UND DAS KOMMEN UNSERES RETTERS JESUS ​​​​CHRISTUS

Der erste Adventssonntag ist das Tor zu einem neuen liturgischen Jahr, diesmal mit dem Buchstaben „C“ gekennzeichnet, in dem die Passagen des Sonntagsevangeliums dem Lukasevangelium entnommen werden …

 

 

 

 

 

 

 

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Der erste Adventssonntag es ist die Eingangstür zu einem neuen liturgischen Jahr, diesmal mit dem Buchstaben „C“ gekennzeichnet, in dem die Passagen des Sonntagsevangeliums dem Lukasevangelium entnommen werden.

Dieses Schreiben stellt den ersten Teil eines einzelnen Werkes dar, Die zweite davon ist die Apostelgeschichte. Mit dem Aufbau dieses literarischen Komplexes wollte Lukas zeigen, dass das Leben der Kirche in Christus verwurzelt ist und in ihm seinen Schwerpunkt findet. Es ist kein Zufall, dass die Apostelgeschichte das dritte Evangelium zunächst auf diese Weise zusammenfasst:

„In der ersten Geschichte, Theophilus, Ich habe alles behandelt, was Jesus getan und gelehrt hat, von Anfang an bis zu dem Tag, an dem er in den Himmel aufgenommen wurde, nachdem er den Aposteln, die er durch den Heiligen Geist erwählt hatte, Weisungen gegeben hatte“ (Bei 1,1-2).

Und unter „dem, was Jesus tat und lehrte“ es gibt den eschatologischen Diskurs, der über die letzten Dinge, aus dem die Perikope dieses ersten Adventssonntags entnommen ist. Lass es uns lesen:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Es wird Zeichen in der Sonne geben, im Mond und in den Sternen, und auf der Erde die Angst der Menschen, die sich vor dem Rauschen des Meeres und der Wellen fürchten, während die Menschen vor Angst sterben und darauf warten, was auf der Erde passieren wird. Tatsächlich werden die Kräfte des Himmels erschüttert. Dann werden sie den Menschensohn mit großer Macht und Herrlichkeit in einer Wolke kommen sehen. Wann werden diese Dinge beginnen?, Steh auf und hebe deinen Kopf, denn deine Befreiung ist nahe. Seien Sie vorsichtig mit sich selbst, Mögen eure Herzen nicht von Verschwendung bedrückt werden, Trunkenheit und Sorgen des Lebens und dass dieser Tag nicht plötzlich über dich hereinbricht; Tatsächlich wird es allen, die auf der ganzen Erde leben, wie eine Schlinge zum Opfer fallen. Bleiben Sie stets wachsam und beten Sie, damit Sie die Kraft haben, allem zu entkommen, was Ihnen bevorsteht, und vor dem Menschensohn zu erscheinen“ (LC 21,25-28.34-36).

Das Kapitel 21 des lukanischen Evangeliums, Es basiert auf dem eschatologischen Diskurs des Kapitels 13 von Marco, Es ist ein Beispiel für dieses literarische Genre, das auch in anderen Schriften des Neuen Testaments und insbesondere im letzten Buch des christlichen Kanons vorkommt: die Apokalypse. Es ist eine Art, die Realität darzustellen, die uns keine Angst machen sollte, Aber wir sollten uns auch nicht von der Botschaft ablenken, die es trägt und manchmal verbirgt. Um einen musikalischen Vergleich zu finden, es ist wie das Ein Tag des Zorns von dem Totenmesse von Verdi. Zuerst greifen alle Streicher ein und das Schlagzeug entsteht, Schlagzeug und Bassdrum. Dann hörten sie plötzlich mit dem Geräusch auf und siehe da, Endlich, die Bedeutung dessen, was getan wurde:

„Wache und bete jederzeit, damit du die Kraft hast, allem zu entkommen, was passieren muss, und vor dem Menschensohn zu erscheinen“ (LC 21,36).

All diese Bewegung, im heutigen Lied, geht von einer scheinbar harmlosen Wertschätzung einiger Schüler aus, Al v. 5: „Während einige vom Tempel und den schönen Steinen und Votivgaben sprachen, die ihn schmückten, [Jesus] er sagte:

„Es werden Tage kommen, an denen, von allem, was du bewunderst, es wird keinen Stein auf Stein geben, der nicht zerstört wird ".

Also Jesus, anstatt sich auf die ästhetische Frage einzulassen Mit der Beschreibung der Schönheit des Tempels beginnt ein eschatologischer Diskurs über den Untergang des Tempels und Jerusalems, über kosmische Katastrophen und die Rückkehr des Menschensohns, der das gesamte Kapitel bis zu dem Vers über Wachsamkeit umfasst, den wir erwähnt haben, was es schließt.

In all dieser Diskussion Jesus erklärt, dass die Zerstörung des Tempels kein Zeichen für das Ende der Welt sei (LC 21,5-9), aber der Beginn der „Zeiten des Volkes“ (vgl.. Zeiten der Nationen von Lukas 21,24), Das sind die Zeiten der Geschichte, die mit der Ankunft des Menschensohns enden wird. Der heilige Lukas erwähnt schnell die Parusie – „Dann werden sie den Menschensohn mit großer Macht und Herrlichkeit in einer Wolke kommen sehen.“ (LC 21,27) – da er sich lieber auf die Reaktionen von Männern auf eschatologische Ereignisse konzentriert. Wenn der Schwerpunkt auf Geschichte liegt, denn es ist der Ort, an dem der Gläubige zur Hoffnung aufgerufen ist, beobachten und beten, inmitten der Trübsal, Das glorreiche Kommen des Herrn wird von Lukas anhand der Reaktionen gesehen, die es bei den Menschen hervorruft. Katastrophale Ereignisse in der Natur oder Geschichte, im Himmel oder auf Erden, was Anlass zu Kummer und Verwirrung geben wird, des ängstlichen Wartens, für viele Männer Angst und Tod bedeuten; für Gläubige, stattdessen, sie könnten das Zeichen des Herannahens der Erlösung sein: „Steh auf und erhebe deine Köpfe, denn deine Befreiung ist nahe“ (LC 21,28). Den Kopf zu heben bedeutet auch, den Blick zu heben und zu sehen, was für viele unsichtbar bleibt, diese Erlösung, die inmitten der Schwierigkeiten voranschreitet, die sich im Laufe der Zeit entfalten. Dieses „Königreich“, das hinter den Trümmern der Geschichte hervortritt, gegründet auf der Verheißung des Herrn, die auch in der Anhäufung von Trümmern „auf der Erde“ standhaft bleibt. (LC 21,25). Also kein Pessimismus, Es besteht keine Notwendigkeit, Naturkatastrophen und historische Katastrophen zusammenfallen zu lassen, egal wie verheerend sie auch sein mögen, wie Kriege, die Pandemie, Ökologische Krisen, mit dem Ende der Welt, aber auch kein Zynismus, Es gibt kein Entkommen vor dem Schmerz und den Absurditäten der Realität, um Zuflucht in einer spiritistischen oder naiv optimistischen Vision zu suchen.

