FRANKREICH IST ERWACHT UND RICHTET SICH STATT DEM IDOL VON SÄKULARISMUS Er rennt zum Taufbrunnen

In den Briefen, die die jungen Franzosen, die dieses Ostern als Erwachsene getauft wurden, an die Bischöfe schickten, Sie sprechen zuerst von all einer persönlichen Reise, Oft begonnen in der Kindheit. «Christen werden nicht geboren, man wird", schrieb Tertullian, was der heilige Augustinus widerspiegelt: „Es ist nicht die Generation, die Christen macht.“, sondern Regeneration“.

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Es löste Staunen und Freude aus die Nachricht, dass während der jüngsten Osternacht in den Kirchen Frankreichs darüber hinaus 17000 Menschen haben die Taufe empfangen.

Unabhängig von den Daten oder anderen Überlegungen die jedoch außerhalb dieser Schrift liegen, Ich berichte nur über Informationen, die von den Jugendlichen dieser Gruppe getaufter Menschen stammen: in den Briefen, die sie an die Bischöfe schickten, Sie sprechen zuerst von all einer persönlichen Reise, Oft begonnen in der Kindheit. «Christen werden nicht geboren, man wird", schrieb Tertullian, was der heilige Augustinus widerspiegelt: „Es ist nicht die Generation, die Christen macht.“, sondern Regeneration“; Tatsächlich war der Katechumenatprozess bereits in der Antike langwierig und konnte in manchen Fällen mehrere Jahre dauern. So was, schon immer seit der Antike, die Osterzeit, geprägt von seinen Sonntagen, es war die Zeit der Mystagogie geworden, das heißt, nützlich, um die Neugetauften in die tiefsten Geheimnisse des christlichen Lebens einzuführen. Dafür an sie, wie andere Christen, Es wurde mehr feste Nahrung angeboten, wie der, der im heutigen Evangeliumstext enthalten ist, Teil des berühmten Kapitels 10 St John, die Jesus, den Guten Hirten, vorstellt. Wie es geschrieben wurde: „Kein Bild von Christus lag den Christen im Laufe der Jahrhunderte jemals mehr am Herzen als das von Jesus, dem Guten Hirten.“ (A.J. von Simon). Lesen wir die Passage von diesem Sonntag:

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus: „Meine Schafe hören meine Stimme und ich kenne sie und sie folgen mir. Ich gebe ihnen ewiges Leben und sie werden nicht für immer verloren sein und niemand wird sie meiner Hand entreißen. Mein Vater, der sie mir gegeben hat, Er ist größer als alle und niemand kann sie der Hand des Vaters entreißen. Ich und der Vater sind eins.“ (GV 10, 27-30).

Um diese ein wenig zu verstehen, reichen nur vier Verse wir müssen sie in das größere Ganze des Abschnitts einbetten, der vom Kapitel ausgeht 7 das Kapitel 10 des Johannesevangeliums, in denen es. Anlässlich des Laubhüttenfestes zieht Jesus um den Tempel herum (GV 7,14). Wir haben also eine Raumeinheit, der Tempel von Jerusalem, und der Zeit, die Feier, die acht Tage dauerte, insbesondere die Mitte des Festes und vor allem der letzte Tag desselben, der den längsten Abschnitt der Johanneskapitel enthält (GV 7,37-10,21) mit der Verheißung des lebendigen Wassers des Geistes im Inneren, die Offenbarung Jesu Licht der Welt, die Heilung des Blindgeborenen und die Rede, note, über den Guten Hirten. Endlich der letzte Teil des Kapitels 10, was sich auf unsere Verse auswirkt, es wird immer im Tempel der Heiligen Stadt aufgestellt, aber für eine andere Party, das der Hingabe, drei Monate nach den oben aufgeführten Ereignissen. Jesus offenbart sich der Welt, aber in ständigem Kontrast dazu, besonders bei den Juden. Und da diese Feste seit dem Exil eine messianische und eschatologische Konnotation angenommen hatten, dient die Rede vom Guten Hirten Jesus dazu, die Bedeutung seines messianischen Wirkens zu verstehen.

Zuerst definiert sich Jesus als „das Tor der Schafe“, ein Metonym, das verwendet wird, um zu vermitteln, dass Er tatsächlich der neue Schafstall und der neue Tempel ist. Im Gegensatz zu denen, die ihm vorausgingen, insbesondere diejenigen, die einen falschen Messianismus verkörpern, sowohl religiös als auch politisch, das von Jesus geht in die Richtung der Liebe zu den Schafen. Mit Jesus sind sie niemandem untertan, Aus diesem Grund „hörten“ die Schafe nicht auf die Vorfahren (v. 8); Sie können durch Ihn austreten und vor allem eintreten, Leben zu haben, ein Leben, das er als Sohn in vollkommener und tiefer Gemeinschaft mit dem Vater teilt. An dieser Stelle sagt Jesus über sich selbst, prägt das Gespräch noch mehr: „Ich bin der gute Hirte“ (v. 11).

Das Thema des Hirten, reserviert für den neuen Davide, Es stammt aus dem Alten Testament und wird dort zu einem Element eschatologischer Hoffnung. Tatsächlich lässt Hesekiel den Herrn sagen: „Ich werde ihnen einen Hirten erwecken, der sie weiden wird, mein Diener David. Er wird sie auf die Weide führen, er wird ihr Hirte sein“ (Dies 34,23). Und das Adjektiv „Gut, Kalos», es hat hier keine moralische Konnotation, fast eine subjektive Eigenschaft von Jesus, denn überall im vierten Evangelium wird auf die Werke Jesu Bezug genommen (v. 32.33 e GV 2,10: der gute Wein der Hochzeit zu Kana) und das heißt, es charakterisiert es durch das, was es den Menschen bringt. Jesus ist der gute Hirte, weil er sich „hinlegt“ (V.17-18) sein Leben für die Schafe und baut mit ihnen neue Beziehungen des gegenseitigen Verständnisses auf: Das Adjektiv zielt daher darauf ab, das Heilswerk des messianischen Hirten hervorzuheben.

Ohne Übertreibung Festzuhalten ist, dass das gesamte Kapitel über den Guten Hirten und damit auch die Verse des Sonntagsevangeliums eine wahre Synthese johanneischer Theologie darstellen. Auffallend ist, dass diese Theologie nicht nur in einem abstrakten oder theoretischen Diskurs entlarvt wird, aber es geht von einer historischen und konkreten Situation im Leben Jesu aus. Die historische Situation ist die der Offenbarung Jesu im Tempel von Jerusalem während der Feier eines feierlichen Festes, das mit der Heilung des Blindgeborenen endet, was zu einer Diskriminierung der Menschen vor Jesus führen wird. Einerseits die Gläubigen, dargestellt durch den Blinden, von Jesus geheilt; auf der anderen Seite die Juden, die das Licht der Welt ablehnten. Der Diskurs über den Guten Hirten ist eine symbolische Rede, mit der Jesus andeutet, dass er seine Schafe aus der Umzäunung des Judentums herausführt, Einige gehören zu dieser Herde, andere werden später kommen, die sogenannten Heiden, um eine neue Herde zu gründen, die messianische Gemeinschaft.

Seine, Jesus, es wird das Tor der Schafe sein, derjenige, der den Zugang zur Erlösung ermöglicht und der gute Hirte sein wird, der Leben in Fülle vermittelt. Die Fügsamkeit der Schafe gegenüber dem Hirten wird durch die Worte „Sie hören auf meine Stimme“ zum Ausdruck gebracht.. Diese Formel erhält hier eine tiefere Bedeutung als die einer einfachen Aufmerksamkeit, wie sie hätte sein können v. 3 vom Anfang, denn es drückt die zukünftige Fügsamkeit der Schafe aus, Jetzt geh raus aus dem Zaun, zum Hirten Jesus, der sie führen wird. Während der Passion wird Jesus sagen, dass man „aus der Wahrheit sein“ muss, um auf die Stimme zu hören. (GV 18,37) und der Grund dafür liegt auf der Hand: Die Fügsamkeit der Schafe gegenüber dem Hirten ist in der Tat eine Frucht des Glaubens, es ist heute im Wesentlichen eine Realität der Kirche messianischer Zeiten.

Diese Schafe gehören „seinen“, Sie haben daher eine besondere Beziehung zu Ihm, mit Freiheit verwoben, und Er kennt sie, und dieses gegenseitige Wissen ist ein Abbild dessen, was zwischen Jesus und dem Vater besteht (vv.14-15). Das ist kein Wissen im griechischen Sinne, Du bist ein intellektueller Typ, aber biblisch, das heißt, relational und existentiell. In der Bibel zu wissen bedeutet, eine konkrete Erfahrung mit dem Objekt zu haben, und jemanden zu kennen bedeutet, eine persönliche Beziehung zu ihm einzugehen. Hier sprechen wir über die Beziehung zwischen Jesus und den innigen Besitz seiner Schafe: „Der Herr kennt sein eigenes“ (2Tim 2,19). Nur hier, zweimal im Kapitel 10 St John, Man sagt, dass „Jesus seine eigenen kennt“ bedeutet, dass diese besondere „Intelligenz“ ein Wissen über die Liebe ist, kraft derer Jesus die Seinen einlädt, ihm zu folgen, und dass dies in der Gabe des ewigen Lebens zum Ausdruck kommt, die nicht nach dem Tod beginnen wird, aber schon jetzt. Die Jünger kennen Jesus und ihr Wissen entspringt ihrem Glauben an ihn (vgl.. GV 14,7.9). Da es die Gemeinschaft mit Christus impliziert und, Dank Ihm, mit dem Vater, stellt die eigentliche Essenz des „ewigen Lebens“ dar, der Teilhabe am Leben Gottes selbst (GV 17,3). Bereits zu Beginn des Evangeliums hatte Johannes der Täufer von Jesus gesprochen: „Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben“ (GV 3,35); Hier ist nun Jesus selbst, der über seine Schafe spricht: „Niemand kann sie der Hand des Vaters entreißen.“. Ich und der Vater sind eins.“.

