Was es wirklich bedeutet, sich klein zu machen, um in das Königreich des Himmels einzutreten?

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn dein Bruder ein Verbrechen gegen dich begeht, Geh und ermahne ihn zwischen dir und ihm allein; ob er auf dich hört, Du wirst deinen Bruder gewonnen haben; wenn er nicht zuhört, Nehmen Sie noch ein oder zwei weitere Personen mit, damit alles auf der Aussage von zwei oder drei Zeugen geklärt wird. Wenn er nicht auf sie hört, Sag es der Community; und wenn er nicht einmal auf die Gemeinschaft hört, Sei für dich wie der Heide und der Zöllner..

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Ein religiöser Mann, der einen sehr praktischen Sinn für Dinge hatte und von Männern sagte er mir oft, dass Gesellschaften schön seien, in ungeraden Zahlen, weniger als drei. Das alte Sprichwort wollte unterstreichen, dass sofort Probleme auftreten, sobald Gemeinden an Zahl und territorialer Verteilung zunehmen, damit, die Notwendigkeit, Regeln abzuleiten, um sie zu lösen oder zumindest einzudämmen. Die Die evangelische Seite dieses Sonntags, die einige Aussagen Jesu in diesem Sinne wiedergibt, Tatsächlich scheint es aus den Schwierigkeiten entstanden zu sein, die in den jüdisch-christlichen Gemeinden am Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. auftraten. Hier ist die evangelische Passage:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn dein Bruder ein Verbrechen gegen dich begeht, Geh und ermahne ihn zwischen dir und ihm allein; ob er auf dich hört, Du wirst deinen Bruder gewonnen haben; wenn er nicht zuhört, Nehmen Sie noch ein oder zwei weitere Personen mit, damit alles auf der Aussage von zwei oder drei Zeugen geklärt wird. Wenn er nicht auf sie hört, Sag es der Community; und wenn er nicht einmal auf die Gemeinschaft hört, Lass ihn für dich sein wie der Heide und der Zöllner. Wahrlich, ich sage euch:: Was auch immer du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein, und was auch immer du auf Erden verlierst, wird im Himmel gelöst werden. Wahrlich, ich sage es dir noch einmal: wenn zwei von euch auf Erden sich darauf einigen, um irgendetwas zu bitten, Mein Vater im Himmel wird es ihm gewähren. Denn wo sind zwei oder drei in meinem Namen versammelt?, da bin ich unter ihnen“ (MT 18, 15-20).

Wir sind in Kapitel achtzehn des ersten Evangeliums, in dem von der sogenannten „Ansprache an die Gemeinschaft“ berichtet wird, die durch die Geste Jesu eingeleitet wurde, ein Kind in die Mitte der Jünger zu stellen und sie aufzufordern, sich wie er klein zu machen, um „der Größte im Himmelreich“ zu werden "¹. Nachfolgend finden Sie die Einladung, das kleine Kind nicht zu verärgern und nicht zu verachten, unter Androhung eines elenden Endes in „Gehenna“, wo er wie ein verlassener Gegenstand auf einer Mülldeponie liegen wird, während er, der Kleine, Über ihm wird immer ein Engel stehen, der in das Angesicht Gottes, des Vaters, blicken wird.

Jesu Anliegen entsteht aus dem Bewusstsein, dass christliche Gemeinschaften, wie es auch für die erste Gruppe seiner Jünger war, Sie werden von Beziehungs- und Machtdynamiken durchdrungen sein, die zu Skandalen führen könnten, die die christliche Erfahrung nicht nur in den Augen der Welt diskreditieren, aber es wird ihnen auch gelingen, die Beziehungen in ihnen zu schwächen; insbesondere gegenüber denen, die Jesus klein und schwach nennt, der zwangsläufig bestimmte Verhaltensweisen mehr vorwirft als andere. Für Jesus sollte niemand verloren gehen, vor allem diejenigen, die einer Minderheit angehören. Tatsächlich erzählte er vor dem heutigen Abschnitt das kurze Gleichnis vom verlorenen Schaf:

"Was denken Sie? Wenn ein Mann hundert Schafe hat und eines davon in die Irre geht, Er wird die Neunundneunzig nicht auf den Bergen zurücklassen und sich auf die Suche nach dem machen, der verloren gegangen ist? Wahrlich, ich sage euch:: wenn er es finden kann, Über diesen wird er sich mehr freuen als über die neunundneunzig, die nicht verloren gegangen sind. So ist es der Wille eures Vaters im Himmel, dass nicht einmal einer dieser Kleinen verloren geht“².

dort, Zu dieser Zeit, unten irgendwie Straßenkarte des Verhaltens, das zu befolgen ist, wenn die Situation des Sünders eintritt und zu Skandal und Spaltung führt. In den Worten Jesu hören wir das Echo der Erfahrungen, die konkret in Gemeinschaften gemacht wurden, die durch bestimmte Sünden verletzt wurden, die ihre Führer befragten, um schrittweise Hinweise zu formulieren, Diskretion und Respekt gegenüber jedem. Aber auch mit Festigkeit, Dies wird durch die fünfmalige Wiederholung von Bedingungssätzen unterstrichen, im kurzen Zeitraum von drei Versen: „Wenn dein Bruder; Wenn er dir zuhört; Wenn er nicht zuhört; Wenn er nicht auf sie hört; Wenn er der Versammlung nicht einmal zuhört“. Zeugnisse einer kirchlichen Reflexion über die konkreten Vorfälle und der Entstehung einer Disziplinarpraxis mit Regeln und Grenzen, die darauf abzielen, den Zerfall der Gemeinschaft und die Wiederholung bestimmter Episoden zu verhindern. Diese Erfahrung hat eine Vorgehensweise entwickelt, die in solchen Situationen befolgt werden sollte:

„Geh und ermahne ihn zwischen dir und ihm allein.“; Nehmen Sie ein oder zwei Personen mit; Sag es der Community; Möge er für dich sein wie der Heide und der Zöllner..

Dies sind eindeutig die Sünden, die die Gemeinschaft untergraben in der christlichen Gemeinschaft, also von öffentlichen Fehlern und nicht nur von zwischenmenschlichen. Warum in diesem Fall?, wenn es ein Problem wäre, das zwischen zwei Gläubigen entstanden wäre, Der einzige Weg vorwärts wäre die maßlose Vergebung:

«Dann kam Petrus auf ihn zu und sagte zu ihm: "Gentleman, wenn mein Bruder Sünden gegen mich begeht, Wie oft werde ich ihm verzeihen müssen? Bis zu sieben Mal?”. Und Jesus antwortete ihm: „Ich sage es dir erst sieben Mal, aber bis zu siebzig mal sieben“. (MT 18, 21-22).

Aber im Falle eines öffentlichen Verschuldens was der Kommunion schadet, trotz Jesu Gleichnis darüber verlorene Schafe und Lehren über Vergebung, der Weg, dem man folgen muss, alles getan, was möglich war und mit der Community mit dem Rücken zur Wand, kann sogar zu der schmerzhaften Entscheidung der Trennung führen. Wir erinnern uns daran in den Worten des heiligen Paulus, der viel über das Gemeinschaftsleben wusste:

„Tatsächlich hören wir, dass einige von Ihnen ein ungeordnetes Leben führen, nichts tun und immer aufgeregt sein. Zu so und so, Er ermahnt sie im Herrn Jesus Christus, Wir fordern Sie auf, Ihren Lebensunterhalt durch ruhiges Arbeiten zu verdienen. ich werde, Geschwister, Werde nicht müde, Gutes zu tun. Falls jemand nicht befolgt, was wir in diesem Brief sagen, Nehmen Sie ihn zur Kenntnis und brechen Sie Beziehungen ab, weil er sich schämt; Behandeln Sie ihn jedoch nicht als Feind, aber ermahne ihn wie einen Bruder“³.

Und anderswo:

„Wir drängen Sie, Geschwister: Ermahne diejenigen, die undiszipliniert sind, Gib denen Mut, die entmutigt sind, Unterstütze die Schwachen, Sei großzügig zu allen“⁴.

Wie kommt es also zu dieser brüderlichen Korrektur? wenn in einer Gemeinschaft ein Mitglied sündigt („Wenn dein Bruder ein Verbrechen gegen dich begeht – Aber wenn dein Bruder gegen dich sündigt»)? Im griechischen Text finden wir das Verb „amartano“. – ἁμαρτάνω‘, was die Bedeutung von „irren“ hat, scheitern und dadurch auch sündigen und schuldig werden. Die v.15 enthält den Ausdruck „gegen dich“ (hinein), in vielen Zeugen des Textes vorhanden, aber in anderen nicht vorhanden. Nach meiner Meinung, wenn wir an der Wahrheit festhalten, was oben über den Unterschied zwischen einer öffentlichen Sünde, die die kirchliche Gemeinschaft untergräbt, und einer zwischenmenschlichen Sünde gesagt wurde, Es könnte eine Ergänzung sein, um den vorliegenden Satz mit dem Satz in Einklang zu bringen, den Petrus kurz darauf an Jesus richten wird und über den er oben berichtet hat: «Lord, wenn mein Bruder Sünden begeht gegen mich, Wie oft werde ich ihm verzeihen müssen?»; ein ziemlich häufiger Effekt bei Kopisten. Wenn ein Bruder sündigt, Was wird dann der Prozess sein, der für eine wahrhaft christliche Korrektur zu befolgen ist?? Die Reise wird in drei Schritten durchgeführt. Zunächst einmal eine persönliche Korrektur, „zwischen dir und ihm allein“, Denn wenn der Bruder zuhört und Buße tut, wird das Problem gelöst, ohne die Peinlichkeit, andere einzubeziehen. Wenn diese Zuhörung nicht aktiviert ist, ist die Einbeziehung von zwei oder drei Zeugen erforderlich, wie das Deuteronomium bereits vorhersagte: „Ein einzelner Zeuge hat gegen niemanden Wert“⁵. Auf diese Weise werden sowohl die Rechte des Angeklagten als auch die Glaubwürdigkeit der Aussage, die sich auf „jedes Wort“ bezieht, gewährleistet. (wurde. Versprechen rhêma; Der CEI-Text hat: alles). Wir bleiben immer noch auf der Ebene des Dialogs und der Möglichkeit, sich zu erklären, Beim Reden in der Kirche gibt man die Möglichkeit, seine Meinung zu äußern und sich für gegenseitiges Zuhören zu öffnen. Aber wenn das Publikum auch in diesem Fall ablehnt, dann sagen Sie es der Kirche.. Die letzte Instanz wird die kirchliche Gemeinschaft sein, die Ortsversammlung. Die Korrektur muss an dieser Stelle im größeren Kontext der gesamten Gemeinschaft erfolgen. Aber, beide in einer Eins-zu-Eins-Beziehung, als vor einigen Zeugen oder vor der Versammlung, Das entscheidende Element der Korrektur bleibt die Beziehung und die Fähigkeit zuzuhören. Mit anderen Worten, diese innere Freiheit, mit der Demut und Offenheit, die die Güte des Vorwurfs anerkennt und dazu führt, dass man aufgibt, sich durch Gegenangriffe zu verteidigen oder den Vorwurf zu leugnen und zu beseitigen.

