezione ha radicalmente trasformato Gesù, l’ha trasfigurato, reso «altro» nell’aspetto, perché egli ormai è «entrato nella sua gloria» (LC 24,26) e può solo essere riconosciuto dai discepoli attraverso un atto di fede. Quest’atto di fede è però difficile, faticoso: gli Undici stentano a viverlo e a metterlo in pratica. Non a caso Luca annota che i discepoli «sconvolti e pieni di paura, credono di vedere uno spirito» (πνεῦμα θεωρεῖν), allo stesso modo che i discepoli di Emmaus credevano di vedere un pellegrino o Maddalena un giardiniere. In particolare il corpo di Gesù è cambiato, è ormai risorto, glorioso. Ci potremmo chiedere, in der Tat, come mai con un evento tanto grande come una risurrezione da morte il corpo del Signore non sia uscito dal sepolcro riparato, ma conservi i segni evidenti della passione. Gesù interroga i discepoli:

«Perché siete turbati, und warum Zweifel in deinem Herzen auftauchen? Schau auf meine Hände und meine Füße: Ich bin es wirklich! Berühre mich und sieh; uno spirito non ha carne e ossa, come vedete che io ho».

Nel dire questo, mostra loro le mani e i piedi con i segni della crocifissione. Il Risorto non è altro che colui che è stato crocifisso. Questa ostensione da parte di Gesù delle sue mani e dei suoi piedi trafitti per la crocifissione è un gesto che secondo alcuni sta a significare che ormai è possibile incontrare il Signore nei sofferenti, nei poveri e nei disprezzati che subiscono ingiustizie. Das ist wahr, ma è anche innanzitutto una domanda di fede che si basa su segni evidenti che rimandano a tutto quello che Gesù è stato e al significato di quello che ha subito: la resurrezione di Gesù non è un mito religioso, è un fatto reale, Physiker.

Aus diesem Grund, paradoxerweise, dobbiamo essere grati alla ritrosia dei discepoli conservata nei Vangeli. Nonostante le parole e il gesto di Gesù i discepoli non arrivano a credere, malgrado l’emozione gioiosa non giungono alla fede. Non è forse l’esperienza che ancora si perpetua nelle nostre comunità? Le persone possono apprezzare molto la religione, aber dann kommen sie selten zum Glauben. Anlässlich Ostern haben wir uns gesehen, moltiplicate dai Sozial, manifestazioni religiose della tradizione popolare che chiamiamo “sacre” e che giocano molto sul filo dell’emozione e del sentimento, ma approdano poi davvero a Gesù Cristo e alla sua Parola? In ciò che accadde agli Undici possiamo leggere la vicenda delle nostre comunità, nelle quali si vive la fede e la si confessa, ma si manifesta anche l’incredulità. Eppure il Risorto ha grande pazienza, per questo offre alla sua comunità una seconda parola e un secondo gesto.

Egli non risponde ai dubbi ― «perché sorgono dubbi nel vostro cuore?», LC 24,38 ― nel modo che ci aspetteremmo, ma si pone piuttosto su un altro piano, quello dell’incontro, e, cosa ancor più significativa, nella forma della convivialità. Gesù mangia coi suoi, come aveva abitualmente fatto nella sua vita terrena. Andererseits, questa volta è lui stesso a dire: «Avete qualcosa da mangiare?» (LC 24,41). Ci sorprende un gesto così semplice, quotidiano e normale, che tante volte Gesù ha compiuto. Andererseits, sembra proprio il gesto del mendicante che chiede del cibo e lo cerca umilmente entrando in casa, proprio mentre gli altri sono già a tavola. Con la medesima discrezione che avevamo visto nell’episodio di Emmaus. Jesus, si dirà nel libro dell’Apocalisse, è colui che sta alla porta e bussa: «Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, Ich werde kommen, Ich sup mit ihm und er mit mir " (Ap 3,20).