So die neue Gemeinschaft Es ist kein Zaun mehr wie der, den die Schafe verlassen haben, es ist jetzt eine Kommunion, besteht in der gegenseitigen Kenntnis zwischen den Schafen und dem Hirten, in ihren persönlichen Beziehungen zu Ihm, e, durch Ihn, mit dem Vater. Und da das vom Sohn vollbrachte Werk nichts anderes ist als die Ausführung des Willens des Vaters, Wir müssen bekräftigen, dass der Vater selbst gleichzeitig Ursprung und Ziel des gesamten Heilswerks ist.

Seit ich gesprochen habe, über dieses Kapitel von St. John, der theologischen Synthese, Wir können ohne Zweifel behaupten, dass die Figur des Guten Hirten hier im Evangelium Themen der Christologie vereint, Ekklesiologie und Soteriologie, die aneinander erinnern, aber dennoch ist es die Christologie, die die Einheit des Ganzen herbeiführt. Wir sehen noch einmal, wie das gesamte vierte Evangelium die Person Christi in den Mittelpunkt seines Interesses stellt.

Aus der Eremitage, 11 Dürfen 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Wenn ich meinen Finger nicht in das Zeichen der Nägel stecke und meine Hand nicht in seine Seite stecke, Ich glaube nicht

Der Evangelist Johannes ist ein außergewöhnlicher Autor, sowie ein wahrer Theologe. Bereits bei Golgatha hatte er Themen von großer Bedeutung erwartet, wie die Könige Jesu, Die Erfüllung seiner Stunde, die Sammlung der Zerstreuten und sogar die Gabe des Geistes. Realitäten, die für andere neutestamentliche Autoren später oder sogar am Ende der Zeit wahr werden.

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An diesem zweiten Ostersonntag Die evangelische Seite entspricht dem letzten der vier Gemälde, aus denen das Kapitel besteht 20 St John, mit seinem Finale (GV 20,30-3) – er deckt ab. 21 mit einem zweiten Ende werden später hinzugefügt – und sind somit identifiziert: Maria Magdalena geht zum Grab; Dann rennen auch Petrus und ein anderer Jünger zum Grab; Maria Magdalena begegnet dem Herrn, während sie glaubt, er sei der Gärtner; letzten Endes, das letzte Gemälde, die die Jünger und Thomas als Protagonisten sieht.

Wir sind immer am selben Ostertag, das von den Erscheinungen des Auferstandenen und der Evangelist hat gerade die Geschichte der Begegnung Jesu mit Magdalena zu Ende erzählt. Hier erscheint der Auferstandene zum ersten Mal seinen im Abendmahlssaal geschlossenen Jüngern.

„Der Abend dieses Tages, der Erste der Woche, während die Türen des Ortes, wo die Jünger waren, aus Angst vor den Juden verschlossen waren, Jesus kam, stand in der Mitte und erzählte es ihnen: "Friede sei mit dir!». Sagte das, er zeigte ihnen seine Hände und seine Seite. Und die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte es ihnen noch einmal: "Friede sei mit dir! Wie der Vater mich gesandt hat, Ich schicke dir auch“. Sagte das, er blies und sagte zu ihnen: «Sie empfangen den Heiligen Geist. Jenen, denen du Sünden vergeben wirst, wird vergeben; denen wirst du nicht vergeben, ihnen wird nicht vergeben“. Tommaso, einer der Zwölf, namens Didymus, Er war nicht bei ihnen, als Jesus kam. Die anderen Jünger sagten es ihm: „Wir haben den Herrn gesehen!». Aber er sagte es ihnen: "Wenn ich das Zeichen der Nägel in seinen Händen nicht sehe und ich meinen Finger nicht in das Zeichen der Nägel stecke und ich meine Hand nicht in seine Seite lege, Ich glaube nicht ». Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus und auch Thomas war bei ihnen. Jesus kam, hinter verschlossenen Türen, Er stand in der Mitte und sagte: "Friede sei mit dir!». Dann sagte er zu Thomas: „Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie auf meine Hände; Streck deine Hand aus und lege sie in meine Seite; und sei nicht ungläubig, aber ein Gläubiger!». Tommaso antwortete ihm: «Mein Herr und mein Gott!». Jesus sagte es ihm: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!». Jesus, im Beisein seiner Jünger, Er tat viele andere Zeichen, die in diesem Buch nicht geschrieben wurden. Aber diese wurden geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und warum, glauben, habe das Leben in seinem Namen“ (GV 20,19-31).

Hier fehlt der nötige Platz, um die vielen Themen anzusprechen die uns der Evangelientext präsentiert, Ich werde versuchen, einige davon hervorzuheben – etwas wurde bereits letzten Sonntag erwähnt (WHO) – sie auf einen einzigen Nenner zu bringen, der uns helfen kann, die Bedeutung der Schrift zu verstehen, was ich als wieder anfangen zu atmen bezeichnen würde. Diesmal nicht allein, sondern als Gemeinschaft. Dies ist besonders für uns, die wir ständig verbunden leben, sehr wichtig, aber auf Kosten der wahren Gemeinschaft, einer aufrichtigen und vertrauensvollen Begegnung zwischen Gläubigen. Darüber hinaus sind wir es gewohnt, die Auferstehung als eschatologisches Ereignis zu betrachten, Post-Mortem, mehr als eine Erfahrung, die man hier und jetzt erlebt und als individuelles Ereignis betrachtet, persönlich, nicht gemeinschaftlich. Aber der Glaube an die Auferstehung Jesu erfordert Erfüllung in der Gemeinschaft, sowie darum bitten, hier und jetzt ein Erlebnis zu werden, in unserem christlichen Leben heute.

Die johanneische Seite präsentiert die Gemeinschaft der Jünger am Abend des Auferstehungstages. Am selben Tag, an dem Maria Magdalena die Ankündigung überbrachte: „Ich habe den Herrn gesehen“; Dann berichtete er, was er ihr erzählt hatte (GV 20,18). Aber das reicht nicht aus, um die Jünger zu bewegen, denn der Frau wird nicht geglaubt, wie die anderen Evangelisten noch eindringlicher bezeugen. Die Gruppe der Apostel ist nicht nur durch den Verlust des Herrn verletzt, Es wird aber auch durch Emotionen wie Angst und Misstrauen blockiert. Aus Angst vor Repressalien von außen sind die Türen des Hauses verschlossen, von jenen Juden, die sich zum Tod des Herrn verschworen hatten. Aber selbst an dem Ort, an dem sie versammelt sind, ist das Misstrauen spürbar, bezüglich des Zeugnisses Marias, wie bereits erwähnt, und auch für das allgegenwärtige Trauma des Verrats von Judas und der Leugnung von Petrus, die sicherlich ein Klima des Misstrauens schüren, so sehr, dass jemand, Didymus, er zieht es vor, nicht in der Gruppe zu bleiben. Die Situation ist folgende, intern und extern, und der in dieser Situation allgemeiner Entmutigung den Glauben an den Auferstandenen entfachen kann?

Der Evangelist Johannes ist ein außergewöhnlicher Autor, sowie ein wahrer Theologe. Bereits bei Golgatha hatte er Themen von großer Bedeutung erwartet, wie die Könige Jesu, Die Erfüllung seiner Stunde, die Sammlung der Zerstreuten und sogar die Gabe des Geistes (GV 19, 30). Realitäten, die für andere neutestamentliche Autoren später oder sogar am Ende der Zeit wahr werden. Aber hier ist Jesus, John schreibt, Er kam an diesen Ort, abgeschottet von äußeren Einflüssen der Jünger, und „stand mitten unter ihnen“., Das ist eine der sehr suggestiven Möglichkeiten, im Neuen Testament verwendet, um die lebendige Präsenz des Auferstandenen zum Ausdruck zu bringen. Das griechische Verb prompt – aufrecht stehen – wird verwendet, um zu beschreiben, wie Jesus stehenbleibt und „steht“. mit den Jüngern von Emmaus (LC 24,36), Es ist derjenige, für den Stephanus sagt, er sehe Jesus, der „stand“. zur Rechten Gottes“ (Bei 7,55), aber vor allem ist es das Verb, das in der Apokalypse „aufrecht stehen“ bedeutet. des Lammes, «wie geopfert», aber leben (Ap 5,6). Jesus steht an der Tür stehen und klopfen, schreibt, still, die Apokalypse (3,20), sowie jetzt, nach den Tagen der Leidenschaft und des Leidens, geht zurück zu seinen Eltern, Er betritt den Abendmahlssaal und wendet sich inmitten der verängstigten Jünger an sie.

Die ersten Worte des Auferstandenen an die Kirche beziehen sich auf den Frieden. Raymond Brown schrieb in seinem Kommentar zum Vierten Evangelium, dass der Gruß Jesu, „Friede sei mit dir“ (WHO, in GV 20,19, und dann noch zweimal wiederholt, in 20,21.26) Es ist kein einfacher Wunsch: es ist ein Geschenk. Der Auferstandene bringt Frieden, das, Paul wird schreiben, dass der Messias zwischen Himmel und Menschen errichtete (vgl.. Kol 1,20) und wer dem Herrn auch heute noch in der Kirche begegnet, ist sicher, ihn empfangen zu können. Das zweite Wort des Auferstandenen an diese Jüngergemeinschaft betrifft die Mission, denn Jesus ist der erste Apostel des Vaters. Der heilige Johannes verwendet hier das griechische Verb Apostello was wir als senden übersetzen, von welchem ​​Apostel, oder „der Gesandte“ (vgl.. Auch GV 3,17: „Dio [...] er schickte seinen Sohn in die Welt“). Nach der Auferstehung werden die Jünger von Jesus auf eine Mission gesandt, die von oben kommt, es ist keine menschliche Initiative, aber es geht von Gott selbst aus und ist als Fortsetzung der Mission des Sohnes gestaltet.