Leider der Geist des Egos Es schwebt immer über unserer Persönlichkeit oder unseren Beziehungen und verhindert, dass wir wirklich auf die Seele hören, sowohl persönlich als auch gemeinschaftlich. Mit seinen Tricks, Das sind egoistische Gedanken, wird eine Blockade ausüben, die die Fürsorge und das Zuhören dieser Seelen verhindert, und das ist die „Rückkehr zu den Kindern“, von der Jesus sprach, wie oben erwähnt.

An diesem Punkt können sich die Wege der Gemeinschaft und des Sünders trennen. Wenn selbst die letzte Instanz der Korrektursequenz auf Nichtzuhören stößt, wird Jesus sagen: „Lass ihn für dich sein wie der Heide und der Zöllner“ (MT 18,17). Interessant ist, dass mit dieser Ausschlussformel der Gemeinschaft Macht verliehen wird, das Lösen und Binden, die zuvor dem einzelnen Pietro anvertraut worden war (MT 16,19): lösen und binden bedeutet verzeihen und ausschließen, erlauben und verbieten. Die Gemeinschaft, die kirchliche Versammlung, hat die Befugnis zur Zulassung oder zum Ausschluss, wo Exkommunikation die letzte Wahl sein wird (vgl. 1Kor 5,4-5)⁶, während die wirklich große Kraft die der Vergebung sein wird. Während sich die brüderliche Zurechtweisung an den Sünder richtet, damit er sein Gutes erkennen kann, ist sie zugleich eine Gabe des Heiligen Geistes⁷ für dieselbe Gemeinschaft, die niemals dazu kommen muss, ihren Bruder zu hassen, aber liebe ihn weiterhin, während er den Dienst der Wahrheit verrichtet:

„Du wirst deinen Bruder nicht in deinem Herzen hassen, aber du wirst deinen Nächsten offen korrigieren, damit du dir keine Sünde gegen ihn aufbürdest“ (lv 19,17).

Literatur des Neuen Testaments, was diese Situationen unweigerlich meldet, Es ist voller Hinweise, die darauf abzielen, den Sünder stets als Bruder zu betrachten:

„Wenn jemand nicht befolgt, was wir in diesem Brief sagen, Nehmen Sie ihn zur Kenntnis und brechen Sie Beziehungen ab, weil er sich schämt; Behandeln Sie ihn jedoch nicht als Feind, aber ermahne ihn wie einen Bruder“ (2Tes 3, 15); „Meine Brüder, wenn einer von euch von der Wahrheit abweicht und ein anderer ihn zu euch zurückbringt, Lass ihn wissen, dass jeder, der einen Sünder von seinem Weg des Irrtums zurückbringt, ihn vor dem Tod retten und eine Menge Sünden zudecken wird.“ (GC 5, 19-20).

Trotz der Möglichkeit einer Trennung, Ultima Ratio, In den Worten Jesu gibt es einen Raum, in dem es noch möglich ist, sich selbst zu finden, und das ist das an den Vater gerichtete Gebet. Tatsächlich greifen wir das rabbinische Sprichwort auf: „Wenn zwei oder drei zusammen sind und die Worte der Tora zwischen ihnen widerhallen.“, dann die Shekinah, die Gegenwart Gottes, er ist unter ihnen“ (Pirqé Abot 3,3), Jesus verwandelte ihn, indem er seine Person in den Mittelpunkt der Begegnung stellte: „Denn wo sind zwei oder drei in meinem Namen versammelt?, da bin ich unter ihnen“. Trotz der Trennung wird es daher immer möglich sein, gemeinsam für jeden Konflikt zu beten. Paulus wird die Gewohnheit der Korinther, sich an heidnische Gerichte zu wenden, um Streitigkeiten und Streitigkeiten zwischen Christen beizulegen, stigmatisieren: „Es ist schon eine Niederlage für euch, untereinander Streit zu haben!»⁸. Denn wer an den auferstandenen Jesus glaubt und seinen Geist besitzt, wird in Ihm immer einen Treffpunkt finden (vgl.. das Verb sunaghin – Synagoge del v. 20: in meinem Namen versammelt) und im Gebet zum Vater die Vereinbarung; dieses „La“, das erneut die Symphonie der Brüderlichkeit unter den Gläubigen beginnen wird (vgl.. das Verb zustimmen, sunfoneo – Symphonie al v. 19).

In allen Kommentaren zu den Sonntagsevangeliumsstellen die ich bisher für die Leser der Insel Patmos erstellt habe, die ich behalten habe Leitmotiv das Grundthema des Glaubens an Jesus. Weil es mir notwendig erschien, insbesondere in der gegenwärtigen Ära der Kirche, Vergessen Sie nicht, wie überragend – nicht größer, aber im Einklang mit den Werken der Nächstenliebe – der Glaube an den auferstandenen Christus ist, der den wahren „spezifischen“ Christen darstellt. Dieser Glaube an Jesus, der Sinnhorizonte öffnet, es macht uns voller Visionen, es wird zur hermeneutischen Kapazität der Zeit, die uns zum Leben gegeben wird. Manchmal besteht die Gefahr, dass die Kirche aus dem Horizont verschwindet, wenn sie denkt, sie sei größer als Jesus, der sich klein macht, wie das Kind, das zu den Jüngern gehörte, von denen am Anfang der heutigen Evangelienseite gesprochen wurde. Und am Ende wird er sich wieder in die Mitte der Jünger stellen, die nach den Streitigkeiten durch Gebete die Harmonie wiederfinden wollen.. Wenn dieses Zentrum nicht verloren geht oder verborgen bleibt, werden wir die Möglichkeit haben, authentische Brüderlichkeit zu erleben. Bruder (adelphos – Bruder in V. 15) Es ist in der Tat der Begriff, mit dem das Evangelium jedes Mitglied der Gemeinschaft nennt, die die Kirche ist: „Ihr seid alle Brüder… denn nur einer ist dein Vater“ (MT. 23, 8-9). Brüderlichkeit ist wahrscheinlich der andere „spezifische“ Christ, den wir heute meiner Meinung nach wiedererlangen müssen: in den tiefsten Gefühlen eines jeden, im täglichen Leben, innerhalb der Welten, denen wir begegnen und die wir bewohnen, in Beziehungen und Interaktionen, sogar in den virtuellen Versammlungen, in denen die Polarisierung zugenommen hat, und in den liturgischen Versammlungen, die den Ausgangspunkt und die Wiederaufnahme des christlichen Lebens darstellen. Die Brüderlichkeit war das erste Manifest, das die Aufmerksamkeit derjenigen auf sich zog, die den Jüngern Jesu begegneten, und als ihr charakteristisches Merkmal erkannt wurde, das in schriftlichen Zeugnissen immer wieder erwähnt wurde.:

„Nachdem ihr eure Seelen durch den Gehorsam gegenüber der Wahrheit gereinigt habt, sollt ihr einander aufrichtig als Brüder lieben.“, liebt einander sehr, von Herzen, gegenseitig" (1Pkt 1, 22); „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (GV 13, 35); „Wir sind Brüder, wir rufen denselben Gott an, wir glauben an denselben Christus, wir hören das gleiche Evangelium, Wir singen die gleichen Psalmen, wir antworten mit dem gleichen Amen, Lasst uns dasselbe Halleluja hören und dasselbe Ostern feiern. (St. Augustin)⁹.

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 9 September 2023

 

HINWEIS

[1] MT 18, 4

[2] MT, 18, 12-14

[3] 2Tes, 3, 11-15

[4] 1Tes 5, 14

[5] Deut 19, 15: „Ein einzelner Zeuge hat gegen niemanden Wert, für jede Schuld und für jede Sünde; welche Sünde auch immer man begangen hat, Die Tatsache muss durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen festgestellt werden.

