Homiletik der Väter der Insel Patmos

„Sie holten den Herrn aus dem Grab und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“

Jede christliche Hoffnung gründet auf der Auferstehung Christi, auf die unsere Auferstehung mit ihm "verankert" ist. aber, Seit wir jetzt sind wir mit ihm gestiegen: Das gesamte Gefüge unseres christlichen Lebens ist von dieser unerschütterlichen Gewissheit und dieser verborgenen Realität geprägt, mit der Freude und Dynamik, die daraus erwachsen.

Autor
Einsiedlermönch

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Artikel im PDF-Druckformat

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Die evangelische Passage zum Ostertag präsentiert keine Anzeige, ähnlich einer Proklamation, der Auferstehung Jesu. Das ist der überraschendste Aspekt davon, sicherlich verwässert durch die anderen liturgischen Lesungen und Gebete, die diese Feierlichkeit auszeichnen.

Das Geheimnis und der Grund für dieses Fehlen liegt in der Qualität des Johannestextes das, indem es es nicht explizit macht, offenbart und in seiner Bewegung, während er beschrieb, was wahr und physisch an der Jüngerin Magdalena zusammen mit Petrus und einem anderen war, es zieht auch die Leser mit, fast so, als würden auch sie an diesem Wettlauf zum Grab teilnehmen, involviert in die Entstehung des Osterglaubens. Lesen wir den Text.

„Der erste Tag der Woche, Maria Magdalena ging am Morgen zum Grab, als es noch dunkel war, Und er sah, dass der Stein vom Grab entfernt worden war. Dann lief er und ging zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, was Jesus liebte, und sagte es ihnen: “Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen und wir wissen nicht, wo sie ihn platziert haben”. Dann ging Petrus zusammen mit dem anderen Jünger hinaus und sie gingen zum Grab. Sie liefen beide zusammen, aber der andere Jünger lief schneller als Petrus und erreichte zuerst das Grab. Er bückte sich, er sah die dort liegenden Laken, aber er trat nicht ein. Mittlerweile ist auch Simon Pietro angekommen, der ihm folgte, Und er ging in das Grab und betrachtete die dort ausgebreiteten Tücher, und das Leichentuch, das auf seinem Kopf gewesen war, wurde nicht dort mit den Tüchern abgelegt, aber an einem anderen Ort eingewickelt. Dann trat auch der andere Schüler ein, der zuerst das Grab erreicht hatte, und er sah und glaubte. Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen“ (GV 20,1-9).

An diesem ersten Tag der Woche der später zu einem Feiertag für Christen werden wird, «Tag der Sonne» (Heiliger Justin) und des Herrn, Das Ereignis der Auferstehung Christi ist eine Tatsache, die unter dem Deckmantel eines Zeugnisses offenbart wird. In Johns Geschichte erfassen wir den inchoativen Moment, die Freisetzung des Funkens, der die Welt in Brand setzen wird. aber jetzt, Was Maria Magdalena zunächst mitteilt, ist eine Beobachtung, die weit vom Glauben an die Auferstehung des Herrn entfernt ist, wen er kurz darauf treffen wird, sobald sie allein gelassen wird. Sie berichtet das Offensichtlichste: "Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie hingelegt haben!». In diesem Plural sehen wir die anfängliche Verwirrung der Jünger, durch eine Anmerkung unterstrichen, Symbol eines Glaubens, der noch nicht tief und überzeugt ist: „Es war noch dunkel“. Im vierten Evangelium bezieht sich die Dunkelheit auf die Dunkelheit, die sich dem Licht des kommenden Wortes widersetzt (GV 1,5; 3,19); bezeichnet die problematische Situation der Jünger in der Abwesenheit Jesu (GV 6,19), und es ist der Zustand der Unsicherheit und Verwirrung, in dem sich diejenigen befinden, die Jesus nicht folgen (GV 8,12). Es ist vor allem der Zustand derer, die nicht an ihn glauben: „Ich bin als Licht auf die Welt gekommen, damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Dunkelheit bleibt“ (GV 12,46). Maria ist dort in dieser Situation, Er spähte in das leere Grab, Aber er hat es noch nicht verstanden, weil er nicht mit den Augen des Glaubens gesehen hat, und deshalb zieht er zwei wichtige Zeugen hinzu: Peter und ein weiterer anonymer Schüler. Erst später wird Maria von Magdala mit Überzeugung sagen: „Ich habe den Herrn gesehen!». Auf diese Weise entsteht der interne Weg, der zur kirchlichen Verkündigung führt: „Er ist auferstanden“, geht durch die Beweise des Todes, bestehend aus den Bandagen und dem Leichentuch, die den Leichnam umhüllten, und dem leeren Grab, in das er gelegt worden war. Laut dem Autor des Vierten Evangeliums geht es darum, zu einem klaren und sicheren Glaubensbekenntnis des Gläubigen zu gelangen – wie das des heiligen Thomas: „Mein Herr und mein Gott“ – es muss nach und nach im Bewusstsein der Jünger reifen und er skizziert seinen Beginn durch die verschiedenen Grade des Sehens. Es lohnt sich, in diesem Kapitel hervorzuheben, wie 20 In San Giovanni kommt das Verb sehen gut vor 13 mal. Überall im Evangelium, Vor allem aber wird in diesem Kapitel die Entwicklung des „Sehens“ skizziert, und es ist Jesus selbst, der seine Anhänger lehrt, hinzusehen: es ist seine pädagogische Methode. Am Anfang steht ein sensibles Sehen, das anschließend zur Kontemplation führt, damit das Geheimnis in der Tiefe des Sichtbaren berührt wird (vgl.. GV 19,35: „Wer gesehen hat, legt Zeugnis ab... damit auch du glaubst“).

Beim letzten Abendmahl hatte Jesus gesagt: "Wer mich gesehen hat hat den Vater gesehen" (GV 14,9) und dies ist der zentrale Vers des vierten Evangeliums. Aber es reicht nicht aus, Jesus physisch zu sehen, denn, offensichtlich, Sogar seine Feinde sehen ihn, betrachten ihn aber einfach als einen Mann aus Nazareth, tatsächlich ein Betrüger. Jesus körperlich sehen und hören, ein Mann mit einem Gesicht, ein Fleisch, Es war unabdingbar, nach und nach zur Kontemplation in ihm zu kommen, mit dem Auge des Glaubens, der Sohn Gottes, das heißt, in ihm das fleischgewordene Wort zu entdecken. Es ist Jesus, mit Worten und Zeichen, mit all seiner Präsenz, das die Tür zum Geheimnis öffnet und vom „Sehen“ eines fleischlichen Menschen zur Anerkennung führt, in diesem Fleisch, das Wort Gottes; also körperliches „Sehen“., im gesamten Evangelium, Es ist der Zugangsweg zu diesem Geheimnis, der enthüllt wird. Die Pädagogik des Sehens wird explizit, Tatsächlich wird Jesus es Thomas selbst erklären, in unserem Kapitel 20. Der Ausgangspunkt, der zum Tempo wird, es ist das, was wir mit unseren fleischlichen Augen sehen; Wir beginnen mit den Schildern, wie das leere Grab oder der Gärtner, ein echter Mann, dem Maria Magdalena begegnet, in dem er dann den auferstandenen Jesus erkennt. Es ist ein Fortschritt, gefunden in Johns Verwendung des Verbs sehen. Wir gehen vom Griechischen aus Bleppo mit der Bedeutung des Sehens, etwas bemerken, wie die Tücher im Grab, ein Theoretisch wenn die Apostel und Magdalena genauer hinschauen und beobachten. Endlich das Verb horan, zum perfekten Griechisch, vom heiligen Johannes verwendet, um die Fülle des Osterglaubens auszudrücken: „Ich habe den Herrn gesehen“ (Heôraka ton Kyrion). Wobei wir hier nicht viel mehr sagen können, was ins Auge fällt, Beachten Sie die konzentrische Struktur des gesamten Kapitels 20 ist, dass es die Geburt des Glaubens an den auferstandenen Christus beschreibt, der jedoch auf dem Zeugnis derer basiert, die das leere Grab und den lebendigen Herrn „gesehen“ haben. Dieser Aspekt ist so wichtig, dass der auferstandene Jesus Thomas wegen seines mangelnden Vertrauens in das Zeugnis der anderen Jünger zurechtweisen wird: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!» (GV 20,29).