Für San Luca an alle, Gläubige und Ungläubige, Sie sind dem Risiko ausgesetzt, von den bevorstehenden Ereignissen überwältigt und erdrückt zu werden, vor allem Gläubige, wenn sie nicht wachen und beten (vgl.. LC 21,34). Kollektive Ängste, die planetarischen Ängste, die Männer und Frauen versklaven, sie zur Beute dessen machen, was passieren könnte – „Die Menschen werden vor Angst sterben und vor dem Warten auf das, was auf der Erde passieren wird.“ (LC 21,26) – Sie stellen ein eschatologisches Drama dar, das die gesamte Ökumene betrifft (Oikoumen: LC 21,26 vgl.. „Das Gesicht der ganzen Erde“ von LC 21,35), sogar die Jünger.

Die Mahnung zur Wachsamkeit Zu dieser Zeit (LC 21,34.36) es ist in erster Linie ein Appell an Klarheit, zur Nüchternheit, nicht nach Wegen zu suchen, sich von der Last und dem Schmerz der Realität zu betäuben und zu immunisieren und sich nicht durch den „Lärm“ der Ereignisse und auch durch die Verführung bestimmter Erzählungen abstumpfen zu lassen, die Ängste und Befürchtungen ausnutzt, um die Realität zu verzerren, indem sie eine Alternative präsentiert, wie wir es während der Pandemie oder jetzt mit den andauernden Kriegen erlebt haben. Es lohnt sich, es zu wiederholen; Diese katastrophalen Ereignisse werden von vielen als Zeichen des „Endes“ und damit als Anlass zur Verwirrung gewertet, Pein, Für viele Menschen Angst und Tod, Für Gläubige könnten sie ein Zeichen für das Herannahen der Erlösung und einen Neuanfang im Leben sein, „Weil deine Befreiung nahe ist“ (LC 21,28). Der Gläubige vertritt die Haltung eines Menschen, der die aus der Auferstehung Christi geborene Hoffnung besitzt; und dank der Zusicherungen des Herrn erkennt er die Bedeutung von allem, was geschieht. Jesus erinnert Jünger daran, dass sie sich von Ängsten und Ängsten überwältigen lassen können: „Passen Sie auf sich auf, Mögen eure Herzen nicht von Verschwendung bedrückt werden, Trunkenheit und Lebenssorgen“. Es sind Worte, die an das erinnern, was der Herr bereits in einem Gleichnis angekündigt hatte, im Kapitel berichtet 8 von Luca, darüber, dass der Samen durch Sorgen erstickt wird.

Ich schließe hier mit der Wiedergabe der Worte von Papst Benedikt XVI das, Kommentar zu dieser Passage des Evangeliums, stellte das christliche Zeugnis in Frage, ähnlich einer Stadt in Sichtweite:

„Das Wort Gottes erinnert uns heute daran, die Verhaltenslinie nachzeichnen, die befolgt werden muss, um für das Kommen des Herrn bereit zu sein. Im Lukas-Evangelium, Sagt Jesus zu den Jüngern: „Lasst eure Herzen nicht vor Zerstreuung schwer werden, Trunkenheit und Lebenssorgen ... haltet die ganze Zeit wach und betet. (LC 21,34.36). Damit, Nüchternheit und Gebet. Und der Apostel Paulus fügt die Einladung hinzu, „in der Liebe zu wachsen und zu überströmen“ unter uns und zu allen, um unsere Herzen fest und tadellos in der Heiligkeit zu machen (vgl.. 1Ts 3,12-13). Inmitten der Umbrüche der Welt, oder in die Wüste der Gleichgültigkeit und des Materialismus, Christen begrüßen die Erlösung durch Gott und bezeugen sie mit einer anderen Lebensweise, wie eine Stadt auf einem Berg. „In jenen Tagen – verkündet der Prophet Jeremia – wird Jerusalem friedlich leben, und sie wird gerufen: Herr-unsere-Gerechtigkeit“ (33,16). Die Gemeinschaft der Gläubigen ist ein Zeichen der Liebe Gottes, seiner Gerechtigkeit, die bereits in der Geschichte vorhanden und wirksam ist, aber noch nicht vollständig verwirklicht ist, und deshalb muss immer darauf gewartet werden, aufgerufen, mit Geduld und Mut gesucht“ (Engel 2.12.2012).