[6] „Im Namen unseres Herrn Jesus, Ich werde dich und meinen Geist zusammen mit der Kraft unseres Herrn Jesus sammeln, Dieses Individuum wird Satan zum Untergang des Fleisches ausgeliefert, damit der Geist am Tag des Herrn gerettet werde“

[7] "Geschwister, wenn jemand in einen Fehler verwickelt ist, Butter, dass du den Geist hast, Korrigiere ihn mit einem Geist der Sanftmut. Und du passt auf dich auf, damit nicht auch du in Versuchung gerätst.(Gal 6, 1)

[8] 1Kor 6, 7

[9] Augustinus, An. in Ps. 54,16 (CCL 39, 668): «Wir sind Brüder, Wir rufen einen Gott an, Wir glauben an einen Christus, wir hören ein Evangelium, Wir singen einen Psalm, wir antworten mit einem Amen, Lasst uns ein Halleluja erklingen lassen, Wir feiern ein Pessach»

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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PETER UND SEINE ZERBRECHLICHKEITEN: VON „WENN DU BIST“ BIS „DU BIST DER CHRISTUS.“, DER SOHN DES LEBENDIGEN GOTTES»

„Wer glaubt, dem wird kein Wunder widerfahren. Tagsüber kann man die Sterne nicht sehen.. „Wer ein Wunder vollbringt, sagt: Ich kann mich nicht von der Erde lösen“. (Franz Kafka)

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Wir haben schon oft Maulwürfe gesehen juristischer Thriller Amerikaner, Die meisten Szenen spielen sich in einem Gerichtssaal ab, Die Anwälte drängen auf die Zeugen, die auf ihre Bank geklettert sind, mit direkten Fragen, die nur eine Ja- oder Nein-Antwort erforderten. Dies sind die Fragen, die die Kommunikationswissenschaft als abgeschlossen identifiziert. Offene sind von anderer Art, die es möglich machen, stattdessen, eine begründete und artikulierte Antwort, wenn auch kurz. Es sind diese Fragen, die Psychologen stellen, z.B, Sie werden bevorzugt, weil sie Beziehungen und ein positives Klima zwischen den Gesprächspartnern fördern.

Auf der evangelischen Seite von diesem einundzwanzigster Sonntag Im Laufe der gewöhnlichen Zeit stellte Jesus seinen Jüngern zwei Fragen der zweiten Art, das heißt, offen. Der evangelische Text lautet wie folgt:

„Zu dieser Zeit, Jesus, kam in die Gegend von Cäsarea Philippi, fragte er seine Jünger: „Die Leute, der sagt, er sei der Menschensohn?”. Sie antworteten: „Manche sagen Johannes der Täufer, anderer Elia, andere Jereame, der Fürsprecher gottweiter Propheten“.. er sprach zu ihnen:: „Aber du, Wer sagst du, bin ich?”. Simon Peter antwortete: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“. Und Jesus sprach zu ihm:: „Gesegnet bist du, Simone, Sohn von Jona, denn weder Fleisch noch Blut haben es euch offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist. Und ich sage es dir: Du bist Petrus und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen und die Mächte der Hölle werden sie nicht besiegen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben: was du auf Erden binden werdet, wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, im Himmel gelöst sein ". Dann befahl er seinen Jüngern, niemandem zu sagen, dass er der Christus sei.. (MT 16, 13-20)

Diese Szene, die allgemein als die definiert wird Geständnis des Petrus findet im hohen Norden Israels statt, wo Jesus war, nachdem er Genesareth durchquert hatte (MT 14, 34), dann aus den Teilen Tyrus und Sidon (MT 15, 21), dann entlang des See Genezareth (MT 15, 29) und in der Magadan-Region (MT 15, 39). Wir befinden uns an den Hängen des Berges Hermon, wo der Jordan entspringt, in der Nähe von Cäsarea Philippi, Stadt, deren Name auf die Macht Roms verweist, weil sie vom Tetrarchen Philipp erbaut wurde, Sohn des Herodes, zu Ehren des Kaisers. Sowohl spirituell als auch geografisch sind wir daher sehr weit von der heiligen Stadt Jerusalem entfernt, praktisch das entgegengesetzte Extrem, und hier findet das messianische Bekenntnis des Petrus statt. Danach wird sich der Weg Jesu von diesen Gebieten entfernen, wo es bis jetzt geblieben war, um direkt nach Jerusalem zu gehen: „Von da an begann Jesus seinen Jüngern zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen musste.“ (MT 16, 21).

In der Nähe der Stadt, die in der Antike den Namen des Gottes Pan trug (APEA)[1] und nun befragt Caesars Jesus seine Jünger, zunächst indirekt und dann direkt mit Worten, die keinen Raum für Abschweifungen lassen, weil sie eine Antwort erfordern, die die Interviewpartner einbezieht. Ein „Kein Entrinnen lassen“ wird auch durch den Adversativ ausgedrückt: „Aber du, Wer sagst du, bin ich?».

Heutzutage Umfragen liegen voll im Trend, unverzichtbare Ausrüstung für Politiker und ihre Koalitionen, sowie die Umfrage beenden die es ermöglichen, schnell nachzuvollziehen, wer bei einem Wahlwettbewerb oder bei Marktumfragen gewonnen hat, bevor ein bestimmtes Produkt auf den Markt gebracht wird, um herauszufinden, ob es von den Käufern geschätzt wird. Die Forschung, die Jesus mit der ersten Frage anrief, war sicherlich nicht von dieser Art und diesem Tenor, Dennoch wollte er auch herausfinden, welche Meinung die Leute über ihn haben könnten. Wenn es bei der ersten Frage darum geht, zu erfahren, was über den „Menschensohn“ gesagt wurde, wahrscheinlich der wichtigste messianische Titel seiner Zeit ( vgl.. MT 9, 6; MT 10, 23; MT. 24, 27-30 etc..), im zweiten Jesus, direkt zum Ego übergehen, Er stellte die Jünger vor eine persönliche Antwort, schwierig, vielleicht sogar schmerzhaft. Du, der mit mir gelebt hat, dass du mit mir so weit gegangen bist, dass du zugehört hast, was ich gesagt habe, Dass du gesehen hast, was ich getan habe, dass Sie die Zusammenstöße und Begegnungen, deren Zeuge Sie waren, miterlebt haben. Butter, Wer sagst du, wer ich bin?? Es geht nicht so sehr um die Anfrage selbst, was mehr als legitim ist, ebenso wie die Tatsache, dass Jesus, auf diese Art zu posieren, Er selbst wird zur Frage sowohl für die Jünger, an die er sich wendet, als auch für die unmittelbaren Leser des Evangeliums. Jemand[2] sammelte alle Fragen, die Jesus in den Evangelien stellte, es scheint zweihundertsiebzehn zu sein (217)[3]. Aber dieser hier, was wir im Lied dieses Sonntags finden, ist die Frage, die jeden erreicht: Gläubige und Ungläubige. Das zweite Warum, wenn ehrlich und nachdenklich, Sie können nicht umhin, von der Gestalt Jesu fasziniert und beunruhigt zu sein. Und erhalten, Gläubige, weil sie wissen, dass dies die Frage ist, die jeden Tag mitschwingt und sie bis ins Mark erschüttert, denn es geht nicht darum, eine Meinung zu akzeptieren oder an einer Idee festzuhalten, wie edel sie auch sein mag, aber es betrifft Jesus selbst, seine Person und sein Geheimnis. Jesus ist die Frage. Es lässt sich nicht vermeiden und ist auch nicht einfach. Tatsächlich war die Antwort auf die erste Frage einstimmig: «Und sie sagten: „und sie sagten“»; Die zweite Frage beantwortete allein Pietro. Denn es ist eine entscheidende Bitte, die den wahren Jünger beurteilt und ihn vor der Gefahr bewahrt, zu schweigen.

Zurück zur ersten Frage, Jesus erkundigte sich nach den kursierenden Meinungen zum „Menschensohn“, ein Ausdruck, der für uns unklar, aber für seine Zuhörer klar ist, Tatsächlich zog es Jesus vor, sich damit zu identifizieren: ein messianischer Charakter, der „eine Person ist“., keine Gemeinschaft; hat eine göttliche Natur, es existiert vor der Zeit und lebt noch; kennt alle Geheimnisse des Gesetzes und hat daher die Aufgabe, das große Gericht am Ende der Zeit zu feiern.[4]. Allen Antworten der Jünger auf die Frage, was über den „Menschensohn“ gedacht wurde, wird ein prophetischer Zug gemeinsam sein. Erstens setzen sie ihn mit Johannes dem Täufer gleich, den Jesus selbst als „mehr als einen Propheten“ definiert hatte. (MT 11,9) und Vorläufer des Messias (MT 11,10). Laut Matthäus betrachtete die Menge selbst Johannes als einen Propheten (MT 14,5) und da er ihn nun mit Jesus identifizierte, musste er sich ihn zwangsläufig als auferstanden vorstellen. Dies war auch die Meinung von Herodes, der ihn ebenfalls hinrichten ließ: „Das ist Johannes der Täufer. Er ist von den Toten auferstanden und hat deshalb die Macht, Wunder zu wirken.“ (MT 14,2).

Zur Korrelation des „Menschensohns“ mit Elia, stattdessen, Es muss daran erinnert werden, dass die biblische Tradition diese als Vorläufer des Messias betrachtete (vgl.. Mal 3,23; Herr 48,10), während Jesus ihn mit Johannes dem Täufer identifiziert hatte (MT 17, 10-13). Gehen Sie stattdessen auf Jesus zu, Menschensohn, zu Jeremia gehört Matthäus, wahrscheinlich, weil der alte Prophet wie Jesus Worte gegen den Tempel sprach (vgl.. Bietet 7) und wie er unter der Priesterkaste und in der Stadt Jerusalem litt. Eine Vorahnung, damit, davon, was mit Jesus selbst passieren würde. Endlich, sagen die Jünger, andere halten ihn für einen Propheten, einer unter vielen. An diesem Punkt ist Jesus, vielleicht unzufrieden oder bestrebt, den Dialog auf eine höhere Ebene zu heben, persönlicher und ansprechender, Er stellte ihnen eine direkte Frage: „Aber du, Wer sagst du, bin ich?». Diesmal antwortete nur Peter: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes! ".

