Das Evangelium berichtet, dass der Sämann hinausging, um zu säen, Aber er erzählt uns nicht, dass er zurückgekehrt ist

Ein italienischer Missionar getötet 1985 in Brasilien pflegte er zu sagen: „Der Sämann ging hinaus, um zu säen, aber er sagt nicht, dass er dann zurückgekehrt ist“. Und es ging weiter: „Das Schicksal des Samens wird sich nicht vom Schicksal des Sämanns unterscheiden“.

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Ein italienischer Missionar[1] getötet 1985 in Brasilien pflegte er zu sagen: „Der Sämann ging hinaus, um zu säen, aber er sagt nicht, dass er dann zurückgekehrt ist“. Und es ging weiter: „Das Schicksal des Samens wird sich nicht vom Schicksal des Sämanns unterscheiden“.

Dieser sehr prägnante Satz fasst den Kern der Evangeliumsbotschaft dieses 15. Sonntags im Jahreskreis zusammen. Das Evangelium (MT 13, 1-23) die in der Liturgie des Wortes verkündet wird, eröffnet, in der Tat, mit einem von beginnt das bekannteste aller Evangelien: „Der Sämann ging hinaus, um zu säen“. Unter diesem Link finden Sie der Text in der längeren Version[2].

Die Passage beginnt den Diskurs in Gleichnissen[3] Dritte der fünf großen Reden, die Matthäus Jesus auf die Lippen legt, und ist in vier Teile gegliedert. Eine kurze Einführung (vv. 1-3ein), das Gleichnis vom Sämann (vv. 3b-9) und seine Erklärung (vv. 18-23). Mitten drin (vv. 10-17) Es gibt eine kurze Perikope, die sich mit der methodischen Frage befasst: weil Jesus in Gleichnissen zur Menge spricht?

Das Gleichnis ist das Genre, das Jesus bevorzugte als er präsentieren wollte, in Form der Geschichte, eine Wahrheit, die den Situationen verborgen bleibt, Beispiele und Realitäten, die seine Zuhörer sofort verstehen konnten. Damit ist es zu einem pädagogischen Modell geworden, das auch heute noch seinen Wert behält, wenn wir über die Zeit hinausgehen, da wir im Zeitalter der Ernüchterung leben. eine Zeit, unsere, in dem das Symbolische eine starke Wirkung hat und genau dazu tendiert die Erzählung von Jesus in Gleichnissen: die neue und unerwartete Bedeutung der Realität erfassen, symbolisch präsentiert. Durch die Inszenierung von Bauern und Winzern, König und Diener, Fischer oder Hirten, eine Hausfrau oder Frau, die eine Münze verloren hat, alles Realitäten, die den Zuhörern vertraut sind, Jesus sprach auf diese Weise über das Reich Gottes, ohne Gott überhaupt zu nennen.

Aber die Unmittelbarkeit und Einfachheit des Gleichnisses sie dürfen nicht täuschen, denn es hat auch einen paradoxen Wert. Jeder kennt die Paradoxien des griechischen Philosophen Zenon von Elea[4] – berühmt das von Achilles und der Schildkröte – die Vielheit und Bewegung widerlegen sollten. Stattdessen Jesus, mit Gleichnissen, Es lässt paradoxe Realitäten entstehen, um Zuhörer und Leser dazu einzuladen, eine weitere Bedeutung zu erfassen, andere, als das, was man normalerweise sieht, glaube und lebe. Das Unerwartete bei Jesus prägt das tägliche Leben.

Tatsächlich wirft niemand überall kostbares Saatgut weg wenn nicht in den vorbereiteten Rillen, Niemand kümmert sich nach der Weizenaussaat nicht mehr um das Land und wartet nur noch auf die Ernte. Wer würde eine ganze Herde zurücklassen, um ein einziges verlorenes Schaf zu suchen?? Wie wird aus einem ganz kleinen Korn ein ganz großes Korn?? Jeder, der alle gleich bezahlt, unabhängig von der geleisteten Arbeitsstunde pro Tag? Nur Gott und das kann man im Handeln Jesu sehen, als er sein Königreich ankündigte. Schließlich haben die Gleichnisse diesen Zweck: Überraschung und Verdrängung, um die Realität neu zu gestalten, sehe es anders, nach einer neuen Logik, das Paradoxe des Evangeliums, dass Jesus verkörpert. Tatsächlich ist er das lebendige Gleichnis von Gott o, wie Maximus der Bekenner sagte: „Er ist ein Symbol seiner selbst“[5].