Die Auferstehung Christi ist somit vollbracht, sondern auch ein Ereignis, das untrennbar mit Glauben und Zeugnis verbunden ist. Also der Herr, noch einmal und besonders anlässlich der Auferstehung von den Toten, Er weicht nicht von seiner Pädagogik und von der Art und Weise ab, wie er den Menschen begegnen und sie retten wollte, das heißt, indem er sich selbst inkarnierte.

Das Evangelium beschreibt die Dynamik des Osterglaubens sehr gut und wie die Aussage dazu gefestigt wird. Von dem anderen Schüler, der mit Petrus zum Grab lief und als Erster ankam, es heißt, dass er „anfing zu glauben“ (auf Griechisch: das epistemische, aggressiver Aorist) und er wird es zu Thomas dem Auferstandenen sagen:: „Und seien Sie nicht ungläubig, aber werde gläubig!» (GV 20,27). Dieser Aspekt des Fortschritts und Werdens wird oft nicht ausreichend hervorgehoben, denn selbst die Übersetzungen sind manchmal nicht immer glücklich, Dennoch macht es uns verständlich, dass der christliche Glaube nichts Statisches und Erworbenes ist, sondern eine Tugend, die mit der Erfahrung wächst, die Intelligenz der Heiligen Schrift und die Begegnung mit dem Zeugnis, das zur lebendigen Tradition der christlichen Gemeinschaft wird. Zunächst ist es dunkel: „Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen. Die Jünger, deshalb, sie gingen wieder nach Hause“. Aber langsam, auch dank der Anwesenheit des Auferstandenen, Der Glaube wird immer sicherer und klarer, bis: «Mein Herr und mein Gott!» von Thomas, Dies sind die letzten Worte der Jünger im Johannesevangelium in seiner ersten Fassung (GV 20,28). Wie wichtig ist es heute für unsere Gemeinden, diesen Zusammenhang zwischen den Ereignissen wiederzuentdecken, Glaube und Zeugnis, Beurteilen Sie es selbst. Viele verfolgen immer noch die neueste private Offenbarung, noch eine weitere angebliche marianische Botschaft, obwohl eigentlich alles da ist, im Evangelium. Auch heute noch ist Christus auferstanden, in Anbetracht unserer Menschlichkeit, die Er selbst angenommen hat, bittet um unser Zeugnis und unseren aufrichtigen Glauben an Ihn, der von den Toten auferstanden ist, damit die Welt, Unsere konkreten Situationen und persönlichen und kollektiven Geschichten werden wiedergeboren.

Abschließen möchte ich mit den Worten, die Paul VI wandte sich an die Teilnehmer des Symposiums über das Geheimnis der Auferstehung Christi in der fernen Vergangenheit 1970:

"Jawohl, Jede christliche Hoffnung gründet auf der Auferstehung Christi, auf dem es steht “verankert” unsere Auferstehung mit Ihm. aber, Seit wir jetzt sind wir mit ihm gestiegen (vgl.. Kol 3,1): Das gesamte Gefüge unseres christlichen Lebens ist von dieser unerschütterlichen Gewissheit und dieser verborgenen Realität geprägt, mit der Freude und Dynamik, die daraus erwachsen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass ein solches Rätsel vorliegt, so grundlegend für unseren Glauben, so erstaunlich für unsere Intelligenz, hat schon immer geweckt, mit dem leidenschaftlichen Interesse der Exegeten, ein vielschichtiger Streit im Laufe der Geschichte. Dieses Phänomen zeigte sich bereits zu Lebzeiten des Evangelisten Johannes, Er hielt es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass der ungläubige Thomas aufgefordert worden war, mit seinen Händen das Mal der Nägel und die verletzte Seite des auferstandenen Wortes des Lebens zu berühren (vgl.. GV 20, 24-29). Wie nicht zu erwähnen, seit, die Versuche einer Gnosis, immer wieder in vielfältiger Form wiedergeboren, dieses Geheimnis mit allen Mitteln des menschlichen Geistes zu durchdringen, und auch danach zu streben, es auf die Dimensionen völlig menschlicher Kategorien zu reduzieren? Eine Versuchung, die sicherlich verständlich und zweifellos unvermeidlich ist, aber die eine gewaltige Tendenz hat, unmerklich alle Reichtümer und Möglichkeiten dessen auszuleeren, was zunächst einmal eine Tatsache ist: die Auferstehung des Erlösers. Auch heute noch – daran müssen wir Sie sicherlich nicht erinnern – sehen wir, dass dieser Trend äußerst dramatische Folgen hat, geht sogar so weit, es zu leugnen, unter den Gläubigen, die sich Christen nennen, der historische Wert inspirierter Zeugnisse oder, in jüngerer Zeit, rein mythisch zu interpretieren, spirituell oder moralisch, die physische Auferstehung Jesu. Wie könnten wir die desintegrierende Wirkung dieser schädlichen Diskussionen auf viele Gläubige nicht zutiefst spüren?? Aber Wir verkünden mit Kraft: wir betrachten das alles ohne Angst, Warum, heute wie gestern, das Zeugnis „der Elf und ihrer Gefährten“ ist fähig, mit der Gnade des Heiligen Geistes, wahren Glauben wecken: “Es ist wirklich wahr! Der Herr war auferstanden und erschien Petrus” (LC 24,34-35) (voller Text: WHO, meine Übersetzung).

Aus der Eremitage, 20 April 2025

Ostern der Auferstehung

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Die Väter der Insel Patmos

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(Englischer Text nach dem Italienischen)

Homiletik der Väter der Insel Patmos

Wenn Sie Sie nicht konvertieren, werden Sie alle auf die gleiche Weise umkommen

Es ist eine dauerhafte Pflicht der Kirche, die Zeichen der Zeit zu prüfen und sie im Licht des Evangeliums zu interpretieren, damit, für jede Generation geeignet, kann die beständigen Fragen der Menschen zur Bedeutung des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens und ihrer gegenseitigen Beziehungen beantworten.

Autor
Einsiedlermönch

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Der Philosoph Filone von Alessandria (Alexandria von Ägypten, 20 A. C.. circa - 45 Gleichstrom. zirka) Er berichtet in einer seiner Schriften, dass Ponzio Pilato ein tyrannischer und harter Gouverneur war, "Unflexibel von Natur, und dass während seines Mandats nicht in Judäa Korruption gezählt wurde, Gewalt, Diebstahl, Angriffe, ungezügelter Missbrauch, kontinuierliche Ausführungen ohne Prozess und grenzenlos, wilde Grausamkeit " (Delegation an Gaius).

Wir haben auch eine Erinnerung an diese Aktionen im Neuen Testament, außerhalb der Geschichten der Leidenschaft, in der Pilatus eher erwähnt wird. Der Vers, der das Evangelium dieses dritten Sonntags der Fastenzeit eröffnet (LC 13,1). Nach Ansicht einiger Kommentatoren, Die Tatsache, dass Jesus Galileo war, hätte beeinflussen können, warum. Dieses tragische Ereignis wurde ihm gemeldet. Wir lesen das Lied:

«In der gleichen Zeit tauchten einige auf, um Jesus über die Tatsache dieser Galilei zu berichten, dessen Pilatusblut mit dem ihrer Opfer zusammengebracht hatte. Den Boden nehmen, Jesus sagte zu ihnen:: „Glauben Sie, dass diese Galiläer mehr gesündigt haben als alle anderen Galiläer, denn sie litten solche Dinge? Nein, Ich sage es dir, aber wenn ihr nicht umkehrt, alle zugrunde gehen auf die gleiche Art und Weise. Oder diese achtzehn Menschen, auf dem der Torre di sìloe zusammenbrach und tötete, Sie glauben, dass sie schlechter Täter als alle Bewohner von Jerusalem? Nein, Ich sage es dir, aber wenn ihr nicht umkehrt, alle zugrunde gehen auf die gleiche Art und Weise ». Dieses Gleichnis sagte auch: „Ein Mann hatte einen Feigenbaum in seinem Weinberg gepflanzt und dorthin gekommen, um dorthin zu schauen, aber er fand es. Dann sagte er zu den Gärtner: "Hier, Ich habe seit drei Jahren nach Früchten auf diesem Baum gesucht, Ich finde keine. Deshalb es! Warum sollte sie den Boden auslaugen?». Aber das antwortete das: "Master, Lassen Sie es dieses Jahr wieder, Solange ich Grüße um ihn herum habe und den Dünger gestellt habe. Wir werden sehen, ob es Früchte für die Zukunft tragen wird; wenn nicht, Sie werden es schneiden " (LC 13,1-9).

