Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

«SACARON AL SEÑOR DEL TUMBO Y NO SABEMOS DÓNDE LO PONIERON»

Toda la esperanza cristiana se basa en la resurrección de Cristo, en el que nuestra resurrección con él está "anclada". Por otra parte, Ya que ahora hemos subido con él: Toda la trama de nuestra vida cristiana está integrada con esta certeza inquebrantable y esta realidad oculta, con la alegría y el dinamismo que se deriva de él.

Autor
Monje ermitaño

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La canción evangélica del Día de Pascua no presenta un anuncio, como una proclamación, de la resurrección de Jesús. Este es el aspecto más sorprendente, Ciertamente diluido por las otras lecturas y oraciones litúrgicas que distinguen esta solemnidad.

El secreto y la razón de esta ausencia radica en la calidad del texto de Giovannoo que no se revela explícito y en su movimiento, mientras describía lo que era verdadero y físico del discípulo Maddalena junto con Pietro y otro, también arrastre a los lectores, Como si también participaran en esa carrera hacia el sepulcro, involucrado en lo que en todos los aspectos es la génesis de la fe de Pascua. Leemos el texto.

"El primer día de la semana, María Magdalena fue al sepulcro por la mañana., cuando todavía estaba oscuro, y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue donde Simón Pedro y el otro discípulo., lo que Jesús amaba, y les dije: “Le quitaron al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo colocaron”. Entonces Pedro salió junto con el otro discípulo y fueron al sepulcro.. ambos corrieron juntos, pero el otro discípulo corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro.. Se agachó, vio las sábanas puestas allí, pero no entró. Mientras tanto, también llegó Simón Pietro., quien lo siguió, y entró en el sepulcro y observó los lienzos puestos allí, Y el sudario, que había estado en su jefe, no se colocó allí con las sábanas, pero envuelto en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo., quien había llegado primero a la tumba, y vio y creyó. De hecho, todavía no habían entendido las Escrituras., es decir, tenía que resucitar de entre los muertos" (Juan 20,1-9).

Ese primer día de la semana que luego se convertirá en unas vacaciones para los cristianos, "Día del sol" (San Giustino) y del Señor, El evento de la resurrección de Cristo es un hecho que se revela con la apariencia del testimonio. En la historia de Giovannoe entendemos el momento de la incohetive, la liberación de la chispa que inflamará al mundo. Y sin embargo,, Lo que María de Magdala primero comunica es un hallazgo lejos de la fe en la resurrección del Señor, quien se reunirá poco después, Tan pronto como permanecerá solo. Ella informa lo más obvio: "Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto!». En ese plural vemos el desconcierto inicial de los discípulos y el discípulo, subrayado por una anotación, símbolo de una fe que todavía no es profunda y convencida: "Todavía estaba oscuro". En el cuarto evangelio, la oscuridad se refiere a la oscuridad que se opone a la luz del verbo que llega (Juan 1,5; 3,19); designa la situación problemática de los discípulos en ausencia de Jesús (Juan 6,19), Y es la condición de incertidumbre y bloqueada en la que aquellos que no siguen a Jesús se encuentran deambulando (Juan 8,12). Sobre todo es la condición de aquellos que no creen en él: "Llegué al mundo como la luz, Porque cualquiera que crea en mí no permanece en la oscuridad " (Juan 12,46). María está en esa situación allí, se ha mirado en el sepulcro vacío, Pero aún no ha entendido como no ha visto con los ojos de la fe y, por lo tanto, involucra a dos testigos importantes: Pietro y otro discípulo anónimo. Solo más tarde, María de Magdala dirá convencida: «Vi al Señor!». De esta manera, el itinerario interno que conducirá al anuncio eclesial: "Él está resucitado", pasa a través de la evidencia de la muerte, que consiste en las vendas y el zurdo que envolvió el cuerpo y por el sepulcro vacío en el que se había puesto. Según el autor del Cuarto Evangelio para llegar a una profesión de fe clara y cierta del creyente, como la de San Tommaso: "Mi Señor y mi Dios": debe madurar lentamente en la conciencia de los discípulos y él describe el inicio a través de los diversos grados de ver. Vale la pena subrayar cómo en el capítulo 20 de San Giovanni el verbo para ver los retiros para el pozo 13 veces. En todas partes del evangelio, Pero sobre todo en este capítulo se describe el desarrollo de "ver", Y es Jesús mismo quien enseña a los suyos a mirar: Es su método pedagógico. Inicialmente hay una visión sensible que conduce a continuación a la contemplación, para que el misterio se toque en la profundidad de lo visible (cf.. Juan 19,35: "Quien vio testimonio ... porque tú también crees").

En la última cena, Jesús había declarado: «Quien me ha visto ha visto al padre» (Juan 14,9) Y este es el verso central del cuarto evangelio. Pero ver físicamente a Jesús no es suficiente porque, obviamente, Incluso sus enemigos lo ven, sin embargo, considerándolo simplemente un hombre de Nazaret, de hecho un impostor. Ver y escuchar físicamente a Jesús, Un hombre con cara, una carne, Era esencial alcanzar progresivamente a él, con el ojo de la fe, el Hijo de Dios, es decir, descubrir el verbo hecho carne en él. Es jesus, con palabras y signos, con toda su presencia, que abre la puerta del misterio y lleva a "ver" a un hombre de carne a reconocer, En esa carne, la palabra de Dios; para que el físico "viendo", A lo largo del evangelio, Es la forma de acceso a este misterio lo que se revela a sí mismo. La pedagogía de ver se vuelve explícita, De hecho, Jesús mismo se lo explicará a Tommaso, En nuestro capítulo 20. El punto de partida que se convierte, Esto es lo que ves con estos ojos de nuestra carne.; Comienza desde las señales, como la tumba vacía o el jardinero, Un hombre real en el que Maria Maddalena se ha convertido, en el que luego reconoce a Jesús resucitado. Es una progresión, encontrado en el uso que Giovanni hace del verbo para ver. Pasamos del griego Blepo con el significado de ver, Nota algo, Como las toallas de la tumba, a teoría Cuando los apóstoles y los Maddalena se ven y observan con más cuidado. Finalmente el verbo horan, al griego perfecto, utilizado por San Giovanni para expresar la plenitud de la fe de Pascua: "Vi al Señor" (Heôraka ton kyrion). Incluso si no podemos decir mucho más aquí, Lo que salta a los ojos, observando la estructura concéntrica de todo el capítulo 20 Es que describe el nacimiento de la fe en el Cristo resucitado que, sin embargo, se basa en el testimonio de aquellos que "han visto" el sepulcro vacío y el Señor que vivo. Este aspecto es tan importante que Tommaso reprochará a Jesús por su falta de confianza en el testimonio de los otros discípulos y discípulos.: "Porque me viste, creíste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron.!» (Juan 20,29).