Dann atmet der auferstandene Jesus und gibt den Geist. Die Art und Weise, wie das vierte Evangelium die Gabe des Geistes beschreibt, ist im gesamten Neuen Testament einzigartig. Nur Giovanni, in der Tat, und nur hier, im Vers 20,22, Es heißt, dass Jesus die Jünger „anhauchte“.. Das Verb wird verwendet emphysao, «Insufflare, füttern", das die Bibel zum ersten Mal im Buch Genesis verwendet, während der Geschichte der Erschaffung des Menschen (Gen 2,7). Die gesamte geschaffene Realität – lesen wir dort – wird durch das Wort Gottes erzeugt, aber um einen Mann zu machen, reicht das nicht aus: Gott muss in seine Nase atmen. Muss, das ist, dass er sich über ihn beugt und auf den Mann zugeht und ihm durch seinen Atem Leben gibt.

In der Bibel finden wir weitere Vorkommen dieses Verbs, immer verbunden mit dem Thema, Leben zurückzugeben, wiedergeboren werden, lassen Sie wieder durchatmen. Dies ist der Fall bei Elia, der das Wunder der Auferstehung des Sohnes der Witwe von Zarephath vollbringt: „Elijah legte sich hin (Übersetzen bei CEI, aber wir haben das gleiche Verb emphysao all'aoristo: vernünftig, eingeatmet) dreimal über das Kind und rief den Herrn an: Herr, mein Gott, die Seele des Kindes kehrt in seinen Körper zurück“. Im Buch Hesekiel wird das Verb in der großen Szene der getrockneten Knochen verwendet, Symbol der Menschen in der Allianz, die jetzt in den letzten Zügen liegt. Dieses Volk kann nur wieder auferstehen, wenn der Geist aus den vier Winden kommt, um diesen Toten Leben einzuhauchen (vgl.. Dies 37,9). später, in der Weisheitsliteratur, wir werden noch einmal das Verb „alitare“ verwenden, insufflare», um noch einmal die Erschaffung des Menschen zu beschreiben: «Und der ihm den Atem des Lebens einhauchte» (Saft 15,11).

Der Geist Gottes ist Leben für den Menschen, Aber im Abendmahlssaal wird es auch zu einem der sichtbaren Zeichen dafür, dass Jesus lebt. Gleich nachdem er seine durchbohrten Hände und Seiten gezeigt hat, kann er die Jünger anhauchen, weil er atmet. Es ist ein weiterer Beweis dafür, dass er kein Geist ist, aber ein lebendiger: er begann wieder zu atmen, nachdem er „den Geist ausgesendet“ hatte, wie wir in den Lesungen in der Karwoche hörten.

Aus alttestamentarischen Begebenheiten Bedenken Sie zunächst, dass wir einige Erkenntnisse gewinnen, die wir auf die Geschichte des Evangeliums anwenden können. Der heilige Johannes lässt uns erahnen, dass Gott wie bei der ersten Schöpfung dem Menschen einen lebendigen Geist einhauchte, also jetzt, in der neuen Schöpfung, die die Auferstehung einleitet, Jesus atmet den versprochenen Heiligen Geist, den Jüngern ewiges Leben schenken, das nicht unbedingt nach dem Tod beginnt, aber es ist bereits vorhanden, wegen dieser Gabe und wegen des Glaubens an die Auferstehung des Herrn: „Das ist der ewige Weg: dass sie dich kennen, der einzig wahre Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus " (GV 17,3). Und wie in der Taufsymbolik von GV 3,5, wo es heißt, dass Menschen als Kinder Gottes aus Wasser und Geist wiedergeboren werden; In ähnlicher Weise dient die gegenwärtige Szene als Taufe für die unmittelbaren Jünger Jesu und als Pfand der göttlichen Wiedergeburt für alle zukünftigen Gläubigen. Es ist nicht verwunderlich, wenn der Brauch, diejenigen anzuhauchen, die getauft werden, später Teil des Ritus der christlichen Initiation wird.. Jetzt sind sie wahre Brüder Jesu und können Gott beim Namen Vater nennen (GV 20,17). Auf diese Weise wird die Gabe des Heiligen Geistes zum letzten Höhepunkt der persönlichen Beziehungen zwischen Jesus und seinen Jüngern.

Ich begann damit, dass ich das dank der Anwesenheit des Auferstandenen sagte und durch die Gabe des Geistes atmen auch die Jünger wieder auf. Doch das bedeutet kein Aufatmen, wie nach einem großen Schrecken, Hier liegt eine tiefgreifende theologische und kirchliche Bedeutung. Der auferstandene Jesus behält das Leben, das den Tod besiegt hat, nicht für sich, Er teilt es aber auch den als Gemeinschaft versammelten Jüngern mit, als Kirche. Dieses Leben gehört ihm und er hat es vom Vater erhalten, Er hatte es bereits in seinem irdischen Dasein angekündigt: „Ich bin der Weg der Wahrheit und des Lebens“. Jetzt kommt es dank der Gabe des Heiligen Geistes in die Osterkirche und ist das ewige Leben, das bereits im Augenblick der Taufe beginnt und sich in den tausend Formen christlichen Daseins entfaltet. Aus diesem Grund freuen sich die Jünger, den Herrn zu sehen, und bald darauf wird auch Thomas trotz des anfänglichen Mangels an Vertrauen in das Zeugnis der zögerlichen Osterkirche in die lebenswichtige Zirkularität dieses Glaubens eintreten. Dieses Zeugnis, einschließlich der von Thomas – „Mein Herr und mein Gott“ – endet St. John, es wird jetzt im Evangelium überliefert. Es ist das Zeichen, das bleibt und uns ermöglicht, am Leben der Auferstandenen teilzuhaben, aber das ist möglich, wenn wir es im Glauben und in Gemeinschaft und Gehorsam mit der ganzen Kirche und ihrer Tradition öffnen, die seit Ostern nicht aufgehört hat, zu verkünden: „Der Herr ist wahrhaftig auferstanden!».

Aus der Eremitage, 27 April 2025

 

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Der Stein Jesu und der antike Rosenmund, der die Liebe über alles stellt

„Es gibt diejenigen, die aus Langeweile Liebe machen, Wer wählt es nach Beruf, Bocca di Rosa weder das eine noch das andere, sie hat es aus Leidenschaft getan“

 

 

 

 

 

 

 

 

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Es gibt einen roten Faden, der den Satz Jesu verbindet vor zwei Sonntagen gehört: "Wenn Sie nicht konvertieren, alle zugrunde gehen auf die gleiche Art und Weise » (LC 13, 3); dazu, wurde berühmt, das lesen wir im Evangelium dieses fünften Fastensonntags: „Wer von euch ohne Sünde ist, sei der Erste, der den Stein nach ihr wirft ". Es ist das Thema der Barmherzigkeit, meisterhaft dargestellt von Jesus im Gleichnis vom verlorenen Sohn, das stattdessen letzten Sonntag verkündet wurde.

Heute, verließ Luca, Lesen wir das Johannesevangelium, Dort finden wir eine Aussage von Jesus, die die Passage über die Ehebrecherin gut erklärt:

„Gott hat den Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (GV 3,17).

Nach vielen Zusammenstößen mit seinen Gegnern, Schließlich bringen sie Jesus einen konkreten Fall vor, der eine soziale Sünde überschneidet, der Ehebruch. Sie wissen, dass sich seine Lehre auf die Offenheit gegenüber Sündern konzentriert, er hat mit ihnen gegessen, Er hat dem Gelähmten bereits gesagt: „Sünde nicht mehr“ (GV 5,14), Dennoch bestehen sie darauf, ihn zu testen, so sehr, dass diese Offenheit Jesu zu einem der Gründe für seine Verurteilung werden wird. Lasst uns das Evangelium lesen.

„Jesus machte sich auf den Weg zum Ölberg. Aber am Morgen ging er wieder zum Tempel, und alles Volk kam zu ihm. Und er setzte sich und fing an, sie zu unterrichten. Dann brachten die Schriftgelehrten und Pharisäer eine Frau zu ihm, die beim Ehebruch ertappt worden war, Sie stellten es in die Mitte und sagten zu ihm:: "Maestro, diese Frau wurde beim Ehebruch ertappt. jetzt Moses, im Gesetz, Er hat uns geboten, solche Frauen zu steinigen. Was denken Sie?”. Sie sagten dies, um ihn auf die Probe zu stellen und Grund zu haben, ihn anzuklagen. Aber Jesus bückte sich und begann mit dem Finger auf dem Boden zu schreiben. Jedoch, weil sie darauf bestanden, ihn zu befragen, Er stand auf und erzählte es ihnen: „Wer von euch ist ohne Sünde?, Sei der Erste, der einen Stein auf sie wirft.. E, bückte sich wieder, Er schrieb auf die Erde. Diese, nachdem ich das gehört habe, sie gingen ein weg von einem, beginnend mit den älteren. Sie ließen ihn allein, und die Frau war da in der Mitte. Dann stand Jesus auf und sagte zu ihr:: "Donna, wo sie sind? Hat niemand verurteilt?”. Und sie antwortete: „Niemand, Herr ". Und Jesus sagte: „Ich verurteile dich auch nicht; Geh und sündige von nun an nicht mehr“ (GV 8,1-11).

Der Text ist komplex – seit der Antike stellt es die Textkritik vor Probleme, da es in den wichtigsten Manuskripten fehlt – auch aufgrund der kulturellen Distanz, die uns von den dort zum Ausdruck gebrachten Themen trennt, und auf diese Weise haben sich die Interpretationen vervielfacht. Etwas, Vielleicht gerade deshalb, weil sich die heutige Sensibilität im Vergleich zur alten Kultur stark verändert hat, Sie verdeutlichen die Gewalt, die diese männlichen Männer gegenüber Frauen anwenden, im Gegensatz zu der Freundlichkeit und Haltung, die Jesus ihr gegenüber an den Tag legte. Sie fragen sich, wo der Mann ist, der auch ein Ehebrecher ist und den das Gesetz auf die gleiche Weise wie die Frau hinrichten ließ, falls entdeckt (Dt 22, 22). Sie tun es nicht, Also, Gewalt auch gegen das Gesetz, sowie die Frau, diese Männer, die sie in die Mitte drängen, dort vor allen, dann im Tempel, um Jesus zu verleumden?