Nicht nur ein Trend, Aber auch der Historiker Giuseppe Flavio, in seinen jüdischen Antiquitäten, Er schreibt, dass Pilatus früher mit einem festen Handgelenk handelte, Besonders wenn es sich um Unruhen handelte, Bis zur Bereitschaft, die Randalierer ohne gnadenlos zu töten. Als die im Evangelium gemeldeten Nachrichten geschehen können? Aufgrund der Erwähnung der Opfer hätte es passieren können oder während diese Juden in den Tempel gingen, oder während des tatsächlichen Opfers von Tieren; In diesem Fall wäre es eine sakrilegische Handlung, die während einer religiösen Zeremonie verewigt wurde. Jesus ist jedoch eine Gelegenheit, die Bekehrung einzuladen:

„Glauben Sie, dass diese Galiläer mehr gesündigt haben als alle anderen Galiläer, um so viel gelitten zu haben? Nein, Ich sage es dir, Aber wenn Sie Sie nicht konvertieren, werden Sie alle auf die gleiche Weise umkommen. ".

Zur Schlussfolgerung kommt es, eine andere Tatsache zu kommentieren, Der Tod von achtzehn Männern, die durch den Zusammenbruch eines Turms verursacht werden. Der evangelische Text beginnt mit der Annotation "in der gleichen Zeit". (LC 13,1), Das bindet das liturgische Perikop an das, was ihm vorausgeht. Oder zur Rede Jesu über die Unterscheidung von Zeit und die Fähigkeit, heute zu urteilen und was richtig ist (LC 12,54-57). Genau in diesem Moment nähern sich ihm, ihm die gewalttätige Episode zu ihm zu bringen. Sie werden aus der Geschichte gemacht, die das Bewusstsein in Frage stellen, dann wie heute, Und Jesus entkommt nicht der Unterscheidung und einem Urteil, das jedoch mit einer Perspektive des Glaubens erlassen wurde. Und das Urteil Jesu ist vor allem frei, frei von der Überzeugung, die zu seiner Zeit einer Verbindung zwischen Sünde und Unglück immer noch weit verbreitet ist.

Verlassen Sie dieses alte theologische Schema Jesus demonstriert nicht nur seine innere Freiheit, Aber auch die Fähigkeit, Männer und Nicht -Ansiedler zu sehen, Opfer und nicht nur schuldig, Daher eine Lektüre der Ereignisse vorschlägt, die sich im Glauben bewegt und nicht durch Konformismus, selbst sie theologisch oder spirituell. Der Sporn ist daher zur Bekehrung, zweimal wiederholt, "Aber wenn Sie nicht konvertieren ...", Es ist eine Einladung, das Leben ernst zu nehmen, aber auch die Bedürfnisse Gottes. Nicht, dass Gott Unglück sendet, um uns umzuwandeln, Aber gerade weil diese unvermeidlich passieren, Die Person des Glaubens entkommt nicht der Unterscheidung und Interpretation, mit dem daraus resultierenden Risiko, Position einzu nehmen. In dieser Hinsicht wird der zweite Vatikanrat zum Ausdruck gebracht:

«Es ist die ständige Pflicht der Kirche, die Zeichen der Zeit zu prüfen und sie im Licht des Evangeliums zu interpretieren, damit, für jede Generation geeignet, kann die beständigen Fragen der Menschen zur Bedeutung des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens und ihrer gegenseitigen Beziehungen beantworten. Tatsächlich müssen wir die Welt, in der wir leben, kennen und verstehen, seine Erwartungen, Seine Bestrebungen und sein oft dramatischer Charakter " (Die Freude und Hoffnung n. 4).

Es ist die Fähigkeit, die Hand Gottes zu entdecken, Seine Vorsehung wurde einmal gesagt, Hinter den Ereignissen, Auch die von jedem Leben. Für Jesus ist es keine Gelegenheit, in diesen Tatsachen eine göttliche Bestrafung für Sünder zu erkennen. In der Tat wird das gleiche für diejenigen wiederholen, die, im Johannes -Evangelium, werde ihn nach einer blinden Geburt fragen, Auf wen er gesündigt hatte, weil er sich in diesem Zustand befindet: "Auch sündigte er auch nicht, noch seine Eltern, Aber so manifestierten sich die Werke Gottes in ihm " (GV 9,3).

Jesus deshalb, die einfachste Straße verlassen, warnt, dass Sie aus Ereignissen lernen können. Die Tatsache des Todes einiger wird zu einer Warnung für andere: "Wenn Sie nicht konvertieren, alle zugrunde gehen auf die gleiche Art und Weise ». Immerhin ist das nicht miteinander entsprechende Parabel ein ähnliches Problem. Dieser Feigenbaum scheint lebendig zu sein, Aber in Wirklichkeit starb er, Da es nichts produziert. Im lucanischen Evangelium finden wir mehrere Beispiele von Menschen, die, metaphorisch, Sie sind in dem gleichen Zustand wie der Baumwollpriester; Sie scheinen tot zu sein, Trotzdem weckt sie das Interesse des Herrn, der nach dem Verlust sucht,. Dies ist der Fall von Zaccheo: "Der Menschensohn suchte tatsächlich, um nach dem zu suchen und zu retten, was verloren ging." (LC 19,10); des verlorenen Sohnes des Gleichnisses: "Es war tot, Und er kam zum Leben zurück " (LC 15,32); des gleichen gekreuzten Malfaktors mit ihm, dem Jesus verspricht: "Heute wirst du im Himmel bei mir sein" (LC 23,43).

In Jesus wird die göttliche Geduld und Barmherzigkeit offenbart wer will nicht den Tod des Sünders, Aber das konvertiert und lebendig (vgl.. Dies 18, 23). Um dies auszuführen, respektiert der Herr die Zeit des Sängers, wie der Bauer mit seinem Ruf, sich zu kümmern und zu warten: "Aber das antwortete das: “Meister, Lassen Sie es dieses Jahr wieder, Solange ich Grüße um ihn herum habe und den Dünger gestellt habe. Wir werden sehen, ob es Früchte für die Zukunft tragen wird; wenn nicht, Sie können es schneiden”. Während Giovanni Battista, Zu Beginn des Evangeliums, Er hatte ein eschatologisches Urteil ohne Berufung gepredigt, wodurch: «Die Dunkelheit befindet sich an der Wurzel der Bäume; Daher wird jeder Baum, der keine gute Früchte gibt, geschnitten und ins Feuer geworfen. " (LC 3, 9); Jesus, stattdessen, Es ist der Weinberg, der nicht nur weiß, wie man wartet, Aber es zeigt, dass er an die Veränderung und Bekehrung des Sünders glaubt, der im Moment nicht aus guten Früchten oder überhaupt nicht gibt. Vor dem Netz: "Schneiden Sie es ab!»; Jesus widersetzt sich sein: "Lass es" (Blattläuse, wie du, in Griechenland). Ein Verb, das unter seinen Hauptbedeutungen frei lassen muss, einen Fehler zurücksetzen, Saison A Schulden. Daher wird dieses Miniaturparabel zu einer wichtigen Lehre für die Zeit der Fastenzeit oder für das Jubiläumsjahr, das sich selbst feiert. Wir brauchen eine Bekehrungszeit, um Heilung und Befreiung zu erreichen. Vielleicht ist es kein Zufall, dass unmittelbar nach dem FICO -Gleichnis für drei Jahre in den erfolglosen, Luca erzählt von einer Heilung: die einer Frau, die achtzehn Jahre lang gebaut wurde (LC 13,10-13).

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 23 Marsch 2025

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Homiletik Die Väter der Isle of Patmos

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Wenn Sie nicht konvertieren, werden Sie alle auf die gleiche Weise umkommen

Es ist die dauerhafte Pflicht der Kirche, die Zeichen der Zeit zu prüfen und sie im Lichte des Evangeliums zu interpretieren, so dass, in gewisser Weise für jede Generation geeignet, Es kann auf mehrjährige Fragen der Männer über die Bedeutung des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens und ihre gegenseitigen Beziehungen reagieren.

Autor
Einsiedlermönch

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Der Philosoph Philo von Alexandria (Alexandria von Ägypten, um 20 BC - um 45 ANZEIGE) Berichte in einer seiner Schriften, dass Pontius Pilatus ein tyrannischer und harter Gouverneur war «von Natur aus und grausam aufgrund seiner hartnäckigen» unflexibel », und dass während seines Mandats keinen Mangel an Korruption mangeln, Gewalt, Diebstahl, Angriffe, ungezügelte Missbräuche, kontinuierliche Hinrichtungen ohne Versuch, Wilde Grausamkeit” (Delegation an Gaius).