El hecho es, por lo tanto, la resurrección de Cristo, pero también un evento inseparablemente vinculado a la fe y el testimonio. Para que el Señor, Una vez más y sobre todo en esta ocasión de la resurrección de la muerte, no deroga de su pedagogía y de la forma en que quería conocer y salvar a los hombres y eso es, encarnando.

El evangelio describe muy bien la dinámica de la fe de Pascua y cómo se consolida el testimonio. Del otro discípulo, quien había corrido junto con Pietro Al Sepolcro llegando primero, Se dice que "comenzó a creer" (en griego: breve, entresivo aorista) Y a Tommaso el resucitado dirá: «Y no seas incrédulo, Pero se convierte en un creyente!» (Juan 20,27). Este aspecto del progreso y volverse a menudo no está bien subrayado, Dado que incluso las traducciones a veces no siempre son felices, Sin embargo, nos hace entender que la fe cristiana no es algo estático y adquirido, Pero virtud que crece con experiencia, La inteligencia de las Escrituras y el encuentro con el testimonio que se convierte en la tradición viva de la comunidad cristiana. Inicialmente hay oscuridad: «De hecho, aún no habían entendido la escritura, es decir, tuvo que levantarse de entre los muertos. los discípulos, por lo tanto, Se fueron a casa de nuevo ". Pero lentamente, también gracias a la presencia del rescate, La fe se vuelve cada vez más segura y aclamada hasta: «Mi Señor y mi Dios!»Por Tommaso, que son entonces las últimas palabras de los discípulos en el evangelio de Giovanno en su primera redacción (Juan 20,28). Qué tan importante es hoy para nuestras comunidades redescubrir este vínculo entre el evento, Fe y testimonio, juzgarlo. Muchos todavía siguen la última revelación privada, otro presunto mensaje mariano, Cuando todo está todo ahí, en el evangelio. Todavía hoy el Cristo resucitado, Respetando cómo entonces nuestra humanidad que él mismo ha asumido, Pide nuestro testimonio y nuestra sincera fe en él surgir de la muerte para que el mundo, Nuestras situaciones concretas e historias personales y colectivas renacieron.

Me gustaría concluir informando las palabras de que Pablo VI Se dirigió a los participantes al simposio sobre el misterio de la resurrección de Cristo en lo distante 1970:

"Sip, Toda la esperanza cristiana se basa en la resurrección de Cristo, en el que es “ancla” nuestra resurrección con él. Por otra parte, Ya que ahora hemos subido con él (cf.. Columna 3,1): Toda la trama de nuestra vida cristiana está integrada con esta certeza inquebrantable y esta realidad oculta, con la alegría y el dinamismo que se deriva de él. Por lo tanto, no es sorprendente que tal misterio, tan fundamental para nuestra fe, tan prodigioso para nuestra inteligencia, siempre se ha despertado, con el apasionado interés de los exegetos, una disputa multifacética a lo largo de toda la historia. Este fenómeno ya era evidente cuando el evangelista San Giovanni todavía estaba vivo, quien creía necesario tener en cuenta que el Tommaso incrédulo había sido invitado a tocar el signo de las uñas y el costo herido del verbo de la vida resucitada con sus manos (cf.. Juan 20, 24-29). Cómo no mencionar, ya que, Los intentos de una gnosis, siempre renacido en múltiples formas, para penetrar este misterio con todos los recursos del espíritu humano, y también para esforzarse por reducirlo a las dimensiones de las categorías completamente humanas? Una tentación ciertamente comprensible e indudablemente inevitable, Pero eso tiene una tendencia formidable a vaciar insensiblemente toda la riqueza y el alcance de lo que es en primer lugar.: La resurrección del Salvador. Incluso hoy, y ciertamente no es para ti que debemos recordar, vemos que esta tendencia manifiesta sus consecuencias dramáticas extremas, llegar al punto de negar, Entre los fieles que dicen que son cristianos, el valor histórico de los testimonios inspirados o, más recientemente, interpretar de una manera puramente mítica, espiritual una moral, La resurrección física de Jesús. Ya que no podíamos sentir profundamente el efecto desintegrador de estas discusiones perjudiciales sobre tantos fieles? Pero proclamamos fuertemente: Consideramos todo esto sin miedo, porqué, hoy como ayer, El testimonio "de los once y sus compañeros" es capaz, con la gracia del Espíritu Santo, Para despertar la verdadera fe: “Es realmente cierto! El Señor ha aumentado y apareció a Pietro” (Lc 24,34-35) (texto completo: AQUI, mi traducción).

Desde la ermita, 20 abril 2025

Pascua de la resurrección

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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

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Los Padres de la Isla de Patmos

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(Texto en inglés después del italiano.)

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

Si no lo convierte, todos perecerán de la misma manera

Es un deber permanente de la iglesia examinar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del evangelio, así que eso, adecuado para cada generación, puede responder a las preguntas perennes de los hombres sobre el significado de la vida presente y futura y sus relaciones mutuas.

Autor
Monje ermitaño

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El filósofo Filone de Alessandria (Alejandría de Egipto, 20 to.C. Circa - 45 corriente continua. hacia) Informa en uno de sus escritos que Ponzio Pilato era un gobernador tiránico y duro, "Inflexible por naturaleza y cruel por su obstinación", y que durante su mandato no se contaron en Judea «corrupción, violencia, hurto, asaltos, abuso desenfrenado, ejecuciones continuas sin proceso e ilimitado, crueldad salvaje " (Delegación a Gaius).

También tenemos un recuerdo de estas acciones en el Nuevo Testamento., Fuera de las historias de la pasión donde se menciona más a Pilato. El verso que abre el evangelio de este tercer domingo de la Cuaresma nos lleva a las noticias de que solo el tercer evangelio sabe (Lc 13,1). Según algunos comentaristas, El hecho de que Jesús fuera Galileo podría haber influido por qué. Ese evento trágico le fue reportado. Leamos el pasaje:

«En ese mismo tiempo, algunos se presentaron para informar a Jesús el hecho de esos Galilei, cuya sangre Pilato había hecho fluir con la de sus sacrificios. tomando la palabra, Jesús les dijo:: "¿Usted cree que esos galileos eran más pecadores que los demás galileos, porque padecieron tales cosas? No, te digo, pero a menos que se arrepientan, todos pereceréis por igual. O esas dieciocho personas, sobre el que se derrumbó la torre de Síloe y los mató, Usted cree que eran más culpables que todos los habitantes de Jerusalén? No, te digo, pero a menos que se arrepientan, todos pereceréis de la misma manera ». Esta parábola también dijo: “Un hombre había plantado una higuera en su viñedo y vino a mirar allí, pero lo encontró. Luego le dijo al enólogo: "Aquí, He estado buscando frutas en este árbol durante tres años., Lo hallo. Por lo tanto! ¿Por qué debe agotar el suelo?». Pero eso respondió que: "Maestro, Déjalo de nuevo este año, Mientras tenga madres a su alrededor y haya puesto el fertilizante. Veremos si dará fruto para el futuro; Si no hay, lo cortarás " (Lc 13,1-9).