Ma evidentemente c’è di più. Gesù mangia davanti a loro non perché ci sia una causa da continuare e il pasto diventa, come in occasione dei funerali, un modo per attenuare il dolore del distacco e rinsaldare la memoria di chi non c’è più. Gesù offre dei segni e compie dei gesti perché si creda che egli è veramente Risorto e che il suo corpo crocifisso è ora un corpo vivente, «un corpo spirituale» (1Kor 15,44), cioè vivente nello Spirito, dirà l’Apostolo Paolo. È per questo che ancora oggi la Chiesa incontra il Risorto nei Sacramenti e in particolare nella celebrazione eucaristica.

I discepoli, narra il Vangelo, restano in silenzio, muti, sopraffatti dalle emozioni della gioia e del timore, che insieme non ce la fanno ad accendere la luce della fede pasquale. Luca scriverà in seguito, all’inizio degli Atti degli apostoli, che Gesù «si presentò vivente ai suoi discepoli… con molte prove» (Bei 1,3). Allora Gesù, per renderli finalmente credenti chiede di ricordare le parole dette mentre era con loro e soprattutto come doveva trovare compimento tutto ciò che era stato scritto su di lui, il Messia, nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi, cioè nelle sante Scritture dell’Antica Alleanza. Quest’azione ermeneutica compiuta dal Risorto che noi riviviamo ogni domenica nell’Eucarestia è descritta dalle parole: «Aprì loro la mente (diénoixen autôn tòn noûn) per comprendere le Scritture».

Il verbo qui utilizzato (dianoígo) nei Vangeli ha il senso di «aprire e mettere in comunicazione». Così sono aperti gli orecchi dei sordi, la bocca dei muti (vgl.. MC 7,34) e gli occhi ciechi dei discepoli di Emmaus (LC 24,31). In questa circostanza indica l’operazione compiuta dal Risorto che come un esegeta aiuta i discepoli a capire che le Scritture parlavano di lui. Non aveva forse conversato con Mosè ed Elia proprio su quell’esodo pasquale che doveva compiersi a Gerusalemme (LC 9,30-31)?

La Chiesa è figlia di quei primi discepoli titubanti ai quali Gesù subito fa questa promessa: „Und siehe,, io mando su di voi colui che il Padre mio ha promesso; ma voi restate in città, finché non siate rivestiti di potenza dall’alto» (LC 24,49). Grazie al dono e alla forza dello Spirito del Risorto ancora oggi i discepoli ascoltano la Scrittura, sommamente nella Liturgia, che parla di Lui, si nutrono di Lui nell’Eucarestia e Lui testimoniano invitando alla conversione e al perdono che da Gerusalemme prese l’abbrivio. Da quel primo giorno i cristiani non hanno cessato di professare e poi testimoniare la loro fede condensata nel Simbolo: «Morì e fu sepolto. Am dritten Tag stand er wieder auf, nach den Schriften (resurrexit tertia die secundum Scripturas)» (vgl.. 1Kor 15,3-4).

Fröhlichen Sonntag euch allen!

Aus der Eremitage, 14 April 2024

 

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Der Teufel unter den Kriminalnachrichten, Juckreiz und Realität in der 2024

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DER TEUFEL UNTER DEN KRIMINALITÄTEN, Juckreiz und Realität drin 2024

«Menschen sind Amphibien – halb Geist, halb Tier [...]. Come spiriti essi appartengono al mondo dell’eternità, ma come animali sono abitatori del tempo»

 

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

 

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Nel febbraio di quest’anno i mezzi di comunicazione di massa hanno annunciato la terribile notizia di un omicidio familiare a sfondo religioso. Il tutto si è consumato, con particolare ed efferata crudeltà, ad Altavilla Milicia, in provincia di Palermo. Con l’ormai consolidato spirito di puro prurito i Talkshow nazional-popolari ne hanno parlato per alcune settimane, mettendo a discutere nei salotti televisivi persone completamente prive di basilare conoscenza su certe tematiche.

Secondo le fonti giornalistiche un uomo avrebbe ucciso la sua famiglia, a eccezione della figlia diciassettenne. Successivamente avrebbe poi chiamato le forze dell’ordine per costituirsi. Il movente dell’omicidio, sempre secondo le fonti, sarebbe la presenza demoniaca in casa.

