Der große Streit der Samariterin am Brunnen mit Jesus

„Das Spiel versteht es, Höhen der Schönheit und Heiligkeit zu erreichen, die durch Ernsthaftigkeit nicht erreicht werden.“ (L. Huizinga, Mann spielt)

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Als ich klein war, vor Jahrhunderten, Es gab ein Spiel namens die Flagge stehlen. Zwei Anwärter, einst von denen gerufen, die eine Fahne zwischen ihren Fingern hielten, normalerweise ein Taschentuch oder Tuch, Sie rannten auf ihn zu und mussten ihm die Fahne wegnehmen, ohne dass der andere sie berührte. Jetzt, unter den Regeln, Es gab die eine, bei der man die Mittellinie mit den Händen überqueren konnte, um die andere schnell zu berühren, du könntest ihn mit deinem Blick treffen und ihn mit Finten provozieren, Aber man durfte seine Füße niemals über die Mittellinie hinaus kreuzen, die als Grenze zwischen den beiden Teams diente, unter Strafe von Punktverlust und allgemeiner Missbilligung.

Wer weiß, warum dieses alte Spiel zu mir zurückkam vom Sommercamp, am Sonntag einen Kommentar auf der heutigen evangelischen Seite abgeben zu müssen. Vielleicht, weil wir darüber reden, wer, Indem er Regeln und Möglichkeiten brach, überschritt er Grenzen. Und dann lasst uns spielen; Hier ist die evangelische Seite.

„Zu dieser Zeit, von dort links, Jesus zog sich in die Gegend von Tyrus und Sidon zurück. Und hier ist eine kanaanitische Frau, die aus dieser Region kamen, er fing an zu schreien: „Habt Mitleid mit mir.“, Mann, Sohn Davids! Meine Tochter wird von einem Dämon sehr gequält“. Aber er sagte nicht einmal ein Wort zu ihr. Da kamen seine Jünger auf ihn zu und flehten ihn an: “Esaudier, weil er schreiend hinter uns her ist!”. Er antwortete: “Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt”. Aber sie näherte sich ihm und warf sich vor ihm nieder, Sprichwort: “Mann, Hilf mir!”. Und er antwortete: “Es ist nicht gut, das Brot Ihrer Kinder wegzunehmen und es den Hunden vorzuwerfen”. “Es ist wahr, Mann” – sagte die Frau –, “Dennoch fressen die kleinen Hunde die Krümel, die vom Tisch ihrer Herren fallen”. Dann antwortete ihr Jesus: “Donna, Groß ist dein Glaube! Lassen Sie es geschehen, wie Sie es wünschen”. Und von diesem Moment an war ihre Tochter geheilt. [MT 15, 21-28].

Die ganze Perikope ist ein prächtiges Rollenspiel. Matthäus schreibt, dass Jesus von einem Ort aus begann, auf Griechisch sind wir „da rausgegangen“. Wo und wovon ist er weggegangen?? Aus der Stadt Genezareth, wo er einen heftigen Konflikt mit den Pharisäern und ihrer verdrehten und interessierten Auslegung des mosaischen Gesetzes hatte. Aber er hatte auch mit den Missverständnissen seiner eigenen Jünger zu kämpfen. Er wird über das erste sagen: „Lass sie in Ruhe! Sie sind blinde Führer der Blinden. Und wenn der Blinde den Blinden führen, beide werden in einen Graben fallen!» Im zweiten Moment bekräftigt er niedergeschlagen: „Selbst du bist noch nicht in der Lage zu verstehen?» [MT. 15,14].