Im Gleichnis dieses Sonntags ist der Samen ein Symbol, gemäß der Erklärung Jesu, des Wortes Gottes, theologische Realität, die gehört und verstanden werden muss. Das Paradoxe an der Geschichte ist, dass sie auf verschiedenen Terrains endet und eine ganze Reihe von Reaktionen hervorruft. Das göttliche Wort, in der Tat, wie der Prophet Jesaja in der heutigen ersten Lesung sagt «es wird nicht ohne Wirkung zu mir zurückkehren», so wie der Regen oder Schnee, der vom Himmel kommt. Jetzt lässt Gott „seine Sonne über den Bösen und den Guten aufgehen“., und lässt es regnen über Gerechte und Ungerechte“, hatte Jesus in der Bergpredigt gesagt (vgl.. MT 5, 45). Das Wort Gottes, damit, Es handelt sich nicht um eine mysteriöse Realität, die sich an Eingeweihte richtet, aber er kompromittiert sich mit menschlichen Situationen, indem er selbst das Scheitern akzeptiert, im Gleichnis, es ist groß, denn von vier Gründen werden drei keine Frucht bringen. In der Erklärung Jesu, die ernsten Worte des Buches Jesaja aufgreifen[6], Menschen, die nicht auf das Wort hören, werden sich in ihrer Situation nur versteifen, das heißt, sie werden nicht in der Lage sein, ihre Realität zu ändern oder sich der Neuheit des Königreichs zu öffnen. Sie sind diejenigen, denen es an Innerlichkeit mangelt, die Oberflächlichen, die zulassen, dass der Same des Wortes durch das Erste, was kommt, davongetragen wird, wie ein flatternder Spatz. Sie sind diejenigen, denen es an Ausdauer mangelt, denn für sie ist das Leben wie ein Stein, der vielleicht gegen äußere Angriffe wehrt, aber es führt auch nicht dazu, dass Gutes und Schönes Wurzeln schlägt. Die Männer der Gegenwart nennen sie das Evangelium (vorübergehend, proskairos v. 21) fängt im Moment Feuer. Sie hören das Wort und wie, aber wenn es dauern soll, wird alles ermüdend. Da sie angesichts der ersten Schwierigkeit keine Wurzeln schlagen, geben sie auf. Dann gibt es diejenigen, die, obwohl sie zugehört haben, die Sirenen des Lebens hinter Reichtum und Weltlichkeit bevorzugen und deshalb von Sorgen und Ängsten umhüllt werden wie Brombeersträucher und Dornen, die nicht das Licht durchlassen, das das Wort zum Vorschein bringen und ihnen erlauben würde, hervorzutreten das Leben anders sehen und leben.

Schließlich gibt es diejenigen, die, das Bild des Gerichts verwenden, Sie sind die Minderheit des guten Bodens, der je nach Möglichkeiten Früchte trägt. Sie sind diejenigen, die nicht nur zuhören können, aber sie wissen auch, wie man das Wort versteht. Oder sie wissen, wie man sie zusammensetzt (Gefährten, synieis v. 23) Ich komponiere ständig Wort und Leben. Sie haben ein tiefes Verständnis des Wortes, spirituell und vital. Aber es ist nicht einfach, denn auch für sie könnte der Boden hart und feuerfest werden, steinig oder voller Dornen und Unkraut. Daher die Notwendigkeit ständiger Wachsamkeit und spiritueller Arbeit, denn als einfache „Hörer des Wortes“[7] es wird eine Realität, die mit ihnen wächst. Wie im entzückten Gesichtsausdruck Gregors des Großen: «Der Text wächst mit dem Leser»[8] (Der Text wächst mit dem, der ihn liest).

An dieser Stelle können wir uns zwei Fragen stellen, Wer gibt dem Wort die Kraft zum Wachsen und wo finde ich diese Kraft?? Die erste Frage kann beantwortet werden, indem man sich ein anderes Gleichnis vom Samen in Erinnerung ruft, das wir dieses Mal im vierten Evangelium finden: „Wenn das Weizenkorn, fiel auf den Boden, stirbt nicht, bleibt allein; wenn es stattdessen stirbt, produziert viel Obst ". (GV 12, 24). Jesus spricht über seinen Tod am Kreuz. Der Herausgeber des Evangeliums, in der Tat, Reaktion auf die Aussage Jesu: „Und ich, wenn ich vom Boden aufgehoben werde, Ich werde alle zu mir ziehen», kommentiert er: „Er sagte dies, um anzudeuten, welche Art von Tod er sterben sollte.“ (GV 12, 32-33).

Jesus vergleicht sich daher mit einem vom Vater gesandten Samen im Herzen der Erde – „Denn Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen einzigen Sohn gab“ (GV 3, 16ein) – und all diese Liebe, die Jesus im Laufe seiner Existenz offenbarte, wird sich im Moment seines Todes verdichten und ihre maximale Frucht bringen, am Kreuz. Laut Johannes ist die erste Frucht des Todes Jesu der Geist[9] dass wie Wasser von seinem toten Körper zu den Gläubigen herabfließt: die Mutter und der geliebte Schüler.