Di fronte a una tragedia del genere, che inizialmente mi ha molto scosso, ho ritenuto scelta migliore quella di tacere e di pregare. Se di fronte a questo raccapricciante episodio condanniamo fortemente questo omicidio e la chiamata in causa del Demonio da parte di persone esaltate, al contempo non ha senso mettersi a giudicarle per il loro status religioso e la loro fede, che Dio solo conosce. Als Priester, frate domenicano e teologo penso sia però necessario chiarire qual è la vera natura del Demonio, e distinguere fra la responsabilità dell’Angelo decaduto e quella dell’uomo.

Per quanto un testo sul demonio attiri sempre, è per me importante scriverlo per risvegliare anche la coscienza e responsabilità personale nell’esercizio della virtù. Quante battaglie ci sono state nella storia d’Italia? Pensate alle guerre puniche e a Scipione, senza il quale non avremmo avuto la civiltà romana ma quella cartaginese. Pensate alla seconda guerra mondiale, quando gli alleati sono arrivati per liberare la nostra nazione dai nazisti. Ma questa battaglia ci coinvolge in quanto figli di Dio: tutti quanto siamo responsabili sia di noi stessi, in quanto persone, sia del Bene Comune nostro e degli altri. Uno degli esempi di applicazione del Bene Comune fu quando durante il Lockdown ci impegnammo a rimanere in casa, permettendo la pratica di quel Bene Comune che secondo l’insegnamento della Chiesa è «l’insieme di quelle condizioni della vita sociale che permettono sia alle collettività sia ai singoli membri, die Vollkommenheit vollständiger und schneller erreichen " (Dottrina Sociale della Chiesa, 346). Jetzt, una delle condizioni che tutti col nostro sforzo virtuoso abbiamo raggiunto in quel momento fu finire al più presto la fase pandemica affinché tutti gli italiani possano perfezionarsi. Ma noi che siamo chiamati alla vita di fede, anche noi affrontiamo una battaglia speciale. Di questo ce ne parla San Paolo:

«La nostra battaglia, in der Tat, non è contro creature fatte di sangue e di carne, ma contro i Principati e le Potestà, contro i dominatori di questo mondo di tenebra, contro gli spiriti del male che abitano nelle regioni celesti» (Eff 6, 12).

Questa battaglia contro queste realtà spirituali, i demoni chiamandoli col loro nome, non è una battaglia a suon di colpi di spade, bacchetta magica o stregonerie. È una battaglia interiore, spirituale appunto, in cui il demonio cerca di deviarci dalla strada descritta da Dio per noi. Proviamo allora a fare una piccola descrizione del demonio, che vediamo innanzitutto agire contro Adamo ed Eva, innanzitutto in Genesi 3.

«Il serpente era la più astuta di tutte le bestie selvatiche fatte dal Signore Dio. Egli disse alla donna: “È vero che Dio ha detto: Non dovete mangiare di nessun albero del giardino?”. Rispose la donna al serpente: “Dei frutti degli alberi del giardino noi possiamo mangiare, ma del frutto dell’albero che sta in mezzo al giardino Dio ha detto: Non ne dovete mangiare e non lo dovete toccare, altrimenti morirete”. Ma il serpente disse alla donna: “Non morirete affatto! Andererseits, Dio sa che quando voi ne mangiaste, si aprirebbero i vostri occhi e diventereste come Dio, conoscendo il bene e il male”. Allora la donna vide che l’albero era buono da mangiare, gradito agli occhi e desiderabile per acquistare saggezza; prese del suo frutto e ne mangiò, poi ne diede anche al marito, che era con lei, e anch’egli ne mangiò».

Il testo biblico ci dice qualcosa di importantissimo. Quello che sappiamo legandolo insieme al Nuovo Testamento ― e che la Dottrina cattolica ha assunto ― è che Satana e gli angeli ribelli hanno disobbedito a Dio. Ce lo spiega San Pietro:

«Dio infatti non risparmiò gli angeli che avevano peccato, ma li precipitò in abissi tenebrosi, tenendoli prigionieri per il giudizio» (2Pkt 2,4).

La teologia angelica e demoniaca offre un approfondimento al testo biblico. Il demonio è innanzitutto un angelo, un angelo che ha disobbedito a Dio ed è decaduto. Damit, ha le stesse caratteristiche naturali degli angeli, ma con delle differenze che vedremo adesso. Innanzitutto il demonio, essere spirituale privo di corpo, come tutte le creature è stato creato da Dio. In gergo tecnico si dice che è pura forma sostanziale senza materia.