In der Antwort des Apostels Wir haben die Wiederholung der Aussage, die Jesus auf dem Boot gemacht hat: „Wahrlich, du bist der Sohn Gottes“ (MT 14,33) basierend auf dem messianischen Bekenntnis „Du bist der Christus“, mit der Hinzufügung eines Adjektivs, das sich auf Gott bezieht und sich auf das im Alten Testament zum Ausdruck gebrachte Bewusstsein bezieht, dass der Gott Israels tatsächlich „lebte“.: Und das wird passieren, anstatt es ihnen zu sagen: „Du bist nicht mein Volk“, man wird es ihnen sagen: „Ihr seid Kinder des lebendigen Gottes“ (vgl.. Sie 2,1)[5].

Wir stehen vor einem christlichen Titel von großer Bedeutung was zusammen sowohl das Messiastum Jesu als auch seine Göttlichkeit ausmacht, denn er geht von Gott aus und durch ihn wird das Leben des Vaters offenbart und mitgeteilt. Wie Giovanni sagen wird, Jesus ist der Weg der Wahrheit und des Lebens (Sehen GV 16, 6). Dies sind Aussagen, die die Theologie gerne erforschen wird, aber was die Bibel einfach als solide und stille Wahrheit angibt. Dies ist der Entwicklung des Apostels Petrus zu verdanken, der von dem zögerlichen „Wenn du es bist“ abwich, als er kurz vor dem Untergang stand[6] zum heutigen klaren Glaubensbekenntnis zu Jesus. Ein Übergang, der nicht aus Verdienst erfolgte, sondern aus Gnade, wie es in der anschließenden Seligpreisung Jesu an Petrus heißt, die sich auf ein anderes evangelisches Sprichwort bezieht, das uns bereits begegnet ist: „Ich lobe dich, Vati, Herr des Himmels und der Erde, weil du diese Dinge vor den Weisen und Gelehrten verborgen und den Kleinen offenbart hast“[7]. Aus anderen Umständen wissen wir, dass Petrus ein Mann mit sehr menschlichen Schwächen und Schwächen war, Dies hinderte den Herrn nicht daran, ihn als „Kleinen“ zu sehen und von einer besonderen Offenbarung und einer wichtigen Aufgabe zu profitieren. Dies wird durch die Worte Jesu bezeugt, der das Patronym „Simone“ wählte, Sohn Jonas“ und Semitismus „Fleisch und Blut“: Es liegt also in der persönlichen und Generationengeschichte von Petrus, dass die göttliche Gnade herabsteigt. Und beachten Sie das, wenn bei Markus und bei Lukas, Petrus brachte den Glauben der gesamten Jüngergruppe zum Ausdruck (vgl.. MC 8,29; LC 9,20), Hier bei Matthäus spricht er jedoch in seinem eigenen Namen und aus diesem Grund richtet sich die Antwort Jesu allein an ihn: „Gesegnet bist du, Simone, Sohn von Jona, denn weder Fleisch noch Blut haben es euch offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist“.

Diese Aussage ist die Grundlage der nachfolgenden Offenbarung von Jesus auf die Kirche, denn auch sie wird aus der Gnade und Gabe Gottes entstehen. Simone, der fast wie ein Stein war, hätte den Grund des Sees erreicht, wenn er nicht gepackt worden wäre, es wird, in den Worten Jesu, der „Stein“ werden, auf dem die Kirche ruhen wird, welches aber vom Herrn gebaut wird und ihm gehören wird (Baue meine Kirche – Oikodomeso wir unsere Antwort auf). Doch trotz der wichtigen Platzierung des Apostels als Stein an der Basis, die letzte Erwähnung von Petrus, im Matthäusevangelium, er wird ihn nach der dreifachen Verleugnung unter Tränen zeigen (MT 26, 75) Auch in den Auferstehungsgeschichten wird er nicht erwähnt. Dieser Aspekt von Petrus, den die synoptische Überlieferung immer wieder erwähnt, wird Jesus nicht davon abhalten, ihm wichtige Befugnisse zu verleihen. Wie Paulus heute in der zweiten Lesung feststellt, weiß der Herr, was tief im Inneren liegt, und lässt sich von niemandem Rat geben: „Wie unergründlich sind seine Urteile und unzugänglich seine Wege!»[8]. Die Macht der Schlüssel des Königreichs bezieht sich auf die Worte des Propheten Jesaja, die in der ersten Lesung an diesem Sonntag in Erinnerung gerufen wurden: „Ich werde den Schlüssel zum Haus Davids auf seine Schulter legen: wenn er öffnet, niemand wird schließen; wenn er schließt, Niemand wird öffnen können“[9]. Sie sind ein Zeichen der vom Herrn verliehenen Autorität – die Schlüssel, in der Tat, Sie gehören ihm – was nicht wie die „Schriftgelehrten“ ausgenutzt werden kann, die ihren metaphorischen Gebrauch verfälschten, indem sie den meisten Menschen den Zugang zur Kenntnis des Wortes Gottes verwehrten oder es zu ihren Gunsten interpretieren (vgl.. LC 11, 52)[10]. Die Aufgabe von Petrus und den Aposteln mit ihm muss nun die sein, die Jesus ihnen am Ende des Evangeliums geben wird: „Geht und macht alle Völker zu Jüngern … und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe.“ (MT 28,19).

In diesem Schritt, wie wir lesen, das Wort Kirche erscheint, der in allen Evangelien nur noch einmal wiederkehren wird, wieder bei Matthäus (vgl. MT 18,17). Der Begriff Kirche - Ekklesia - identifizierte die Versammlung des Angerufenen (Ich-kletoí): Dies war tatsächlich der Name, den die Helleno-Christen ihren Gemeinden gaben, auch um sich von der Synagoge abzugrenzen (Montage) der nichtchristlichen Juden. Wie das alte Ekklesia der Griechen hatten ihre eigenen Orgeln, seine eigenen Gesetze und Beschlüsse sowie Petrus als FührerEkklesia Der Christ wird mit der Macht der Schlüssel ausgestattet, die mit der Macht des Lösens und Bindens einhergeht, oder im disziplinarischen und doktrinären Bereich zu verbieten oder zuzulassen. Und es wird besonders werden, im kirchlichen Raum, die Vollmacht, Sünden zu vergeben, wahre Macht, die die Macht der Auferstehung erzählt.

Die Stärke des auferstandenen Christus es wird nun auch der Kirche gewährt, Der Bau wurde von ihm selbst durchgeführt. Die Auferstehung ist der entscheidende Moment, der es den Jüngern ermöglicht, sich an die Worte Jesu zu erinnern, sie aufzunehmen und schließlich zu verstehen. Von diesem Moment an ruhte die Kirche und gründete sich auf seine Auferstehung, wird das Leben und die Erlösung Jesu verlängern, von den Toten auferstanden, er wird allen Menschen Hoffnung geben. Die Offenheit für die Gabe Gottes wird es der Kirche ermöglichen, den Kräften des Bösen entgegenzuwirken, Raum schaffen für die Kraft Christi durch den Glauben. Die Kirche lebt nach der Verheißung Christi.

Schlussfolgern Es ist notwendig, sich daran zu erinnern, dass diese Meditation über die Kirche und die Rolle Petri, die das Evangelium auslöste, Es wird wahrscheinlich etwas schwerfällig gewesen sein, da die Sommerperiode, die wir durchleben, höchstwahrscheinlich leichtere Themen erfordern würde, Vielleicht weil es keine einfachen Themen sind, scheinen sie sich nur auf die Gestaltung der Kirche und ihrer Befugnisse zu beziehen. Tatsächlich können wir nicht umhin, dies über das Bekenntnis des Petrus und die daraus resultierenden Worte Jesu über seine Rolle und die seiner Nachfolger zu sagen, Die verschiedenen christlichen Gemeinschaften haben sich gespalten. Katholiken denken etwas anders als die Orthodoxen und die verschiedenen reformierten Kirchen denken etwas anderes.

Wie ich am Anfang die offenen Fragen geschrieben habe, wie diese von Jesus gestellten, Sie ermöglichen ein positives Klima zwischen den Gesprächspartnern und der Beziehung. Denn Jesus hätte nicht einfach offenbart, wer er war, und das wäre der einfache Weg gewesen, fragte er sich lieber? Wahrscheinlich, weil er diese Beziehung damals und immer noch wollte. Es wird auf der Antwort basieren, die wir geben können, um den Glauben als lebenswichtige Erfahrung zu bestimmen, denn jeder von uns wird nur an den Christus glauben, den er als seinen eigenen empfindet, derjenige, dessen Gesicht er als wahr für sich selbst erkannte. Sogar in seiner göttlichen Absolutheit, Jesus möchte relativ zum Leben einzelner Menschen bleiben und im Namen dieser Beziehung bittet er uns weiterhin, diejenigen zu sein, die sagen, wer er ist, unabhängig von den Worten anderer.

Aus Matthews Sicht der sich an die Caesarea-Episode erinnerte und darüber schrieb, Die Absicht bestand darin, den Menschen verständlich zu machen, was für ein großes Geschenk der Glaube an den jetzt auferstandenen und lebenden Jesus war, Gottes Sohn. Und wie aus dieser Gabe, die die Existenz erleuchtet und Hoffnung gibt, viele andere in einer Kaskade fließen. Das erste ist, dass die Jünger Jesu keine Monaden sind, sondern eine Gemeinschaft, ein Ekklesia note, ein spiritueller, aber auch vitaler und konkreter Ort, an dem es möglich ist, die anderen Gaben, die jetzt vom Geist kommen, wachsen und reifen zu lassen, zum Wohle aller. Pietro spielt in dieser Gemeinschaft eine wichtige Rolle, die er sich nicht selbst ausgesucht hat, und dafür danken wir ihm in jedem seiner Vertreter. Ich erinnere mich an den letzten seiner Nachfolger, den wir kannten, Johannes Paul, der heilig ist, Benedikt und Franziskus, über offensichtliche persönliche Unterschiede hinaus, An einem bestimmten Punkt ihres Lebens befanden sie sich in der Situation, dass sie ihre körperlichen Gebrechen allen offenlegen mussten: fast ein Gleichnis oder eine Ikone der Zerbrechlichkeit und Schwäche des ersten, Pietros.