Wir haben auch eine Erinnerung an diese Aktionen im Neuen Testament, außerhalb der Leidenschaftsgeschichten, in denen Pilatus größtenteils erwähnt wird. Der Vers, der das Evangelium dieses dritten Sonntags der Fastenzeit eröffnet, erzählt uns von Nachrichten, dass nur das dritte Evangelium weiß (Lk 13,1). Nach Ansicht einiger Kommentatoren, Die Tatsache, dass Jesus ein Galiläer war. Dieses tragische Ereignis wurde ihm gemeldet. Lassen Sie uns die Passage lesen:

«Zu dieser Zeit erzählten ihm einige Leute, die dort anwesend waren. Er sagte zu ihnen als Antwort, „Denkst du, weil diese Galiläer auf diese Weise litten, waren sie größere Sünder als alle anderen Galiläer? Keineswegs! Aber ich sage es dir, Wenn Sie nicht bereuen, Sie werden alle so umkommen wie sie! Oder die achtzehn Menschen, die getötet wurden, als der Turm im Siloam auf sie fiel, Glaubst du, sie waren schuldiger als alle anderen, die in Jerusalem lebten?? Keineswegs! Aber ich sage es dir, Wenn Sie nicht bereuen, Sie werden alle so umkommen wie sie!”. Und er erzählte ihnen dieses Gleichnis: „Es gab einmal eine Person, die einen Feigenbaum in seinem Obstgarten gepflanzt hatte, und als er auf der Suche nach Früchten darauf kam, aber keine fand, keine, Er sagte zum Gärtner, „Seit drei Jahren bin ich auf der Suche nach Früchten auf diesem Feigenbaum, habe aber keine gefunden. [Also] Schneiden Sie es ab. Warum sollte es den Boden erschöpfen??Er sagte ihm als Antwort zu ihm, "Herr, Lassen Sie es auch für dieses Jahr, und ich werde den Boden um ihn herum kultivieren und ihn düngen; Es kann in Zukunft Früchte tragen. Wenn nicht, können Sie es abschneiden “» » (Lk 13, 1-9)

Nicht nur Philo, aber auch der Historiker Josephus Flavius, in seinen jüdischen Antiquitäten, schreibt, dass Pilatus früher mit einer festen Hand handelte, Besonders wenn es um Unruhen ging, Bis zu dem Punkt, bereit zu sein, die Randalierer gnadenlos zu töten. Wann konnte das Nachrichtenereignis im Evangelium stattgefunden haben? Aufgrund der Erwähnung von Opfern hätte es entweder geschehen können, während diese Juden in den Tempel gingen, oder während des tatsächlichen Opfers der Tiere; In diesem Fall wäre es eine sakrilegische Handlung, die während einer religiösen Zeremonie verewigt wurde. Auf jeden Fall, Für Jesus ist es eine Gelegenheit, Bekehrung einzuladen:

«Glauben Sie, dass diese Galiläer mehr Sünder waren als alle Galiläer, für ein solches Schicksal erlitten haben? Nein, Ich sage Ihnen, Aber wenn Sie nicht konvertieren, werden Sie alle auf die gleiche Weise umkommen ».

Er gelangt die gleiche Schlussfolgerung Beim Kommentieren einer anderen Tatsache, Der Tod von achtzehn Männern, die durch den Zusammenbruch eines Turms verursacht werden. Der Evangeliumstext beginnt mit der Annotation “gleichzeitig” (Lk 13:1), Das verbindet das liturgische Perikop mit dem, was ihm vorausgeht. Das heißt, Jesus Rede über die Unterscheidung der Zeit und die Fähigkeit, heute zu urteilen und was richtig ist (Lk 12,54-57). Genau in diesem Moment nähern sich ihn, die gewalttätige Episode zu melden. Sie sind Fakten der Geschichte, die das Gewissen herausfordern, dann wie heute, Und Jesus scheut sich nicht vor Unterscheidung und einem Urteil, aber, mit einer Perspektive des Glaubens. Und Jesus Das Urteil ist in erster Linie frei frei, frei von dem weit verbreiteten Glauben in seiner Zeit einer Verbindung zwischen Sünde und Unglück.

Indem Sie sich von diesem alten theologischen Schema entfernen, Jesus demonstriert nicht nur seine innere Freiheit, aber auch die Fähigkeit, Männer und nicht Sünder zu sehen, Opfer und nicht nur Schuldige, Daher eine Lektüre von Ereignissen vorschlagen, die vom Glauben und nicht durch Konformismus angetrieben werden, sei es theologisch oder spirituell. Der Drang nach Umwandlung, deshalb, zweimal wiederholt, “Aber wenn Sie nicht konvertieren…”, ist eine Einladung, das Leben ernst zu nehmen, aber auch die Bedürfnisse Gottes. Nicht, dass Gott Unglück sendet, um uns umzuwandeln, Aber gerade weil diese unweigerlich geschehen, Die Person des Glaubens scheut sich nicht vor Unterscheidung und Interpretation, mit dem daraus resultierenden Risiko, eine Position einzunehmen. Der zweite Vatikanrat drückt sich in dieser Hinsicht aus:

«Es ist die dauerhafte Pflicht der Kirche, die Zeichen der Zeit zu prüfen und sie im Licht des Evangeliums zu interpretieren, so dass, in gewisser Weise für jede Generation geeignet, Es kann auf mehrjährige Fragen der Männer über die Bedeutung des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens und ihre gegenseitigen Beziehungen reagieren. In der Tat, Wir müssen die Welt kennen und verstehen, in der wir leben, seine Erwartungen, seine Bestrebungen und sein oft dramatischer Charakter” (Die Freude und Hoffnung n. 4).

Es ist die Fähigkeit, die Hand Gottes zu entdecken, Seine Vorsehung wurde einmal gesagt, Hinter den Ereignissen, Sogar die des Lebens eines jeden Lebens. Für Jesus ist es keine Gelegenheit, in diesen Tatsachen eine göttliche Strafe für Sünder zu sehen. In der Tat, Er wird dasselbe für diejenigen wiederholen, die, im Johannes -Evangelium, Fragen Sie ihn nach einem blind geborenen Mann, darüber, wer für ihn gesündigt hatte, um sich in diesem Zustand zu finden:

«Er hat auch nicht gesündigt, Seine Eltern auch nicht, Aber es war so, dass sich die Werke Gottes in ihm manifestieren könnten » (Jh 9,3).

Jesus deshalb, den einfacheren Weg beiseite lassen, warnt, dass wir aus Ereignissen lernen können. Die Tatsache des Todes einiger wird zu einer Warnung für andere: «Wenn Sie nicht konvertieren, Sie werden alle auf die gleiche Weise umkommen ». Schließlich, Das Gleichnis vom unproduktiven Feigenbaum weist auch ein ähnliches Problem auf. Dieser Feigenbaum erscheint lebendig, Aber in Wirklichkeit ist es tot, wie es nichts produziert. Im Lukas -Evangelium finden wir mehrere Beispiele von Menschen, die, metaphorisch, sind in dem gleichen Zustand wie der Feigenbaum im Gleichnis; Sie scheinen tot zu sein, Trotzdem weckt sie das Interesse des Herrn, der auf die Suche nach den Verlorenen geht. Dies ist der Fall von Zacchaeus: «Für den Menschensohn kam, um das zu suchen und zu retten, was verloren ging» (Lk 19,10); des verlorenen Sohnes des Gleichnisses: «Er war tot, und lebt wieder » (Lk 15,32); von demselben kriminellen gekreuzigt mit ihm, dem Jesus verspricht: «Heute werden Sie im Paradies bei mir sein» (Lk 23,43).

In Jesus, göttliche Geduld und Barmherzigkeit werden offenbart, was nicht will, dass der Sünder stirbt, sondern für ihn umzuwandeln und zu leben (Dies 18, 23). Um dies zu erreichen, Der Herr respektiert die Zeiten des Sünders, wie der Bauer mit seinem Ruf, sich zu kümmern und zu warten: «Aber er antwortete ihm: “Master, Lass ihn dieses Jahr wieder, Bis ich mich um ihn herum gezogen habe und den Dünger gestellt habe. Wir werden sehen, ob es in Zukunft Früchte trägt; Wenn nicht, Sie werden es abschneiden”». Während Johannes der Täufer, Zu Beginn des Evangeliums, hatte ein eschatologisches Urteil ohne Berufung gepredigt, wofür: «Die Axt befindet sich an der Wurzel der Bäume; Daher wird jeder Baum, der nicht gute Früchte trägt, geschnitten und ins Feuer geworfen » (Lk 3,9).