Für jemand anderen Es handelt sich wahrscheinlich nicht um echten Ehebruch, sondern dass die Worte Jesu auf betrügerische Weise verwendet wurden, um ihn in Schwierigkeiten zu bringen. Diese Wörter finden sich in MT 5, 31-32:

„Es wurde auch gesagt: „Wer seine Frau verstößt, gib ihr den Ablehnungsbescheid“. Aber ich sage Ihnen: wer sich von seiner Frau scheiden lässt, außer im Falle einer unehelichen Verbindung, setzt sie dem Ehebruch aus, und wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“.

Nach dem, was Jesus sagt bei Matthäus die Ablehnung seiner Frau, obwohl die Thora es zulässt (Dt 24, 1-4) mittels Scheidungsurteil, Allerdings setzt es die geschiedene Frau dem Ehebruch aus. Mit der Scheidungsurkunde sollte die Handlungsfreiheit des Mannes eingeschränkt und der Frau zugestanden werden, nach der Trennung, die Möglichkeit, wieder zu heiraten, ohne des Ehebruchs beschuldigt zu werden. Das sagte Jesus in der Bergpredigt: «Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben, aber vollständig zu erfüllen " (MT 5, 17). Daher verstehen wir in den oben genannten schwierigen Worten zumindest, dass die Scheidung für Jesus eine Handlung ist, die der Liebe zur eigenen Frau zuwiderläuft, sie dem Ehebruch aussetzen. Nach dieser Interpretation ist es möglich, dass die dort in die Mitte geworfene Frau tatsächlich eine wiederverheiratete Geschiedene war und nach Ansicht dieser Schriftgelehrten und Pharisäer nicht verstoßen werden konnte, aber seitdem sie erfahren haben, dass Jesus diese neue Hermeneutik des Gesetzes vorangebracht hat, Sie benutzen es, um ihn zu „testen“. (vgl.. GV 8, 6; MT 19, 3). Sie zeigen damit, dass ihnen der Zufall wichtiger ist als die Person; Sie hatten die Lehre Jesu pervertiert und bereits ihre Hände auf Steine ​​gelegt, um sie zu steinigen. So kommentiert der heilige Augustinus: „Sie interessierten sich für die Ehebrecherin, und inzwischen haben sie sich selbst aus den Augen verloren“.

Die Passage aus dem Evangelium beginnt mit der Notiz, dass Jesus in den Tempel geht, um eine große Menschenmenge zu belehren. Tatsächlich heißt es im Text, dass „das ganze Volk“ (GV 8,2) ging zu ihm. Eine ähnliche Anmerkung finden wir auch bei Lukas:

„Tagsüber lehrte Jesus im Tempel; Nachts ging er hinaus und übernachtete draußen auf dem Berg der Olivenbäume. Und das ganze Volk ging frühmorgens zu ihm in den Tempel, um ihm zuzuhören. (LC 21,37-38).

Jesus übt eine tägliche Lehrtätigkeit aus im Tempel, was wahrscheinlich Ärger hervorruft und aus diesem Grund von einigen plötzlich und heftig unterbrochen wird. Davon distanziert sich Jesus, Vermeiden Sie es, ihnen von Angesicht zu Angesicht gegenüberzustehen; So wird zwar zweimal unterstrichen, dass die Frau zu dieser Personengruppe gehört (vv. 3 e 9), Es wird auch zweimal wiederholt, dass Jesus sich zum Schreiben zu Boden beugt (vv. 6 e 8). Wir wissen nicht, ob er seine Solidarität mit den Schwächsten zum Ausdruck bringen wollte, am eigenen Körper erfahren, was sie erlebt, aber diese Geste hat sicherlich einen theologischen Wert. Lassen Sie uns die verschiedenen Passagen des Textes noch einmal nachvollziehen. Jesus beugt sich zum ersten Mal nieder und schreibt mit dem Finger auf den Boden (v. 6), Schriftgelehrte und Pharisäer bestehen darauf, ihn zu befragen; dann steht er auf und spricht zu ihnen:: „Derjenige, der ohne Sünde ist, sei der Erste, der einen Stein auf sie wirft“ (v. 7). Unmittelbar danach beugt sich Jesus zum zweiten Mal erneut nieder, Er schreibt auf dem Boden (v. 8), Die Schriftgelehrten und Pharisäer gehen einer nach dem anderen, beginnend mit den Älteren und lassen Jesus mit der Frau allein (v. 9), dann steht Jesus auf (v. 10) und sagt zu der Frau: „Geh und sündige nicht mehr“ (v. 11). Es ist hier, aller Wahrscheinlichkeit nach, ein Verweis auf das Alte Testament, zur Episode von Moses‘ doppeltem Aufstieg auf den Berg Sinai, wo er zweimal die Gesetzestafeln erhält, die „vom Finger Gottes geschrieben“ sind. (Ist 31,18). In diesem Fall stieg Mose zum ersten Mal vom Berg herab und zerbrach die Gesetzestafeln, weil das Volk sie mit der Sünde des goldenen Kalbes übertrat (Ist 32, 19). Er steigt wieder auf und empfängt die neu geschriebenen Tafeln ein zweites Mal zusammen mit der Offenbarung des Namens des barmherzigen und vergebenden Gottes.:

„Der Herr ging vor ihm vorbei, verkünden: „Der Herr, der Herr, Barmherziger und barmherziger Gott, langsam zum Zorn und reich an Liebe und Treue, der seine Liebe über tausend Generationen hinweg bewahrt, der die Schuld vergibt, Übertretung und Sünde ...“ (Ist 34, 1-9).

Also Jesus, mit seiner Geste des Bückens, schreibe und stehe zweimal auf, scheint darauf hinzuweisen, mimetisch, zur Gabe des Gesetzes, die zweimal gegeben wurde, ein Gesetz, das bereits die Gabe der Barmherzigkeit und Vergebung enthielt, so sehr, dass das Bündnis in den Augen Gottes, des Herrn, nicht durch die Sünde des Menschen zunichte gemacht wird. Jetzt ist es Jesus, im Neuen Bund, die göttliche Barmherzigkeit und Vergebung offenbart, denn in beiden Fällen, in denen Jesus aufsteht und spricht, äußert er Worte, die mit Sünde zu tun haben, zuerst der Schriftgelehrten und Pharisäer und dann der Frau, was bereits vergeben ist, auch wenn er es ihr irgendwann sagen wird: "Weder ich Sie verurteile; geh und sündige ab jetzt nicht mehr“. Jesus fordert die Frau auf, Verantwortung zu übernehmen, Deshalb schickt er sie, um ihr sein Vertrauen zu beweisen. Die Tatsache also, dass in unserem Text das Bücken dem Aufstehen vorausgeht, anders als in der Geschichte von Moses, der am Sinai zuerst auf- und dann wieder abstieg, es ist ein Hinweis auf das grundlegende Ereignis der Menschwerdung des Wortes, das zuerst herabkam und dann in Herrlichkeit auferweckt wurde: „Der herabgestiegen ist derselbe, der auch über alle Himmel aufgefahren ist.“, die Fülle aller Dinge sein“ (Eff 4,10). Im Geheimnis Christi offenbart er sich, damit, das Antlitz des Vatergottes, reich an Barmherzigkeit, nach dem bereits anfangs erwähnten evangelischen Ausdruck: „Gott hat den Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (GV 3,17).

Jenseits jeder möglichen Interpretation Johns Text 8,1-11 besagt, dass Gottes Barmherzigkeit in Jesus zur Praxis wird. Berühmt geblieben sind die Worte des Heiligen Augustinus, als er die Begegnung zwischen dem Herrn und der Ehebrecherin kommentierte:

„Nur die beiden blieben übrig: Elend und Gnade (miserabel und Barmherzigkeit)».

Worte, die auch Papst Franziskus berührten wer hat geschrieben:

„Er konnte nicht [St. Augustin] Finden Sie einen schöneren und kohärenteren Ausdruck als diesen, um den Menschen das Geheimnis der Liebe Gottes verständlich zu machen, wenn er dem Sünder entgegenkommt. (Apostolisches Schreiben Gnade und Elend des Heiligen Vaters Franziskus zum Abschluss des Außerordentlichen Jubiläums der Barmherzigkeit, 2016).

Zu Recht die Liturgie an diesem Sonntag es bringt uns zum Beten:

„O Herr, der du deinen eingeborenen Sohn gesandt hast, nicht um die Welt zu verurteilen, sondern um sie zu retten, vergib uns alle unsere Fehler, damit das Lied der Dankbarkeit und Freude im Herzen erblühe“.

Aus der Eremitage, 5 April 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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(Englischer Text nach dem Italienischen)

 

ER WIRD UNSEREN STERBLICHEN KÖRPER NACH DEM BILD SEINES HERRLICHEN KÖRPERS VERWANDELN

"Maestro, Es ist schön für uns, hier zu sein. Lassen Sie uns drei Hütten machen, eine für dich, Eine für Moses und eine für Elìa ". Er wusste es nicht, Aber, was er sagte …

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Die Tradition hat die Episode bewahrt, zu Recht berühmt, der Verklärung Jesu auf dem Berg, wo die himmlische Offenbarung der Taufe wiederholt wird, Diesmal zum Nutzen einiger Schüler.

Die Geschichte, an seinem aktuellen Standort während des Lebens Jesu, verschleiert teilweise die Bedeutung des Ereignisses, denn es ist Jesus selbst, der die Jünger auf den Berg führt, wo er eine vorübergehende Verklärung durchläuft, die als Vorhersage des Schicksals von Tod und Auferstehung, das ihn erwartet, dargestellt wird. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich ursprünglich um die Geschichte vom Erscheinen des Auferstandenen handelte, dieser Marco, der diese Geschichten aus seiner Erzählung ausschloss, hätte es in den Mittelpunkt des Evangeliums gestellt, unmittelbar nach dem messianischen Bekenntnis des Petrus, um die Ankündigung des Todesschicksals des Menschensohns auszugleichen (MC 8, 31) mit der proleptischen Vision seiner Verherrlichung (MC 9, 2-13); eine Wahl, die auch seine Platzierung in Matthäus und Lukas bestimmt hätte. Diese Hypothese wird durch die Tatsache gestützt, dass das Missverständnis der Jünger über Jesus in allen drei Geschichten bestehen bleibt., obwohl einige Zeugen eines solch sensationellen Ereignisses waren. Während, nach seinem Tod platziert, Die Geschichte erhält eine entscheidende Bedeutung.