No solo una tendencia, Pero también el historiador Giuseppe Flavio, en sus antigüedades judías, Escribe que Pilato solía actuar con una muñeca firme, Especialmente si fueran disturbios, Hasta que esté listo para matar a los alborotadores sin despiadarse. Cuando las noticias reportadas en el evangelio podrían haber sucedido? Debido a la mención de los sacrificios, podría haber sucedido o mientras esos judíos fueron al templo, o durante el sacrificio real de los animales; En este caso sería un acto sacrílego perpetuado durante una ceremonia religiosa. Sin embargo, es para Jesús es una oportunidad para invitar a la conversión:

"¿Usted cree que esos galileos eran más pecadores que los demás galileos, por haber sufrido mucho? No, te digo, Pero si no lo convierten, todos perecerán de la misma manera ".

En la misma conclusión, viene al comentar sobre otro hecho, La muerte de dieciocho hombres causados ​​por el colapso de una torre. El texto evangélico se abre con la anotación "en ese mismo tiempo" (Lc 13,1), que une el pericope litúrgico a lo que lo precede. O al discurso de Jesús sobre el discernimiento del tiempo y la capacidad de juzgar hoy y lo que es correcto (Lc 12,54-57). Es precisamente en ese momento que algunos le acercan a él para traerle el episodio violento a él.. Están hechos de la historia de esa cuestión de conciencia, Entonces como hoy, Y Jesús no escapa al discernimiento y un juicio emitido con una perspectiva de fe. Y el juicio de Jesús es en primer lugar gratis, libre de la creencia aún generalizada en su momento de un vínculo entre el pecado y la desgracia.

Dejando este antiguo esquema teológico Jesús no solo demuestra su libertad interior, Pero también la capacidad de ver hombres y no centros, víctimas y no solo culpables, por lo tanto, proponiendo una lectura de los eventos movidos por la fe y no por el conformismo, incluso la teológica o espiritual. El estímulo, por lo tanto, a la conversión, repetido dos veces, "Pero si no se convierte ...", Es una invitación a tomar la vida en serio, pero también las necesidades de Dios. No es que Dios envíe desgracias para convertirnos, Pero precisamente porque estos inevitablemente suceden, La persona de la fe no escapa a la discernimiento e interpretación, con el consiguiente riesgo de tomar posición. En este sentido, se expresa el Segundo Concilio Vaticano:

«Es el deber permanente de la Iglesia examinar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del evangelio, así que eso, adecuado para cada generación, puede responder a las preguntas perennes de los hombres sobre el significado de la vida presente y futura y sus relaciones mutuas. De hecho, debemos conocer y comprender el mundo en el que vivimos, sus expectativas, sus aspiraciones y su personaje a menudo dramático " (La alegría y la esperanza n. 4).

Es la capacidad de descubrir la mano de Dios, Su providencia se dijo una vez, Detrás de los eventos, también los de cada vida. Entonces, para Jesús, escuchar sobre algunos asesinados sediciosos por Pilato u otras muertes bajo un colapso no es una oportunidad para ver en esos hechos un castigo divino por los pecadores. De hecho, lo mismo se repetirá a los que, en el evangelio de Juan, le preguntará sobre un parto ciego, Sobre a quién había pecado porque se encuentra en esa condición: "Tampoco pecó, ni sus padres, pero también lo sea manifestada en él las obras de Dios " (Juan 9,3).

entonces jesus, Dejando la carretera más fácil, advierte que puedes aprender de los eventos. El hecho de la muerte de algunos se convierte en una advertencia para otros: "Si no se convierte, todos pereceréis de la misma manera ». Después de todo, la parábola de higos improductivos también plantea un problema similar. Esta higuera parece viva, Pero en realidad murió, ya que no produce nada. En el evangelio lucaní encontramos varios ejemplos de personas que, metafóricamente, están en las mismas condiciones que el sacerdote de algodón; Ellos parecen muertos, Sin embargo, despiertan el interés del Señor que busca quién está perdido. Este es el caso de Zaccheo: "El Hijo del Hombre, de hecho, llegó a buscar y salvar lo que se perdió" (Lc 19,10); del hijo pródigo de la parábola: "Estaba muerto, Y volvió a la vida " (Lc 15,32); del mismo malfactor crucificado con él a quien Jesús promete: "Hoy estarás conmigo en el cielo" (Lc 23,43).

En Jesús se revela la paciencia y la misericordia divina quien no quiere la muerte del pecador, Pero eso convierte y vivo (cf.. Esta 18, 23). Para realizar esto, el Señor respeta los tiempos del cantante, como lo hace el agricultor con su llamado a cuidar y esperar: "Pero eso respondió que: “Maestría, Déjalo de nuevo este año, Mientras tenga madres a su alrededor y haya puesto el fertilizante. Veremos si dará fruto para el futuro; Si no hay, se puede cortar”. Mientras Giovanni Battista, al comienzo del evangelio, había predicado un juicio escatológico sin apelación, por lo cual: «La oscuridad se coloca en la raíz de los árboles; Por lo tanto, cada árbol que no da buenos frutos se corta y se arroja al fuego " (Lc 3, 9); Gesù, en cambio, Es el viñedo que no solo sabe cómo esperar, Pero muestra que él cree en el cambio y la conversión del pecador que en este momento no de buenas frutas o no da nada. Frente a la red: "Córtalo!»; Jesús se opone a su: "Déjalo" (Aguas, como tú, en greco). Un verbo que entre sus principales significados tiene que dejar gratis, poner una falla, temporada una deuda. Entonces, esta parábola en miniatura se convierte en una enseñanza importante para el tiempo de Cuaresma o para el año del Jubileo que se celebra a sí mismo. Necesitamos un tiempo de conversión para llegar a la curación y la liberación.. Quizás no sea una coincidencia que inmediatamente después de la parábola de FICO durante tres años en los fallos, Luca habla de una curación: el de una mujer enfermo durante dieciocho años (Lc 13,10-13).

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 23 marzo 2025

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Homiléticos los padres de la Isla de Patmos

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Si no se convierte, todos perecerán de la misma manera

Es el deber permanente de la iglesia examinar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del evangelio, de modo que, de una manera adecuada para cada generación, Puede responder a las preguntas perennes de los hombres sobre el significado de la vida presente y futura y sus relaciones mutuas.