Jesus, auf der anderen Seite, ist der Vinedresser, der nicht nur weißt, wie man wartet, zeigt aber, dass er an die Veränderung und Umwandlung des Sünders glaubt, der im Moment keine guten oder gar keine guten Früchte produziert. Vor dem Netz: «Schneiden Sie es!»; Jesus antwortet: «Verlasse ihn» (Blattläuse, wie du, auf Griechisch). Ein Verb, das unter seinen Hauptbedeutungen diejenigen hat, die einen frei setzen, einen Fehler verweisen, eine Schuld vergeben. Somit wird dieses Miniaturparabel zu einer wichtigen Lehre für die Fastenzeit oder für das Jubiläumsjahr, das gefeiert wird. Wir brauchen eine Zeit der Bekehrung, um Heilung und Befreiung zu erreichen. Vielleicht ist es kein Zufall, dass unmittelbar nach dem Gleichnis des Feigenbaums, der drei Jahre lang fruchtlos war, Luke erzählt von einer Heilung: das einer Frau, die seit achtzehn Jahren krank war (Lk 13,10-13).

Happyntag an alle!

aus der Einsiedelei, Marsch 23, 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Von der Glückseligkeit in den Bergen bis zur Feindesliebe in den Ebenen

„Wer das Wort Jesu anders nutzt als durch Handeln, gibt Jesus falsch, verweigert die Predigt am Berg, Implementiert sein Wort nicht. Aus menschlicher Sicht gibt es unendlich viele Möglichkeiten, die Bergpredigt zu verstehen und zu interpretieren. Jesus kennt nur eine Möglichkeit: geh und gehorche“

Autor
Einsiedlermönch

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Nach den Seligpreisungen, die im Evangelium vom letzten Sonntag verkündet wurden, Die Lesung der von Lukas verfassten Predigt Jesu über die Ebene geht weiter, in dem Teil, in dem wir zum Kern seiner Rede vordringen, wo die Ethik der Feindesliebe vorherrscht, drückt sich im freien Geben aus, von der Beurteilung befreit, proaktiv, wenn er Sie einlädt, die andere Wange hinzuhalten. Im Text, Al v. 31, die berühmte „Goldene Regel“ bleibt erhalten: „Wie du willst, dass Männer dir etwas antun.“, das Gleiche tust du ihnen auch an“.

Die gesamte Rede Jesu, mit seinen Befehlen, es basiert auf dem Verb agapao, amare. Und die Sprüche werden in einem weisheitlichen Stil mit Verben ausgedrückt, insbesondere im Imperativ. Was am Ende zum Vorschein kommt, ist der Wunsch Jesu, die Logik der Gegenseitigkeit zu untergraben. Lesen wir die evangelische Perikope.

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: “An dich, der zuhört, ich sage: Liebe deine Feinde, Tu denen Gutes, die dich hassen, segne diejenigen, die dich verfluchen, Bete für diejenigen, die dich schlecht behandeln. An diejenigen, die dir auf die Wange geschlagen haben, Biete auch das andere an; denen, die deinen Mantel zerreißen, lehne nicht einmal die Tunika ab. Geben Sie es jedem, der Sie darum bittet, und wer nimmt deine Sachen?, Frag sie nicht zurück. Und was willst du von Männern mit dir machen?, das tust du auch mit ihnen. Wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, welche Dankbarkeit gebührt Dir? Sogar Sünder lieben diejenigen, die sie lieben. Und wenn du denen Gutes tust, die dir Gutes tun, welche Dankbarkeit gebührt Dir? Sogar Sünder tun dasselbe. Und wenn Sie denen etwas leihen, von denen Sie etwas bekommen möchten, welche Dankbarkeit gebührt Dir? Sogar Sünder leihen Sündern, um dasselbe zu erhalten. Liebe stattdessen deine Feinde, Gutes tun und leihen, ohne etwas davon zu erwarten, und euer Lohn wird groß sein und ihr werdet Kinder des Allerhöchsten sein, weil er den Undankbaren und Bösen gegenüber gütig ist. Sei barmherzig, wie dein Vater barmherzig ist. Verurteile nicht und du wirst nicht beurteilt; verurteile nicht und du wirst nicht verurteilt werden; vergib und dir wird vergeben. Gib und es wird dir gegeben: eine gute Passform, gedrückt, Voll und überfließend wird es in deinen Schoß gegossen, denn mit dem Maß, mit dem du misst, es wird Ihnen im Gegenzug zugemessen”» (LC 6,27-38).

Nach dem „Ärger“ (LC 6, 26), Spiegelbild der letzten Seligpreisung, Die Worte Jesu werden mit einem starken Verneinung fortgesetzt, „Aber denen, die ich zuhöre, sage ich“ (v. 27), Dies öffnet die Tür zum Verständnis des wesentlichen Unterschieds der christlichen Berufung in der Welt. Im Mittelpunkt steht die Feindesliebe, die den gesamten Abschnitt von einschließt Lukas 6, 27-35: „Liebe deine Feinde“. Wer ist der Feind in den Worten Jesu?? Er ist derjenige, der hasst, er flucht, misshandelt und drückt seine Feindschaft mit körperlicher Gewalt aus, mit Diebstahl, mit der Bitte und der Forderung. Wie auch immer die Feindschaft zum Ausdruck kommt, der außergewöhnliche Vorschlag Jesu, der den wichtigsten christlichen Unterschied ausmacht, liegt in der gewaltlosen Reaktion. Nicht irgendeine Gewaltlosigkeit, sondern ein proaktiver und aktiver, seitdem es, Vermeidung von Spiegelungen, führt eine positive Aktion mit entgegengesetztem Vorzeichen aus. Indem der Jünger Jesu die erlittene gewalttätige Geste nicht wiederholt, verlässt er Mimikry und Passivität. Es geht darum, nach einer Zeit, in der man passiv Gewalt erlitten hat, etwas Aktives zu tun; nicht posieren, Aber, voreinander wie bei einem Streit oder einem Boxkampf. Ich mache nicht das, was die gewalttätige Person tut, Ich berühre ihn nicht dort, wo er mich berührt, und ich erlaube ihm nicht, mich an derselben Stelle zu berühren. Dennoch handele ich vom ersten Akt an, Ich komme auf sein Terrain und präsentiere ihm dort das Andersartige. Dieser Text sagt uns, was zu tun ist, wenn das Ziel darin besteht, eine Beziehung des Andersseins mit jemandem zu ermöglichen, der leidet und Menschen leiden lässt.. Dies wird symbolisch durch die Worte Jesu auf der Ohrfeige dargestellt, die vielleicht die bekannteste und ikonischste Passage darstellt: „An diejenigen, die dir auf die Wange geschlagen haben, biete auch das andere an“. Im griechischen Evangeliumstext ist das Wort, das für „die andere Wange“ verwendet wird, nicht das, was wir erwarten würden, wenn wir mit einfacher Symmetrie konfrontiert wären: Ich werde teilweise ins Gesicht getroffen, Ich werde Ihnen auch das andere vorstellen. Das griechische Wort wird hier nicht verwendet «ätherisch» verwendet im Sinne von „mal das eine, mal das andere“. Hier verwendet das Evangelium den Begriff „Knoblauch„Was bedeutet das?: Ein weiterer, unterschiedlich. Das ist es nicht, damit, die zweite Wange, Es ist eine andere Frechheit. Es gibt keine Summe, erst rechts und dann links, aber eine andere Wange muss präsentiert werden. Die große Neuheit dieser Worte Jesu offenbart dies, wenn einerseits in einer aggressiven Form, die gleichzeitig mild und kraftvoll ist, Sie kontrastieren weltliche Gefühle und Handlungsweisen, Andererseits sagen sie, dass es möglich ist, dem Feind Gutes zu tun, ihm das Gefühl geben, ein besserer Mensch zu sein, ihm die Möglichkeit bieten, sich von der Gewalt zu befreien. Ich sage ihm, dass er sich selbst lieben kann, Denn letztendlich sind sowohl der Täter als auch der Beleidigte Empfänger einer Liebe, deren Ausmaß sie nicht ahnten.