Abschließend erinnere ich daran in der Tradition des vierten Evangeliums Peter wird derjenige sein, der es nicht versteht[11], Er wird derjenige sein, der als Zweiter am Grab ankommt[12]. Er wird derjenige sein, der jemand anderen braucht, der es ihm sagt: „Es ist der Herr“[13], weil er es nicht wusste. Er ist aber auch derjenige, der vor den anderen seine Nacktheit verhüllt und zu schwimmen beginnt, bis er Jesus am Ufer erreicht.. Vielleicht muss er sich entschuldigen, sich erholen. Jesus fragte ihn dreimal, ob er ihn liebte, und er war traurig über das Verständnis. „Mehr als diese?» (GV 21,15) Jesus fragte ihn und er verstand. Er verstand, dass sein besonderer Dienst darin bestehen würde, seine Brüder zu lieben und sie in ihrer Beziehung zu Jesus zu stärken, das heißt, im Glauben. Dann wird er seine Reise mit den anderen im Rücken fortsetzen, denn zu ihm wird Jesus sagen: „Du folgst mir“[14].

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 27 August 2023

 

HINWEIS

[1] Polybios, Geschichten, Buch 16, Abschnitt 18, Rizzoli, 2002.

[2] Monti L., Jesu Fragenu, St. Paul, 2019.

[3] aa O.. S. 251-262: An die Jünger (111), an religiöse Männer (51), zur Menge (20), an kranke Menschen (9), zu anderen (25), zu Gott (1).

[4] Sacchi P., Jesus Menschensohn, Morcelliana, 2023; Der Autor liest die Gestalt des Menschensohns bei Markus im Lichte des apokryphen Buches noch einmal Buch der Gleichnisse, zweites Buch der äthiopischen Henoch-Sammlung (ICH H).

[5] «Sub, in der Tat, Unter allen Sterblichen hörte er wie wir die Stimme des lebendigen Gottes, die aus dem Feuer sprach, und blieb am Leben. (Deut 5, 26).

[6] MT 14, 30.

[7] MT 11, 25.

[8] Rom 11, 33.

[9] Ist 22, 22.

[10] "Weh euch, Ärzte des Gesetzes, dass du den Schlüssel zum Wissen weggenommen hast; Du bist nicht eingetreten, und du hast diejenigen, die eintreten wollten, daran gehindert.“.

[11] GV 20, 9 „Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen“.

[12] GV 20, 6 „Mittlerweile ist auch Simon Pietro angekommen, der ihm folgte, und betrat das Grab und betrachtete die dort gelegten Tücher..

[13] GV 21, 7.

[14] GV 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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Vielleicht sollte man sich daran erinnern, dass in der Mitte dieses Monats nicht „Saint Ferragosto“ gefeiert wird, sondern das Hochfest Mariä Himmelfahrt

In den ersten Jahrhunderten, in der Tat, als die Göttlichkeit Jesu nicht mehr von Ketzern in Frage gestellt wurde, Die Kirche beschäftigte sich mit dem gegenteiligen Problem: bestätige die Wahrheit seiner Menschwerdung. In diesem Zusammenhang wurde die Figur Mariens entscheidend und wichtig, weil ihre Verfügbarkeit sie untrennbar mit ihrem Sohn verband, an den Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist, in ihrem Fleisch.

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Nachdem Benedikt XVI so gekonnt in Manieren und so gemessen an Worten, dass man von manchen Sätzen überrascht war, insbesondere diejenigen, die der Papst Franziskus völlig unverblümt geäußert hat, sein Nachfolger. Was für ein reines, das muss gesagt werden, Am meisten erinnern sich einfache Menschen an sie, die sich wahrscheinlich nicht einmal an einen ihrer Vorgänger erinnern. Darunter gibt es eine, die er mehrmals wiederholt hat und bei der meiner Meinung nach alle Einigkeit herrscht, oder dass wir einen «stückweisen dritten Weltkrieg» erleben[1]. Eines dieser „Stücke“, Der Konflikt in der Ukraine, Es beschäftigt uns umso mehr, weil es seit einiger Zeit jeden Tag Zerstörung und Tod verursacht und weil es aus der Sicht der Beziehungen zwischen den Kirchen zu Entfremdungen geführt hat, Spaltungen und Zwietracht, deren Beseitigung Jahre und Jahre in Anspruch nehmen wird.

Aus diesem Grund ist das Fest Mariä Himmelfahrt so bedeutsam[2] Wie die katholische Kirche es nennt, oder die Mariä Himmelfahrt, wie sie in den Ostkirchen definiert wird, wird sie von allen diesen Gemeinden am selben Tag liturgisch gefeiert 15 im August. So singt die Kirche des Ostens den ganzen Monat lang in der Liturgie Freude:

„In deiner Mutterschaft bist du Jungfrau geblieben, Im Schlaf hast du die Welt nicht verlassen, o Mutter Gottes. Du wurdest ins Leben versetzt, Du bist die Mutter des Lebens und erlöst durch deine Fürsprache unsere Seelen vom Tod.[3].

Der Glaube, dass der Körper Mariens, die jungfräuliche Mutter, Die Zerstörung des Grabes hat nicht gelitten und geht auf die ersten jüdisch-christlichen Gemeinden zurück. Der älteste Kern (II.-III. Jahrhundert) der besagten Apokryphen Mariä Himmelfahrt Tatsächlich enthält es bereits die Erzählung, fantasievoll in Bezug auf die Geschichte, aber eindeutig in Bezug auf den Inhalt, der Beförderung Mariens in den Himmel. Und in Jerusalem, es ist bekannt, Bezüglich des Bestattungsortes gab es eine ungebrochene Tradition (oder vorübergehende Hinterlegung) des Körpers der Jungfrau in dem Grab von Gethsemane, auf dem, gegen Ende des 4. Jahrhunderts, Kaiser Theodosius I. ließ eine Kirche errichten. Gerade von der Feier, die die 15 August wurde in diesem alten Zentrum der Marienverehrung das Datum des Festes Mariä Himmelfahrt gefeiert, das im 4. Jahrhundert wiederbelebt und auf den gesamten christlichen Osten ausgedehnt wurde[4].

Beide westlichen Texte, von Gregor von Tours (538 ca.- 594) an Pius XII., der sich die terminologische Präzision aneignete, die eine dogmatische Aussage erfordert, als die alten Werke der Kirchenväter, über allen denen von John Damascene (676 ca.- 749) mit seinem wiederholten „Es war praktisch“[5], Sie machen den Glaubensinhalt dieses Marienfestes deutlich und beziehen sich auf das Thema Leben. Ein unbestechliches Leben, dessen Theotókos Es ist ein privilegiertes Bild und daher die Symbolik des Lichts, die beide künstlerischen Darstellungen im Westen durchdringt (von Tizian bis Tintoretto und Guido Reni), als byzantinische ikonografische Bilder; und die Textur liturgischer Texte, dass Anrufgebete im Osten, wie dieses sehr alte, das liest:

«Maria, Bitte, Maria Licht und Mutter des Lichts, Maria Leben und Mutter der Apostel, Maria goldene Lampe, die die echte Lampe trägt, Maria, unsere Königin, Bitte deinen Sohn“[6] .

Natürlich jenseits der Tradition die bis in die Zeit der Vereinigten Kirchen zurückreicht, ist die Heilige Schrift, und insbesondere die Evangelienberichte, die Quelle, aus der man den Grund für die große Aufmerksamkeit ziehen kann, die Maria geschenkt wird, die Mutter des Herrn. Wenn wir heute den Übergang Marias mit Gott feiern, dann deshalb, weil sie selbst den Übergang Gottes in ihrer Existenz verkündet hat, wie es im heutigen Evangelium zum Ausdruck kommt [vgl.. LC 1, 39-56]. Als Antwort auf Elizabeth Marias Begrüßung spricht er die Worte aus Magnificat, die die Aufmerksamkeit von ihr ablenken und sie dazu bringen, sich ganz dem Herrn zuzuwenden. Sie hat nichts getan, aber der Herr hat alles getan: das ist die grundlegende Bedeutung von Magnificat. Diese Hymne, in der Tat, es feiert den Gott, der in Maria alles getan hat, weil Marias Geschichte Gott zum Thema hat. Und Gottes Wirken in Maria wird von ihr als Blick definiert: „Der Herr hat auf die Kleinheit seiner Magd geschaut“ [LC 1,48]. Dieser göttliche Blick ruhte vom Vorbereitungsmoment an auf ihr, es durch Gnade verwandeln[7], damit sie die Mutter des fleischgewordenen Wortes wird und sie ihr ganzes Leben lang begleiten wird, bis zum Kreuz, wo sie die neue Mutterschaft in der entstehenden Kirche und darüber hinaus empfangen wird.