Dieser Geist hat nicht nur Jesus auferweckt Von den Toten[10] Aber es ist die Hermeneutik, die die Bedeutung des Wortes der Wahrheit offenbart, das Jesus ist. Ihre Worte, in der Tat, Ich bin Geist und Leben (GV 6, 63). Daher ist es jetzt der Geist Christi, der den Gläubigen hilft, dieser fruchtbare Boden zu sein, der das Wort aufzunehmen weiß und es verständlich macht, damit es gute Früchte bringt.

In diesem Sinne, nach den Worten des Missionars am Anfang dieses Textes aufgeführt, Jesus, der sich bis zum Kreuz zum Samen der Liebe gemacht hat, Durch seinen Geist hört er nicht auf, das Wort zu säen, und wird niemals zurückkehren. Diese ständige Aktion kommt in den Worten des Antwortpsalms der Liturgie zum Ausdruck, den sie ankündigt:

„Du besuchst die Erde und löschst ihren Durst,
fülle es mit Reichtum.
Der Fluss Gottes ist voller Wasser;
Du bereitest den Menschen Weizen zu.
Also bereiten Sie das Land vor:
Du bewässerst seine Furchen, die Erdklumpen flachdrücken,
Befeuchte es mit Regen und segne seine Triebe. (Soll 64).

In der Zeit der schwierigen Schwangerschaft dass das gesamte geschaffene Werk leidet, wie Paulus in der heutigen zweiten Lesung erinnert. E, letzten Endes, um die zweite Frage zu beantworten, In der eucharistischen Liturgie erfährt die Kirche dieses Wirken Jesu und des Heiligen Geistes in höchstem Maße. Wenn er im Evangelium dieses Sonntags sagt:: „Selig sind deine Augen, denn sie sehen, und deine Ohren, denn sie hören“ (v. 16) es geht nicht darum, einige zu bevorzugen und andere auszuschließen. Es ist wahr, Die direkte und konkrete Erfahrung, die die Jünger bei der Begegnung mit der Menschlichkeit Jesu machten, war einzigartig und unwiederholbar genug, um Johannes in seinem ersten Brief dazu zu bewegen, dies zu bestätigen: „Was wir gehört haben, was wir mit eigenen Augen gesehen haben, was wir vom Wort des Lebens betrachteten und unsere Hände berührten“ (1GV 1,1).

Aber diese Menschlichkeit, jetzt verherrlicht des Wortes können wir es auch heute noch während der sakramentalen Handlung „berühren“., Dank desselben Geistes[11] die auf das Wort und auf die eucharistischen Opfer einwirkt, wir hören dieses Wort noch einmal und ernähren uns von Christus. Diese Gnade kommt reichlich herab, heute, Hier und Jetzt, vor Ort, das ist unsere lebenswichtige Situation, in welchem ​​Zustand es sich auch gerade befindet, in der Hoffnung, dass all dieses Geschenk, Das heißt, die Liebe des Vaters in Jesus durch den Geist geht nicht verloren, sondern ihrerseits Früchte tragen.

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 15 Juli 2023

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HINWEIS

[1] Pater Ezechiele Ramin, Comboni-Missionar in Brasilien, wurde am getötet 24 Juli 1985 während er Kleinbauern und Indianer in Mato Grosso verteidigte. Der heilige Johannes Paul II. nannte ihn „Zeuge der Nächstenliebe Christi“ während eines Engel.

[2] Die Liturgie sieht auch eine kürzere Form vor.

[3] MT 13, 1-52.

[4] Zenon von Elea (489 A. C.. – 431 Wechselstrom) war ein vorsokratischer altgriechischer Philosoph der Magna Graecia und Mitglied der von Parmenides gegründeten eleatischen Schule. Aristoteles nennt ihn den Erfinder der Dialektik.

[5] „Der Herr […] er ist sein eigener Vorläufer geworden; es ist zum Typus und Symbol seiner selbst geworden. Symbolisch macht er sich durch sich selbst bemerkbar. Das heißt, er leitet die gesamte Schöpfung, ausgehend von sich selbst, wie er sich manifestiert, sondern um es zu sich selbst zu führen, da es unergründlich verborgen ist. (Cantarella R., Mystagogie und andere Schriften, 1931).

[6] Ist 6,9-10.

[7] Rahn K., Hörer des Wortes, Quaste, 1967.

[8] Bori P. C., Die unendliche Interpretation, Antike christliche Hermeneutik und ihre Transformationen, 1988.