Autor
Monje ermitaño

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El filósofo Philo de Alejandría (Alejandría de Egipto, alrededor 20 BC - alrededor 45 TALES) Informes en uno de sus escritos que Poncius Pilato era un gobernador tiránico y duro «Inflexible por naturaleza y cruel debido a su obstinación», y que durante su mandato no había escasez de «corrupción, violencia, robo, asaltos, abusos desenfrenados, Ejecuciones continuas sin juicio, crueldad salvaje” (Delegación a Gaius).

También tenemos un recuerdo de estas acciones en el Nuevo Testamento., Fuera de las historias de pasión donde se menciona principalmente a Pilato. El verso que abre el evangelio de este tercer domingo de la Cuaresma nos dice de las noticias que solo el tercer evangelio sabe (Lc 13,1). Según algunos comentaristas, El hecho de que Jesús fuera un galileo pudo haber influido por qué. Ese evento trágico le fue reportado. Leemos el pasaje:

«En ese momento, algunas personas que estaban presentes allí le contaron sobre los galileos cuya sangre Pilato se había mezclado con la sangre de sus sacrificios. Les dijo en respuesta, “¿Crees que debido a que estos galileanos sufrieron de esta manera fueron grandes pecadores que todos los demás galileanos?? De ninguna manera! Pero te digo, Si no te arrepientes, todos perecerán como lo hicieron! O esas dieciocho personas que fueron asesinadas cuando la torre de Siloam cayó sobre ellas, ¿Crees que eran más culpables que todos los que vivían en Jerusalén?? De ninguna manera! Pero te digo, Si no te arrepientes, todos perecerán como lo hicieron!". Y les dijo esta parábola: “Una vez había una persona que tenía una higuera plantada en su huerto, y cuando vino en busca de fruta pero no encontró ninguno, Le dijo al jardinero, “Durante tres años he venido en busca de fruta en esta higuera, pero no he encontrado ninguno. [Entonces] cortar. ¿Por qué debería agotar el suelo??"Él le dijo en respuesta, "Señor, déjalo para este año también, y cultivaré el suelo a su alrededor y lo fertilizaré; puede dar fruto en el futuro. Si no puedes cortarlo ”» (Lc 13, 1-9)

No solo Philo, pero también el historiador Josefo Flavio, En sus antigüedades judías, escribe que Pilato solía actuar con una mano firme, especialmente cuando se trata de disturbios, al punto de estar listo para matar sin piedad a los alborotadores. ¿Cuándo podría haber sucedido el evento de noticias reportado en el Evangelio?? Debido a la mención de sacrificios, podría haber sucedido mientras esos judíos iban al templo, o durante el sacrificio real de los animales; En este caso sería un acto sacrílego perpetuado durante una ceremonia religiosa. En todo caso, Para Jesús es una oportunidad para invitar a la conversión:

«¿Crees que esos galileanos eran más pecadores que todos los galileanos?, por haber sufrido ese destino? No, te digo, Pero si no se convierte, todos perecerán de la misma manera ».

Llega a la misma conclusión Al comentar otro hecho, la muerte de dieciocho hombres causados ​​por el colapso de una torre. El texto del evangelio se abre con la anotación “al mismo tiempo” (Lc 13:1), que vincula el pericope litúrgico con lo que lo precede. Eso es, Discurso de Jesús sobre el discernimiento del tiempo y la capacidad de juzgar hoy y lo que es correcto (Lc 12,54-57). Es precisamente en ese momento que algunos se acercan a él para informar el episodio violento.. Son hechos de la historia que desafían la conciencia, Entonces como hoy, y Jesús no rehuye el discernimiento y un juicio emitido, sin embargo, con una perspectiva de fe. Y el juicio de Jesús es lo ante todo libre, libre de la creencia generalizada aún en su tiempo de un vínculo entre el pecado y la desgracia.

Alejándose de este antiguo esquema teológico, Jesús no solo demuestra su libertad interior, pero también la capacidad de ver hombres y no pecadores, víctimas y no solo culpables, Por lo tanto, proponiendo una lectura de eventos impulsados ​​por la fe y no por el conformismo, ya sea teológico o espiritual. El impulso de conversión, por lo tanto, repetido dos veces, “Pero si no se convierte…”, es una invitación para tomar la vida en serio, pero también las necesidades de Dios. No es que Dios envíe desgracias para convertirnos, pero precisamente porque estos suceden inevitablemente, La persona de la fe no rehuye el discernimiento y la interpretación, con el consiguiente riesgo de tomar una posición. El Segundo Concilio Vaticano se expresa a este respecto:

«Es el deber permanente de la iglesia examinar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del evangelio, de modo que, de una manera adecuada para cada generación, Puede responder a las preguntas perennes de los hombres sobre el significado de la vida presente y futura y sus relaciones mutuas. En efecto, Necesitamos conocer y comprender el mundo en el que vivimos, sus expectativas, sus aspiraciones y su carácter a menudo dramático” (La alegría y la esperanza n. 4).

Es la capacidad de descubrir la mano de Dios, Su providencia se dijo una vez, detrás de los eventos, Incluso los de la vida de cada uno. Entonces, para Jesús, escuchar sobre algunas personas sediciosas asesinadas por Pilato u otros que murieron bajo un colapso no es una oportunidad para ver en esos hechos un castigo divino por los pecadores. De hecho, Repitará lo mismo a los que, en el evangelio de Juan, Pregúntale sobre un hombre nacido a ciegas, sobre quién había pecado para que se encontrara en esa condición:

«Tampoco el pecado, Tampoco sus padres, pero fue para que las obras de Dios pudieran manifestarse en él » (Jh 9,3).

Jesús por lo tanto, Dejando de lado el camino más fácil, advierte que podemos aprender de los eventos. El hecho de la muerte de algunos se convierte en una advertencia para otros: «Si no se convierte, Todos perecerán de la misma manera ». Después de todo, La parábola de la higuera improductiva también plantea un problema similar. Esta higuera aparece viva, Pero en realidad está muerto, Como no produce nada. En el evangelio de Luke encontramos varios ejemplos de personas que, metafóricamente, están en las mismas condiciones que la higuera en la parábola; Ellos parecen muertos, Sin embargo, despiertan el interés del Señor que va en busca de los perdidos. Este es el caso de Zacchaeus: «Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se perdió» (Lc 19,10); del hijo pródigo de la parábola: «Estaba muerto, y esta vivo de nuevo » (Lc 15,32); del mismo criminal crucificado con el que Jesús promete: «Hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lc 23,43).

En Jesús, Paciencia y misericordia divina se revelan que no quiere que el pecador muera, sino más bien para que él se convierta y viva (Esta 18, 23). Para lograr esto, El Señor respeta los tiempos del pecador, Como el agricultor hace con su llamado a cuidar y esperar: «Pero él le respondió: “Maestro, déjalo de nuevo este año, Hasta que lo haya dejado a su alrededor y ponga el fertilizante. Veremos si da fruto en el futuro; si no, lo cortarás”». Mientras John el Bautista, al comienzo del evangelio, había predicado un juicio escatológico sin apelación, para cual: «El hacha se coloca en la raíz de los árboles; Por lo tanto, cada árbol que no lleva buen fruto es cortado y arrojado al fuego » (Lc 3,9).