Aus der Eremitage, 1° Dezember 2024

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Himmel und Erde werden vergehen, ABER MEINE WORTE WERDEN NICHT PASSIEREN

In diesem Zustand kann der Gläubige daher im Raum des Wartens die Dimension des Kommens des Herrn geistig annehmen. Es wird weder beunruhigend noch ein Vorbote von Angst sein, ganz voller Zuversicht, denn es beruht auf der Zusicherung des Herrn: „Ich komme bald“

 

 

 

 

 

 

 

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Ein bestimmtes Ereignis, aber wir wissen nicht, wann es passieren wird, verlangt, dass wir darauf warten. Dies geht aus dem Evangeliumsabschnitt dieses Sonntags hervor. Aus dem eschatologischen Diskurs von Markus (Deckel. 13), es kündigt das Kommen des Herrn als gewiss an, gibt jedoch an, dass Datum und Uhrzeit ungewiss sind. Lass es uns lesen:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: “Damals, nach jener Drangsal, die Sonne wird sich verfinstern,, der Mond seinen Schein nicht geben,, Die Sterne werden vom Himmel fallen und die Mächte der Himmel werden erschüttert. Dann werden sie sehen den Menschensohn kommen in den Wolken mit großer Kraft und Herrlichkeit. Er wird die Engel aussenden und seine Auserwählten von den vier Winden her, vom Ende der Erde bis zu den Enden des Himmels. Von dem Feigenbaum aber lernt seine Lektion: Wenn sein Zweig wird zart und treibt seine Blätter, Sie wissen, dass der Sommer nahe ist. So tun Sie: wenn Sie sehen, diese Dinge, wissen, dass er in der Nähe von, Es kommt. Wahrlich, ich sage euch:: Diese Generation wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Aber was diesen Tag oder diese Stunde betrifft, niemand weiß,, weder die Engel im Himmel noch der Sohn, außer dem Vater”» (MC 13,24-32).

Er Cap. 13 des Markusevangeliums beginnt mit zwei Fragen der Jünger an Jesus beim Verlassen des Tempels und auf dem Ölberg:

„Als er den Tempel verließ, Einer seiner Schüler erzählte es ihm: “Maestro, Schauen Sie sich diese Steine ​​und welche Gebäude an!”. Jesus antwortete ihm: “Sie sehen diese tollen Gebäude? Hier wird kein Stein auf dem anderen zurückbleiben, der nicht zerstört wird” (Vers.1.2). „Während er auf dem Ölberg war, vor dem Tempel sitzen, Pietro, Giacomo, Giovanni und Andrea befragten ihn beiseite: “Sagen Sie es uns: Wann werden diese Dinge geschehen und was wird das Zeichen sein, wenn all diese Dinge im Begriff sind, sich zu erfüllen??”» (vv. 3.4).

Jesus beantwortet die Frage der vier Jünger nicht sofort, aber in der Zwischenzeit hat er Gelegenheit, über die neuesten Dinge zu sprechen. Die Worte Jesu, die die Ankunft dieser „letzten Dinge“ beschreiben, damals", Sie sind eine Wiederbelebung der prophetischen Texte Jesajas, Joel und Daniel. Wer hörte sie aus dem Mund Jesu?, Er hat die Bedeutung wahrscheinlich besser verstanden als wir, dass es uns nach so vielen Jahren schwerfällt, uns zu orientieren. In Wirklichkeit ist die apokalyptische Sprache nicht weit von unserer Kultur entfernt, tatsächlich ist es stark davon durchdrungen. Es muss im Hinterkopf behalten werden, Aber, dass besagte Sprache ein „literarisches Genre“ sei, daher keine historische Erzählung oder wissenschaftliche Abhandlung. Leider interpretieren es viele Gläubige genau so, Das Lesen gegenwärtiger Ereignisse als eine Verwirklichung der Worte Jesu. Die eschatologische Sprache hat ihren eigenen Schlüssel und muss als solcher interpretiert werden. Es ist ein Genre, das aus dem Zusammenfluss von Weisheit und prophetischer Strömung entsteht. Besonders wenn letzteres endet, wird in Israel ein Prophet erwartet, der die Dinge in Ordnung bringen wird: „Sie platzierten die Steine ​​an einer geeigneten Stelle auf dem Tempelberg, bis ein Prophet erschien, um über sie zu entscheiden. (1Mac 4, 46). Schließlich können wir nicht glauben, dass Jesus meinte, dass das Ende der Welt genauso eintreten wird, wie er es beschrieben hat. Dann, Wir sind sicher, dass er vom „Ende der Welt“ sprach., und nicht, stattdessen, eines Neuanfangs? Denn er sagt, dass „diese Generation“ sehen wird, was er angekündigt hat.

Die zentrale Figur des heutigen Evangeliums ist der Menschensohn. Zuvor hatte der Herr von seinem leidvollen Schicksal gesprochen, Diesmal stimmt er mit dem überein, was zu dieser Zeit und damit unter den Jüngern über diese Figur gedacht wurde. Der Menschensohn ist eine mächtige Figur, fast eine göttliche Hypostase, wie der Prophet Daniel es beschreibt (7, 13-14), dessen Hauptaufgabe die des Richters zu sein scheint (Buch der Jubiläen). So beschreibt sich Jesus selbst, als er dem Hohepriester antwortet, der ihn fragt, ob er der Messias sei: "Ich bin! Und du wirst den Menschensohn sehen, der zur Rechten der Macht sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt. (MC 14,62); und diese Worte werden einer der Gründe für seine Verurteilung sein. Aber heute spricht er vom Menschensohn und bringt ihn mit einem Thema in Verbindung, das dem Judentum am Herzen liegt, oder das Sammeln der Vermissten. Überraschenderweise, in der Tat, Für die evangelischen Traditionen wird es nicht erst am „Ende der Welt“ passieren., aber es wurde bereits in einem bestimmten Moment erkannt, nämlich beim Tod des Messias Jesus. Besonders deutlich wird dies im Vierten Evangelium, wenn der heilige Johannes die Worte Jesu berichtet: „Und ich, wenn ich vom Boden erhoben werde, Ich werde alle zu mir ziehen" (GV 12,32). Der vom Menschensohn herbeigeführten Sammlung des Volkes gehen himmlische Umwälzungen voraus. Schauen wir uns also die Art und Weise an, wie der Evangelist Markus den Tod des Messias beschreibt, Wir stellen fest, dass einige Zeichen, die im heutigen Abschnitt des Evangeliums angekündigt wurden, in Erfüllung gehen. Jesus hatte gesagt, dass die Sonne sich verdunkeln würde (MC 13,24), und hier ist es nach der Kreuzigung Jesu, « komm Mittag, Es wurde dunkel auf der ganzen Erde, bis drei Uhr nachmittags“ (MC 15,33). Matteo, Verstärkung der Marcian-Geschichte, Dann fügt er hinzu, dass „die Erde bebte und die Felsen splitterten“. (MT 27,51), eine Anspielung auf den Satz Jesu, dass „die Sterne beginnen werden, vom Himmel zu fallen“ (MC 13,25). Wir stehen also nicht nur vor der Ankündigung des Endes der Welt und der Zeit. was übrigens bereits in den ersten Worten des Evangeliums angedeutet wurde: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“; bekehre dich und glaube an das Evangelium“ (MC 1,15). Doch mit dem Kommen des Messias und dem Tod des Herrn Jesus beginnt die eschatologische Zeit, die Zeit des Endes, durch die die Szene dieser Welt geht: „Das sage ich dir, Geschwister: Die Zeit ist knapp geworden... tatsächlich vergeht die Figur dieser Welt!» (1Kor 7, 29-31).