[9] «E, senkte den Kopf, brachte den Geist (GV 19, 30).

[10] „Und wenn der Geist Gottes, der Jesus von den Toten auferweckte, wohnt in dir, Wer Christus von den Toten auferweckt hat, wird auch Ihren sterblichen Körpern durch seinen Geist Leben geben, der in Ihnen wohnt. " (Rom 8, 15).

[11] Der Ostbischof Mons. Neofito Edelby, der 5 Oktober 1964, Während der Arbeit des Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzils hinterließ er mit diesen Worten ein wichtiges Zeichen: „Die Heilige Schrift ist nicht nur eine geschriebene Norm, eher fast Weihe der Heilsgeschichte unter der Gestalt des menschlichen Wortes, Sie ist jedoch untrennbar mit der eucharistischen Weihe verbunden, in der der gesamte Leib Christi zusammengefasst wird [...] Die Mission des Heiligen Geistes kann nicht von der Mission des fleischgewordenen Wortes getrennt werden. Dies ist das erste theologische Prinzip jeder Interpretation der Heiligen Schrift. Und das darf man nicht vergessen, außerdem Hilfswissenschaften aller Art, Das ultimative Ziel der christlichen Exegese ist das spirituelle Verständnis der Heiligen Schrift im Licht des auferstandenen Christus..

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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„HABT KEINE ANGST: DU BIST MEHR WERT ALS VIELE SPATZEN»

 

… Es gibt Angst, die blockiert, Dadurch verliert man den Mut, etwas zu verkünden und Zeugnis abzulegen, die Angst, Ihr Gesicht zu verlieren, ein Privileg oder nicht sein Auf Seite. Und wir werden faul und nach und nach verlieren wir die Kraft und am Ende erkennen wir Jesus nicht mehr, der Lehrer.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Jeden Morgen, bin gerade aufgewacht, Anschließend gieße ich ein großzügiges Glas Puffreiskörner in einen Behälter, der auf einem Baum im Garten steht. Sobald ich nach Hause komme, genieße ich die Show. Dutzende und Aberdutzende Spatzen flattern zunächst umher, in Bäumen oder Hecken, sie beginnen zu gleiten, sich gegenseitig bekämpfen oder jagen, auf die Schüssel Reis und iss etwas davon, sie werfen mehr herum, oder sie nehmen es weg, wahrscheinlich um die Neugeborenen zu ernähren, die zu dieser Jahreszeit aus den Eiern schlüpfen.

Im Evangelium dieses XII. Sonntags im Jahreskreis, Mitten in der kurzen Rede Jesu spricht er von Spatzen. Er beruhigt die Jünger: „Du bist mehr wert als viele Spatzen“. Hier ist die Passage aus dem Evangelium:

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus zu seinen Aposteln: „Hab keine Angst vor Männern, Denn es gibt nichts Verborgenes, das nicht offenbart wird, und kein Geheimnis, das nicht bekannt wird. Was ich dir in der Dunkelheit sage, sagst du im Licht, und was du in deinen Ohren hörst, verkündest du von den Terrassen. Und haben Sie keine Angst vor denen, die den Körper töten, aber sie haben keine Macht, die Seele zu töten; Fürchte dich lieber vor dem, der die Macht hat, in der Gehenna sowohl Seele als auch Körper zu zerstören. Zwei Spatzen werden vielleicht nicht für einen Cent verkauft? Doch nicht einer von ihnen wird ohne den Willen deines Vaters zu Boden fallen. Sogar die Haare auf deinem Kopf sind alle nummeriert. Hab also keine Angst: Du bist mehr wert als viele Spatzen! Deshalb wird mich jeder vor den Menschen erkennen, Ich werde vor meinem Vater anerkennen, der im Himmel ist; Wer mich aber vor den Menschen verleugnen, Auch ich werde ihn vor meinem Vater im Himmel verleugnen. [MT 10, 26-33].

Wir befinden uns im zehnten Kapitel des Matthäusevangeliums, wo von der Aussendung der zwölf Apostel auf Mission berichtet wird. Aber es ist auch ein Diskurs, der sich an Jünger aller Zeiten und Orte richtet, daher auch an uns, die wir heute eine verkündete Seite hören, die aus der Ferne zu uns kommt und die wahrscheinlich bereits von jenen Schwierigkeiten betroffen war, denen nicht nur die allerersten Jünger des Herrn begegneten, die in die Gebiete Israels gesandt wurden, und nur diese, aber auch die Unwegsamkeit des Weges, den nachfolgende Generationen von Jüngern vorfanden, die sich von der Tradition der Matthäusschrift inspirieren ließen.