Und hier hilft uns die christliche Theologie der Liebe Das hilft uns zu verstehen, warum es überhaupt befohlen werden kann, wie in den Worten Jesu. Denn der Befehl drückt auch eine ungeahnte Möglichkeit aus, die Christus als erster erlebt hat, nicht nur in Form des Erlebens eines Gefühls, sondern in der Konkretheit der Handlungen, Zeigen Sie, dass Sie diejenigen lieben, die nicht liebenswert sind, wie seine Feinde, Dadurch wird dem Unmöglichen, nämlich Gott dem Vater, die einzigartige Quelle dieser Liebe offenbart: „Denn Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn gab ... Jesus, zu wissen, dass seine Zeit gekommen war, um von dieser Welt auf den Vater überzugehen, seine eigenen geliebt zu haben, die in der Welt waren, er liebte sie bis zum Ende“ (GV 3, 16; 13, 1). Auch mehrere frühchristliche Autoren äußerten sich so. Gott hat uns seine Liebe gezeigt, weil, während wir Feinde und Sünder waren, Christus ist für uns gestorben (VGL. RÖM 5,6-11). Christus am Kreuz hat die Logik der Feindschaft überwunden (vgl.. Eff 2,14), Er reagierte auf die Schandtaten und die Gewalt, indem er seine Peiniger um Vergebung bat (1Pkt 2,23; LC 23,34). In diesem Sinne kann Liebe geboten werden, denn es muss in seiner Höhe und Tiefe verstanden werden: „Sei gnädig, wie dein Vater barmherzig ist“ (v. 36); noch vor seiner Erweiterung, selbst wenn wir entdecken, dass wir alle in diese Situation hineinfallen, uns als unseren Nachbarn und sogar als Feind: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (MC 12,31). Es ist auch bedeutsam und innovativ, dass Jesus überarbeitet hat, nach Lukas, die goldene Regel in positiver und nicht negativer Form, wie sie in anderen antiken Texten und Autoren zu finden ist: „Wie du willst, dass Männer dir etwas antun.“, das Gleiche tust du ihnen auch an“.

Lukas, um Stärke oder Fähigkeit zu definieren was es uns ermöglicht, über das menschliche Maß der Gegenseitigkeit hinauszugehen, verwendet den Begriff „χάρις“, Caris (vgl.. LC 6,32.33.34; la Bibbia CEI übersetzt: „Welche Dankbarkeit gebührt dir.“?»). Wahrlich, die Liebe, die der Christ selbst gegenüber seinem Feind zu zeigen vermag, ist eine Gnade, das heißt, es ist ein Geschenk, das von Gott kommt.

Abschließend müssen wir erwähnen, wie die Worte Jesu sind, so anspruchsvoll, wurden unterschiedlich interpretiert. Grenzen wir das Feld auf zwei Gesichtspunkte ein. Die katholische Position, die sich für beide Wege entscheidet, die der Mehrheit, die eingeladen ist, den Geboten Jesu und der anderen zu folgen, radikaler und anspruchsvoller, für die wenigen, die neben den Geboten auch den Rat befolgen, der der freien Wahl überlassen ist und einen Zustand der Vollkommenheit erfordert. Dann gibt es noch die Position der lutherischen Orthodoxie, die die Berg- oder Flachpredigt für „veraltet“ hält., da es schwierig ist, es gewissenhaft in die Praxis umzusetzen. Ebenso wie die Undurchführbarkeit des mosaischen Gesetzes unterstreicht es den sündigen Zustand und damit die notwendige Offenheit des Glaubens für die rettende Gnade. Zu Recht in dieser Position, aber an dieser Stelle würde ich auch katholisch sagen, Dietrich Bonheffer reagiert in seinem berühmtesten theologischen Buch:

„Wer das Wort Jesu anders nutzt als durch Handeln, gibt Jesus falsch, verweigert die Predigt am Berg, Implementiert sein Wort nicht. Aus menschlicher Sicht gibt es unendlich viele Möglichkeiten, die Bergpredigt zu verstehen und zu interpretieren. Jesus kennt nur eine Möglichkeit: geh und gehorche“ (Fortsetzung).

Die Worte des protestantischen Theologen Sie stellen auch heute noch unsere Kohärenz in Frage und fordern uns heraus. Die Rede des Lukas über die Ebene kann in die Praxis umgesetzt werden, nicht dank unserer Fähigkeiten, aber mit der Hilfe Gottes. Christliche Ethik ist praktikabel, solange die Gnade, die von Gott kommt, im Mittelpunkt steht.

Aus der Einsiedelei, 23 Februar 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

PIETRO, Expertenfischer Sohn von Fischern, Wirft die Netze auf das Wort des Sohnes eines Zimmermanns

Jesus, Wer war Tischler, Er war kein Angelexperte, Doch Simone the Fisherman vertraut diesem Rabbiner, Das gibt ihm keine Antworten, sondern ruft ihn auf, sich zu verlassen. Seine Reaktion angesichts des wundersamen Angelns ist die Erstaunen und Angst: «Lord, von mir entfernt, dass ich ein Sünder bin "

Autor
Einsiedlermönch

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Artikel im PDF-Druckformat

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Pietro war ein gläubiger und aufmerksamer Jude, Zuversichtlich in der operativen Gegenwart Gottes in der Geschichte seines Volkes, und betrübt, um die mächtige Aktion nicht in den Ereignissen zu sehen, deren Ereignisse er war, bis zur Gegenwart, Zeuge. Zu diesem Zeitpunkt findet sein erstes Treffen mit Jesus statt.

Die synoptischen Evangelien informieren uns, dass Pietro Es gehört zu den ersten vier Jüngern des Nazarener (LC 5,1-11), Zu dem ein Fünftel hinzugefügt wird, Nach dem Kostüm jedes Rabbiners, fünf Jünger zu haben (LC 5,27: Rufen Sie von Levi an). Wenn Jesus von fünf auf zwölf Jünger passieren wird (LC 9,1-6), Schließlich wird die Neuheit seiner Mission klar sein. Er ist nicht einer der vielen Rabbiner, Aber das eschatologische Israel kam, um sich zu versammelten, symbolisiert durch die Nummer zwölf, Wie viele waren die Stämme Israels?. Die Evangelien ermöglichen es Ihnen, die spirituelle Reiseroute von Pietro Schritt für Schritt zu folgen. Der Ausgangspunkt ist der Ruf von Jesus. Es passiert an jedem Tag, Während Pietro an seiner Arbeit als Fischer beschäftigt ist. Jesus befindet sich am Genesarett des Sees und die Menge rennt ihn aus, um ihm zuzuhören. Die Anzahl der Zuhörer schafft einige Beschwerden. Der Meister sieht zwei Boote am Ufer festgemacht; Die Fischer gingen hinunter und wuschen die Netze. Dann bittet er, auf das Boot zu steigen, das von Simone, Und er bittet ihn, sich vom Boden zu bewegen. Auf diesem improvisierten Stuhl verführt, Er beginnt die Menge aus dem Boot zu unterrichten. Und so wird Pietros Boot zum Stuhl Jesu. Als er zu Ende gesprochen wurde, Würfel eine Simone:

«”Zum Fischen aus und runter abnehmen und runter ab und nach! Simone antwortet: “Maestro, Wir kämpften die ganze Nacht und wir haben nichts genommen; Aber auf dein Wort werde ich die Netze werfen”».

Jesus, Wer war Tischler, Er war kein Angelexperte, Doch Simone the Fisherman vertraut diesem Rabbiner, Das gibt ihm keine Antworten, sondern ruft ihn auf, sich zu verlassen. Seine Reaktion angesichts des wundersamen Angelns ist die Erstaunen und Angst: «Lord, von mir entfernt, dass ich ein Sünder bin " (LC 5,8). Jesus antwortet, indem er ihn einlädt, ein Projekt zu vertrauen und sich für ein Projekt zu öffnen, das jede Perspektive übersteigt: "Fürchte dich nicht; Von nun an werden Sie ein Fischer der Männer sein. ". Wir lesen diese aufregende Geschichte erneut:

„Zu dieser Zeit, Während die Menge um ihn herum zurückerlegte, um auf das Wort Gottes zu hören, Jesus, Nach Angaben des Gennèsaretsees, sah zwei Boote mit der Bank kombiniert. Die Fischer waren heruntergekommen und die Netze gewaschen. Er ging zu einem Boot, Wer war von Simone, Und er bat ihn, sich ein wenig vom Boden zu entfernen. Er setzte sich und lehrte die Menge aus dem Boot. Als er zu Ende gesprochen wurde, sagte zu Simone: "Nehmen Sie ab und werfen Sie Ihre Angelnetzwerke". Simone antwortete: "Maestro, Wir kämpften die ganze Nacht und wir haben nichts genommen; aber auf dein Wort werde ich die Netze auswerfen". Sie machten dies und nahmen eine große Menge Fisch und ihre Netze fast pleite. Dann erwähnten sie die Gefährten des anderen Bootes, wer kam, um ihnen zu helfen. Sie kamen und füllten die Boote beide, bis sie sie fast versenken. Um das zu sehen, Simon Pietro warf sich auf die Knie Jesu, Sprichwort: «Lord, von mir entfernt, Weil ich ein Sünder bin ". Tatsächlich war das Erstaunen in ihn und alle, die bei ihm waren, eingedrungen, für das Fischen, das sie gemacht hatten; So auch Giacomo und Giovanni, Kinder von Zebedèo, Wer waren Partner von Simone. Jesus sagte zu Simone: "Fürchte dich nicht; Von nun an werden Sie ein Fischer der Männer sein. ". E, Ziehen Sie die Boote am Boden, Sie ließen alles und folgten ihm " (LC 5,1-11).