In diesem Zustand Der Gläubige kann daher im Raum des Wartens geistlich die Dimension des Kommens des Herrn annehmen. Es wird weder beunruhigend noch ein Vorbote von Angst sein, ganz voller Zuversicht, denn es beruht auf der Zusicherung des Herrn: „Ich komme bald“ (Ap 22,7). Die christliche Erwartung der Wiederkunft des Herrn ist ein Akt des Glaubens. Es wird sich in die verschiedenen Richtungen der Geduld verzweigen, des Widerstands, der Ausdauer und vor allem der Hoffnung. Sagt der Apostel Paulus: „Aber wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, wir erwarten es mit Beharrlichkeit“ (wir warten geduldig, vgl.. RM 8,25). Geduldiges Warten wird laut dem Buch Daniel sogar zu einem Grund zur Glückseligkeit: „Gesegnet ist, wer geduldig wartet“ (DN 12,12).

Es sollte betont werden, dass die evangelische Passage dieses Sonntags ist zwischen zwei fast identischen Warnungen eingerahmt: blepete, "sehen", "Seien Sie vorsichtig"; e agrupneite, «Halten Sie die Augen offen und passen Sie auf sich auf» (MC 13,23.33). Der Text ist eingebettet in eine Mahnung zur Wachsamkeit und Unterscheidung. Die Zeit der Geschichte ist von Drangsalen geprägt, von denen Markus in den vorherigen Versen sprach (MC 13,19-20), Drangsale, die dem zentralen Ereignis der eschatologischen Verkündigung vorausgehen, was der Geschichte ein Ende setzt, indem es ihr ein Ende gibt: das Kommen des Menschensohnes. Der Umbruch der himmlischen Realitäten (MC 13,24-25) er sagt, dass ein göttliches Ereignis stattfindet, ein Ereignis, dessen Protagonist der Schöpfergott ist. Aber die Sonne und der Mond, Auch die Sterne und Himmelsmächte gehörten zum Pantheon der alten Römer, vergöttlichte Wesenheiten und Idole; und wir wissen, dass Markus an Christen in Rom schreibt. Deshalb wird hier nicht nur der Weltuntergang angekündigt, sondern auch das Ende einer Welt, der Zusammenbruch der Welt der heidnischen Götter, die vom Menschensohn entthront wurden. Und wenn gesagt wird, dass das Ende des Götzendienstes mit der Errichtung des Reiches Gottes durch das Kommen des Herrn erreicht sein wird, Es wird auch unterstellt, dass die Praxis der Christen in der Welt ein Zeichen der Herrschaft Gottes darstellen kann; Dank Ihrer Wachsamkeit, um nicht zuzulassen, dass Götzen über ihn herrschen. Er kündigt sein glorreiches Kommen an, Deshalb bittet Jesus die Christen, als prophetische Geste, Bekehrung von Götzen und weltlichen Mächten. Das Warten auf den Herrn zu leben bedeutet, in einem Zustand der Bekehrung zu leben. Aber für die Bekehrung ist Wachsamkeit eine notwendige Voraussetzung.

Hier ist das sehr süße Bild des sprießenden Feigenbaums, In jedem Sinne, denn es gibt schon fast einen Vorgeschmack auf das Endergebnis, wenn die reifen Früchte erscheinen. Dies ist ein Gleichnis vom Herrn, der uns lehrt, dass das Betrachten himmlischer Zeichen und das Beobachten irdischer Zeichen keine Alternative sind.. Die Zukunft wird in der Gegenwart vorbereitet, auf der Erde, wo wir gepflanzt sind und wo wir viele Zeichen des herrlichen Kommens des Herrn sehen können. Nur wer gut beobachten kann, kann sie auch sehen: „Lerne vom Feigenbaum das Gleichnis: wenn sein Zweig bereits zart wird und Blätter austreibt, Du weißt, dass der Sommer nahe ist. (MC 13,28).

Aus der Eremitage, 17 November 2024

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Dieses Licht des Glaubens, das Blinden das Sehvermögen zurückgibt

Die Jünger müssen endlich ihre Augen öffnen, besonders die des Herzens und des Glaubens, um klar zu sehen, was passieren wird, und das ist der Skandal des besiegten Messias, seine ganze Bedeutung und seinen Heilswert erfassen.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Es gibt viele Geschichten in den Evangelien, in dem die Fürsorge und Fürsorge hervorgehoben wird, mit der Jesus sich um die Kranken kümmert: er kümmert sich körperlich und geistig um sie und empfiehlt seinen Schülern, dasselbe zu tun.

Als Johannes der Täufer Er schickt zwei seiner Jünger los, um sie um ein Zeichen des Messias zu bitten, Jesus bekräftigt seine Identität mit Worten: „Geht und berichtet Johannes, was ihr gesehen und gehört; Blinde sehen wieder ihre Augen, Lahme gehen, Aussätzige werden geheilt, Taube hören, die Toten sind auferstanden“ (LC 7, 22). In diesem Sonntag, Dreißigstel der gewöhnlichen Zeit, wir hören von der Heilung eines Blinden.