Ein Zusatz, den Maria im Verlauf bereits erblickt Magnificat wenn er die Werke Gottes auflistet, die sich von Generation zu Generation zugunsten der Demütigen und Hungrigen entfalten, während die Mächtigen, Die Reichen und Stolzen, die bereits satt sind, werden angepasst, im Gegensatz zu den Kleinen, die großgezogen werden, während die Mächtigen, Die Reichen und Stolzen, die bereits satt sind, werden entwertet. Ein Drama, das, Wie Jesus lehren wird, verkündet er, dass das Königreich Gottes nicht im Himmel stattfinden wird, Aber hier: Es ist Geschichte, es ist das Leben in der Welt, lebte im Fleisch, das geboren wird und eines Tages sterben wird. Maria wird in dieser Geschichte vom Moment des Anrufs an zur Protagonistin, Sie wird die Freundin und das Vorbild derjenigen sein, die einen authentischen Weg des Glaubens gehen wollen.

Vielleicht deshalb nur die Jungfrau Maria und keine anderen Charaktere, im Westen, Es gab so viele künstlerische Darstellungen, die es nah an der täglichen Erfahrung von Männern und Frauen darstellen. Als es mit der Kleidung einer bestimmten historischen Epoche bemalt wurde, auf Hintergründen, die das Leben der damaligen Zeit wiedergeben, unter Architekturen einer bestimmten Epoche, in den unterschiedlichsten Kontexten. Aus Leonardos Felsenmadonna, zur prächtigen Madonna von Piero della Francesca, aus der beliebten Maria, sogar einer Prostituierte ertrank im Tiber die Michelangelo Merisi, bekannt als Caravaggio, inspirierte, mit der Jungfrau mit offenen Armen die vielen neapolitanischen Geheimnisse zu verfolgen, unter einem zerstörten römischen Tempel. Maria konnte die Rolle der Frau jeder Epoche übernehmen, weil sie mehr als jeder andere die Protagonistin des großen Geheimnisses der Inkarnation war

„Das Geheimnis des Menschen findet sein wahres Licht. Adamo, in der Tat, der erste Mann, er war eine Figur der Zukunft [vgl.. RM 5, 14], das heißt, von Christus dem Herrn. Christus, Das ist der neue Adam, gerade durch die Offenbarung des Geheimnisses des Vaters und seiner Liebe, es offenbart auch den Menschen völlig und macht ihm seine hohe Berufung bekannt ... Weil in ihm die menschliche Natur angenommen wurde, ohne vernichtet zu werden, Aus demselben Grund wurde es auch zu unserem Nutzen zu einer erhabenen Würde erhoben. Mit seiner Inkarnation, in der Tat, der Sohn Gottes selbst er hat sich in gewisser Weise mit jedem Menschen verbunden. Er arbeitete mit Menschenhänden, dachte er mit menschlichem Verstand, er handelte nach dem Willen des Menschen, er liebte mit dem Herzen eines Mannes. Geboren von der Jungfrau Maria, Er hat sich wirklich zu einem von uns gemacht, wie wir in allen Dingen außer der Sünde“[8] [Die Freude und der Hoffnung].

In den ersten Jahrhunderten, in der Tat, als die Göttlichkeit Jesu nicht mehr von Ketzern in Frage gestellt wurde, Die Kirche beschäftigte sich mit dem gegenteiligen Problem: bestätige die Wahrheit seiner Menschwerdung. In diesem Zusammenhang wurde die Figur Mariens entscheidend und wichtig, weil ihre Verfügbarkeit sie untrennbar mit ihrem Sohn verband, an den Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist, in ihrem Fleisch. „Und das Wort wurde Fleisch“, heißt es im Johannesevangelium [GV 1, 14] und Paulus wiederholt es im Brief an die Galater: „Aber als die Fülle der Zeit kam, Gott sandte seinen Sohn, geboren von einer Frau, unter dem Gesetz geboren, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen, damit wir als Söhne adoptiert werden“ [Gal 4, 4-5].

Deshalb in Kirchen Fast sofort begann man zu sagen, dass das Fleisch Mariens, nachdem es dem Sohn Gottes das Leben geschenkt hatte, den Affront der Verderbnis nicht ertragen könne. Und wenn er es nicht konnte, sein natürlicher Standort war beim Sohn, wo er von dort aus zu einer „lebendigen Quelle der Hoffnung“ werden konnte.[9].

"Nein, Du bist nicht nur wie Elia, der „in den Himmel aufgefahren“ ist., Du warst nicht wie Paolo, in den „dritten Himmel“ getragen, aber du hast den königlichen Thron deines Sohnes erreicht, in direkter Sicht, in Freude, und mit großer und unaussprechlicher Sicherheit an seiner Seite stehen ... Segen für die Welt, Heiligung für das ganze Universum; Linderung bei Schmerzen, Trost in Tränen, Heilung bei Krankheit, Hafen im Sturm. Den Sündern vergebe ich, für die betrübte wohlwollende Ermutigung, für alle, die Dich um Hilfe anrufen, immer bereit“[10] (St. John Damaszener).

Das ist Marias Reise was dasjenige jedes Kindes vorwegnimmt, das im Sohn adoptiert wird, wie Paulus in den oben berichteten Worten sagte.

Es gibt zwei Ikonen der byzantinischen Tradition die uns viel über die heutige Feier verraten. Das erste ist das Treffen zwischen Maria und ihrer Cousine Elisabeth, Dies ist die Episode, die dem Magnificat vorangeht, über das im Evangelium dieses Hochfestes berichtet wird. In einigen dieser Ikonen sind die beiden Frauen zu sehen, die Unfruchtbaren und die Jungfrauen, Sie umarmen sich fest und ihre Gesichter berühren sich fast, als ob das Auge des einen an das des anderen grenzt. Es ist eine echte brüderliche Begegnung, die wir in dieser Zeit des Konflikts und der Spaltung so sehr brauchen. Diese Umarmung und die Verschmelzung der Blicke der beiden Frauen offenbaren den Austausch des Geschenks, das jede von ihnen erhalten hat, Es ist ein neues Pfingsten, in dem jeder den anderen in seiner Besonderheit erkennt, in seiner Berufung ohne Rivalität oder Eifersüchteleien.

Das andere Symbol ist das des Mariä Himmelfahrt das große Hoffnung und Frieden ausstrahlt. Ich dachte immer, es wäre cool, zum Beispiel, Platzieren Sie es während der Feier christlicher Beerdigungen in der Kirche. Denn in diesen Zeiten des hospitalisierten und privatisierten Sterbens, Es ist ein großer Trost, eine Szene zu sehen, in der wir sehen, dass wir im Moment des Vorbeigehens nicht allein sind. Die Jungfrau wurde im Liegen mit ihrem Mantel gemalt, der an den der Geburt Christi erinnert. Peter steht am Kopfende des Bettes und Paul am Fußende, während Johannes seinen Kopf auf das Kissen legt, so wie er ihn auf die Brust Jesu gelegt hatte. Alle Apostel beugen sich über sie, ebenso einige Bischöfe der Urkirche und des christlichen Volkes: niemand wird vermisst. In der Antike stiegen die Toten in die tieferen Regionen hinab oder wurden dorthin gebracht. Sie gelangten jedoch in einen dunklen Zustand, schattig. Wenn wir uns das Symbol ansehen, können wir erkennen, dass es sich bei dem Ganzen um ein Boot handelt, ein Rumpf, der nicht in dunkle Regionen vordringt, sondern dem Licht entgegen.

Alle Blicke der Anwesenden richten sich nach unten in Richtung des horizontal liegenden Körpers Mariens, um die menschliche Natur anzuzeigen. Jetzt würden wir erwarten, wie das Dogma sagt, dass Maria in den Himmel aufgefahren ist. Stattdessen ist es hier der Himmel, der herabsteigt, und auf der horizontalen Linie der Jungfrau erscheint die Figur Christi, die die Szene einnimmt, in einer vertikalen und zentralen Linie, Auf dessen Gesicht man die Stärke und Entschlossenheit des Auferstandenen ablesen kann, von dem, der den Tod besiegt hat und ein kleines Mädchen in seiner Hand hält. Während die horizontale Figur die menschliche Natur darstellt, die auf einer Decke liegt, das Kind wäre die Seele Mariens. Ein Treffen, damit, zwischen sichtbar und unsichtbar. Der horizontale Raum von Schlaf/Tod wird von einer vertikalen Lichtlinie unterbrochen, die ein Kreuz bildet.

Der Punkt, an dem sich die Bretter des Kreuzes treffen es ist das Leben und Licht, das die Gestalt Christi bringt. Sogar der Sonnenstrahl, der ihn umgibt, weist auf die Aufwärtsbewegung des Sohnes hin, der gekommen ist, um seine Mutter zu holen. Mit einer atypischen Drehung des Körpers nach rechts, zum Kopf seiner Mutter, Der Auferstandene nimmt ihre Seele in seine Arme und stützt sie, denn er ist es, der den Übergang von diesem Leben zum nächsten vollzieht.

Aber das Schöne ist, dass Jesus die Seele seiner Mutter in seinen Armen hält mit der gleichen Zärtlichkeit, mit der sie ihn als Kind in ihren Armen hielt. Die Gesten, die die Mutter dem Sohn gegenüber machte, Der Sohn erinnert sich nun an sie und entreißt sie dem Tod. Wir haben gesehen, wie die Mutter den Sohn in ihren Armen hielt, Jetzt ist die Situation umgekehrt und es ist der Sohn, der Maria in seinen Armen trägt. Nur die Liebe macht die Dinge ewig. Der auferstandene Christus trägt die Spuren der Nägel, um zu zeigen, dass er es wirklich ist, Von der Liebe des Vaters angenommen, konnte er nicht der Gnade des Grabes ausgeliefert bleiben. Daher kann der Körper Mariens, der aufgrund seiner Mutterschaft ausschließlich der Liebe diente, nicht der Verwesung überlassen werden. Dieses Fest Mariä Himmelfahrt ist ein Fest der Liebe und nur Verliebte können es verstehen, weil sie wissen, dass jede Geste der Liebe für immer in Erinnerung bleiben wird.