Come allora spiegare apparizioni di angeli e demoni? Una domanda che è normale porsi, se la sono posta i teologi che poi hanno offerto diverse risposte. Secondo San Tommaso D’Aquino il Demonio, quando appare in un certo modo, è perché combina gli elementi naturali e materiali: dunque diremo ad esempio che crea dei giochi di luce, delle voci terribili e delle immagini inquietanti (FRAGE, ich, Q. 41, a2, AD3). Non perché le abbia nella sua natura, ma perché è in grado di interagire sul mondo esterno e sull’uomo.

Secondo Padre Serge Thomas Bonino il Demonio si è macchiato di peccato d’orgoglio: in der Tat, essendo un ente spirituale voleva un bene spirituale. Il bene spirituale maggiore è ovviamente quello di essere come Dio. Ma il Demonio non voleva essere come Dio per un dono di grazia, spiega San Tommaso: pretendeva proprio di diventare Dio. Zusamenfassend, davanti a Dio reclamava il diritto di essere chiamato alla partecipazione divina (S. Bonino, Les anges et les demons, Parole et Silence, 2007, 246 – 264). Questo non è mai un diritto, Es ist ein Geschenk der Gnade, che viene offerta dal Signore a chi si affida a Lui. Il demonio, secondo San Tommaso fu orgoglioso e non volle affidarsi a Dio, e pretendeva allora di farsi Dio da solo. Per questi motivi fu scagliato nella Geenna, e da lì prova a tirarsi sempre più dentro di essa e nell’Inferno. Il Demonio agisce sugli uomini proprio per tirarli tutti lontano da Dio e condursi verso l’inferno, dimensione e “luogo” tutt’altro che metaforico, ma reale e soprattutto eterno.

Pur essendo campioni di orgoglio e di egoismo, tutti i demoni si sono coalizzati, in un patto di soggezione a Satana, capo dei demoni, col fine di togliere credenti a Dio. Vereinigt, nel loro essere superbi, sanno di essere forti. Ma noi non siamo soli. Dio è con noi e basta conoscere in che modo essi agiscono: la tentazione. L’azione ordinaria con cui il Demonio ci ostacola e combatte è chiamata tradizionalmente tentazione. Questo però non implica che il Demonio compia azioni al posto nostro o costringendoci a compierle.

La tentazione è la dimensione della sollecitazione e dell’istigazione al peccato, anche più terribile. A noi non rimane che combattere e resistere a questo invito al male facendo uso della nostra libertà e del nostro libero arbitrio, attraverso i quali si può sia cadere nelle tentazioni diaboliche sia resistere e respingerle. È una battaglia impari ma noi non siamo soli. La grazia del Signore ci aiuta. Il demonio lo sa bene e per questo cerca di allontanarci da lui.

Clive Staples Lewis ha saputo dare voce in modo ottimo a questa certezza del Demonio, quando nella sua splendida opera Le Lettere di Berlicche fa dire al diavolo Berlicche:

«Menschen sind Amphibien – halb Geist, halb Tier [...]. Come spiriti essi appartengono al mondo dell’eternità, ma come animali sono abitatori del tempo» (Le lettere di Berlicche, Kapitel 8).

Rimaniamo sempre forti nella sua grazia, che attingiamo specialmente nei sacramenti e nell’intimità della preghiera. Con questi strumenti non dobbiamo temere nulla e diventare sempre più uomini e donne della virtù.