Die drei Jünger empfangen, im Zustand entspannten, wachen Bewusstseins – „schlafbelastet“, Petrus „weiß nicht, was er sagt“ – die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form. Es ist der Wendepunkt: die Jünger, nach seinem Tod, Sie haben die Vision von Jesus auf der gleichen Ebene wie Moses und Elia, das heißt, von zwei biblischen Figuren, die bereits zur himmlischen Herrlichkeit erhoben sind und der Verkündigung seiner göttlichen Erwählung lauschen, derselbe, der im Moment der Taufe mitschwingt. Endlich „wissen“ die Jünger, wer Jesus ist, und im Lichte dieses Verständnisses erhält die historische Episode der Taufe ihre „wahre“ Bedeutung der göttlichen Investitur. Unter den zahlreichen Geschichten über Erscheinungen des Auferstandenen, das der Verklärung darstellt, damit, Am beredtesten ist der Prozess, durch den einige Jünger nach dem Schock seines Todes zu einem besseren Verständnis der Bedeutung der menschlichen Geschichte Jesu gelangten. Lass es uns lesen:

„Etwa acht Tage nach diesen Reden, Jesus nahm Petrus mit, John und James gingen auf den Berg, um zu beten. Während er betete, Sein Gesicht veränderte sein Aussehen und sein Kleid wurde weiß und strahlend. Und hier, zwei Männer redeten mit ihm: es waren Mose und Elia, erschien in Herrlichkeit, und sie sprachen von seinem Auszug, die in Jerusalem stattfinden sollte. Peter und seine Gefährten wurden vom Schlaf bedrückt; ma, als sie aufwachten, Sie sahen seine Herrlichkeit und die beiden Männer, die bei ihm waren. Während sie sich von ihm trennten, sagte Petrus zu Jesus: "Maestro, Es ist schön für uns, hier zu sein. Lassen Sie uns drei Hütten machen, eine für dich, eine für Moses und eine für Elia“. Er wusste es nicht, Aber, was er sagte. Während er so redete, Eine Wolke kam und bedeckte sie mit ihrem Schatten. Beim Betreten der Cloud, sie hatten Angst. Und eine Stimme kam aus der Wolke, wer hat gesagt: „Das ist mein Sohn, der Auserwählte; Hör ihm zu!”. Sobald die Stimme verstummte, Jesus blieb allein. Sie schwiegen und erzählten damals niemandem, was sie gesehen hatten. (LC 9,28-36).

Das Lied der Verklärung, wie bereits eingangs erwähnt, Es gehört zu den am schwierigsten zu lesenden und in den historischen Lebensweg Jesu einzuordnenden Texten. Es ist voller Anregungen, denn es enthält viele reichhaltige Anspielungen auf Ereignisse und Geschichten aus dem Alten Testament.

Die zeitliche Anmerkung, an den Anfang gestellt, «Acht Tage später», während die anderen Synoptiker berichten: «Sechs Tage später», Verbinden Sie die Geschichte mit dem, was gerade passiert ist. Jesus hat seine erste Ankündigung der Passion beendet, ma, zumindest laut Matthäus und Markus, aber nicht Luca, Auch er erlebte von Peter eine herbe Enttäuschung. Wenn er ihn kurz zuvor als den Messias erkannt hätte, jetzt berät er ihn stattdessen, nimmt ihn beiseite, nicht nach Jerusalem zu gehen, weil Christus nicht hätte sterben dürfen. Simone, auf dem Mund Jesu, er wird wie Satan. Aus diesem Grund fügen viele moderne Kommentatoren der traditionellen Interpretation eine theologische Bedeutung hinzu, die in der Anwesenheit von Moses und Elia neben Jesus eine theologische Bedeutung sieht., Sie würden das Gesetz und die Propheten verkörpern, auch ein anderer Grund. Diese beiden Charaktere würden Jesus den Trost bringen, den er brauchte. Die Biographien von Elia und Moses, in der Tat, Sie erzählen uns, was die beiden durchmachen mussten und erfahren so, was Jesus durchmachen wird. Beide durchlebten gewagte Prüfungen, die so weit gingen, dass sie Gott sogar um den Tod baten. Moses herein Ist 32,32 Unmittelbar nach der Geschichte vom goldenen Kalb wendet er sich an den Herrn und bittet ihn um Vergebung für sein Volk: „Wenn du ihnen ihre Sünden vergeben würdest … Sonst.“, Lösche mich aus deinem Buch, das du geschrieben hast!». Elia herein 1Betreff 19,4: „Nimm mir das Leben, weil ich nicht besser bin als meine Väter“. Letztendlich erlebten beide herbe Enttäuschungen, durch die ihnen die Vision Gottes gewährt wird (vgl.. Ist 33,21-22; 1Betreff 19,13).

Die Anwesenheit der beiden Charaktere es ist daher nicht nur für Jünger, aber es ist der Trost für den Sohn, der im Begriff ist, nach Jerusalem zu gehen. Jesus muss angesichts seines „Exodus“ getröstet und gestärkt werden, das heißt, es ist nahe Zukunft; Der Engel wird dasselbe in Gethsemane tun, gemäß der Geschichte von Lukas, im Moment des extremen Kampfes (LC 22,43-44).

Die drei synoptischen Evangelien Sie versuchen zu erklären, was auf Tabor passiert ist, der Berg von Galiläa, wo, Seit dem Dalct, der die Humbs bindet 348, nach Cyrill von Jerusalem, die Verklärung hätte stattgefunden und sie beschreiben diese Transformation auf ihre eigene Weise. Sowohl Matthew als auch Mark verwenden ein Verb im Passiv, das sogenannte „theologische Passiv“: „Er wurde verwandelt“; was darauf hindeutet, dass es implizit Gott war, der handelte. Für Markus, bestimmtes, Die Verklärung spielt eine wichtige Rolle in der Ökonomie seines Schreibens. Für ihn geht es nicht nur darum, auf Jesus zu hören, „Das ist mein Sohn, die Geliebte: Hör ihm zu!» (MC 9, 7), sondern auch zu akzeptieren, dass Er wirklich der Sohn ist. Pietro, in MC 8, 29, er war bei einer teilweisen Identifizierung stehen geblieben, Jesus nur als Messias anerkennen: «Peter antwortete ihm: Du bist der Christus“. Die Stimme auf Tabor, stattdessen, weist darauf hin, dass Jesus tatsächlich der Sohn ist, nach dem Namen, der ihm bereits bei der Taufe gegeben worden war. Dieser Artikel, per se., Es gibt jedoch keine Bestätigung in der Geschichte von Matthäus, wo Petrus bereits in Jesus sowohl den Messias als auch den Sohn gesehen hatte: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes! " (MT 16,16).

Für den Evangelisten Lukas, letzten Endes, Die Verklärung ist nicht nur ein Moment des Trostes für Jesus oder eine Möglichkeit für Petrus, zu verstehen, wer Jesus war und welche Bestimmung er hatte. Lukas führt auch das Motiv der manifestierten Herrlichkeit ein. Nur dieser Evangelist, in der Tat, er besteht zweimal auf diesem Begriff: «gloria» (v. 31 e 32). Also Jesus, auf dem Berg, indem er den Jüngern vorhersagte, was sein Schicksal sein wird, nach seinem „Exodus“, deutet darauf hin, dass es auch für sie erfüllt wird, und für uns. Die Ankündigung des Leidens und Todes Jesu ist nie vollständig, wenn sie nicht mit der Ankündigung der Herrlichkeit verbunden ist, der Auferstehung. So wird auch unser Schicksal als Gläubige an Ihn erfüllt, wenn auch unser Körper, unser Leben, sie werden verklärt und wir auch, wie Pietro es bereits getan hat, John und James, wir werden den Auferstandenen sehen, „wie er ist“ (1GV 3, 2), nicht nur in seiner menschlichen Form, aber in seiner vollständigsten Realität. Die Verwandlung Jesu ist die Offenbarung der tiefen Persönlichkeit Jesu, das der Gewählten, des eingeborenen Sohnes und ist auch eine Prophezeiung unserer zukünftigen Transformation.

Aus diesem Grund möchte ich betonen wie häufig es vorkommt, im heutigen Lied, das Verb sehen, die mehrmals und in unterschiedlicher Form wiederkehrt (v. 27.30.31.36), sowie der Begriff: anhören (v. 35). Sie beschreiben gut den aktuellen Zustand der Gläubigen, die, Dank des Glaubens, Sie können den Herrn in den Kleinen gegenwärtig sehen, im nächsten oder in den Sakramenten wo, wie Leo der Große schrieb: „Was damals in unserem Erlöser sichtbar war, ist vergangen“ (Predigten 74,2). Und jenseits des Sehens, Sie können ihm auch dank der Kirche zuhören, die immer noch den Tisch seines Wortes bereitet.

Zum Ende, noch ein letztes Detail. Lesen der Passagen aus der Verklärung, Nur Lukas nennt uns mindestens einen Grund, warum Jesus den Berg hinaufgeht, das heißt, beten und beten ist, übrigens, auch eine der wichtigsten Verpflichtungen der Fastenzeit. Unter den Evangelisten ist Lukas derjenige, der mehr als die anderen auf diesem Aspekt besteht und Jesus beten lässt, auch wenn die anderen Evangelien dies nicht sagen.: bei der Taufe (LC 3,21: "Jesus, er empfing auch die Taufe, er betete“); bevor Sie die Zwölf wählen (LC 6,12: „Damals ging er auf den Berg, um zu beten, und verbrachte die ganze Nacht damit, zu Gott zu beten.“); es ist hier, zur Verklärung: „Etwa acht Tage nach diesen Reden, Jesus nahm Petrus mit, Johannes und Jakobus gingen auf den Berg, um zu beten. (LC 9,28).