Aus dieser geografischen und dialogischen Situation hervorgegangen in Richtung Grenzgebiet bewegt, in der Nähe der Städte Tyrus und Sidon. Das Evangelium sagt nicht, dass er die Grenze überquerte, um phönizisches Land zu betreten, daher heidnisch, aber wer ging darauf zu. Stattdessen ist sie eine Frau, die die Grenze überquerte – auf Griechisch verwenden wir denselben Aorist, der für Jesus verwendet wird, der Genesareth „auszog“ –, um sich Ihm mit einer Bitte zu nähern. Dies ist wichtig, da Matthäus im Evangelium den Satz Jesus in den Mund legt: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“, An anderer Stelle hatte er seinen Jüngern gesagt, als er sie auf Mission schickte: „Geht nicht zu den Heiden und betretet nicht die Städte der Samariter.“; Wende dich stattdessen den verlorenen Schafen des Hauses Israel zu. [MT 10,5-6]. Matthäus legt Wert darauf, klarzustellen, dass sich Jesus nicht auf heidnischem Gebiet befindet, aber immer noch im Land Israel und trifft diese Frau, die, das tut sie, hat die Grenzen seines Herkunftsgebiets überschritten. All dies trägt zur Vorbereitung einer Geschichte bei, in der Jesus von einem sehr strengen Gefühl der jüdischen Zugehörigkeit geleitet zu sein scheint, sogar unnachgiebig.

Wer ist diese Frau, die nach Jesus schreit?? Matthäus nennt sie eine Kanaaniterin. Beschreiben Sie hier die komplexe historische Geschichte, Der soziale und religiöse Charakter der Gebiete und Bevölkerungsgruppen, die sich auf Kanaan beziehen, geht über den Rahmen dieses Kommentars hinaus. Es genügt zu sagen, dass die Erwähnung von Kanaaniter dem Evangelisten dazu dient, die Distanz zwischen dieser Frau und Jesus auszudrücken, Gleichzeitig wurde die alte Feindschaft zwischen Israel und der kanaanitischen Bevölkerung wiederbelebt. Mit einer einfachen Bemerkung lässt Matteo uns das Gewicht einer Geschichte und einer Tradition spüren, die die beiden Charaktere auf engstem Raum zusammenfasst. Denken wir auch an Marcos Bericht über dieselbe Episode, Dort gibt er gerne weitere Einzelheiten bekannt: „Diese Frau sprach Griechisch und war syro-phönizischer Herkunft“ [MC 7, 26]. Diese beiden Angaben des Markus vervielfachen die Elemente der Vielfalt der Frau und machen die Begegnung zwischen dem galiläischen Jesus und dieser Frau besonders faszinierend. Hinzu kommen der Geschlechtsunterschied und die Tatsache, Ausländer zu sein, vielleicht sollte ein Unterschied im sozioökonomischen Status berücksichtigt werden. Laut Theissen[1] Die Frau gehört zu der hohen und wohlhabenden Klasse urbanisierter Griechen, die im Grenzgebiet von Tyrus und Galiläa lebten, mit dem die armen jüdischen Bauern im Konflikt standen, deren landwirtschaftliche Arbeit auch der Unterstützung der Bewohner der Stadt diente[2]. Die Marcian-Redaktion schlägt vor, dass vielleicht auch eine moralische Distanz berücksichtigt werden sollte: der begriff Sirofenicio er hatte, in lateinischer Satire, der Wert einer anrüchigen Person[3]. Und schlussendlich, oder erst einmal, Marco hebt den sprachlichen Unterschied hervor: „Er sprach Griechisch“. Ellenís (griechisch) weist auf sprachlich-kulturelle Zugehörigkeit hin, wohingegen syrophoiníkissa bezeichnet die heidnische Abstammung und Religiosität. Sie reden miteinander: in welcher Sprache? Wer spricht die Sprache des anderen?? Jesus spricht Griechisch? Oder die Frau spricht Aramäisch? Sowieso, Es muss eine gegenseitige Anpassung an die Sprache des jeweils anderen gegeben haben, die Anstrengung, die Muttersprache zu verlassen, um sich in der für den anderen zugänglichen Sprache auszudrücken. All diese Details, einige echt, andere wahrscheinlich, Sie dienen dazu, alles zu beschreiben, was die Frau von Jesus trennte, seine Andersartigkeit, wir würden heute sagen, im Vergleich zum Nazarener, sogar in der Möglichkeit, einander durch eine Sprache zu verstehen. Doch diese Frau wird einen Code verwenden, den Jesus gut kannte und dem er mehrmals begegnete, das der Not, für den der Herr tiefes Mitgefühl empfand. Aber hier kommt alles auf eine sehr originelle und interessante Weise zum Ausdruck, auch für uns, die wir heute dieses Evangelium hören.