Allen einen schönen Himmelfahrtstag.

aus der Eremitage, 15 August 2023

 

HINWEIS

[1] Weltkrieg in Scherben, sehen in Der Osservatore Romano.

[2] Das Dogma im Westen wurde von Pius XII. mit der Verfassung verkündet das großzügige der 1 November 1950.

[3] Troparion t.1 der großen Vesper des Festes Mariä Himmelfahrt.

[4] Bagatti B., An den Ursprüngen der Kirche, LEV, Roma, 1981, S.75.

[5] St. John Damaszener, In Dormitio, ich, PG 96:„Es war angemessen, dass sie, die ihre Jungfräulichkeit bei der Geburt bewahrt hatte, ihren Körper nach dem Tod unversehrt vor Verderbnis bewahren sollte. Es war angemessen, dass sie, die den Schöpfer getragen hatte, ein Kind in ihrem Schoß erschaffen hatte, in der göttlichen Wohnstätte wohnen sollte. Für die Braut Gottes war es angemessen, das himmlische Zuhause zu betreten. Es passte, dass sie ihren eigenen Sohn am Kreuz gesehen hatte, Sie nahm den Schmerz, der ihr bei der Geburt erspart blieb, in ihren Körper auf, Betrachten Sie ihn, wie er zur Rechten des Vaters sitzt. Es war angemessen, dass die Mutter Gottes das besaß, was ihr wegen ihres Sohnes gebührte, und dass sie von allen Geschöpfen als Mutter und Sklavin Gottes geehrt wurde..

[6] Bagatti B., Die primitive apokryphe Kirche, Roma, 1981, S 75

[7] aus La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Exegetische und theologische Studie, Biblisch, Vol. 68, Nein. 4 (1987), P. 377.382

[8] Die Freude und der Hoffnung n. 22; S. Johannes Paul II, Erlöser des Menschen, Nein 8.

[9] Dante, Paradies, Gesang 33, 12

[10] an. Zit PL 96, 717 AB.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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Die Kirche als Boot im Sturm ist eine aktuelle Realität, die bereits von Christus selbst dargestellt wird, der uns die Lösung des Glaubens geboten hat

Jesus hatte bereits versucht, mit einem Boot an einen Ort zu fahren und sich dort zu isolieren, nachdem er vom gewaltsamen Ende des Täufers erfahren hatte, Doch der Versuch scheiterte an der Flut von Menschen, für die er Mitgefühl empfand

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Sie existieren seit der Antike viele künstlerische Darstellungen des Bootes als Abbild der Kirche, worüber auf der Evangelienseite dieses Sonntags berichtet wird. Aber sie existieren nicht, Zumindest sind sie mir egal, Darstellungen von Jesus, der sich allein zurückzieht, um zu beten. Außer im Fall von Gethsemane, Auftakt seiner Leidenschaft. Vielleicht, weil es schwieriger ist, ein inneres Erlebnis künstlerisch sichtbar zu machen, spirituell und privat. Doch im Evangelium sind die beiden Momente zusammen, Wer auch immer diese Seite verfasst hat, wollte, dass das eine nicht ohne das andere bestehen kann. hier ist sie:

„Nachdem die Menge gegessen hat, Sofort zwang Jesus die Jünger, in das Boot zu steigen und ihm auf die andere Seite vorauszugehen, bis er die Menge entließ. Entlasse die Menge, ging den Berg hinauf, an den Seitenlinien, beten. Kam am Abend, er stand da, allein. Mittlerweile war das Boot bereits viele Meilen vom Land entfernt und wurde von den Wellen hin und her geschleudert: denn der Wind war entgegen. Am Ende der Nacht kam er auf dem Meer zu ihnen. Ihn auf dem Meer laufen sehen, Die Jünger waren schockiert und sagten: „Er ist ein Geist!“ und sie schrien vor Angst. Aber sofort sprach Jesus zu ihnen und sagte:: "Mut, es ist mir, fürchte dich nicht!”. Peter antwortete ihm daraufhin: "Mann, wenn du das bist, befiehl mir, auf dem Wasser zu dir zu kommen“. Und er sagte: "Allein!”. Peter stieg aus dem Boot, ging über das Wasser und kam zu Jesus. Ma, Ich sah, dass der Wind stark war, hatte Angst und, beginnt zu sinken, er schrie: "Mann, Rette mich!”. Und sofort streckte Jesus seine Hand aus, Er packte ihn und sagte es ihm: „Mann mit geringem Glauben, weil du gezweifelt hast?"». Bin gerade aufs Boot gestiegen, der Wind hörte auf. Diejenigen, die im Boot waren, warfen sich vor ihm nieder, Sprichwort: „Wahrlich, du bist der Sohn Gottes!"» [MT 14, 22-33].

Jesus hatte bereits versucht, ein Boot zu nehmen an einen Ort gehen und sich dort isolieren, nachdem er vom gewaltsamen Ende des Täufers erfahren hatte [MT 14,12], Doch der Versuch scheiterte an der Flut von Menschen, für die er Mitgefühl empfand. Nicht nur, angesichts des Hungers des Volkes und der Ohnmacht der Jünger[1] führte den Akt der Brotvermehrung durch. Eine Tat, die missverstanden wurde, gegeben auch die johanneische Tradition, die sagt:

"Jesus, Sie wussten, dass sie ihn holen würden, um ihn zum König zu machen, er zog sich zurück auf den Berg, er allein [...] "In Wahrheit, wahrlich, ich sage: Du suchst mich nicht, weil du Zeichen gesehen hast, sondern weil du von diesen Broten gegessen hast und satt geworden bist.“ [GV 6, 15-26].

Diese Präambel erklärt wahrscheinlich die Eröffnungszeile: „Und sogleich zwang er die Jünger, in ein Boot zu steigen“. Wir kennen die verborgenen Absichten Jesu nicht und können nur spekulieren. Vielleicht hatte die überstürzte Aktion in Verbindung mit der Aufforderung an die Jünger, auf das Boot zu steigen, den Zweck, ihn und die ihm folgende Gruppe von der Verzerrung der theologischen Bedeutung der Geste zu befreien, die er auf den Broten ausgeführt hatte, wie John bezeugt, zu dem Missverständnis darüber, welche Art von Messianismus Jesus meinte und in dem sich die Jünger sonnen konnten. Oder vielleicht, weil er tatsächlich den Drang verspürte, allein zu sein, auf einem hohen Platz zum Beten. Für den Evangelisten Matthäus ist der Berg ein bedeutender Ort. Dank ihm erhält die Rede der Seligpreisungen den Namen der Bergpredigt. Auf einem Berg wurde Jesus verklärt und auf einem nun erhöhten Hügel erteilte er seinen Jüngern den Missionsauftrag [vgl.. MT 28, 16-20]. In diesem Fall ist es der Ort der Einsamkeit und des Gebets. Jesus, im sechsten Kapitel von Matthäus, er hatte vor dem heuchlerischen Gebet derer gewarnt, die gesehen werden wollen, Ich bevorzuge das Verborgene, in der Geheimhaltung des Zimmers [vgl.. MT 6, 5-6] und vor allem war es an Gott gerichtet, der ihn in der intimen und persönlichen Form von „Vater“ rief.. Wenig später lehrte er das Gemeinschaftsgebet Unser Vater das wissen wir alle. Was wir sagen können ist, dass Jesus diese persönliche Beziehung suchte, allein zu allein, mit Dio, nicht jeder, aber mit seinem Vater. Im Gebet wissen wir, dass Jesus, auch dank anderer evangelischer Traditionen, nahm sein kindliches Gewissen sehr deutlich wahr.

Aber es gibt noch mehr. Matthäus sagt, dass Jesus von den Jüngern getrennt blieb, unsichtbar für seine Familie, während inzwischen Abend und Dunkelheit hereinbrach. Das Boot mit den Jüngern an Bord hatte sich bereits meilenweit vom Land entfernt und wurde vom Gegenwind hin und her geschleudert, was die Situation prekär und gefährlich macht. Es handelt sich offensichtlich um eine Beschreibung der Situation der Kirche in der Zeit nach Ostern. Die Episode, die jetzt stattfindet: Die Reise Jesu auf dem Wasser [MT 14,24-33] ― hat tatsächlich eine symbolische Dimension: Der Text ist eine Metapher für den Weg der Kirche durch die Geschichte, in der Zeit zwischen Ostern und der Parusie. Jesus ist oben, auf dem Berg, beten [vgl.. MT 14,23]: oder, er ist der Auferstandene, der zur Rechten Gottes im Himmel steht und für die Seinen in der Welt Fürsprache einlegt. Gerade diese wichtige theologische und symbolische Verhüllung hat selbst gemäßigte Gelehrte zum Nachdenken gebracht[2] dass die Episode wenig oder gar keinen historischen Wert hatte. Was einer Erfahrung, die über die Zeit hinausgeht und uns erreicht, nicht den Sinn nimmt. Mit anderen Worten, das einer Kirche, die sich auf einem instabilen Element bewegt, Die Dunkelheit hindert Sie daran, die Umrisse zu erkennen, der Wind, der die Rückschläge bezeichnet, die jedem Zeitalter innewohnen, die Wellen, die Störungen und Übelkeit verursachen. Schließlich bekundete Petrus, auch unter anderen Umständen, einen starken und reifen Glauben, hier zeigt er ein zögerliches und schwaches Selbstvertrauen. Und vor allem bei jedem die Unfähigkeit, den Herrn zu sehen, die innere Unruhe und Angst hervorruft.