Lucas Geschichte folgt der Leinwand von MC 1,16-20 worauf es sich bezieht, aber mit ordnungsgemäßen Anzeigen und der Hinzufügung einer Szene, die sich sehr genau an das erinnert GV 21, Wo es einen Jesus gibt, der jetzt zum Dialog mit Peter für eine endgültige Berechnung von ihm auferlegt wird, um ihm zu folgen. Während wir vor zwei Sonntagen Jesus Nazareth nicht verstanden und sogar abgelehnt hatten; Hier suchen ihn und Peter jedoch die Leute, bestimmtes, Lassen Sie alles dem Lehrer folgen. Aus diesem ersten Moment nehmen wir die besondere Aufmerksamkeit auf und schätzen, dass sich der Evangelist Luca an diesen Schüler wendet; etwas, das offensichtlich von der primitiven Gemeinschaft gelernt und geerbt hatte. Wir stellen in der Tat fest, Während in Matteo und Marco befindet sich die Berufungsformel am Plural, "Komm zu mir, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“ (MC 1, 17; MT 4,19), In der lucanischen Geschichte ist er in der zweiten Person, dass von Peter. Und im Hintergrund, beim erfolglosen Angeln, Die apostolischen Arbeiten der ersten christlichen Gemeinschaften sind bereits metaphorisch erscheint.

Die Erzählung des wundersamen Angelns, in der Tat, Es präsentiert die Merkmale einer Katechese über den Glauben, durch den der Herr die menschlichen Situationen geschlossen und hoffnungslos hebt. Pietro wird zum Paradigma. In seinen Worten, "Wir haben die ganze Nacht zu kämpfen und nichts genommen", Es gibt nicht nur Bitterkeit und Enttäuschung für das Fischen von Insane, Es überträgt aber auch eine stärkere Bedeutung, die Erschöpfung und körperliche Müdigkeit bezeichnet (vgl.. das verb Arbeit (Kopiao). Eine Erfahrung, die wir häufig in der Bibel finden, vor allem in den Psalmen: "Ich bin erschöpft von meinen Beschwerden" (Soll 6, 7; vgl.. Auch Soll 69, 4; Soll 127, 1); und dass das alte Israel während seiner Ereignisse wiederholt erlebt hatte. Es gibt daher einen Raum der Enttäuschung und Grenze, in dem Gott handelt. Für diese Beziehung zwischen diesem Text und dem Kapitel 21 des Johannesevangeliums, oben erwähnt oben erwähnt, Wir verstehen, dass die Jünger ohne die Gegenwart des Herrn bis zu ihrer Erschöpfung unnötig ermüdet. Aber er präsentiert, Wer lädt Sie ein, die Netze wieder zu werfen, Alles ändert sich. Die erste Transformation findet im Vertrauen des Schülers statt und hier ist es Pietro, der es explizit: «auf dein Wort Ich werde die Netze bekommen " (LC 5,4).

Aber angesichts des wundersamen Angelns Es scheint nicht genug zu sein, dass der Erstaunen aufgenommen wurde (v. 9) von Luca, Da Pietro das Gefühl hat, er muss sagen: «Von mir entfernt, Weil ich ein Sünder bin ". Für einige sollte uns der parallele Passage von John noch einmal helfen, wo der Dialog zwischen dem Aufstieg und Peter, konzentriert sich auf Liebe, Wir brauchen den Apostel, um die Wunde der Ablehnung in der Nacht der Leidenschaft zu heilen. Aber vielleicht, einfach, Seit hier erscheint der Apostel zum ersten Mal im Evangelium Protagonist, Die Bitte um Vergebung ist als die Anerkennung der Zerbrechlichkeit der Menschen angesichts der Manifestation der Größe Gottes und der Erfüllung des "Wortes" zu verstehen.. Was aber noch mehr auffällig ist, ist die Haltung Jesu gegenüber dem Jünger, von dem er das Schuldbekenntnis gehört hat. Unterstreicht es nicht, Besteht nicht darauf, Da sagt es nicht alles über Peters Leben aus, Wer muss mehrere Geständnisse durchlaufen. Jesus, Mehr als unterstreichen die Sinkness des zukünftigen Apostels, Er lädt ihn vor, ihn zu vertrauen und zu sequenzieren: "Fürchte dich nicht; Von nun an werden Sie ein Fischer der Männer sein. ". Hier ist es besser, das von Luca verwendete Verb zu unterstreichen, Da es im griechischen "Zogreo" es sowohl das Wort ῷῷον enthält (Zoos vivo) dass das Verb ἀγορεύω (Einverständnis, Jagd oder Angeln bekommen). Es ist daher ein lebender Kuchen, von einer Gefangennahme, das Leben verlässt (vgl.. ROCCI -Wortschatz). Auf diese Weise die pastorale Arbeit von Peter und seinen Mitgliedern (V.10), metaphorisch ausgedrückt durch Fischen, das ihr ursprünglicher Beruf war - und hier das reichlich vorhandene Angeln von GV 21, 11: 153 Große Fische mit dem Boot gezogen, Ohne das Netzwerk teilt es ein Dienst zum Leben. Die, die, durch ihren Dienst, wird vom Evangelium erreicht, wird von Christus angezogen, Das lebende Leben -gemachteltes Leben: "Ich bin gekommen, weil sie Leben haben und es im Überfluss haben" (GV 10, 10).

Aus der Eremitage, 8 Februar 2025

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Das Geheimnis von Weihnachten liegt in einer Stille, die von der Geschichte der Menschheit spricht

Indem wir in die Stille von Bethlehem eintreten und mit Liebe und Kontemplation in das Evangelium eindringen, sehen wir etwas Schönes und Neues an Gott und an uns, damit wir ihn besser kennen, sondern auch wir selbst, Wer wir sind, welches Geheimnis in uns wohnt, welchen Sinn und Wert unser Leben und das des gesamten Universums hat.

Autor
Einsiedlermönch

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Artikel im PDF-Druckformat

Mode, geboren in den Vereinigten Staaten Die Idee, das Geschlecht des ungeborenen Kindes im Voraus zu feiern, verbreitete sich schnell auch bei uns. Aber keine Babyparty Ö Gender-Enthüllungsparty für das Heilige Jesuskind.

Ernsthafter und noch tiefer im Weihnachtsfest des Herrn, insbesondere in den drei Liturgien, die dieses Hochfest auszeichnen, Etwas vom Geheimnis Gottes und des Menschen wird ausgehend von der Quelle offenbart, Quelle aller historischen Geheimnisse, Das ist das Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes. Lesen wir daher die in der Heiligabendmesse verkündete Passage, nach dem Lukasevangelium:

„In jenen Tagen ein Gebot von dem Kaiser Augustus ausging, dass eine Zählung soll der ganzen Erde sein. Dies war die erste Anmeldung gemacht, als Quirinius Statthalter von Syrien. Jeder ging eingeschrieben sein, jeder in seiner eigenen Stadt. Josef auch, aus Galiläa, aus der Stadt Nazareth, Er zog hinauf nach Judäa in die Stadt Davids, die Bethlehem hieß: er gehörte tatsächlich zum Haus und zur Familie Davids. Er musste zusammen mit Maria angemeldet werden, seine Frau, dass sie schwanger war. Während sie an diesem Ort waren, Zeit kam für sie geliefert werden. Und brachte sie ihren ersten Sohn hervor, Sie wickelte Kleider in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil in der Unterkunft kein Platz für sie war. Es gab einige Hirten in dieser Region, die, die Nacht im Freien verbringen, Sie blieben die ganze Nacht wach und bewachten ihre Herde. Ein Engel des Herrn stellte sich ihnen vor und die Herrlichkeit des Herrn umgab sie mit Licht. Sie waren von großer Angst erfüllt, aber der Engel sagte zu ihnen: “Hab keine Angst: dort, Sie gute Nachricht von großer Freude, die für alle Menschen sein soll: heute, die Stadt Davids, Sie ist ein Retter geboren, das ist Christus, der Herr. Dieses Zeichen für Sie: Sie finden das in Windeln gewickelte Babe, in eine Krippe gelegt”. Und sogleich erschien eine Schar des himmlischen Heeres mit dem Engel, der Gott lobte und sagte: “Ehre sei Gott im höchsten Himmel und Friede den Menschen auf Erden, dass er liebt”» (LC 2,1-14).