„Zu dieser Zeit, während Jesus zusammen mit seinen Jüngern und einer großen Menschenmenge Jericho verließ, der Sohn des Timäus, Bartimäus, der blind war, Er saß am Straßenrand betteln. Als ich hörte, dass es Jesus von Nazareth war, er begann zu weinen und zu sagen,: "Sohn Davids, Jesus, hab Erbarmen mit mir!». Viele schimpften mit ihm, er solle ruhig bleiben, aber er schrie noch lauter: "Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir!». Jesus blieb stehen und sagte:: „Ruf ihn an!». Sie riefen den Blinden, es ihm sagen: „Courage! aufstehen, rufen Sie an!». Sie, warf seinen Umhang weg, Er sprang auf und kam zu Jesus. Dann sagte Jesus zu ihm: "Was willst du, dass ich für Sie tun möchten?». Und der Blinde antwortete ihm: "Rabboni, das ich wieder sehe!». Und Jesus sprach zu ihm:: "Gehen, Dein Glaube hat dich "gerettet. Und alsbald sah er es wieder und folgte ihm auf der Straße.“ (MC 10,46-52).

Das heutige Evangelium erzählt uns vom letzten Wunder, das Jesus während seines irdischen Lebens vollbrachte, wenn wir die Erwähnung von Matthäus nicht berücksichtigen: „Im Tempel kamen Blinde und Lahme zu ihm, und er heilte sie“ (MT 21,14); und die Folge, von Lukas in der Passionsgeschichte erzählt, als Jesus das Ohr des Dieners des Hohepriesters heilte, der von einem seiner Männer geschlagen wurde (LC 22, 51).

Diese Heilung des blinden Bartimäus ist symbolisch, denn im Erzählplan des zweiten Evangeliums, gleich nachdem ich es gesagt habe: „Dein Glaube hat dich gerettet“, Jesus setzt seine Reise schnell fort. Den kompletten Eröffnungsvers rezitiert er: „Und sie kamen nach Jericho. Als er zusammen mit seinen Jüngern und einer großen Volksmenge Jericho verließ“ (v. 46) Tatsächlich drückt es die ganze Eile Jesu aus, seine Reise zu Ende zu bringen, die ihn nach Jerusalem führen wird, wo sein menschliches Schicksal und seine Mission erfüllt werden. Es liegt noch ein kurzes Stück bergauf vor uns (vgl. LC 10,30) und der Blinde wurde nun geheilt: „Fing an, ihm die Straße entlang zu folgen“ (v. 52).

Beachten Sie daher diese Hinweise e, bestimmtes, dass an diesem Punkt im Wirken Jesu Heilung stattfindet, nah an seiner Leidenschaft, Wir verstehen, dass es für Marco einen erheblichen symbolischen Wert haben könnte. Als ob man sagen wollte, dass die Jünger endlich ihre Augen öffnen müssen, besonders die des Herzens und des Glaubens, um klar zu sehen, was passieren wird, und das ist der Skandal des besiegten Messias, seine ganze Bedeutung und seinen Heilswert erfassen. Die Hauptabsicht von Markus‘ Bericht über die Reise Jesu bestand darin, zu zeigen, wer er ist Der, über den wir reden. Es ist kein Zufall, dass die Niederschrift des zweiten Evangeliums eng auf den Moment des römischen Hauptmanns ausgerichtet ist, angesichts des Todes am Kreuz Jesu Christi, Würfel: „Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes!» (MC 15,39). Am Kreuz offenbart sich das Geheimnis Jesu Christi. Nach den Erzählabsichten von Markus geht es um die Identität des „Verborgenen“, der Jesus war (siehe das „messianische Geheimnis“.) und das nur in bestimmten Momenten, wie die Verklärung, hatte sich den Augen einiger Jünger offenbart, jetzt, zur Zeit der Kreuzigung, es wird durch die Worte eines Heiden offenbart.

Wer hat das Markusevangelium gelesen? Bis hierher erinnern wir uns daran, dass Jesus zu Beginn seiner Reise nach Jerusalem einen anderen Blinden geheilt hatte. Eine Episode, die im Laufe der Jahrhunderte mehrmals von Malern reproduziert wurde, zusammen mit dem des Mannes, der blind geboren wurde GV 9. Damals war die Heilung recht mühsam und zweimal musste der Herr dem Blinden, der langsam zu sehen begann, die Hände auf die Augen legen.. Tatsächlich sah er statt Menschen „wandelnde Bäume“ (MC 8,24). Jetzt, fast vor den Toren der Heiligen Stadt, Um Bartimäus zu heilen, ist die Geste des Handauflegens nicht mehr erforderlich, aber nur Glaube ist notwendig.

So verstehen wir, dass Marco er möchte nicht nur einen üblichen Machtakt Jesu erzählen, ma, besonders zu dieser zeit, Machen Sie es zu einer Katechese über den wahren Glauben, verborgen zwischen den Falten des Textes und gültig für Gläubige jeder Generation. Bartimäus schreit zu Jesus, der laut nach ihm ruft: "Sohn Davids, Jesus, hab Erbarmen mit mir!», während die anderen ihm sagten, er solle den Mund halten, Es ist das Beispiel des Jüngers, der beharrlich die Erlösung von Jesus sucht, Vertrauen in Ihn zeigen. Dieser Glaube des Bartimäus zwingt Jesus zum Aufhören, «Jesus blieb stehen und sagte: „Ruf ihn an!», und es ist so stark, wie seine Stimme, dass Jesus ihn nicht berühren muss, aber das allein reicht aus, damit das Wunder geschieht: «Und Jesus sagte zu ihm: "Gehen, Dein Glaube hat dich "gerettet. Entlang der Reise beschrieben in MC 8,22-10,52 Jesus lehrte seine Jünger, wer er ist, was ihn in Jerusalem erwartet und was es bedeutet, ihm zu folgen. Aber diejenigen, die Jesus am nächsten standen, verstanden das nicht, sie strebten vielmehr nach Ehren und Vorrang. Dieser Blinde, der Jesus mit dem messianischen Titel „Sohn Davids“ nennt und ihn auf Nachfrage mit dieser aramäischen Variante anredet, Rabbi mein Meister, nur hier von Markus und dann von Johannes erhalten, als Magdalena den auferstandenen Jesus erkennt (GV 20, 16), Damit bringt er den Wunsch eines jeden Gläubigen zum Ausdruck, den Blick vom Boden zu erheben, wieder zu sehen, um deine Sicht zu erhöhen; die Ansicht an diesem Punkt des Glaubens. So können wir dieses Verb interpretieren (Nachschlagen, anablepso) von Markus verwendet, um den Willen des Blinden auszudrücken: "Rabboni, das ich wieder sehe!».