Jesús, en la otra mano, ¿Es el Vinedreser que no solo sabe esperar?, pero muestra que él cree en el cambio y la conversión del pecador que en este momento no produce buenos frutos o ninguno en absoluto. Frente a la red: «Cortarlo!»; Jesús responde: «Déjalo» (Aguas, como tú, en griego). Un verbo que entre sus principales significados tiene los de establecer uno gratis, remitir una falla, Perdonar una deuda. Por lo tanto, esta parábola en miniatura se convierte en una enseñanza importante para la temporada de Cuaresma o para el año del Jubileo que se celebra. Necesitamos un momento de conversión para llegar a la curación y la liberación.. Quizás no sea una coincidencia que inmediatamente después de la parábola de la higuera, que fue infructuosa durante tres años, Luke habla de una curación: el de una mujer que había estado enferma durante dieciocho años (Lc 13,10-13).

Feliz domingo a todos!

De la ermita, Marzo 23, 2025

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

DE LA FELICIDAD EN LAS MONTAÑAS AL AMOR A LOS ENEMIGOS EN LAS LLANURAS

«Quien usa la Palabra de Jesús de otra manera que actuando, da mal a Jesús, niega el sermón de la montaña, no implementa su palabra. Desde el punto de vista humano existen infinitas posibilidades para comprender e interpretar el Sermón de la Montaña.. Jesús conoce sólo una posibilidad: ve y obedece"

Autor
Monje ermitaño

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Después de las bienaventuranzas proclamadas en el evangelio del domingo pasado, Continúa la lectura del sermón de Jesús en el llano escrito por Lucas, en la parte donde accedemos al corazón de Su discurso donde predomina la ética del amor hacia los enemigos, expresado en dar libremente, exento de juzgar, proactivo cuando te invita a poner la otra mejilla. en el texto, al v. 31, se conserva la famosa «regla de oro»: «Como quieres que te hagan los hombres, tú también les haces lo mismo".

Todo el discurso de Jesús., con sus comandos, se basa en el verbo agapao, Amaré. Y los refranes se expresan en estilo sapiencial con verbos especialmente en imperativo.. Lo que emerge al final es el deseo de Jesús de socavar la lógica de la reciprocidad.. Leamos la perícopa evangélica..

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “A ti que escuchas, digo: ama a tus enemigos, haz el bien a los que te odian, bendice a los que te maldicen, ora por los que te tratan mal. A los que te pegan en la mejilla, ofrece el otro también; a los que rasgan tu manto, no rechaces ni siquiera la túnica. Regala a quien te pida, y quien toma tus cosas, No le preguntes de nuevo. ¿Y cómo quieres que te hagan los hombres?, tú también con ellos. Si amas a los que te aman, que gratitud te debo? Incluso los pecadores aman a quienes los aman.. Y si haces el bien a quien te hace el bien, que gratitud te debo? Incluso los pecadores hacen lo mismo.. Y si prestas a aquellos de quienes esperas recibir, que gratitud te debo? Incluso los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo mismo.. En cambio, ama a tus enemigos., hacer el bien y prestar sin esperar nada de ello, y vuestra recompensa será grande y seréis hijos del Altísimo, porque es benevolente con los ingratos y los malvados. se misericordioso, como vuestro Padre es misericordioso. No juzguéis y no seréis juzgados.; No condenar, y no será condenado; Perdonad y seréis perdonados. Da y se te dará: un buen ajuste, apretado, lleno y rebosante será derramado en tu vientre, porque con la medida con que se mide, se te medirá a cambio”» (Lc 6,27-38).

Después del "problema" (Lc 6, 26), imagen especular de la última bienaventuranza, Las palabras de Jesús continúan con un poderoso adversario, «Pero a ti que escuchas te digo» (v. 27), que abre la puerta a comprender la diferencia sustancial de la vocación cristiana en el mundo. En el centro está el amor al enemigo que forma la inclusión de todo el pasaje de Lucas 6, 27-35: «Ama a tus enemigos». ¿Quién es el enemigo en las palabras de Jesús?? el es el que odia, el maldice, maltrata y expresa su enemistad con violencia física, con robo, con la petición y la demanda. Cualquiera que sea la forma en que se exprese la enemistad, la extraordinaria propuesta de Jesús que define la principal diferencia cristiana reside en la respuesta no violenta. No cualquier no violencia, sino uno proactivo y activo, ya que, evitando la especularidad, implementa una acción positiva de signo opuesto. Al no repetir el gesto violento sufrido, el discípulo de Jesús sale del mimetismo y la pasividad. Se trata de hacer algo de forma activa después de un tiempo en el que se ha sufrido violencia de forma pasiva.; no posar, sin embargo, delante del otro como se hace en una discusión o en un combate de boxeo. No hago lo que hace el violento, No lo toco donde él me toca y no permito que me toque en el mismo lugar. Sin embargo, actúo desde su primer acto., Llego a su terreno y allí le presento la alteridad.. Este texto nos dice qué hacer si el objetivo es hacer posible una relación de alteridad con alguien que sufre y hace sufrir.. Esto está representado emblemáticamente por las palabras de Jesús en la bofetada, que es quizás el pasaje más conocido e icónico.: «A los que te pegan en la mejilla, ofrece el otro también". En el texto evangélico griego la palabra usada para decir “la otra mejilla” no es lo que esperaríamos, si estuviéramos ante una simetría simple: Me golpean en parte de la cara., También te presentaré al otro.. La palabra griega no se utiliza aquí «etéreo» usado en el sentido de «ahora uno, ahora el otro». Aquí el Evangelio utiliza el término «ajo" Qué significa: otra, diverso. No lo es, así pues, la segunda mejilla, es una mejilla diferente. no hay suma, primero la derecha y luego la izquierda, pero hay que presentar una mejilla diferente. La gran novedad de estas palabras de Jesús revela que, si por un lado en una forma adversativa que es al mismo tiempo suave y poderosa, contrastan sentimientos mundanos y formas de actuar, por el otro dicen que es posible hacer el bien al enemigo, haciéndolo sentir como una mejor persona, ofreciéndole la posibilidad de enmendarse de la violencia. Le digo que puede amarse a sí mismo., porque en definitiva tanto el ofensor como el ofendido son destinatarios de un amor cuya magnitud no sospechaban.