Vor ein paar Tagen, nach Markus und Matthäus, Jesus hatte einen Rückschlag erlitten, direkt von Pietro. Lukas beschönigt es und erzählt nur von der Ankündigung der Passion und den harten Anforderungen, die sich daraus für den Jünger ergeben: „Wenn jemand hinter mir her sein will, du verleugnest dich, nimm jeden Tag sein Kreuz und folge mir » (LC 9, 23). Aber die Reaktion auf all das ist für Jesus das Gebet, das zu einer Gelegenheit wird, Einheit zu schaffen, um deine intimsten Gefühle zu sammeln und dich von Gott leiten zu lassen, auch wenn man durch die Stürme des Lebens gehen muss. Am Ende des Erlebnisses bleibt nur eine Stimme übrig. Die endgültige Notation der darin wiedergegebenen Passage: «Jesus blieb allein», „Er wurde allein gefunden“ (Nur Jesus wurde gefunden); es geht auch um den Zustand Jesu während der Verklärung, oder während des Gebets, das die Jünger kaum ertragen können. Auf dem Berg der Verklärung, wo er hinaufging, „um zu beten“, Jesus ist allein, sogar „beim Beten“. Der Einsatz der Jünger, durch mindestens drei Anmerkungen ausgedrückt, schlägt uns vor, im negativen Sinne, drei Phasen einer Initiation, drei Momente einer Reise, um in das Geheimnis des Gebets Jesu einzutauchen. Der Schlaf belastet die Jünger, ihre Augenlider fallen, die Augen schließen sich und die somatische Müdigkeit des Betens scheint durch. Dann spricht Petrus Worte aus, die wirr erscheinen, tangential zu dem, was passiert ist. Endlich, Jeder ist von Angst befallen. Dass sie niemandem etwas sagen, beendet die Geschichte (LC 9,36) es scheint der mögliche Beginn von etwas Neuem und Positivem zu sein. Diese Stille könnte der Anfang sein, eine innere Einsamkeit zu schätzen, Hinweis auf das Beten, das heißt, die Fähigkeit, die Ereignisse, die stattgefunden haben, zu überdenken und darüber zu meditieren und vor Gott nach einem Sinn darin zu suchen. Wie Maria, die Worte und Fakten über ihren Sohn Jesus bewahrte und sie immer wieder in ihrem Herzen drehte (vgl.. LC 2,19.51).

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 16 Marsch 2025

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ER WIRD UNSEREN STERBLICHEN KÖRPER DURCH DAS BILD SEINES HERRLICHEN KÖRPERS VERWANDELN

"Master, Es ist gut für uns, hier zu sein. Lassen Sie uns drei Unterkünfte errichten – eines für Sie, eine für Moses und eine für Elia». Er wusste nicht, was er sagte …

 

 

 

 

 

 

 

 

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Die alte Tradition hat die berühmte Episode der Verklärung Jesu auf dem Berg aufbewahrt, wo die himmlische Offenbarung der Taufe wiederholt wird, Diesmal zum Nutzen einiger Schüler.

Die Geschichte, an seinem aktuellen Standort während des Lebens Jesu, verschleiert teilweise die Bedeutung des Ereignisses, denn es ist Jesus selbst, der die Jünger auf den Berg führt, wo er eine vorübergehende Verklärung durchläuft, die als Vorbote des Schicksals von Tod und Auferstehung erscheint, das ihn erwartet. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich ursprünglich um eine Geschichte vom Erscheinen des Auferstandenen handelte, welcher Mark, der diese Geschichten aus seiner Erzählung ausschloss, in die Mitte des Evangeliums eingefügt hätte, unmittelbar nach dem messianischen Bekenntnis des Petrus, um die Ankündigung des Schicksals des Todes des Menschensohns auszugleichen (Mk 8:31) mit der proleptischen Vision seiner Verherrlichung (Mk 9:2-13); eine Wahl, die auch seine Platzierung bei Matthäus und Lukas bestimmt hätte. Diese Hypothese wird durch die Tatsache gestützt, dass in der Fortsetzung der drei Geschichten das Missverständnis der Jünger über Jesus bestehen bleibt, obwohl einige von ihnen solch ein sensationelles Ereignis miterlebt hatten. Während, nach seinem Tod platziert, Die Geschichte erhält eine entscheidende Bedeutung.

Die drei Jünger empfangen, in einem Zustand der Erschlaffung des Wachbewusstseins – «schlafbelastet», Petrus „weiß nicht, was er sagt“ – die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form. Das ist der Wendepunkt: die Jünger, nach seinem Tod, Stellen Sie die Vision von Jesus auf die gleiche Ebene wie Moses und Elia, zwei biblische Gloriosus-Figuren, die bereits zur himmlischen Herrlichkeit erhoben wurden, und sie hören die Verkündigung seiner göttlichen Erwählung, derselbe, der im Moment der Taufe erklingt. Endlich die Jünger “kennt” wer Jesus ist, und im Lichte dieses Verständnisses erhält die historische Episode der Taufe ihre Bedeutung “wahr” Bedeutung der göttlichen Investitur. Unter den zahlreichen Berichten über Erscheinungen des Auferstandenen, die Verklärung stellt daher auf beredte Weise den Prozess dar, durch den einige Jünger nach dem Schock seines Todes zu einem besseren Verständnis der Bedeutung der menschlichen Geschichte Jesu gelangten. Lasst es uns lesen:

„Ungefähr acht Tage, nachdem Jesus dies gesagt hatte, er nahm Peter, John und James begleiteten ihn und stiegen auf einen Berg, um zu beten. Als er betete, das Aussehen seines Gesichts veränderte sich, und seine Kleider wurden so hell wie ein Blitz. Zwei Männer, Moses und Elia, erschien in herrlicher Pracht, im Gespräch mit Jesus. Sie sprachen über seinen Weggang, die er in Jerusalem zur Erfüllung bringen wollte. Peter und seine Begleiter waren sehr schläfrig, aber als sie völlig wach wurden, Sie sahen seine Herrlichkeit und die beiden Männer, die bei ihm standen. Als die Männer Jesus verließen, sagte Peter zu ihm, "Master, Es ist gut für uns, hier zu sein. Lassen Sie uns drei Unterkünfte errichten – eines für Sie, eine für Moses und eine für Elia“ (Er wusste nicht, was er sagte). Während er sprach, Eine Wolke erschien und bedeckte sie, und sie fürchteten sich, als sie in die Wolke eintraten. Eine Stimme kam aus der Wolke, Sprichwort, „Das ist mein Sohn, wen ich gewählt habe; hör ihm zu“. Als die Stimme gesprochen hatte, Sie stellten fest, dass Jesus allein war. Die Jünger behielten dies für sich und erzählten damals niemandem, was sie gesehen hatten» (Lk 9, 28-36).

Der Durchgang der Verklärung, wie bereits eingangs erwähnt, gehört zu den am schwierigsten zu lesenden und in den historischen Weg Jesu einzuordnenden Werken’ Leben. Es ist reich an Anregungen, da es viele und reichhaltige Anspielungen auf Ereignisse und Geschichten des Alten Testaments enthält.

Die zeitliche Anmerkung, an den Anfang gestellt, «Acht Tage später», während die anderen Synoptiker berichten: “sechs Tage später”, verbindet die Geschichte mit dem, was gerade passiert ist. Jesus hat seine erste Ankündigung der Passion beendet, aber, zumindest laut Matthäus und Markus, aber nicht Lukas, Auch er hat von Peter eine herbe Enttäuschung erlebt. Wenn er ihn kurz zuvor als den Messias erkannt hätte, jetzt berät er ihn stattdessen, nimmt ihn beiseite, nicht nach Jerusalem zu gehen, weil der Christus nicht hätte sterben dürfen. Simon, im Mund Jesu, wird wie Satan. Aus diesem Grund fügen viele moderne Kommentatoren der traditionellen Interpretation, die in der Anwesenheit von Moses und Elia neben Jesus eine theologische Bedeutung sieht, eine weitere Motivation hinzu, Sie würden das Gesetz und die Propheten verkörpern. Diese beiden Charaktere würden Jesus den Trost bringen, den er brauchte. Die Biographien von Elia und Moses, eigentlich, Sagen Sie uns, was die beiden durchmachen mussten, und lassen Sie sie wissen, was Jesus durchmachen wird. Beide haben gewagte Prüfungen erlebt, die so weit gingen, dass sie Gott sogar um den Tod baten. Im Exodus 32:32, unmittelbar nach der Geschichte vom goldenen Kalb, Mose wendet sich an den Herrn, flehentlich um Vergebung für sein Volk: „Wenn du ihre Sünde vergeben würdest… Aber wenn nicht, Lösche mich aus deinem Buch, das du geschrieben hast!» Elia und 1 Könige 19:4: „Nimm mir das Leben, denn ich bin nicht besser als meine Väter». Endlich, beide hatten herbe Enttäuschungen, Dafür wird ihnen die Vision Gottes gewährt (Exodus 33:21-22; 1 Könige 19:13).

Die Anwesenheit der beiden Charaktere ist daher nicht nur für die Jünger, sondern ist der Trost für den Sohn, der im Begriff ist, nach Jerusalem zu gehen. Jesus muss in Bezug auf seine getröstet und gestärkt werden “Exodus”, oder seine nahe Zukunft; Der Engel wird dasselbe in Gethsemane tun, nach Lukas‘ Bericht, im Moment des extremen Kampfes (Lk 22:43-44).

Die drei synoptischen Evangelien Versuchen Sie zu erklären, was auf Tabor passiert ist, der Berg in Galiläa, wo, nach Cyrill von Jerusalem, die Verklärung fand seitdem statt 348, und sie beschreiben diese Transformation auf ihre eigene Weise. Sowohl Matthew als auch Mark verwenden ein Passivverb, die sog “theologisches Passiv”: “er wurde verwandelt”; was impliziert, dass es implizit Gott war, der handelte. Für Mark, insbesondere, Die Verklärung spielt eine wichtige Rolle in der Ökonomie seines Schreibens. Für ihn geht es nicht nur darum, auf Jesus zu hören: „Das ist mein geliebter Sohn; hör ihm zu!» (Mk 9:7), sondern auch zu akzeptieren, dass Er wirklich der Sohn ist. Peter, in Mk 8:29, war bei einer teilweisen Identifizierung stehen geblieben, Jesus nur als den Messias anerkennen: «Peter antwortete ihm, Du bist der Christus». Die Stimme auf Tabor, aber, betont, dass Jesus tatsächlich der Sohn ist, nach dem Namen, der ihm bereits bei der Taufe gegeben worden war. Dieses Element, an sich, hat keine Entsprechung in Matthews Bericht, wo Petrus bereits in Jesus sowohl den Messias als auch den Sohn gesehen hatte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes» (MT 16:16).