Bartimäus erhielt die Gabe des Sehens und im Glauben begibt er sich auf den Weg Jesu, derjenige, der nach Jerusalem führt. Es wird zum Sinnbild des Jüngers, der erkannt hat, wer Jesus ist, und nicht empört ist, wenn sein Weg ihn zu Leiden und Tod durch die jüdischen und römischen Autoritäten führt, denn dank des Glaubens erblickt er das in ihnen verborgene Heilsgeheimnis.

Und zum Schluss noch eine Anmerkung, die jetzt von mehreren Exegeten anerkannt wird. Dieser Blinde trägt einen merkwürdigen Namen, den wir in keiner Namensliste aus der Zeit Jesu finden. Ein halbaramäischer Name (Bar) und halb Griechisch: der Sohn des Timäus. Wenn das Markusevangelium, wie eine alte Überlieferung berichtet, es wurde in Rom geschrieben, Mehrere gebildete und kultivierte Leser der damaligen Zeit mussten an Timaios denken, einer der wichtigsten Dialoge Platons. Es ist möglich, dass dies auch der Fall ist, in Marcos Absicht, ist ein verschleierter Hinweis. Es ist kein Zufall, dass Bartimäus so genannt wird, wie ein Grieche, verkleidet als blinder Bettler, durch den die griechische Kultur den Kontakt zu Jesus sucht.

So entdecken wir, dass es zwischen den Falten verborgen ist von dem, was zunächst wie eine weitere Geschichte eines Wunders erschienen sein könnte, Das Zeugnis eines authentischen Glaubens und die aufrichtige Suche nach Kontakt zwischen den Kulturen bleiben verborgen. Schließlich hatte uns Marco bereits an die Begegnung des Christentums mit unterschiedlichen Welten gewöhnt. Denken wir an die dämonische Legion im Land der Gerasener (MC 5, 1) und an die griechischsprachige Frau, die Jesus um Heilung für ihre Tochter bittet (MC 7, 24-30).

Marcos Arbeit, wie aus den Daten im Text hervorgeht, wie zum Beispiel die Kenntnis mehrerer lateinischer Wörter, Es wird traditionell angenommen, dass es das Evangelium ist, das in den Kern des Heidentums gebracht wurde, Roma, und Ausstrahlung der Predigt des Petrus in dieser Stadt. In der Figur dieses armen Blinden am Straßenrand zwischen Jericho und Jerusalem liegt vielleicht die Hoffnung von Männern und Frauen aus aller Welt, die Jesus sehen und an ihn glauben wollen, um ihm nachzufolgen.

Aus der Eremitage, 27 Oktober 2024

 

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Die Apostel verstanden es so gut, dass sie darüber zu diskutieren begannen, wer der Größte unter ihnen sei

„Und der Herr hatte Erbarmen mit dieser Menge... Er nahm ein kleines Mädchen, Teresa, und stellte sie unter die Apostel; und dieses kleine Mädchen offenbarte ihnen so einfache Wahrheiten, so attraktiv, dass die Ärzte gezwungen waren, ihre Unwissenheit einzugestehen, und sie wurden Jünger des kleinen Mädchens, um das Volk ihre Lehre zu lehren“.

 

 

 

 

 

 

 

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Das Markusevangelium berichtet über drei Ankündigungen der Passion (MC 8,31; 9,31; 10,33 e ssg.). Was wir im Evangelium vom 25. Sonntag im Jahreskreis lesen, ist das zweite und alle drei bilden einen roten Faden, durch den Markus die Geschichte webte, die von der Beichte des Petrus bis zum Einzug Jesu in Jerusalem reicht. Hier ist die evangelische Passage.

„Zu dieser Zeit, Jesus und seine Jünger gingen durch Galiläa, aber er wollte nicht, dass es jemand erfährt. Tatsächlich lehrte er seine Jünger und sagte ihnen:: „Der Menschensohn ist in die Hände der Menschen gegeben und sie werden ihn töten; ma, einmal getötet, nach drei Tagen geht es wieder auf". Sie verstanden diese Worte jedoch nicht und hatten Angst, ihn zu befragen. Sie kamen nach Cafarnao. Als er im Haus war, er hat sie gefragt: „Was hast du auf der Straße besprochen??». Und sie waren still. Tatsächlich hatten sie sich auf der Straße untereinander gestritten, wer der Größte sei. Hinsetzen, er rief die Zwölf an und sagte es ihnen: „Wenn man der Erste sein will, Sei der Letzte von allen und der Diener von allen“. E, habe ein baby, stellte ihn in ihre Mitte und, ihn umarmen, er hat ihnen gesagt: „Wer auch nur eines dieser Kinder in meinem Namen aufnimmt, begrüßt mich; und wer begrüßt mich, begrüßt mich nicht, sondern der, der mich gesandt hat“ (MC 9,30-37).

Jesus, durchquert sein Herkunftsland, nach Galiläa, Diesmal sucht er nicht die Unterstützung der Menge, Er bat jedoch um Anonymität und widmete seine Lehre vielmehr den Schülern, die ihn am engsten begleiteten. Er versucht ihnen zu erklären, was mit ihm passieren wird. Aber jedes Mal spricht Jesus über seinen eigenen Tod, mit einem sich wiederholenden Muster, die gegenteilige Reaktion der Jünger tritt ein. Erster Peter (MC 8,32-33) und dann alle anderen (MC 9,32) Sie lehnen die Worte des Meisters ab oder verstehen sie nicht. Unmittelbar nach den letzten beiden Ankündigungen beanspruchen die Apostel sogar Vorrang und Privilegien für sich (MC 9,33-37; 35-40). Aus diesem Grund stellt der heutige Evangeliumsabschnitt eine kleine Einheit dar, durch Prophezeiung geformt von Jesus über sein Schicksal und dann durch Missverständnisse der Jünger. Letzteres kommt in unserer Passage durch Marcos Kommentar zum Ausdruck: „Aber sie haben es nicht verstanden“ del v. 32; und wird schließlich durch die unangebrachten Worte der Jünger selbst gestärkt, berichtet vom Evangelisten: „Tatsächlich hatten sie unterwegs untereinander darüber diskutiert, wer der Größte sei.“, Al v. 34.