Jesus, direkt im Evangelium vom letzten Sonntag, Er hatte seine Schüler gewarnt, dass ihnen das gleiche Schicksal widerfahren würde wie ihrem Meister:

„Ein Schüler ist nicht größer als der Meister, kein Diener ist größer als sein Herr; Es reicht aus, dass der Jünger wie sein Meister und der Diener wie sein Herr wird. Wenn sie den Hausherrn Beelzebul nannten, viel mehr die seiner Familie!» (MT 10,24-25).

Das heißt, was Jesus erlebt hat, es werden auch seine Gesandten erleben, die man Teufel nennen wird, im Dienste des Anführers der Dämonen, Beelzebub, und sie werden von denen, die glauben, dass sie auf diese Weise Gott die Ehre geben, bis zur Tötung verfolgt werden (GV 16,2). Aus diesem Grund verspürt Jesus im heutigen Evangelium die Notwendigkeit, die Pille nicht beschönigen, aber um die Jünger aufzuheitern und dreimal (vv. 26. 28.31) er lädt sie ein, keine Angst zu haben: „Hab keine Angst!».

Das Gleiche möchte ich auch meinen Spatzen sagen das, wenn ich eine plötzliche oder unwillkürliche Bewegung mache, Sie rennen verängstigt davon. Angst ist ein früher InstinktPrägung hat sich bei verschiedenen Arten festgesetzt, auch bei uns. Es gibt eine gute Angst, die es uns ermöglicht, nicht in Gefahr zu geraten und vorsichtig zu sein. In derselben Rede hatte Jesus es tatsächlich gesagt:

"Hier: Ich schicke dich hinaus wie Schafe unter Wölfe; sein so klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben ". (10, 16).

Und dann ist da noch die Angst, die blockiert, Dadurch verliert man den Mut, etwas zu verkünden und Zeugnis abzulegen, die Angst, Ihr Gesicht zu verlieren, ein Privileg oder nicht sein Auf Seite. Und wir werden faul und nach und nach verlieren wir die Kraft und am Ende erkennen wir Jesus nicht mehr, der Lehrer.

Wie Petrus in der Nacht der Passion: „Wer wird mich vor den Menschen verleugnen?, Auch ich werde ihn vor meinem Vater im Himmel verleugnen. (v. 33). Aber „Zwei Spatzen verkauft man vielleicht nicht für einen Cent.“? Doch keiner von ihnen wird ohne deinen Vater zu Boden fallen.¹.

Die Übersetzer der Italienischen Bischofskonferenz tun mir leid, aber im Griechischen gibt es kein „wollen“.. Und stattdessen müssen wir etwas zurückgeben, Verbatim: „… ohne deinen Vater“. Das heißt, nicht einmal ein Spatz, zu Boden fallen, er wird vom Vater verlassen! Umso mehr die Jünger und sogar Petrus, der ihr Oberhaupt ist. gleichfalls, sogar die Haare auf unserem Kopf (v. 30), dass wir jeden Tag verlieren, ohne es zu merken: sie werden alle gezählt, alles unter dem Blick des Vaters. Aus einer solchen Kontemplation entsteht die Zuversicht, die die Angst vertreibt: Gott sieht, wie ein Vater uns sieht, der uns immer mit Liebe ansieht und uns nie im Stich lässt, nicht einmal, wenn wir fallen.

Wenn wir denken, dass wir als Jünger allein sind, Wir sind den Prüfungen ausgeliefert, die uns das Leben stellt, oder den Gegnern, die keine Ruhe gewähren, Erinnern wir uns an den Propheten Jeremia aus der ersten Lesung dieses Sonntags: „Ich habe die Verleumdung vieler gespürt. Überall Terror ... Wir werden uns rächen. (Bietet 20,10). Jeremiah lässt einen Moment der Wut los für die entstandene Situation: „Darf ich deine Rache an ihnen sehen?“ (v. 12). Wer würde es nicht verstehen? Doch dann setzt sich der Mann des Glaubens durch, der aus dem Mutterleib berufen wurde: „Singet dem Herrn, Lobet den Herrn, weil er das Leben der Armen befreit hat“ (v. 13). Der Psalmist des heutigen Responsoriums spiegelt dies wider:

„Lass die Armen es sehen und sich freuen; ihr, die ihr Gott sucht, nimm Mut, Weil der Herr auf die Elenden hört, verachtet er die Gefangenen nicht. Mögen Himmel und Erde ihm Lob singen, die Meere und alles, was darin wimmelt“ (Soll 68).