Für den Evangelisten Lukas, Endlich, Die Verklärung ist nicht nur ein Moment des Trostes für Jesus oder die Art und Weise, wie Petrus verstehen muss, wer Jesus war und sein Schicksal. Lukas führt auch das Motiv der sich manifestierenden Herrlichkeit ein. Nur dieser Evangelist, eigentlich, besteht zweimal auf diesem Begriff: "Ruhm" (v. 31 und 32). Auf diese Weise Jesus, auf dem Berg, indem er den Jüngern vorhersagte, was sein Schicksal sein wird, nach seinem „Exodus“, lässt verstehen, dass es sich auch für sie erfüllen wird, und für uns. Die Ankündigung des Leidens und Todes Jesu ist nie vollständig, wenn sie nicht mit der Ankündigung der Herrlichkeit verbunden ist, der Auferstehung. So wird auch unsere Bestimmung als Gläubige an Ihn erfüllt, wenn unser Körper, unser Leben, werden verklärt sein und wir auch, wie Peter, John und James, wird den Auferstandenen „so sehen, wie er ist“ (1 Jh 3:2), nicht nur in seiner menschlichen Form, aber in seiner vollständigsten Realität. Die Verwandlung Jesu ist die Enthüllung der tiefen Persönlichkeit Jesu, das des Auserwählten, des eingeborenen Sohnes und ist auch eine Prophezeiung unserer zukünftigen Transformation.

Aus diesem Grund, Ich möchte betonen, wie wiederkehrend, in der heutigen Passage, das Verb sehen ist, das mehrmals und in unterschiedlicher Form wiederkommt (in den Versen 27, 30, 31, 36), sowie der Begriff: zuzuhören (im Vers 35). Sie beschreiben gut den aktuellen Zustand der Gläubigen, die, Dank des Glaubens, kann den Herrn in den Kleinen gegenwärtig sehen, in ihrem Nachbarn oder in den Sakramenten wo, wie Leo der Große schrieb: “was damals in unserem Erlöser sichtbar war, ist vergangen” (Predigten 74, 2). Und zusätzlich zum Sehen, Sie können ihm auch dank der Kirche zuhören, die immer noch den Tisch seines Wortes bereitet.

Endlich, noch ein letztes Detail. Lesen der Passagen der Verklärung, Nur Lukas nennt uns mindestens einen Grund, warum Jesus den Berg hinaufgeht, das ist, beten und beten ist, übrigens, auch eine der wichtigsten Verpflichtungen der Fastenzeit. Unter den Evangelisten, Lukas ist derjenige, der mehr als die anderen auf diesem Aspekt besteht und Jesus beten lässt, auch wenn die anderen Evangelien dies nicht sagen: bei der Taufe (Lukas 3:21: „Als auch Jesus getauft wurde, er betete»); bevor Sie die Zwölf wählen (Lukas 6:12: „Damals ging er auf den Berg, um zu beten, und verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott»); und hier, bei der Verklärung: „Etwa acht Tage nach diesen Sprüchen, Jesus nahm Petrus, Johannes und Jakobus mit und stieg auf den Berg, um zu beten» (Lukas 9: 28).

Vor ein paar Tagen, nach Markus und Matthäus, Jesus hatte einen Rückschlag erlitten, genau von Peter. Lukas geht darüber hinweg und erzählt nur von der Ankündigung der Passion und den daraus resultierenden harten Anforderungen an den Jünger: «Wenn jemand nach mir kommen würde, Er verleugne sich selbst und nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach.» (Lukas 9:23). Aber die Reaktion auf all das ist für Jesus das Gebet, was zum Anlass wird, Einheit zu schaffen, die intimsten Gefühle sammeln und sich von Gott leiten lassen, auch wenn man durch die Stürme des Lebens gehen muss. Am Ende des Erlebnisses bleibt nur eine Stimme übrig.

Die letzte Notation der Passage, die berichtet: «Jesus blieb allein», «Er wurde allein gefunden» (lateinisch: „Jesus allein wurde gefunden“); spricht von Jesus’ Zustand auch während der Verklärung, das ist, während des Gebets, das die Jünger nur schwer aufrecht erhalten können. Auf dem Berg der Verklärung, wo er hinaufging, „um zu beten“, Jesus ist allein, auch «beim Beten». Die Müdigkeit der Jünger, durch mindestens drei Anmerkungen ausgedrückt, schlägt uns vor, im negativen Sinne, drei Phasen einer Initiation, drei Momente einer Reise, um in das Geheimnis Jesu einzutauchen’ Gebet. Der Schlaf belastet die Jünger, ihre Augenlider fallen, Ihre Augen schließen sich und die körperliche Erschöpfung des Betens scheint durch. Dann spricht Petrus Worte aus, die wirr erscheinen, zu dem, was passiert ist. Endlich, Jeder ist von Angst gepackt. Sie sagen niemandem etwas, womit die Geschichte endet (Lk 9:36) scheint der mögliche Beginn von etwas Neuem und Positivem zu sein. Dieses Schweigen könnte ihr Beginn sein, eine innere Einsamkeit zu bewahren, ein Zeichen des Gebets, oder die Fähigkeit, die Ereignisse, die stattgefunden haben, zu überdenken und darüber zu meditieren und vor Gott nach einem Sinn zu suchen. Wie Maria, die Worte und Fakten über ihren Sohn Jesus bewahrte, in ihrem Herzen (Lukas 2:19.51).

Happyntag an alle!

aus der Einsiedelei, Marsch 16, 2025

 

 

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Die Väter der Insel Patmos

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JESUS ​​hebt den Glauben hervor, indem er Schwierigkeiten und Segen vorschlägt

„Selig sind deine Augen, weil sie sehen, und deine Ohren, weil sie hören.“. Wahrlich, ich sage euch:: Viele Propheten und viele Gerechte wollten sehen, was Sie sich ansehen, Aber sie haben es nicht gesehen, Und hör dir an, was du hörst, aber sie hörten nicht auf ihn!»

 

 

 

 

 

 

 

 

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An diesem Sonntag lesen wir den Text der Seligpreisungen nach Lukas' Version. Ein Lied, das sich vom bekannteren unterscheidet, im ersten Evangelium vorhanden, für die Anzahl der Seligpreisungen: vier gegen Matteos acht; und für das Vorhandensein ebenso vieler „Probleme“, die einen genauen Kontrast dazu bilden.

Wenn es die Armen sind, die als „selig“ erklärt werden., die Hungrigen, die Weinenden und Verfolgten, Die Probleme richten sich gegen die Reichen, zu den Gesättigten, diejenigen, die lachen und diejenigen, die gelobt werden. Außerdem, wenn die Seligpreisungen von Matthäus in die sogenannten einbezogen werden Bergpredigt (vgl.. MT 5,1), die von Lukas werden an einer flachen Stelle ausgesprochen (vgl.. LC 6,17). Lesen wir den Text.

„Zu dieser Zeit, Jesus, stieg mit den Zwölf herab, Er blieb an einer flachen Stelle stehen. Es war eine große Schar seiner Jünger und eine große Menschenmenge aus ganz Judäa da, von Jerusalem und der Küste von Tyrus und Sidon. Und er, Erhebe deinen Blick zu seinen Jüngern, er sagte: “Gesegnet bist du, Arm, denn dein ist das Reich Gottes. Gesegnet bist du, Du hast jetzt Hunger, denn du wirst zufrieden sein. Gesegnet bist du, dass du jetzt weinst, weil du lachen wirst. Gesegnet bist du, wenn die Menschen dich hassen und wenn sie dich ausgrenzen und beleidigen und deinen Namen als berüchtigt verachten, wegen des Menschensohns. Freue dich an diesem Tag und freue dich, weil, dort, Dein Lohn ist groß im Himmel. Denn ihre Väter taten dasselbe mit den Propheten. Aber wehe dir, Reich, denn du hast deinen Trost bereits erhalten. Wehe euch, dass du jetzt satt bist, denn du wirst hungrig sein. Wehe euch, Du lachst jetzt, denn du wirst Schmerzen haben und weinen. Problem, wenn alle Menschen gut von dir reden. Tatsächlich handelten ihre Väter gegenüber den falschen Propheten genauso”» (LC 6,17.20-26).

Da es keine andere evangelische Seite gibt das für das Denken und die Kultur von großem Interesse gesorgt hat und Gegenstand verschiedener Interpretationen war, Ich werde versuchen, den Gesichtspunkt hervorzuheben, von dem aus Lukas die Seligpreisungen Jesu darstellen will, aber auch die Probleme, die daraus folgen. Sie, in der Tat, sind notwendig, um Ersteres zu erklären, sie setzen sie voraus und sind ihr Gegenstück, also die Seligpreisungen, vor diesem negativen Hintergrund gestellt, sie fallen besser auf.