Y aquí nos ayuda la teología cristiana sobre el amor. lo que nos ayuda a entender por qué incluso se puede ordenar, como en las palabras de Jesús. Porque el mandamiento expresa también una posibilidad insospechada de que Cristo fue el primero en experimentar, no sólo en la forma de experimentar un sentimiento, sino en la concreción de las acciones, mostrando que amas a aquellos que no son amables, como sus enemigos, revelando así la fuente única de ese amor a lo imposible que es Dios Padre: «Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito... Jesús, sabiendo que su tiempo había llegado a pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final" (Juan 3, 16; 13, 1). Varios autores cristianos primitivos también se expresaron de esta manera.. Dios ha mostrado su amor por nosotros porque, mientras éramos enemigos y pecadores, Cristo murió por nosotros (Ver Rm 5,6-11). Cristo en la cruz derribó la lógica de la enemistad (cf.. Ef 2,14), Respondió a los ultrajes y la violencia pidiendo perdón a sus verdugos. (1punto 2,23; Lc 23,34). En este sentido el amor puede ser ordenado., porque hay que entenderlo en su altura y profundidad: “Sé misericordioso, como vuestro Padre es misericordioso" (v. 36); incluso antes de su extensión, Incluso si descubrimos que todos caemos en esto., Nosotros como nuestro vecino e incluso el enemigo.: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (MC 12,31). También es significativo e innovador que Jesús reelaboró, según lucas, la regla de oro en forma positiva y no negativa como se encuentra en otros textos y autores antiguos: «Como quieres que te hagan los hombres, tú también les haces lo mismo".

Luke para definir fuerza o habilidad. que nos permite ir más allá de la medida humana de reciprocidad utiliza el término «χάρις», curry (cf.. Lc 6,32.33.34; la Bibbia CEI traduce: «¿Qué gratitud te debo??»). En verdad el amor que el cristiano logra tener incluso hacia su enemigo es una gracia, es decir, es un regalo que viene de Dios.

Para concluir debemos mencionar cómo las palabras de Jesús, tan exigente, han sido interpretados de diversas maneras. Reduzcamos el campo a dos puntos de vista.. La posición católica que opta por ambos caminos, la de la mayoría que está invitada a seguir los preceptos de Jesús y de los demás, más radical y exigente, para aquellos pocos que, junto con los preceptos, persiguen también el consejo que se deja a la libre elección y exige un estado de perfección.. Luego está la posición de la ortodoxia luterana que considera "anticuado" el Sermón de la Montaña o de la Llanura., ya que es difícil ponerlo en práctica fielmente. Al igual que la impracticabilidad de la ley mosaica, pone de relieve la condición pecaminosa y, por tanto, la necesaria apertura de la fe a la gracia que salva.. Con razón en esta posición., pero a estas alturas también diría católico, Dietrich Bonheffer reacciona en su libro teológico más famoso:

«Quien usa la Palabra de Jesús de otra manera que actuando, da mal a Jesús, niega el sermón de la montaña, no implementa su palabra. Desde el punto de vista humano existen infinitas posibilidades para comprender e interpretar el Sermón de la Montaña.. Jesús conoce sólo una posibilidad: ve y obedece" (Secuela).

Las palabras del teólogo protestante Todavía hoy cuestionan nuestra coherencia y nos desafían.. El discurso de Lucas en la llanura se puede poner en práctica, no gracias a nuestras habilidades, pero con la ayuda de Dios. La ética cristiana es viable., siempre y cuando mantenga en el centro la gracia que viene de Dios.

desde la ermita, 23 Febrero 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

PIETRO, Pescador experto hijo de pescadores, Lanza las redes sobre la palabra del hijo de un carpintero

Gesù, que era carpintero, No era un experto en pesca, Sin embargo, Simone el pescador confía en este rabino, que no le da respuestas, pero lo llama a confiar. Su reacción frente a la pesca milagrosa es la de asombro y temor.: "Hombre, me quitó que soy un pecador "

Autor
Monje ermitaño

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Pietro era un judío creyente y observador, Confiado en la presencia operativa de Dios en la historia de su pueblo, y afligido para no ver la poderosa acción en los eventos de los que fue, al presente, testigo. En esta coyuntura, su primera reunión con Jesús tiene lugar.

Los evangelios sinópticos nos informan que Pietro Se encuentra entre los primeros cuatro discípulos del nazareno (Lc 5,1-11), A lo que se agrega un quinto, Según el disfraz de cada rabino para tener cinco discípulos (Lc 5,27: Llame por Levi). Cuando Jesús pasará de cinco a doce discípulos (Lc 9,1-6), Finalmente, la novedad de su misión será clara. Él no es uno de los muchos rabinos, Pero el Israel escatológico vino a reunirse, simbolizado por el número doce, ¿Cuántas fueron las tribus de Israel?. Los evangelios te permiten seguir el itinerario espiritual de Pietro paso a paso. El punto de partida es el llamado de Jesús. Sucede en cualquier día, Mientras Pietro se dedica a su trabajo como pescador. Jesús está ubicado en el lago Genesaret y la multitud lo responde a escucharlo. El número de oyentes crea algunas molestias. El maestro ve dos barcos amarrados en el banco; Los pescadores cayeron y lavaron las redes. Luego pide subirse al bote, el de Simone, Y le ruega que se mueva del suelo. Seducido en esa silla improvisada, Comienza a enseñar a las multitudes desde el bote. Y entonces el bote de Pietro se convierte en la silla de Jesús. Cuando terminó de hablar, dados un simone:

«”Despegar y bajar las redes para pescar! Simone responde: “Maestro, Luchamos toda la noche y no tomamos nada; Pero en tu palabra tiraré las redes”».

Gesù, que era carpintero, No era un experto en pesca, Sin embargo, Simone el pescador confía en este rabino, que no le da respuestas, pero lo llama a confiar. Su reacción frente a la pesca milagrosa es la de asombro y temor.: "Hombre, me quitó que soy un pecador " (Lc 5,8). Jesús responde invitándolo a confiar y a abrirse a un proyecto que excede cada perspectiva: "No temas; De ahora en adelante serás un pescador de hombres ". Volvemos a leer esta emocionante historia:

"En ese momento, Mientras la multitud a su alrededor a su alrededor para escuchar la Palabra de Dios, Gesù, Según el lago Gennèsaret, vi dos barcos combinados con el banco. Los pescadores habían bajado y lavaron las redes. Subió a un bote, Quien era de Simone, Y le pidió que se alejara un poco del suelo. Se sentó y enseñó a las multitudes desde el bote. Cuando terminó de hablar, le dijo a Simone: "Quite y tire sus redes de pesca". Simone respondió: "Maestro, Luchamos toda la noche y no tomamos nada; pero por tu palabra echaré las redes ". Hicieron esto y tomaron una gran cantidad de peces y sus redes casi se rompieron. Luego mencionaron a los compañeros del otro barco, quien vino a ayudarlos. Vinieron y llenaron los barcos tanto hasta que casi los hunden. Para ver esto, Simon Pietro se arrodilló a las rodillas de Jesús, diciendo: "Hombre, eliminado de mi, Porque soy un pecador ". De hecho, el asombro lo había invadido a él y a todos los que estaban con él, por la pesca que habían hecho; Así también Giacomo y Giovanni, Hijos de Zebedèo, que eran socios de Simone. Jesús le dijo a Simone: "No temas; De ahora en adelante serás un pescador de hombres ". Y, Tire de los botes en el suelo, Dejaron todo y lo siguieron " (Lc 5,1-11).