Sagen Sie mir nun, ob es einen Protagonisten der Heiligen Schrift gibt denen Gott, der Herr, nicht die Ermutigung gegeben hat, die Jesus den Jüngern in dreifacher Form sagt: Hab keine Angst und fürchte dich nicht. Nicht einmal einer, von Abraham bis Joseph von Nazareth. Glaubst du, die Jungfrau Maria hat das nicht gehört?? Sie auch: "Fürchte dich nicht, Maria, weil du Gnade bei Gott gefunden hast“ (LC 1,30). Dann können wir bis morgen früh über den Unterschied zwischen der Angst Marias und der Angst ihres Verwandten Sacharja diskutieren, zwischen dem von Jeremia oder dem Heiligen Petrus, während Jesus im Sanhedrin befragt wurde. Das Wichtigste, was uns das heutige Evangelium offenbart, ist diese Einladung, die Angst loszulassen, nicht zuzulassen, dass diese primäre Emotion die Oberhand gewinnt, wegen des besonderen Schutzes Gottes, der Vater, den Jesus uns offenbart, der uns nicht wie Müll im Stich lässt², Das ist es, was stattdessen der Gegner schlechthin tut.

Weil Jesus nach dem Senden seines, einschließlich uns heute, lädt Sie ein, vor nichts und niemandem Angst zu haben? Denn dies ist die Zeit der Offenbarung (v. 26) oder wie jemand sagte: „Die Zeit des Endes“³ von Jesus eingeweiht. Die Zeit der Mission ist eine Zeit der Apokalypse, nicht in dem katastrophalen Sinne, der diesem Begriff normalerweise zugeschrieben wird, aber im etymologischen Sinne von Offenbarung, den Schleier zu heben. Die Verkündigung des Evangeliums, in der Tat, erfordert, dass das, was Jesus privat sagte, am helllichten Tag verkündet wird, lasst das, was ins Ohr gesagt wurde, von den Dächern schreien.

„Dir bleibt nichts verborgen (verb Startseite, calypto) was nicht wieder verschleiert wird (verb offenbaren, Apokalyptoe) noch geheim (kryptisch, Krypto) was nicht bekannt sein wird (verb Ich weiß, Ginosko)» (v. 26).

Die Dinge, die seit der Gründung der Welt verborgen waren (MT 13,35; Soll 78,2) Sie werden von Jesus und dann von den Jüngern in der Geschichte offenbart. E, verborgen im Herzen dieser unerschöpflichen Botschaft, liegt in der Ankündigung Gottes als Vater, das ist das „viel mehr“, wie es der Apostel Paulus in der zweiten Lesung an diesem Sonntag nennt (RM 5, 12), das heißt, die Fülle seiner rettenden Gnade, erlösen und lieben.

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 25 Juni 2023

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HINWEIS

1 MT 10, 29B "Und keiner von ihnen wird ohne deinen Vater auf die Erde fallen”. CEI-Übersetzung: „Doch keiner von ihnen wird ohne den Willen deines Vaters zu Boden fallen.“.

2 Gehenna-Tag (MT 10,28) Es war das Tal, das den Müll Jerusalems sammelte

3 g. Gaeta, Die Zeit des Endes, Nähe und Distanz der Gestalt Jesu, Beliebig 2020

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DER KÖRPER DES HERRN. Das Heilige Sakrament der Gegenwart und Gemeinschaft

„Truly, wahrlich, ich sage: es sei denn, ihr isst das Fleisch des Menschensohns und trinkt sein Blut, Du hast kein Leben in dir. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.

 

 

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Liebe Freunde und Leser der Insel Patmos,

in der großen Feier von Der Leib des Herrn Jesus bietet sich uns endgültig im Heiligen Sakrament der Eucharistie an. Die Liturgie des Wortes erzählt uns das damals, während die Bewohner von Kapernaum seinen Worten lauschen, Sie sind fassungslos über eine große Ankündigung: «Ich bin das lebendige Brot, vom Himmel herabgestiegen“ (GV 6, 51). Worte, die bei ihnen zunächst für einige Verwirrung sorgen, bis hin zu Protesten. Sie scheinen fast einen Gott zu fordern, der klein ist’ verständlicher, im Vergleich zu den Worten, in denen Jesus erklärt, was das große Geheimnis der Eucharistie ist. Mit Worten, die zunächst nur verblüffen können, umreißt ein großes und schreckliches Geheimnis. Jesus, der fleischgewordene Sohn Gottes, beschließt, dieses Stück Brot und dieser Schluck Wein zu werden. In den eucharistischen Arten, Christus ist bei jeder heiligen Messe leibhaftig anwesend, Blut, Seele und Göttlichkeit. Diese eucharistischen Gestalten werden für uns zu Brot und Wein für den Weg der Ewigkeit. Sie werden zum neuen verborgenen Manna, die Nahrung, die es uns ermöglicht, das Lebenselixier der Gnade zu erhalten, um jeden Tag unseres Lebens in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu wandeln.