Concludiamo con l’aspetto: Demonio e prurito. I nostri Padri redattori Ariel Levi di Gualdo e Ivano Liguori, che a loro tempo fecero la formazione per gli esorcisti, hanno sempre ripetuto: «Del Demonio, nei contesti televisivi e sulla stampa, meno se ne parla, besser ". Chiariamo cosa intendono dire: quando sentono affrontare in modo pruriginoso i delicati aspetti della demonologia ai vari Talkshow Fernseher, dove semmai qualche improvvido sacerdote o religioso accetta di parlare in un Parterre popolato di soubrette attempate messe nel ruolo di improbabili opinioniste e di laicisti più o meno aggressivi e irridenti, entrambi finiscono con l’essere assaliti da orticaria, ed è cosa del tutto comprensibile. Nessuno di noi dovrebbe prestarsi a fomentare, anche e solo involontariamente, certi giochi di prurito. Salvo essere zittito, se non aggredito dopo nemmeno mezzo minuto che tenta inutilmente di spiegare ciò che in quei contesti televisivi non interessa proprio, perché l’unica e sola cosa a cui si mira è il prurito, lo spettacolo, non di rado il Müll. Per questo certi sacerdoti dovrebbero evitare di accettare inviti in quei salotti televisivi dove spiegare certi delicati temi e offrire su di essi chiarimenti è proprio impedito. È in questo senso che i nostri due confratelli affermano: «Del Demonio, meno se ne parla, besser ". Welches ist zu sagen,: evitino, certi sacerdoti, di prestarsi a far ridere il Demonio mentre certi suoi fedeli accoliti non perdono occasione per mettere il prete o l’esorcista in difficoltà per poi esporlo nel ridicolo. Weshalb diese, l’Associazione Italiana degli Esorcisti, ha più volte esortato sacerdoti ed esorcisti a non accettare inviti a programmi televisivi evitando di andare a parlare su certi temi dove è impossibile trattarli. Non tutti però ascoltano, come infatti dice Al Pacino a conclusione dello splendido film L’avvocato del Diavolo: «Vanità … tra tutti i peccati resta sempre il mio preferito».

Florenz, 10 April 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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“Gesegnet sind wir” dass wir, obwohl wir es nicht gesehen hatten, an Christus, den wahren Gott und den wahren Menschen, glaubten

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

„Gesegnet sind wir“, die wir nicht gesehen haben, die an Christus, den wahren Gott und den wahren Menschen, geglaubt haben

Was Thomas vorgeworfen wird, ist, dass er Jesus nicht gesehen hat. Der Vorwurf beruht vielmehr auf der Tatsache, dass Thomas sich zu Beginn verschlossen und dem Zeugnis derer, die ihm sagten, sie hätten den Herrn lebend gesehen, keinen Glauben schenkte. Es wäre für ihn besser gewesen, seinen Freunden zunächst etwas Anerkennung zu zollen, Sie warten darauf, die Erfahrungen, die sie bereits gemacht haben, persönlich zu wiederholen. Stattdessen behauptete Thomas fast, die Bedingungen des Glaubens zu diktieren.

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

 

Das Lied für diesen zweiten Ostersonntag, oder auch Göttliche Barmherzigkeit genannt, Es ist die letzte der Erzählkompositionen, die mit dem letzten „Ersten“ des Johannesevangeliums enden (vv. 30-31) und sind in vier kleine Quadrate teilbar: Maria Magdalena geht zum Grab; Danach sind es Petrus und der andere Jünger, die zum Grab gehen; Dann trifft Maria Magdalena den Herrn und glaubt, er sei der Gärtner; letzten Endes, das letzte Gemälde, sieht die Jünger und Thomas als Protagonisten.

Unglaube des heiligen Thomas, Werk von Michelangelo Merisi, bekannt als Caravaggio, Bildergalerie

Der evangelische Text lautet wie folgt:

„Der Abend dieses Tages, der Erste der Woche, während die Türen des Ortes, wo die Jünger waren, aus Angst vor den Juden verschlossen waren, Jesus kam, stand in der Mitte und erzählte es ihnen: "Friede sei mit dir!”. Sagte das, er zeigte ihnen seine Hände und seine Seite. Und die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte es ihnen noch einmal: "Friede sei mit dir! Wie der Vater mich gesandt hat, Ich schicke dir auch ". Sagte das, er blies und sagte zu ihnen: „Empfange den Heiligen Geist. Jenen, denen du Sünden vergeben wirst, wird vergeben; denen wirst du nicht vergeben, ihnen wird nicht vergeben“. Tommaso, einer der Zwölf, namens Didymus, Er war nicht bei ihnen, als Jesus kam. Die anderen Jünger sagten es ihm: „Wir haben den Herrn gesehen!”. Aber er sagte es ihnen: „Es sei denn, ich sehe die Markierung der Nägel in seinen Händen und lege meinen Finger in die Markierung der Nägel und lege meine Hand in seine Seite, Das glaub ich nicht". Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus und auch Thomas war bei ihnen. Jesus kam, hinter verschlossenen Türen, Er stand in der Mitte und sagte: "Friede sei mit dir!”. Dann sagte er zu Thomas: „Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie sich meine Hände an; Streck deine Hand aus und lege sie in meine Seite; und sei nicht ungläubig, aber ein Gläubiger!”. Tommaso antwortete ihm: „Mein Herr und mein Gott!”. Jesus sagte es ihm: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!”. Jesus, im Beisein seiner Jünger, Er tat viele andere Zeichen, die in diesem Buch nicht geschrieben wurden. Aber diese wurden geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und warum, glauben, habe das Leben in seinem Namen“ (GV 20,19-31).

Sogar ein unaufmerksamer Leser ist sich bewusst, dass in diesem Text so viele Themen zusammenkommen, dass es wirklich anmaßend wäre, sie in einem einzigen kurzen Kommentar zusammenzufassen. Denken Sie an die Zeitangabe, dieser erste Tag der Woche, der für Christen für immer das liturgische Gedenken an die Auferstehung Jesu markieren wird. Dann gibt es noch die drei Gaben des Friedens, der Sendung und der Vergebung, die vom Auferstandenen ausgehen, der „in der Mitte“ der Jünger ist und darüber Freude empfindet. Denken Sie an das Thema „Sehen“, das zum Synonym für Glauben wird, in der Sequenz mit Tommaso als Protagonist.

Es gibt auch die Gabe des Geistes von Jesus. Die Art und Weise, wie das Vierte Evangelium davon spricht, ist einzigartig im gesamten Neuen Testament. Nur Giovanni, in der Tat, und nur hier im Vers 22, Es heißt, dass Jesus die Jünger „anhauchte“.. Es wird ein Verb verwendet, emphysao, «Insufflare, füttern", erstmals im Buch Genesis verwendet, während der Geschichte der Erschaffung des Menschen. Alles hat die Realität geschaffen, es wird dort erzählt, es kommt aus dem Wort Gottes, aber um einen Mann zu machen, reicht das nicht aus: Gott muss atmen in seinen Nasenlöchern. Genau hinschauen, Aber, Jesu Handeln besteht nicht nur darin, „anzublasen“, aber es deutet auch auf das „Atmen“ Jesu hin: weil er wieder lebt! Es ist ein Beweis dafür, dass er kein Geist ist, und tatsächlich reicht es nicht aus, dass er seine Hände und seine Seite zeigt: Jesus atmet. Dieses Verb emphysao es kommt noch an anderen Stellen in der Bibel vor, zum Beispiel in 1Betreff 17,21 und in Dies 37,9. Im Text Hesekiels kann das Volk nur dann auferstehen, wenn der Geist aus den vier Winden kommt, um den Toten Leben einzuhauchen.

Es geht aus dem Gebrauch des Alten Testaments hervor unseres Verbs eine Konstante, die mit Johns Geschichte verknüpft werden kann. Diese „verkünden das symbolisch.“, So wie Gott in der ersten Schöpfung dem Menschen einen Geist des Lebens einhauchte, also jetzt, im Moment der Neuschöpfung, Jesus haucht den Jüngern seinen eigenen Heiligen Geist ein, ihnen ewiges Leben geben. In der Taufsymbolik von Johann 3,5, Den Lesern des Evangeliums wird gesagt, dass sie aus Wasser und Geist als Kinder Gottes geboren werden; Die gegenwärtige Szene dient als Taufe für die unmittelbaren Jünger Jesu und als Pfand der göttlichen Geburt für alle zukünftigen Gläubigen, vertreten durch die Jünger. Es ist kein Wunder, dass der Brauch, Täuflinge anzuhauchen, Einzug in den Taufritus gehalten hat.. Jetzt sind sie wahre Brüder Jesu und können seinen Vater ihren Vater nennen (20,17). Die Gabe des Geistes ist der letzte Höhepunkt der persönlichen Beziehungen zwischen Jesus und seinen Jüngern.“ (R. Braun).