La historia de Luca sigue el lienzo de MC 1,16-20 a lo que se refiere, pero con los anuncios adecuados y la adición de una escena que recuerda muy estrechamente la de Juan 21, Donde hay un Jesús ahora resucitado al diálogo con Pedro para un llamado definitivo para seguirlo. Mientras que hace dos domingos dejamos a Jesús a Nazaret no entendido e incluso nos negamos; Aquí, sin embargo, la gente lo busca a él y a Peter, en particular, Deja todo para seguir al maestro. Desde este momento inicial, tomamos la atención particular y estimamos que el evangelista Luca recurre a este discípulo; algo que evidentemente había aprendido y heredado de la comunidad primitiva. Notamos de hecho que, mientras que en Matteo y Marco la fórmula de vocación está en el plural, "Ven a mí, Los haré pescadores de hombres” (MC 1, 17; Mt 4,19), En la historia de Lucania está en segunda persona, De Peter. Y en el fondo, en pesca sin éxito, Los trabajos apostólicos de las primeras comunidades cristianas ya se vislumbran metafóricamente.

La narración de la pesca milagrosa, de hecho, Presenta los rasgos de una catequesis sobre la fe a través de la cual el Señor vuelve las situaciones humanas cerradas y sin esperanza. Pietro se convierte en el paradigma. En sus palabras, "Luchamos toda la noche y no tomamos nada", No solo hay amargura y decepción por pescar, Pero también transfiere un significado más fuerte que designa agotamiento y fatiga física (cf.. el verbo mano de obra (kopiao). Una experiencia que encontramos con frecuencia en la Biblia, especialmente en los salmos: "Estoy agotado por mis quejas" (Sal 6, 7; cf.. también Sal 69, 4; Sal 127, 1); y que el antiguo Israel había experimentado repetidamente durante sus eventos. Por lo tanto, hay un espacio de decepción y límite en el que Dios actúa. Para esa relación entre este texto y el capítulo 21 del evangelio de juan, anteriormente mencionado anteriormente, Entendemos que sin la presencia del Señor los discípulos fatiga innecesariamente hasta su agotamiento. Pero el presente, ¿Quién te invita a arrojar las redes de nuevo?, Todo cambia. La primera transformación tiene lugar en la confianza del discípulo y aquí está Pietro quien la explícita: «en tu palabra Obtendré las redes " (Lc 5,4).

Pero frente a la pesca milagrosa Parece no ser suficiente el asombro grabado (v. 9) por Luca, Dado que Pietro siente que debe decir: «Quitado de mi, Porque soy un pecador ". Para algunos, una vez más, el pasaje paralelo de John debería ayudarnos a donde el diálogo entre el Risen y Peter, centrado en el amor, Necesitamos que el apóstol sane la herida de negación en la noche de la pasión.. Pero tal vez, simplemente, Ya que aquí el apóstol parece protagonista por primera vez en el evangelio, La solicitud de perdón es entenderse como el reconocimiento de la fragilidad de uno frente a la manifestación de la grandeza de Dios y el cumplimiento de "Su Palabra". Pero lo que aún más es sorprendente es la actitud de Jesús hacia el discípulo de quien ha escuchado la confesión de la culpa. No lo subraya, no insiste en ello, ya que no dice todo sobre la vida de Peter, quien tendrá que pasar por múltiples confesiones. Gesù, Más que subrayar el hundimiento del futuro apóstol, Prefiere invitarlo a confiar y secuencia: "No temas; De ahora en adelante serás un pescador de hombres ". Aquí es mejor subrayar el verbo utilizado por Luca para designar esta pesca de hombres y no peces, Dado que en griego "Zogreo" contiene la palabra ῷῷον (zoológicos vivos) que el verbo ἀγορεύω (acuerdo, conseguir caza o pescar). Por lo tanto, es un pastel vivo, de una captura que sale de la vida (cf.. Vocabulario de rocci). De esta manera, el trabajo pastoral de Peter y sus miembros (V.10), expresado metafóricamente a través de la pesca que era su profesión original, y aquí la abundante pesca de Juan 21, 11: 153 Gran pez tirado en bote, Sin las divisiones de la red, será un servicio a la vida. los que, a través de su ministerio, será alcanzado por el evangelio, se sentirá atraído por Cristo, La vida viviente hecha de la vida: "Vine porque tienen vida y la tienen en abundancia" (Juan 10, 10).

Desde la ermita, 8 Febrero 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL MISTERIO DE LA NAVIDAD SE ENcierra EN UN SILENCIO QUE HABLA A LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD

Al entrar en el silencio de Belén y penetrar el Evangelio con amor y contemplación, vemos algo hermoso y nuevo sobre Dios y sobre nosotros., para que lo conozcamos mejor, pero también nosotros mismos, quienes somos, qué misterio habita dentro de nosotros, qué significado y valor tiene nuestra vida y la del universo entero.

Autor
Monje ermitaño

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Moda nacida en Estados Unidos de celebrar por adelantado el sexo del feto se extendió rápidamente también a nosotros. pero ninguno fiesta de bienvenida al bebé o fiesta de revelación de género para el Santo Niño Jesús.

Más en serio y aún más profundamente en la navidad del señor, especialmente en las tres liturgias que distinguen esta Solemnidad, algo del misterio de Dios y del hombre se revela a partir de la fuente, fuente de todos los misterios históricos, que es el misterio de la encarnación del Hijo de Dios. Leamos, pues, el pasaje proclamado en la Misa de Nochebuena, según el evangelio de Lucas:

"En aquellos días salió un edicto de César Augusto que se levantara un censo de toda la tierra. Este primer censo se hizo cuando Cirenio era gobernador de Siria.. Todos fueron a inscribirse, cada uno en su ciudad. José también, de Galilea, de la ciudad de Nazaret, subió a Judea a la ciudad de David llamada Belén: de hecho, pertenecía a la casa y familia de David. Tenía que estar registrado junto con María., su novia, que estaba embarazada. Mientras estaban en ese lugar, tiempo vino para su alumbramiento. Y dio a luz a su primer hijo, Se envolvió en ropa Swaddling y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el alojamiento. Había en aquella región unos pastores que, pasar la noche al aire libre, se quedaron despiertos toda la noche cuidando su rebaño. Un ángel del Señor se presentó ante ellos y la gloria del Señor los rodeó de luz.. Se llenaron de gran miedo, Pero el ángel les dijo:: “No tengas miedo: allí, os doy nuevas de gran alegría, que será para todas las personas: hoy en día, la Ciudad de David, nace un Salvador, que es Cristo el Señor. Esta señal para ti: A encontrar al niño envuelto en pañales, colocado en un pesebre”. E inmediatamente apareció una multitud del ejército celestial con el ángel., que alababa a Dios y decía: “Gloria a Dios en las alturas del cielo y en la tierra paz a los hombres, que el ama”» (Lc 2,1-14).