Jesus kündigt seine Passion an definiert sich selbst als „Menschensohn“, ein Ausdruck, der in den Evangelien häufig vorkommt (Ben 82, von welchem 14 bei Markus) und wird von Jesus vor allem verwendet, um sich selbst als Protagonist oder Empfänger eines gedemütigten und schmerzhaften Zustands zu beschreiben, worauf seine Erhöhung oder Auferstehung folgen wird. Die Jünger, die einerseits über dieses Schicksal besorgt sind, Andererseits kennen sie offenbar diese Gestalt, von der man annahm, dass sie wie die Engel im Himmel existierte und vor der Welt war, das heißt, es existierte, als es nur Gott gab (Buch der Gleichnisse Henochs). Gott gewährt dem Menschensohn seine Vorrechte und Befugnisse, so sehr, dass es wie eine göttliche Hypostase erscheint. Er ist kein Engel, befolgt keine Befehle, Es hat allgemeine Aufgaben, aber keine genauen Befehle: Sein Wille scheint derselbe zu sein wie der Gottes und seine Aufgaben betreffen im Wesentlichen Gerechtigkeit und Gesetz (Und 7, 13-14). Vor diesem soteriologischen und messianischen Hintergrund, Jesus, jetzt schon, Zumindest für die Jünger, es kann sich als das offenbaren, was es ist. Er kann mit ihnen reden parresia und bekräftige, dass Er dieser Menschensohn ist, Figur, die uns aus dem Buch Daniel und aus den alttestamentlichen Apokryphen des Buches der Gleichnisse bekannt ist. Es ist der Beginn einer neuen Zeit in der Mission Jesu: «Und es begann um sie zu lehren, dass der Menschensohn viel leiden und von den Ältesten abgelehnt werden musste, von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten, getötet werden e, nach drei Tagen, auferstehen" (vgl.. MC 8, 31). Aber für die Jünger ist es eine Art kalte Dusche, denn zuerst Petrus und dann die Jünger wissen, dass die Gestalt des Menschensohnes mächtig und herrlich ist, Daher ist es für ihn unmöglich, Unglück zu erleiden, leiden, Niederlagen. Petrus lehnt diese Darstellung ab und Jesus brandmarkt ihn als Satan (MC 8,33), während die Jünger über etwas anderes reden.

Höchstwahrscheinlich Deshalb Jesus, nach ein paar Tagen, Er beschließt, drei seiner Jünger zu sich zu nehmen, die ihm am nächsten stehen, Pietro, Jakobus und Johannes und um sie mit auf einen hohen Berg zu nehmen, wo „er vor ihnen verklärt wurde“ (MC 9, 2). Dort wissen diese Jünger, dass der Menschensohn ist, worüber sie einiges wussten, er ist der Sohn Gottes: „Das ist mein Sohn, die Geliebte: Hör ihm zu!» (MC 9, 7). Beim Abstieg von Tabor wiederholt Jesus die Einladung an die Jünger, bis nach seinem Tod und seiner Auferstehung mit niemandem über die Vision zu sprechen. Für die Leser des Markusevangeliums wird immer deutlicher, dass Jesus derjenige ist, der im Geheimnis Gottes „verborgen“ ist, dazu bestimmt, sich zu offenbaren.

Er kündigt seine Leidenschaft an Jesus sagt, dass er befreit wird. Das Verb „liefern“ (Paradidoma) Es ist sehr wichtig für die Geschichte der letzten Stunden Jesu. Er findet sich selbst, bei Markus, nicht nur in den Ankündigungen des Leidens und der Auferstehung Jesu, aber manchmal hat es auch Judas als Thema (MC 3,19; 14,10-11) und es bezieht sich sogar auf das Schicksal der Jünger (MC 13,9.11.12). All dies soll unterstreichen, dass das Schicksal derjenigen, die Jesus nachfolgen, unterstützend und dem des Meisters ähnlich ist.

Aber mehr oben Wir erwähnten die Reaktion der Jünger auf die zweite Ankündigung Jesu, zu ihrem Unverständnis (v. 32) und die Reden über die „Größten“ (vv. 33-34). Auch in diesem Fall, wie es für Pietro war, Jesus muss die Jünger korrigieren, Beantwortung dieser Fragen auf zwei Arten, mit Worten und einer symbolischen Geste, die unvergänglich geblieben sind.

Zunächst stellen wir fest, dass Jesus die Sprachführer der Jünger nicht einsammelt, er akzeptiert es nicht. Während sie darüber diskutieren, wer der Größte war, Stattdessen spricht er vom Ersten und Letzten. Was bedeutet das? Dass Jesus die Möglichkeit eines Vorrangs in der Gemeinschaft nicht ausschließt, dass jemand der Erste und nicht einfach der Größte ist. Aber er sagt auch, dass er jemand sein muss, der sich bedingungslos in den Dienst stellt, ist, das ist, der Diakon (Diakone) sämtlicher anderer. Entlang der Straße, die nach Jerusalem führt, die Suche nach Macht, Wohlergehen und Ansehen der Jünger kollidieren mit der Logik Jesu, Demnach ist das Reich Dienst und in ihm ist der Erste derjenige, der dient. Jesus, und der Bauernhof, setzt sich, in der Haltung von jemandem, der im Begriff ist, eine wichtige Anweisung zu erteilen. Die Diskussion wird später mit dieser alles zusammenfassenden Aussage gipfeln, wo Jesus sich erneut als Vorbild gibt: „Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ (MC 10,45).