Die Frau macht Jesus auf die Situation ihrer kranken Tochter aufmerksam, er tut es, indem er schreit. Später im Evangelium wird es einen Vater geben, der von Herzen zu Jesus über seinen sehr leidenden Sohn spricht[4]. Beide bitten den Herrn um „Gnade“ (Erbarme dich meiner). Ein Ausdruck, den wir in den Psalmen und bei Matthäus auf den Lippen zweier Blinder finden [vgl.. MT 9, 27] und zwei weitere Blinde [MT 20, 30-31] Beide Szenen, der kanaanitischen Mutter und des oben genannten Vaters, Sie vermitteln besondere Emotionen und Pathos, da sie kranke Kinder sind; So stellt sich der Leser auch spontan auf die Seite des dringenden Hilfegesuchs und versteht die an Verärgerung grenzende Beharrlichkeit.

In der Matthäus-Redaktion, die sich von der Marcian-Redaktion unterscheidet, Es wird ein langer Prozess beschrieben, der die Szene spürbar macht, fast so, als wären wir darin. Zunächst verschließt sich Jesus in ein hartes und hartnäckiges Schweigen [vgl.. MT 15,23], Dann gibt er den Jüngern eine trockene Antwort mit theologischem Ton: „Ich wurde nur zu den zerstreuten Schafen des Hauses Israel gesandt.“ [vgl.. MT 15,24], Schließlich richtet er eine harte Antwort an die Frau persönlich [vgl.. MT 15,26], der ihn auch mit messianischen Titeln angesprochen hatte: „Habt Mitleid mit mir.“, Mann, Sohn Davids“.

Somit erhält die Frau dreimal ein „Nein“. von Jesus, trotz des Drängens der Jünger, die ihnen die Mühe nehmen wollten: „Esaudiscila, weil er schreiend hinter uns her ist!». Auf diese Weise wird das Rollenspiel spannend, Nivellierung, die kirchliche und theologische. Wirklich, wie Gregor der Große sagte, das Evangelium «Beim Erzählen enthüllt der Text das Geheimnis» – „Während er den Text vorschlägt, enthüllt er das Geheimnis“ und noch einmal „es erhebt sich von der Geschichte zum Mysterium» – „Aus der Geschichte steigt man zum Mysterium auf“[5].