Este conocido y apasionante texto proclamado como el Evangelio en la Misa de Nochebuena deja a uno algo decepcionado en la primera lectura. Esperaríamos, al menos de los personajes principales, unas pocas palabras, una explicación o expresión de sus sentimientos. En cambio, permanecen en silencio y toda la escena está rodeada de un gran silencio.. José guarda silencio mientras asciende desde la desconocida Nazaret a la ciudad más famosa y significativa de David llamada Belén., debido al censo. Pero no dice nada sobre sí mismo., de lo que siente o percibe. maria permanece en silencio, su novia, quien la acompaña en el viaje y en silencio da a luz a su primogénito. No nos cuentan sus sentimientos., lo que se movía en su corazón. Excepto que ella da a luz fuera del hotel., obligado a colocar al Niño en la cuna de un pobre animal. Y, naturalmente, No se escuchan llantos del bebé recién nacido.. La escena general narrada presenta toda una serie de gestos humildes interrumpidos por el silencio.. Mientras que de fondo se proyectan las acciones del poder de César Augusto que quiere que el censo llegue a las provincias más lejanas. Lucas también, el escritor evangelista, no hace ningun comentario, como para subrayar una medida extrema incluso en la pobreza de medios expresivos. Fuera de escena emergen los pastores., asustado por la aparición de un ángel, ellos también se quedan mudos. Sólo el mensajero celestial rompe el silencio anunciando la gran alegría: «Un Salvador ha nacido para vosotros, ¿Quién es Cristo el Señor?. Y entonces la multitud del ejército celestial alaba a Dios, proclamando su gloria en los cielos y la paz en la tierra de los hombres..

El silencio es la clave., ya que de él brota todo misterio de Dios y nos remite a él. porque no es fácil, ni es fácil decir dios, quién es o describirlo, El silencio está entonces ahí para señalar que ciertas realidades deben, ante todo, ser contempladas y adoradas durante mucho tiempo.. Esto nos ayuda a comprender el aparente y sorprendente contraste entre la pobreza silenciosa de la escena central del pasaje evangélico y la magnificencia de lo que la rodea.. Contiene el misterio de Dios que debe ser contemplado y adorado..

Y es en este contexto que se revela, es decir, se levanta el velo sobre la manifestación singular de Dios, cuya primera característica es sin duda la capacidad de sorprender. ¿Quién hubiera esperado un bebé en pañales de parte de Dios?? ¡Qué mensaje tan sobreabundante que trae!, que luz propaga? El pasaje evangélico parece invitarnos a ir más allá, más allá de las apariencias modestas, para descubrir las riquezas divinas que no descansan en el ruido, ya sea el anuncio del censo de la época, o todo lo que hoy crea audiencia o multiplica seguidores, sino más bien en la "sutil voz silenciosa" que Elías experimentó (1Re 19, 12), en el que Dios se revela al alma capaz de meditar y contemplar las Escrituras y el misterio que en ellas se contiene..

A continuación, un segundo aspecto revela la escena evangélica sobre Dios.. Y es que está calificado por algunas paradojas., de verdades aparentemente más allá del sentido común y que el mundo evita cuidadosamente. Podrían expresarse así.: Ante Dios lo pequeño muchas veces parece más importante que lo grande., los pobres mas que los ricos, Lo despreciado más que lo importante., El individuo más que la multitud.. Además, La pobreza no es el peor mal., ya que Dios lo permitió para su Hijo; todavía, ¿Qué diablos es la soledad y la humillación?, puede ser grande y glorioso en el cielo.

Nos damos cuenta, in modo tal, entrar progresivamente en una "teología y antropología cristianas", en una nueva manera de entender a Dios y al hombre. en ese hábito, mencionado por primera vez, de saber ir más allá vemos que en el misterio de Belén donde todo es aparentemente secreto y silencio, Dios habla al hombre de una manera nueva y se manifiesta como Aquel que ordinariamente está del lado de los más pequeños y pobres.; como alguien cuya omnipotencia se muestra ante todo en la bondad de la ternura, en seriedad y cercanía a los más simples y humildes. Así entendemos que le somos queridos., somos frágiles, hijos débiles y pobres de Adán. Todo en el escenario evangélico hace que del silencio surja un único gran anuncio lleno de significado.: Dios nos ama libremente, antes de amarlo y para nuestro bien él viene a nuestro encuentro.

Nosotros también entramos en el silencio de Belén y penetrando el Evangelio con amor y contemplación vemos algo hermoso y nuevo sobre Dios y sobre nosotros., para que lo conozcamos mejor, pero también nosotros mismos, quienes somos, qué misterio habita dentro de nosotros, qué significado y valor tiene nuestra vida y la del universo entero.

En el adorable misterio de la Navidad. tomemos conciencia de que no estamos solos, que el Señor vino por nosotros y permanece con nosotros. Aunque escuchamos los rugidos de la guerra por todas partes, el mensaje que trae es de gozo y paz. Una paz divina y no efímera que proviene de Él y pasa por las experiencias de las personas., de naciones y pueblos.

Recientemente se ha propuesto una nueva idea en la reflexión teológica que aborda el misterio de la encarnación.. Se llama "encarnación profunda"., un "radical". Se trata de una sensibilidad teológica reciente interesada en redescubrir el alcance inclusivo y salvífico de la encarnación para toda la creación.. Sin quitarle nada a las nuevas adquisiciones, Recordemos que muchos han discutido este tema., especialmente los santos padres desde la antigüedad. Y entre estos San Ambrosio que comentó el escrito del evangelista Lucas con estas palabras:

«Para que puedas llegar a ser un hombre perfecto, Jesús quiso ser un niño pequeño. Fue envuelto en pañales para que vosotros fueseis libres de las ataduras de la muerte.. Estaba en el establo para colocarte en los altares.. Él vino a la tierra para que pudieras llegar a las estrellas., y no encontró lugar en aquella posada para que tuvierais muchos hogares en el cielo. Aunque era rico, por nosotros se hizo pobre., para que seamos ricos en su pobreza. Esta indigencia de Dios es, pues, mi riqueza y la debilidad del Señor es mi fortaleza.. Prefirió las privaciones para sí mismo a dar en abundancia a todos. El llanto de su infancia en lamentos es un lavado para mí., Esas lágrimas han lavado mis pecados".

Feliz Navidad a todos.

Desde la ermita, 25 diciembre 2024

Día de Navidad

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