Dieser bekannte und spannende Text in der Heiligabendmesse als Evangelium verkündet wird, hinterlässt beim ersten Lesen etwas Enttäuschung. Das würden wir erwarten, Zumindest von den Hauptcharakteren, ein paar Worte, eine Erklärung oder ein Ausdruck ihrer Gefühle. Stattdessen schweigen sie und die ganze Szene ist von großer Stille umgeben. Joseph schweigt, als er vom unbekannten Nazareth in die berühmteste und bedeutendste Stadt Davids namens Bethlehem aufsteigt, aufgrund der Volkszählung. Aber es sagt nichts über sich selbst aus, von dem, was er fühlt oder wahrnimmt. Maria bleibt stumm, seine Braut, die sie auf der Reise begleitet und still ihren erstgeborenen Sohn zur Welt bringt. Seine Gefühle werden uns nicht mitgeteilt, was sich in seinem Herzen bewegte. Außer, dass sie außerhalb des Hotels ihr Kind zur Welt bringt, gezwungen, das Kind in die Wiege eines armen Tieres zu legen. E, natürlich, Es sind keine Schreie des neugeborenen Babys zu hören. Die gesamte erzählte Szene zeigt eine ganze Reihe bescheidener Gesten, unterbrochen von Stille. Während im Hintergrund die Aktionen der Macht von Caesar Augustus projiziert werden, der möchte, dass die Volkszählung die entferntesten Provinzen erreicht. Lukas auch, der evangelische Schriftsteller, gibt keine Kommentare ab, als wollte er ein extremes Maß auch in der Armut der Ausdrucksmittel unterstreichen. Aus der Szene treten die Hirten hervor, Angst vor dem Erscheinen eines Engels, Auch sie sind sprachlos. Erst der himmlische Bote bricht die Stille, indem er die große Freude verkündet: „Ein Retter ist für dich geboren, Wer ist Christus der Herr ". Und dann lobt die Menge der himmlischen Armee Gott und verkündet seine Herrlichkeit im Himmel und den Frieden der Menschen auf Erden.

Stille ist der Schlüssel, denn jedes Geheimnis Gottes entspringt ihr und führt uns dorthin zurück. Weil es nicht einfach ist, noch leicht zu sagen, Gott, wer Er ist oder ihn beschreiben, Die Stille ist dann dazu da, um zu signalisieren, dass bestimmte Realitäten zunächst lange betrachtet und verehrt werden müssen. Dies hilft uns, den offensichtlichen und auffälligen Kontrast zwischen der stillen Armut der zentralen Szene des Evangeliumsabschnitts und der Pracht dessen, was sie umgibt, zu verstehen. Es enthält das Geheimnis Gottes, das betrachtet und verehrt werden muss.

Und in diesem Zusammenhang offenbart es sich, das heißt, der Schleier über der einzigartigen Manifestation Gottes wird gelüftet, dessen erstes Merkmal zweifellos die Fähigkeit ist, zu überraschen. Wer hätte von Gott ein Baby erwartet? Was für eine überreiche Botschaft bringt Er, welches Licht es ausbreitet? Der Abschnitt aus dem Evangelium scheint uns einzuladen, weiter zu gehen, über den bescheidenen Schein hinaus, um die göttlichen Reichtümer zu entdecken, die nicht im Lärm ruhen, sei es die damalige Ankündigung der Volkszählung, oder alles, was heute ein Publikum schafft oder Follower vervielfacht, sondern vielmehr in der „subtilen stillen Stimme“, die Elia erlebte (1Betreff 19, 12), in dem Gott sich der Seele offenbart, die fähig ist, über die Schriften und das darin enthaltene Geheimnis zu meditieren und nachzudenken.

Unten offenbart ein zweiter Aspekt die evangelische Szene über Gott. Und das bedeutet, dass Er durch einige Paradoxien qualifiziert ist, von Wahrheiten, die scheinbar jenseits des gesunden Menschenverstandes liegen und die die Welt sorgfältig vermeidet. Sie könnten so ausgedrückt werden: Vor Gott erscheint das Kleine oft wichtiger als das Große, die Armen mehr als die Reichen, das Verachtete mehr als das Wichtige, das Individuum mehr als die Menge. Außerdem, Armut ist nicht das schlimmste Übel, denn Gott hat es seinem Sohn erlaubt; es ist immer noch, Was zum Teufel ist Einsamkeit und Demütigung?, möge es im Himmel groß und herrlich sein.

Wir merken es, in tal-modo, schrittweise in eine „christliche Theologie und Anthropologie“ einzutreten, in einer neuen Art, Gott und den Menschen zu verstehen. In dieser Gewohnheit, erstmals erwähnt, Wenn wir wissen, wie wir weitergehen können, sehen wir das im Geheimnis von Bethlehem, wo scheinbar alles geheim und still ist, Gott spricht auf neue Weise zum Menschen und manifestiert sich als derjenige, der normalerweise auf der Seite der Kleinsten und Ärmsten steht; als jemand, dessen Allmacht sich vor allem in der Güte der Zärtlichkeit zeigt, in Zuverlässigkeit und Nähe zum Einfachsten und Bescheidensten. Wir verstehen also, dass wir ihm lieb sind, wir sind zerbrechlich, schwache und arme Kinder Adams. Alles in der evangelikalen Szene lässt aus dem Schweigen eine einzige große Ankündigung voller Bedeutung entstehen: Gott liebt uns aus freien Stücken, bevor wir ihn lieben und zu unserem Wohl kommt er uns entgegen.

Auch wir betreten die Stille von Bethlehem und wenn wir das Evangelium mit Liebe und Kontemplation durchdringen, sehen wir etwas Schönes und Neues an Gott und an uns, damit wir ihn besser kennen, sondern auch wir selbst, Wer wir sind, welches Geheimnis in uns wohnt, welchen Sinn und Wert unser Leben und das des gesamten Universums hat.

Im entzückenden Geheimnis von Weihnachten Machen wir uns klar, dass wir nicht allein sind, dass der Herr für uns gekommen ist und bei uns bleibt. Auch wenn wir überall Kriegslärm hören, Die Botschaft, die Er überbringt, ist die der Freude und des Friedens. Ein göttlicher und nicht vergänglicher Frieden, der von Ihm kommt und durch die Erfahrungen der Menschen geht, von Nationen und Völkern.

Kürzlich wurde in der theologischen Reflexion eine neue Idee vorgebracht, die sich mit dem Mysterium der Inkarnation befasst. Man nennt es „tiefe Inkarnation“, ein „Radikaler“. Dabei handelt es sich um eine neue theologische Sensibilität, die darauf abzielt, den umfassenden und heilbringenden Umfang der Inkarnation für die gesamte Schöpfung wiederzuentdecken. Ohne etwas von den Neuerwerbungen wegzunehmen, Denken wir daran, dass viele dieses Thema diskutiert haben, vor allem die heiligen Väter seit der Antike. Und unter ihnen der heilige Ambrosius, der mit diesen Worten die Schrift des Evangelisten Lukas kommentierte:

„Um ein vollkommener Mensch zu werden, wollte Jesus ein kleines Kind sein. Er wurde in Windeln gefesselt, damit Sie von den Fesseln des Todes befreit würden. Er war im Stall, um euch auf die Altäre zu stellen. Er kam auf die Erde, damit du die Sterne erreichen kannst, und er fand in dieser Herberge keinen Platz, damit ihr viele Häuser im Himmel hättet. Obwohl er reich war, wurde er für uns arm, damit wir in seiner Armut reich werden. Diese Armut Gottes ist daher mein Reichtum und die Schwäche des Herrn ist meine Stärke. Er zog Entbehrungen für sich selbst vor, um sie allen reichlich zu geben. Das weinende Weinen seiner Kindheit ist für mich erschütternd, diese Tränen haben meine Sünden weggewaschen“.

Frohe Weihnachten an alle.

Aus der Eremitage, 25 Dezember 2024

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