Jesu Antwort an die Jünger beschreibt die Grenzen, innerhalb derer seine Mission liegt, was darauf hindeutet, dass die Entscheidung von oben kommt, von Gott. Das erlösende und messianische Werk, das in der biblischen Tradition als „Sammlung der Vermissten“ definiert wurde[6] [vgl.. Ist 27, 12-13] betrachten, in der Absicht und den Worten Jesu nur Israel: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“. Eine theologische Antwort, die als Bremse und unüberwindbares Hindernis erscheint, denn es handelt sich um den messianischen Auftrag, den Jesus von Gott annimmt und sich bis zu den extremsten Konsequenzen zu eigen macht. Aber die Frau, die zuvor bereits eine Grenze überschritten hatte, die geografische, bewegt von der Not und dem Schmerz um die Tochter, die sie mit dem Körper ihrer Mutter zur Welt gebracht hatte, Er versperrt nun den Weg zu Jesus, indem er seinen eigenen Körper als Grenze setzt: „Aber sie kam auf ihn zu und warf sich vor ihm nieder, Sprichwort: "Mann, Hilf mir!». Die Lösung, die uns das Geheimnis öffnet, wie ich vor einiger Zeit schon sagte, Es sind die Worte Jesu selbst, die auf den ersten Blick hart und unsensibel erscheinen: „Es ist nicht gut, das Brot seiner Kinder den Haushunden zuzuwerfen.“ [MT 15,26]. Zur Zeit Jesu war die Trennung zwischen „Söhnen“ und „Hunden“ der Unterschied, der die Mitglieder des Volkes Israel von den Heiden trennte. Es fängt also an, etwas zu skizzieren und zu verstehen. Die Distanz zwischen Israel und den Heiden war in vielerlei Hinsicht enorm und schien unüberbrückbar. Und es war auch das erste große Problem der frühen Kirche, das in Jerusalem gelöst wurde [vgl.. Bei 15] außer nach Konflikten, unterschiedliche Standpunkte und Zusammenstöße, von denen der auffälligste zwischen Paulus und Petrus ausbrach: „Aber wenn Cephas kamen nach Antiochia, Ich bin gegen ihn in seinem Gesicht, weil er nicht in Ordnung war " [vgl.. Gal 2, 11]. Und Matthäus hat Anhänger unter seinen Lesern, die nun sowohl dem Judentum als auch dem Heidentum angehören.

Mit seinen Worten deutet Jesus an, dass es einen Erlösungsplan gibt die nicht verzerrt werden kann, aber es entsteht eine neue Situation, die nicht überwunden werden kann, weil der Körper der fremden Frau, Kanaanit, Griechisch zu sprechen liegt direkt vor Ihrer Nase und ist unvermeidlich, wie die Tatsache, dass Heiden zu Ostern getauft wurden und an den auferstandenen Jesus glaubten. Nun ist es Jesus selbst, der die Heiden definiert, als Israelit, wie «kynaria – Kynaria», das heißt, Haushunde, also keine streunenden Hunde, die überall hingehen, sogar verbotene unreine Dinge zu essen. Es sind diejenigen, die im selben Haus leben wie die Kinder, die die Erben sind. Markus lässt Jesus in seinem Evangelium sagen: «Lassen Sie die Kinder erst einmal satt werden, denn es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen“ [MC 7, 27]. Es gibt eine Premiere, die respektiert werden muss, Es gibt einen göttlichen Willen, der durch „es ist nicht gut“ ausgedrückt wird., aber die Hunde sind jetzt da, im selben Haus wie ihre Kinder.

Die Reaktion der Frau ist großartig und schön, Denn indem er sich in die Perspektive Jesu begibt, zeigt er, dass er seine Absicht und den Willen Gottes, der ihn gesandt hat, verstanden hat und erklärt mit seinen Worten, wie viel größer er ist, als man denkt, seitdem im selben Haus, die heute die Osterkirche ist, Matthew, von Paolo und auch unseres, es gibt Platz für alle. Sagte die Frau: „Es ist wahr,, Mann, Dennoch fressen die Hunde die Krümel, die vom Tisch ihrer Herren fallen.. In seinen Worten kann dasselbe messianische Projekt nicht mehr nur zeitlich gesehen werden – es gibt ein Vorher und ein Nachher –, sondern auch räumlich, da es ein einziges Haus gibt, in dem es einen Tisch gibt, an dem die Erlösung angekommen ist und allen angeboten wird, selbst für diejenigen, die anscheinend kein Recht darauf hatten.

""Donna, Groß ist dein Glaube! Lass es dir geschehen, wie du es wünschst.. Und von diesem Moment an war ihre Tochter geheilt..