Unmittelbar nach der Gründung der Zwölf (LC 6,12-16) Jesus verkündet die Seligpreisungen, die daher für die Gruppe, „der er den Namen Apostel gab“, eine besondere Bedeutung erlangen. (LC 6,13). Sie, vereint mit denen, die Jesus zuerst nachfolgten, Sie sind die unmittelbaren Empfänger dieser Worte: „Erhebt eure Augen zu seinen Jüngern, er sagte: „ (LC 6,20). Aber auch diesmal ist eine große Menschenmenge dabei, die der Rede zuhört, bestehend aus Juden und Menschen aus nichtjüdischen Gebieten, wie die phönizischen Städte Tyrus und Sidon. Mit diesem Hinweis will der Evangelist nicht nur zeigen, dass der Ruhm Jesu über die Grenzen Israels hinausreichte, aber er möchte die Verlängerung nach Ostern vorwegnehmen, sogar an die sogenannten Heiden, der Heilsbotschaft Jesu. Außerdem, unmittelbar nach der Notiz platziert, dass die Menge „versuchte, ihn zu berühren“., denn von ihm kam eine Kraft, die alle heilte“ (LC 6,19), Die Worte Jesu, die Seligpreisungen und Leiden vorschlagen, sollen den Glauben derjenigen hervorheben, die ihm folgen und ihn suchen, eher als die magische oder interessierte Dimension. Sie bringen die Menschen zurück auf die Erde und damit auf die Ebene der Entscheidungen und Verantwortlichkeiten. Das ist der Grund, warum Jesus in der Öffentlichkeit spricht, wie bereits anlässlich der Predigt in der Synagoge von Nazareth, Es hat einen „kerygmatischen“ und pädagogischen Ton; Sie ermutigen die Menschen, Partei zu ergreifen, und prädisponieren auch für eine unvermeidliche Spaltung, denn die Worte Jesu offenbaren die Gedanken vieler Herzen (vgl.. LC 2,34-35). Wir können sagen, dass die evangelische Seite einen direkten Vergleich bietet, in einer brutalen gegenüber, arm und reich, hungrig und satt, von Freude geplagt, verfolgt und bewundert, impliziert eine notwendige Feldwahl, eine Option, die letztlich zwischen Selbstgenügsamkeit und Vertrauen auf den Herrn liegt, oder zwischen Götzendienst und Glauben.

Normalerweise gilt Matthäus als der Evangelist der Seligpreisungen, Stattdessen präsentiert Lukas in seinem Schreiben fünfzehn davon, zwei mehr als sein Kollege e, Der andere Bruder, Er ist auch der Einzige, der uns die Glückseligkeit der Zuhörer des Wortes übermittelt: „Selig sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und es halten“ (LC 11,28). Dies ist tatsächlich der Schlüssel zum Erkennen von Glückseligkeit in verschiedenen lebenswichtigen Situationen: Hören Sie auf das Wort und die Zeichen Gottes und schätzen Sie sie, wie es die Jungfrau Maria zuerst tat.

Im Alten Testament, insbesondere in der Psalmen- und Weisheitsliteratur, Die Seligpreisungen stellen jene Hinweise dar, die gegeben werden, damit der Mensch das Ziel des Glücks erreicht: „Gesegnet ist der Mann, der nicht in der Gesellschaft der Bösen und auf dem Weg der Sünder wandelt.“ (Soll 1,1). Wenn Sie ihnen folgen, werden Sie glücklich leben, Aber wenn Sie einen anderen Weg bevorzugen, beginnt der Ärger, dass Warnungen nötig sind: keine Flüche, aber seien Sie gewarnt, wie sie von den alten Propheten gegeben wurden (Ist 1,4; 5,8-24; 30,1; 33,1). Im Vergleich zum Alten Testament, Das Neue weist in dieser Hinsicht einige wesentliche Unterschiede auf. Für Jesus gibt es keine besonderen Bedingungen vor den Seligpreisungen, denn Er erklärt bereits diejenigen, die sich in einer bestimmten Situation befinden, für glücklich und sagt nicht zum Beispiel: „Sei arm!». Er spricht sich selbst an, ihn gesegnet nennen, an diejenigen, die bereits arm sind. Zur Glückseligkeit, oder „Makarismus“, wie es im technischen Sinne definiert wird, um an den griechischen Ausdruck zu erinnern, Es begründet kein vorheriges Verhalten, denn es ist die Ankündigung von etwas Neuem, das von Gott kommt und daher auf den ersten Blick schwer zu erfassen ist, Es ist paradossale, nicht weltlich und erfordert Glauben. Darin liegt die Originalität und der Bedeutungsunterschied, den das Neue Testament mit sich bringt. Die Seligpreisungen, das ist, Sie sind mehr als eine in die Praxis umzusetzende Ethik, sie sind die Ankündigung von etwas Neuem, eine neue Art, das Leben zu leben und darüber nachzudenken, weil alles in Bezug auf Gott gesehen wird, oder in sein Königreich. Ausgeben, genau, könnte in den Armen Glück finden, bei den Armen, im Leid, bei den Verfolgten? Oder noch besser: wie wir es auch können, in unserer persönlichen Armut, in unseren Leiden oder in jeder anderen ermüdenden Situation, erkennen uns als gesegnet an? Was uns erlaubt, eine Situation zu lesen und sie als gesegnet und nicht als Fluch oder Unglück zu beurteilen? Glückseligkeit funktioniert nur für diejenigen, die Glauben haben. Um ein sehr wichtiges Bild für die Offenbarungstheologie zu verwenden, Wir könnten sagen, dass wir die Augen des Glaubens brauchen (P. Rousselot, Die Augen des Glaubens, 1910; Trad.. es. Die Augen des Glaubens, Mailand 1974).

Im Glauben besteht die Möglichkeit, anders zu sehen, denn es ermöglicht den Augen zu erfassen, was sonst unter der Oberfläche bleibt. Kraft der Gnade erkennt der Gläubige die Zeichen, die Gott in sein Leben setzt, Andernfalls, ohne Gnade, er sieht nur Scheitern, die Toten, Hunger, verzweifeln. Mit Glauben sieht er sie, trotz allem, Gottes Gegenwart. Dann ist klar, warum Jesus keine Bedingungen an die Segnung stellt. Nur eine davon ist die vorherige Bedingung: glaube seinem Wort.

Jesu Worte sind verständlich im Lichte der Tatsache, dass sich die Ankunft des Reiches Gottes wirklich in Ihm manifestiert. Seligpreisungen und Wehe sind Gottes Blick auf widersprüchliche menschliche Situationen und das erscheint paradox, denn Er sieht, was der Mensch nicht sieht, die menschlichen Bewertungsparameter durcheinander bringen. Was die Seligpreisungen letztlich in Frage stellen, ist das Verhältnis zur Gegenwart, die für manche erfüllt erscheint, befriedigend und gesättigt (vgl.. die Vulgata, die das „Sati“ von übersetzt LC 6,25 mit: «die zufrieden sind») und für andere ist es der Wunsch und die Erwartung einer Veränderung. Dies sind die Armen, die aufgrund ihrer Situation des Mangels und der Armut die ersten Empfänger des Königreichs werden. Wahre Armut ist weder Not noch Elend an sich, aber der Zustand von wem, wie er Bescheiden (anawim die Armen und Demütigen auf Hebräisch) des Alten Testaments, Sie sind in der Lage, Gott anzunehmen, weil sie wissen, dass sie nichts haben und alles von ihm erwarten. Wehe den Reichen, sagt Jesus, wenn sie Sklaven des Reichtums sind, weil sie die Sicherheit des Lebens in sich legen und glauben, dass ihr Sein vom Haben abhängt (vgl.. LC 12,15: «Seien Sie vorsichtig und halten Sie sich von jeglicher Gier fern, denn, auch wenn einer im Überfluss vorhanden ist, sein Leben hängt nicht davon ab, was er besitzt "). Es ist kein Zufall, dass die göttliche Tat gefeiert wurde Magnificat singt der Gott, der „satt gemacht hat (gefüllt) der Hunger nach Waren“, während „er die Reichen leer wegschickte“ (LC 1,53). Oder wie in der metaphorischen Geschichte von LC 16,19-31 wo die Reichen, gesättigt und glücklich, im Gegensatz zu Lazarus, Arm, hungrig, nackt, obdachlos, wohingegen, in der eschatologischen Perspektive des Gleichnisses, Die Schicksale der beiden sind völlig umgekehrt. Dieses Gleichnis ist ein wunderschöner narrativer Kommentar zur Rede Jesu, der Seligpreisungen und Leiden abwechselt.

Endlich, Glückseligkeit in Armut und Hunger Es lässt uns jedoch weder ruhig noch schmerzfrei angesichts der Situationen, die sich in der Welt ereignen, und angesichts des Schicksals vieler Menschen, vor allem, wenn die Leidtragenden hilflos und Kinder sind. Glaube und Vertrauen in Gott, wie Manzoni schreibt, Es reicht nicht aus, Probleme fernzuhalten, vielmehr „erweicht es sie.“, und macht sie für ein besseres Leben nützlich“. Eine Schlussfolgerung „von armen Leuten gefunden“, kommentiert der Autor (die Verlobten, Kappe. XXXVIII). Aber das Wort gesegnet, was wir auf Griechisch lesen, denn das Evangelium wurde uns in dieser Sprache überbracht, Jesus hat es auf Aramäisch ausgesprochen und in seiner Sprache bedeutet es nicht nur glücklich, aber es bedeutet auch „leiten“., Orientierung, losfahren" und wo sonst, wenn nicht auf der Welt? Wir können dieser Welt nicht entkommen, Man muss dort bleiben und lernen, Dinge zu sehen, die die meisten nicht sehen, nicht so sehr, weil es an einem Glaubensgrundsatz mangelt, aber weil sie vom Leben überwältigt ist, hat sie keine Zeit mehr zum Nachdenken.

Es gibt eine besondere Seligkeit, an die sich Matthäus erinnert. Dies sind außerordentlich dichte Worte, die Jesus ausgesprochen hat und die sich auf die Fähigkeit beziehen, die wir nicht so sehr haben, uns materiell von den Dingen zu trennen, aus der täglichen Arbeit, aus der Familie, sondern um in unserer Umgebung sehen zu können, im täglichen Leben, was man oberflächlich nicht sieht, das, was über unsere unmittelbare Vision hinausgeht:

„Selig sind deine Augen, weil sie sehen, und deine Ohren, weil sie hören.“. Wahrlich, ich sage euch:: Viele Propheten und viele Gerechte wollten sehen, was Sie sich ansehen, Aber sie haben es nicht gesehen, Und hör dir an, was du hörst, aber sie hörten nicht auf ihn!» (MT 13, 16-17).

Aus der Einsiedelei, 16 Februar 2025

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