Wie wir mehr oder weniger aus dem Katechismus wissen, Die wirkliche Anwesenheit Jesu ist möglich, weil während der Heiligen Messe, im Moment der Weihe, Durch die Worte des Priesters rezitierte er das Wunder der Eucharistie Transsubstantiation. Die Stoffe von Brot und Wein, unter Beibehaltung des gleichen Erscheinungsbildes, sie werden in die Substanz des Leibes und Blutes unseres Herrn Jesus Christus umgewandelt.

Angesichts der Ankündigung dieses Geheimnisses Die Kapernaums sind empört, weil sie es nicht verstehen, teilweise, weil ihnen die Werkzeuge zum Verstehen fehlen, Zum Teil, weil sie ein etwas hartes Herz haben, das in pharisäischen Formalismen und auswendig gelernten Formeln gefangen ist, die jedoch keine konkrete Entwicklung in der Nächstenliebe haben. Deshalb bietet ihnen Jesus zwei Erklärungen an:

„Truly, wahrlich, ich sage: es sei denn, ihr isst das Fleisch des Menschensohns und trinkt sein Blut, Du hast kein Leben in dir. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. (GV 6, 53).

Jesus erklärt, dass er seinen Körper assimilieren soll es bedeutet, dass der Vater ihn als neues und ewiges Manna vom Himmel sandte, das das Manna vervollständigt, das den Juden in der Wüste gegeben wurde. Jesus ist also derjenige in diesem Manna, in diesem Brot, er wird gegenwärtig, weil Gott der Vater ihn durch ein Wunder gegenwärtig macht, Das ist, kurz gesagt, was er seinen Zuhörern sagt; und macht ihn gegenwärtig, denn durch sein Brot gelangt Jesus in volle und starke Vertrautheit mit denen, die ihn aufnehmen. Der Körper desjenigen, der das neue und ewige Manna willkommen heißt, wird zum Tempel, das neue Zuhause für den Herrn.

Dies zeigt einerseits die reale Präsenz, wie wir am Anfang sagten, in dem der Gläubige von Gott gereinigt und verwandelt wird, um Christus nachzuahmen. In einer Weise,, wie die griechischen Kirchenväter sagen, Die Aufnahme in den Leib Christi führt dazu, dass er sich uns anpasst: denn die Eucharistie ist das Sakrament, das uns allen die Gnade der Gegenwart und Nachahmung Jesu in unserem konkreten Alltag schenkt.

So was, Jesus nachahmen, Wir können alle mit anderen kommunizieren und den Weg der Heiligkeit beschreiten. Heilig zu sein bedeutet, die Nächstenliebe und Liebe Gottes zu verwirklichen, Deshalb lass unseren Nächsten eine Reise in die Ewigkeit antreten. Das sagt uns Jesus selbst: Die Liebe des eucharistischen Christus führt uns zum ewigen Leben und zur Auferstehung des Fleisches.

Genau wie damals, Wenn ich diese ewigen Worte lese, frage ich mich: das große Geheimnis der Liebe, das in der Eucharistie wirklich gegenwärtig ist, schockiert vielleicht auch heute noch? Vielleicht kommt auch unsere Heiligung daraus. Eucharistische Zeugen sein, denn zuallererst werden wir zuerst eucharisiert, das heißt, wir werden durch die Gnade echter Präsenz ausgegossen, und seine Freude und Zufriedenheit können authentische Zeugen der Schönheit seiner Präsenz sein. Zeigen Sie die Freude, mit Ihm in Gemeinschaft zu sein, Es führt uns so zur Gemeinschaft mit der ganzen Kirche und zu Zeugen mit der ganzen Menschheit.

Aus dieser Freude können wir schöpfen jedes Mal, wenn wir uns der Umarmung der eucharistischen Anbetung nähern. Wir lassen unser Herz ruhen, Wir werden unsere existenziellen Wunden am eucharistischen Herzen Jesu auftragen und eine große Liebe wird uns ausgießen.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 11 Juni 2023

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DER MANN DER FLÜSSIGEN GESELLSCHAFT AM BRUNNEN DES LEBENDIGEN WASSERS MIT DER SAMARITERIN

„Wasser ist herablassend, Handy, Mobiltelefon, transparent, geschmacklos. Da bekommt man leicht den Eindruck, im Vergleich zum Rest der Realität, es ist irgendwie jenseitig".