Matthew beschreibt die Szene Es wird vor dem größeren Hintergrund der Geschichte des Exodus und der Überquerung des Roten Meeres platziert, um anzuzeigen, dass das, was die Jünger tun, eine Landung auf dem Weg zur Erlösung ist. Wie bereits beim Auszug aus Ägypten, Schon jetzt sind die Protagonisten in großer Not und der Angst ausgeliefert. Die Anwesenheit von Jesus, der auf dem Wasser wandelt, ist eine deutliche Erinnerung an den Gott, der sein Volk rettete und die Wasser des Meeres beherrschte:

„Auf dem Meer deinen Weg [O Gott], Deine Wege auf den großen Gewässern, aber deine Schritte wurden nicht erkannt“ [Soll 77,20]; „So spricht der Herr, der einen Weg im Meer und einen Pfad inmitten mächtiger Wasser gemacht hat.“ [Ist 43,16].

Bestimmtes, Unser Text enthält Verweise auf das vierzehnte Kapitel des Exodus, in dem die Passage des Meeres erzählt wird. Se Gesù avanza verso i discepoli alla „quarta veglia della notte“ – aber er ist ein Gefängnis der Nacht [MT 14,25], der Moment der Erlösung für die Kinder Israels, als Gott die ägyptischen Verfolger in die Flucht schlägt, Muschel «bei der Morgenwache» [Ist 14,24]. Für die Kinder Israels, Die Passage ist nicht nur geografisch, aber es ist auch ein befreiender Übergang von der Angst [Ist 14,10-13] zur Furcht des Herrn [Ist 14,31]; Es ist ein Übergang vom „Sehen“ des Vorgehens der Verfolger [Ist 14,10] um die mächtige Hand zu sehen, mit der der Herr sie gerettet hatte [Ist 14,31]. Die starken Winde verbinden die beiden Geschichten noch immer [Ist 14,21; MT 14,24]. Jesus stellt sich den Jüngern vor und sagt: „Ich bin es.“ [MT 14,27], mit einem Ausdruck, der dem in Exodus offenbarten Namen Gottes entspricht: "Ich bin". Zusamenfassend, Wir stehen vor dem Weg der Kirche, Osterreise, Weg der Erlösung, sondern einer Erlösung, die nicht so leicht erkennbar ist, weil sie mit Situationen des Widerspruchs und des Leids vermischt ist.

An diesem Punkt Die Versuchung wäre groß, diese Erzählung auf die aktuellen Ereignisse in der Kirche anzuwenden. Aber wer die Geschichte ein wenig kennt, weiß sehr gut, dass es nie eine ruhige und friedliche Zeit dafür gegeben hat und dass es heute nicht schwieriger ist als in anderen Momenten. Auch nicht, dass Petrus heute mehr oder weniger treu ist als in anderen historischen Perioden, eher. Das Konzil entwickelte eine Vision der Kirche, die sie so definiert:

«(Dass) Und, in Christus, irgendwie das Sakrament, das heißt, das Zeichen und Instrument der innigen Verbindung mit Gott und der Einheit der gesamten Menschheit“[3].

Also eine menschliche Realität das seine ganze Zerbrechlichkeit behält, der die Gnade der Berufung und der Mission zuteil wurde. Na und, wenn die Kirche immer auf Schwierigkeiten stoßen wird, wenn Wellen und Wind das Boot drei Nachtwachen lang hin und her werfen, Was ist das wirkliche Drama, in das es geraten kann und aus dem es nur durch einen bestimmten Schlüssel herauskommen kann?? Es ist das Drama des Glaubens an Jesus, der Herr, ein Geist! «Und schockiert sagten sie: “Er ist ein Geist!” und sie schrien vor Angst“.

Deshalb habe ich am Anfang geschrieben dass die beiden Szenen, aus denen sich die heutige Evangelienseite zusammensetzt, ein einziges Bild bezeichnen und untrennbar miteinander verbunden sind. Wie Origenes richtig bemerkte[4] Jesus zwingt die Jünger fast dazu, das Meer der Geschichte zu überqueren, mit all den Schwierigkeiten und Wechselfällen, die das mit sich bringt, trennte sich fast von ihnen, Rückkehr zum Vater. Wir können uns die Schwierigkeiten vorstellen, die sie nach dem Tod Jesu hatten, zu hören, dass er auferstanden war, indem wir ihn als lebendig und siegreich über den Tod anerkennen. Darauf weist Matthäus im letzten Kapitel hin, bevor er geht: „Als sie ihn sahen, du bist verwöhnt. Aber sie zweifelten [MT 28, 17]. Diesen kleingläubigen Jüngern wird er jedoch eine ständige Präsenz sichern, anderer Natur als der vorherige, aber genauso effektiv: „Und siehe,, Ich bin bei euch;, bis zum Ende der Welt " [MT 28, 20].

Sie, damit, er hat sich nicht von uns getrennt, wie die Jünger im zitternden Boot es fürchteten, und Petrus selbst, der sprach: „Wenn du es bist“; sondern die notwendige Rückkehr zum Vater, Dies wird dadurch symbolisiert, dass er alleine den Berg hinaufgeht, um zu ihm zu beten, es geschah, damit Gott „alles in allem“ und seine Liebe und sein Heil sein konnte, konnte in der Kirche erkannt werden, die von nun an zum Sakrament der Vereinigung mit dem Herrn und der Einheit der Menschen wird, wie das Konzil sagte.

Damit kommen wir zum letzten Akt, zu diesem Schlüssel oder, angesichts des Kontextes, Dieses Segel, das es Ihnen ermöglicht, ohne Angst mit der Fähre zu reisen, das heißt, Glaube. Das lehrt uns die Episode von Petrus, der wie Jesus über das Wasser gehen wollte, aber ohne vollen Glauben. Eine gefährliche Versuchung, die jede Jahreszeit im Leben der Kirche erfassen kann, vielleicht sogar das aktuelle. Das, Christus zu entleeren, um ihn zu einem Geist oder einem Ektoplasma zu machen – Phanstasma estin, Ein Geist ist – mitten in der Kirche und in anderer Absicht, beschäftigt mit wer weiß welcher kostbaren Arbeit oder mit der Anordnung ihrer Strukturen. Das Evangelium, wie Origenes zu Recht bemerkt, es heißt nicht, dass Petrus keinen Glauben hatte, aber dass er sehr wenig hatte[5]. Elias auch, erzählt in der ersten Lesung dieses Sonntags das erste Buch der Könige, er teilt eine lebensbedrohliche Situation mit Pietro. Gott geht an ihm vorbei, aber es wird in der lauten und ungeheuerlichen Realität nicht vorhanden sein, wie bei der Ermordung der Baalspropheten, aber mit „dünner, stiller Stimme“ (Sag Demamah Daqqah דקָּֽה דְּמָמָ֥ה ק֖וֹל)[6].

Jesu Zurechtweisung an Petrus, Dass er seine Hand ausstreckt und ihn ergreift, sind alles sakramentale Handlungen, die für die Kirche beispielhaft werden. Jesus, in der Tat, er tadelt Petrus nicht, so dass er halb in der Unzulänglichkeit versinkt, aber warum, durch diesen Moment der Wahrheit, Er wird sich der Situation bewusst, in der er sich befindet, und die Hand Jesu, die ihn ergreift, ist eine Geste der Erlösung, Heilung und Veränderung, Gleichnis darüber, was die Kirche mit den Sakramenten macht, die die Liebe und Gnade des Herrn im Laufe der Zeit vervielfachen.

Die Anwesenheit von Jesus, durch den Glauben gelernt, dünne, stille Stimme, Es ist wichtig, dass das Boot der Kirche seine Ruhe wiedererlangt und dass die Jünger endlich die Fülle der göttlichen Gestalt des Herrn erkennen, nicht mehr als Geist gesehen: „Ich bin gerade auf das Boot gestiegen, der Wind hörte auf. Diejenigen, die im Boot waren, warfen sich vor ihm nieder, Sprichwort: “Wahrlich, du bist der Sohn Gottes!"».

Ich schließe mit einem Satz aus einem berühmten Buch von Dietrich Bonhoeffer:

„Das Ja und das Amen sind der sichere Grund, auf dem wir ruhen. Wir verlieren in dieser unruhigen Zeit immer wieder den Grund aus den Augen, warum es lebenswert ist. Wir dürfen ständig in der Nähe Gottes und in seiner Gegenwart leben und dann gibt es für uns nichts Unmögliches mehr, da es für Gott nichts Unmögliches gibt. Keine irdische Macht kann uns ohne Gottes Willen berühren, und Elend und Gefahr bringen uns Gott näher.[7].

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 13 August 2023

 

HINWEIS

[1] „Aber Jesus hat es ihnen gesagt: “Sie müssen nicht gehen; füttere sie selbst”. Sie antworteten ihm: “Hier haben wir nichts als fünf Brote und zwei Fische!”. Und er sagte: “Bring sie hierher”» (MT 14, 16-18).

[2] Johannes Paul Meier, Ein Randjude. Den historischen Jesus neu denken, Volumen 2, Mentor, Botschaft und Wunder, 2002

[3] Das Licht 1.

[4] „So kann es sein, Rückkehr zum Text, dass sich die Jünger fern von Jesus unwohl fühlen, Sie können nicht einmal durch Zufall von ihm getrennt werden, weil sie bei ihm bleiben wollen; seine, Sie urteilen, dass sie den Beweis für die Wellen und den Gegenwind haben müssen, dass es nicht gewesen wäre, wenn sie bei Jesus gewesen wären, erlegt ihnen die Verpflichtung auf, sich von ihm zu lösen und ins Boot zu steigen“ (Ursprung, (C)Kommentar zum Matthäusevangelium, Neue Stadt, 1998, S. 215.

[5] an. zit. S 218.

[6] 1Betreff 19, 12. La Bibbia Cei übersetzen: „das Flüstern einer leichten Brise“. Der masoretische Text hat: „Eine stille, dünne Stimme“.

[7] Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Kapitulation, St. Paul, 2015.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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