Dann ist da noch die Episode von Tommaso Das ist sehr wichtig und es ist kein Zufall, dass es nicht nur eine Möglichkeit darstellte, das Evangelium zu übersetzen, aber vor allem die Art, die Worte Jesu an Thomas zu verstehen, insbesondere im Vergleich zwischen Katholiken und Reformierten. Uns fällt sofort auf, dass das Verb im griechischen Original im Aorist steht (Gläubige) und selbst in der lateinischen Version wurde es in der Vergangenheitsform geschrieben (Sie glaubten): „Du hast geglaubt, weil du gesehen hast“, sagt Jesus zu Thomas, „selig sind diejenigen, die nichts gesehen haben.“ [das heißt, ohne mich gesehen zu haben, direkt] Sie glaubten". Und die Anspielung bezieht sich nicht auf die Gläubigen, die später kommen, dass sie „glauben, ohne zu sehen“, sondern an die Apostel und Jünger, die als erste erkannten, dass Jesus auferstanden war, trotz des Mangels an sichtbaren Zeichen, die dies bezeugten. Insbesondere bezieht sich der Verweis auf John, der andere Jünger, der mit Petrus zuerst zum Grab gelaufen war (Evangelium vom Ostertag). Johann, trat nach Petrus ein, er hatte Hinweise gesehen, das leere Grab und die Bandagen, die vom Körper Jesu leer blieben, ohne gelöst zu werden und, trotz des Mangels an solchen Beweisen, er hatte begonnen zu glauben. Der Satz Jesu: „Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen haben.“ [mich] sie glaubten" bezieht sich genau auf "er sah und glaubte» bezog sich auf Johannes im Moment seines Eintritts in das leere Grab. Wir schlagen Thomas noch einmal das Beispiel von Johannes vor, Jesus meint, dass es vernünftig ist, dem Zeugnis derer zu glauben, die Zeichen gesehen haben, Zeichen seiner lebendigen Präsenz. Es handelt sich also nicht um eine Bitte um blinden Glauben, sondern der Segen, der denen versprochen wird, die seine Anwesenheit demütig erkennen, selbst bei kleinen Zeichen, und den Worten glaubwürdiger Zeugen Glauben schenken. Was Thomas vorgeworfen wird, ist, dass er Jesus nicht gesehen hat. Der Vorwurf beruht vielmehr auf der Tatsache, dass Thomas sich zu Beginn verschlossen und dem Zeugnis derer, die ihm sagten, sie hätten den Herrn lebend gesehen, keinen Glauben schenkte. Es wäre für ihn besser gewesen, seinen Freunden zunächst etwas Anerkennung zu zollen, Sie warten darauf, die Erfahrungen, die sie bereits gemacht haben, persönlich zu wiederholen. Stattdessen behauptete Thomas fast, die Bedingungen des Glaubens zu diktieren. In der CEI-Version liegt ein Übersetzungsfehler vor. Als Jesus seine Wunden der von Thomas geforderten empirischen Prüfung unterzieht, Begleitet dieses Angebot mit einer Ermahnung: „Und werden Sie nicht ungläubig, aber es wird (werden) Gläubige". Das bedeutet, dass Thomas immer noch weder das eine noch das andere ist. Er ist noch nicht ungläubig, aber er ist noch nicht einmal ein Gläubiger. Die CEI-Version, wie viele andere, übersetzt stattdessen: „Und seien Sie nicht ungläubig, aber ein Gläubiger“. Jetzt, im Originaltext, Das Verb „werden“ suggeriert die Idee einer Dynamik und einer Veränderung, die durch die Begegnung mit dem lebendigen Herrn hervorgerufen wird. Ohne die Begegnung mit einer lebendigen Realität kann man nicht anfangen zu glauben. Erst nachdem er Jesus lebend gesehen hat, kann Thomas beginnen, ein „Gläubiger“ zu werden.. Stattdessen die falsche Version, welches am beliebtesten ist, Ersetzen des Verbs sein durch das Verb werden, es eliminiert die Wahrnehmung dieser Bewegung und scheint fast zu implizieren, dass der Glaube aus einer a priori zu treffenden Entscheidung besteht, eine ursprüngliche Bewegung des menschlichen Geistes. Es ist eine totale Umkehrung. Thomas sieht Jesus und wird aufgrund dieser Erfahrung aufgefordert, das Zögern zu durchbrechen und gläubig zu werden. Wenn das Werden durch das Sein ersetzt wird, es scheint fast so, als ob von Thomas vorläufiger Glaube verlangt wird, Das allein würde es ihm ermöglichen, den Herrn zu „sehen“ und sich seinen Wunden zu nähern. Wie der Idealismus es wollte, Daher ist es der Glaube, der die zu glaubende Realität schafft, aber das steht im Widerspruch zu allem, was die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche lehren. Die Erscheinungen von Maria Magdalena, an die Jünger und an Thomas sind das normative Bild einer Erfahrung, zu der jeder Gläubige in der Kirche berufen ist; wie der Apostel Johannes, Auch für uns kann „Sehen“ ein Tor zum „Glauben“ sein. Genau aus diesem Grund lesen wir weiterhin die Geschichten aus den Evangelien; die Erfahrung derjenigen zu wiederholen, die vom „Sehen“ zum „Glauben“ übergegangen sind: Denken Sie an die Betrachtung der evangelischen Szenen und die Anwendung der Sinne auf sie, nach einer langen spirituellen Tradition. Das Markusevangelium endet mit dem Zeugnis, dass die Predigt der Apostel nicht nur eine einfache Geschichte war, aber es war von Wundern begleitet, damit sie ihre Worte mit diesen Zeichen bestätigen könnten: „Dann gingen sie weg und verkündeten überall das Evangelium, während der Herr mit ihnen handelte und das Wort mit den Zeichen, die es begleiteten, bestätigte. (MC 16,20). Viele Kirchenväter, vom westlichen Augustinus bis zum östlichen Athanasius, Sie bestanden auf dieser Beständigkeit der äußeren sichtbaren Zeichen, die die Predigt begleiten, die kein Zugeständnis an die menschliche Schwäche sind, aber sie hängen mit der Realität der Inkarnation zusammen. Wenn Gott Mensch würde, mit seinem wahren Körper auferstanden, er bleibt für immer ein Mann und handelt weiter. Jetzt sehen wir nicht den herrlichen Körper des Auferstandenen, aber wir können die Werke und Zeichen sehen, die er tut. «Codes in unseren Händen, in den Augen getan», sagt Augustinus: „In unseren Händen liegen die Codes der Evangelien.“, die Fakten in unseren Augen“ (WHO). Während wir die Evangelien lesen, Schauen wir uns die Fakten noch einmal an. Und Athanasius schreibt im Inkarnation des Wortes:

"Kommen Sie, unsichtbar sein, es ist aufgrund der Schöpfungswerke bekannt, also, einmal wurde er ein Mann, auch wenn es nicht im Körper sichtbar ist, Aus den Werken lässt sich erkennen, dass derjenige, der diese Werke ausführt, kein Mensch, sondern das Wort Gottes ist. Wenn man einmal tot ist, ist man nicht mehr in der Lage, etwas anderes zu tun, als dass die Dankbarkeit für den Verstorbenen bis zum Grab reicht und dann aufhört – nur die Lebenden, in der Tat, Sie handeln und agieren gegenüber anderen Menschen – wer auch immer sehen und urteilen will, indem er die Wahrheit auf der Grundlage dessen bekennt, was er sieht.“. Die gesamte Tradition bewahrt nachdrücklich die Tatsache, dass der Glaube nicht nur auf dem Zuhören beruht, sondern auch auf der Erfahrung externer Prüfungen, wie der Katechismus der Katholischen Kirche erinnert, unter Berufung auf die dogmatischen Definitionen des Ersten Vatikanischen Ökumenischen Konzils: "Trotzdem, damit die Einhaltung unseres Glaubens der Vernunft entsprach, Gott wollte, dass die innere Hilfe des Heiligen Geistes mit einem äußeren Beweis seiner Offenbarung einhergeht.“ (CCC, Nein 156).

 

Aus der Eremitage, 07 Marsch 2024

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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