Der redaktionelle Kommentar des Evangelisten Es ist äußerst tröstlich, da es jeden narrativen und emotionalen Knoten löst, indem es offenbart, dass die Tochter geheilt ist. Manche Kommentatoren sagen manchmal: dort, Die Frau zwang Jesus zur Hand. Um die Eröffnungsmetapher des Spiels zu verwenden: „Er hat gestohlen“; Sie hat das Wunder vollbracht. Ich glaube es nicht, weil, mit diesem Trick, Wir würden das Evangelium verraten und es uns zum tiefsten Geheimnis führen, in das auch wir verwickelt sind, das heißt, der Glaube an Jesus: "Donna, Groß ist dein Glaube!». Es ist dieses Vertrauen, das es uns ermöglicht, neue Dinge zu sehen oder sie anders zu betrachten, und Jesus sieht sie mit uns. Ein Geheimnis, das der Kirche die hermeneutische Fähigkeit der Zeit verleiht, in der sie lebt, vor allem unseres, das sich davon zu distanzieren scheint, während wahrscheinlich, Iss den Kanaaniter, bittet um ein neues Wort, bittet um Hilfe und Akzeptanz.

In diesem Sinne erscheint die Arbeit einer anderen Frau aufschlussreich, die Mutter Jesu, als bei der Hochzeit zu Kana, trotz allem, was wir manchmal immer noch gepredigt hören, Er zwang die Hand Jesu nicht, das Zeichen des guten Weins bis zum Ende zu vollenden. Aber er hat es möglich gemacht, weil Jesus eine neue Gemeinschaft gefunden hat, gerade im Entstehen begriffen, symbolisiert durch die Mutter und die bei der Hochzeit anwesenden Jünger, dem sie auf dem Weg des Glaubens vorausging und ihn begleitete. Ihr, Iss die kanaanäische Donna, stellte eine Situation und einen Bedarf dar: «Sie haben keinen Wein mehr» [GV 2, 3]. So offenbarte Jesus in Kana seine Herrlichkeit, weil er eine Gemeinschaft fand, die dies tat, wenn auch im anfänglichen Glauben, Er war bereit und begrüßte die Neuheit, die das Geschenk des Weins zum Ausdruck brachte: „Und seine Jünger begannen an ihn zu glauben“[7]. Die kanaanäische Donna, heide, so weit entfernt und anders als Jesus, durch Not gebracht, er ging über die rettende Zeit hinaus, indem er sie vorwegnahm, Dies deutet auf eine offene Gemeinschaft hin, die in der Lage ist, auch diejenigen willkommen zu heißen, die von weit her kommen. Sein Glaube ist wirklich großartig.

Fröhlichen Sonntag euch allen.

aus der Eremitage, 20 August 2023

 

HINWEIS

[1] Gerd Theissen, Der Schatten des Nazareners, Claudiana, 2014.

[2] Marco spricht von kliné und bezieht sich dabei auf das Bett, in dem die kranke Tochter der Frau lag (Bett), ein richtiges Bett und nicht nur eine schlechte Couch (MC 7, 30).

[3] Die syrophönizische Region wurde 2010 von Septimius Severus gegründet 194 Gleichstrom. In der achten Satire spricht Juvenal von den Syropheniern als Wirtshausbesitzern. Insbesondere beschreibt es eine weibliche Person, geizig, Jude (siehe Juvenal, Satire, Feltrinelli, 2013).

[4] MT 17, 14- 15: „Ein Mann näherte sich Jesus, fiel auf die Knie und sagte: “Mann, Hab Erbarmen mit meinem Sohn! Er ist epileptisch und leidet sehr; fällt oft ins Feuer und oft ins Wasser“.

[5] Gregor der Große, Predigt über Hesekiel I, 6, 3.

[6] „Das wird passieren, an diesem Tag, Der Herr wird die Ohren schlagen, vom Fluss bis zum Wildbach Ägyptens, und ihr werdet einer nach dem anderen versammelt werden, Israeliten. Es wird geschehen, dass an jenem Tag das große Horn erschallen wird, Die Verlorenen werden in das Land Assyrien kommen und die Verlorenen in das Land Ägypten. Sie werden sich vor dem Herrn auf dem heiligen Berg niederwerfen, nach Jerusalem“.

[7] GV 2, 11 episteus – sie glaubten – ist ein ingressiver Aorist: sie begannen zu glauben.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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