 

 

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Liebe Leserinnen und Leser der Insel Patmos,

diejenigen, die Sportarten wie Fußball ausüben, der Korb oder laufen, vor allem im Sommer, weiß, wie erfrischend ein Glas Wasser am Ende einer sportlichen Aktivität ist. Es hat fast eine tiefe Bedeutung, die über den somatischen Aspekt hinausgeht. Wie der Wissenschaftler Philip Ball schreibt:

„Wasser ist herablassend, Handy, Mobiltelefon, transparent, geschmacklos. Da bekommt man leicht den Eindruck, im Vergleich zum Rest der Realität, es ist irgendwie jenseitig".

 

 

Das lange Lied der das heutige Evangelium es ist eine Einladung. Es ist eine Rückkehr zu den Quellen, zum Wasser unserer Herkunft: Deshalb müssen wir unsere Berufung zur Taufe wiederentdecken, denn von diesem Moment an begannen wir, den Weg der Heiligkeit zu gehen und unsere Berufung anzunehmen. Sich wieder an die Taufe zu erinnern bedeutet daher, zu den Quellen unseres Glaubens zurückzukehren und unseren Durst mit dem Wasser der Gnade und dem Heiligen Geist zu löschen..

Zu Beginn des Dialogs zwischen Jesus und der Samariterin, Es ist der Herr, der eine ganz bestimmte Frage stellt: „Gib mir etwas zu trinken.“ Jesus ist durstig, weil er sich in einer kargen Wüstengegend befindet. Es ist sehr heiß und es liegt in der Nähe eines Brunnens. Also versucht er, sich mit der Samariterin anzufreunden, um praktische Hilfe bitten. Bieten Sie tatsächlich Wasser an, für die Kultur der Zeit, Es war wirklich eine Geste der Nähe und auch eine, die es uns ermöglichte, ein bestimmtes Unternehmen zu schaffen.

Diese Geste übertrifft die der Samariterin: Jesus ist auch uns nahe. Der Herr bittet uns alle, ihm Wasser anzubieten, Auch heute, besonders jedes Mal, wenn wir beten und in der Eucharistie in die Gemeinschaft mit ihm eintreten. Er dürstet nach unserer Anwesenheit, unserer Freundschaft und unseres Glaubens. Er sagt uns, gib mir etwas zu trinken, um anzuzeigen, dass er mit uns in Kontakt treten und Intimität pflegen möchte.

Zurück zum Buchstaben des Textes, wir sehen, wie der Wortwechsel zwischen den beiden beginnt. Ein paar Sätze später ist er es, der der Frau das Wasser anbietet:

«Wer dieses Wasser trinkt, wird wieder durstig sein; Wer aber von dem Wasser trinkt, dem werde ich geben, er wird nie wieder durstig sein. Andererseits, Das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle werden, die zum ewigen Leben sprudelt..

Die Samariterin muss diesen Satz nicht gut verstanden haben. Das sind starke und sehr intensive Worte. Jesus sagt ihr im Grunde, sie solle nicht einfach Wasser aus dem Brunnen trinken, das den Durst des Körpers löscht und ihre Kehle austrocknet, sondern aus einer Quelle zu trinken, die auch Seele und Geist beruhigt. Dies ist das Wasser des Glaubens und der Gnade.

Auch wir wurden von diesem Wasser ausgelöscht. Effektiv, wenn wir darüber nachdenken, Unser Glaubensleben begann mit einem kleinen’ von Wasser, ein weißes Gewand und eine Kerze aus Licht. Am Tag unserer Taufe ist das materielle Element, mit dem wir das Sakrament des Beginns des Glaubenslebens spenden, genau Wasser. Dieses Wasser begleitet die Worte des Priesters: „Ich taufe euch im Namen des Vaters.“, des Sohnes und des Heiligen Geistes“. Auch das Taufwasser ist ein Zeichen für ein großes Ereignis: Wir haben die empfangene göttliche Gnade empfangen, die in uns eindrang und sich mit unserem Leben und unserer Person vereinte. Und zusammen mit Gott, von diesem Moment zu folgen, Wir können großartige Werke der Nächstenliebe und Liebe vollbringen.

Jesus bietet uns in der Taufe Glauben und Gnade an weil wir entdecken können, dass wir alle ein großes Geschenk an Gott selbst und an die Welt sind. Damit unsere persönliche und einzigartige Liebe zu einer konkreten Handlung der Zärtlichkeit und des Mitgefühls gegenüber den Leidenden wird.

Wir bitten den Herrn um immer noch die Neuheit der Taufe in unserem Leben zu spüren, uns als Kinder in Seele und Geist neu zu entdecken, den Durst unserer Zeit durch die Gegenwart Gottes zu stillen und die Wüste einer heutigen Welt, die von einer immer flüssigeren Kultur heimgesucht wird, mit Quellen der Hoffnung zu bewässern.

So sei es.

Novelle Santa Maria in Florenz, 12 Marsch 2023

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