Hier ist also die Geste, ein Kind zu nehmen und wenn man es annimmt, wird der Inhalt der Aussagen Jesu gestärkt. Der Meister möchte nicht nur deshalb willkommen geheißen werden, weil er der „Größte“ ist, wie es in den Augen der Jünger aussehen könnte. Aber das Kind (bezahlt) welches die Abmessungen des letzten hat, der Kleinste sein, als unwichtig angesehen und Gegenstand ohne besondere Rechte, In den Augen Jesu verkörpert er das ideale Maß des Reiches Gottes. Dies wird mit einem mittelgroßen Samen verglichen, der ebenfalls wächst und zu einem Baum wird. Ebenso Jesus, wie der Samen, es muss sterben, um Früchte zu tragen (MC 4,8). Aus diesem Grund heißt jeder, der das kleine Kind willkommen heißt, Er heißt nicht nur Jesus selbst willkommen, sondern auch der Vater, von dem alles seinen Ursprung hat und der Jesus gesandt hat.

Jahrhunderte später Der Herr wird in der Kirche die Heiligkeit Teresas vom Kinde Jesus wecken, im Karmel von Lisieux. Seine spirituelle Reise, evangelische Kindheit, so wurde es beschrieben 1913 von Joseph Lotte, ein konvertierter französischer Literat, Freund und Vertrauter von Péguy:

„Und der Herr hatte Erbarmen mit dieser Menge... Er nahm ein kleines Mädchen, Teresa, und stellte sie unter die Apostel; und dieses kleine Mädchen offenbarte ihnen so einfache Wahrheiten, so attraktiv, dass die Ärzte gezwungen waren, ihre Unwissenheit einzugestehen, und sie wurden Jünger des kleinen Mädchens, um das Volk ihre Lehre zu lehren“.

Aus der Eremitage, 21 September 2024

 

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MARIA MAGDALENA, DIE "Apostelin der Apostel", AUS EINER MORGENMEDITATION FÜR DIE UNBESCHUHTEN KARMELITEN

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Zarte bleibt immer die Frage der Maria Magdalena, dass erschrocken vor dem leeren Grab schmerzte stöhnt: "Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie hingelegt haben!». E, sagte, dies, kurz nachdem sie sich umdrehte und sah, stand Jesus da, hinter seinem Rücken; aber sein Grund wusste nicht, dass es Jesus war; jedoch war der gleiche Grund, dass sie auf einmal führte den Sprung des Glaubens vor dem himmlischen Licht des auferstandenen Körper zu machen, die sie durch seine Stimme erkannt, die ihren Namen sprach: «Maria!».

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Heute Morgen wurde den Nonnen des Unbeschuhten Karmeliters eine Meditation über die Figur der Maria Magdalena angeboten.

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Auf der heutigen Party die universale Kirche feiert das liturgische Gedenken von Santa Maria Maddalena, eine außergewöhnliche weibliche Figur in der christologischen Erfahrung, die uns an den seligen Apostel Paulus erinnert, Ansprache der Einwohner von Korinth, verdeutlicht in wenigen kurzen Worten die Grundlagen unseres Glaubens:

"Wenn Christus nicht wirklich auferstanden, vergeblich würde unseren Glauben und unsere Hoffnung vergeblich sein " (Kor, 15).

Vor dem leeren Grab des Auferstandenen, die Verbindung zwischen Vernunft und Glaube, mehr als schmal, es ist untrennbar miteinander verbunden. Denn mit gutem Grund kommen wir zum umgestürzten Stein des Grabes Christi, Gottes, Mit dem Glauben betreten wir das ewige Geheimnis des Auferstandenen.

Auf den Worten des Apostels Paulus Selig, die uns in der Auferstehung Christi das Geheimnis der Geheimnisse zeigt, auf denen unser Glaube bestehen oder sterben kann, ist eine rationale Nachfrage: aber was ist der Glaube? Und nicht etwas Zufall verwenden, dass das Wort "rational", weil die Beziehung zwischen Verhältnis e fides, Vernunft und Glaube, Es wird von drei Heiligen Vätern und Kirchenlehrern hervorgehoben, die die Säulen der theologischen Spekulation bilden: Heiliger Augustinus, Bischof von Hippo, Der heilige Anselm von Augusta war zunächst Abt von Le Bec und dann Erzbischof von Canterbury, San Tommaso Aquino.

Die dogmatische Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils, Gottesschwert, greift den Verfassungstext nahezu wörtlich auf der Sohn Gottes das Erste Vatikanische Konzil, in Kontinuität mit dem vorherigen Lehramt und dem Konzil von Trient bekräftigte er die „Beziehung zwischen Glauben und Vernunft“, die mit diesen Worten zum Ausdruck kam:

"Das gleiche heilige Mutter Kirche bekennt und lehrt, dass Gott, Anfang und Ende aller Dinge, Es kann mit Sicherheit das natürliche Licht der menschlichen Vernunft durch die geschaffenen Dinge bekannt sein; in der Tat, die unsichtbaren Dinge von ihm durch die Intelligenz des Menschen durch die Dinge bekannt, die durchgeführt wurden (vgl. RM 1,20) [1]».

Ein Abstand von etwa einem Jahrhundert aus Vatikanum I, In Anlehnung an die Lehre des Thomas von Aquin hat uns Papst Johannes Paul II. seine Enzyklika über Glaube und Vernunft geschenkt, der Glaube und Vernunft.

Die große Frage: "Was ist der Glaube", dass in uns schwingt mit der göttlichen Gabe der Vernunft, Der Autor des Briefes an die Hebräer gibt eine Antwort, indem er sagt::

„Glaube ist die Gewissheit erhoffter Dinge und die Demonstration von Realitäten, die man nicht sieht.“ (EB 11, 1).

Sich dem Glauben öffnen, denen es sowohl "Sicherheit" und "Hoffnung", Sie müssen uns in einer Dimension von Ewigkeit zu projizieren, weil die Quelle des Glaubens ist der Herr.

Der Diener Gottes Anastasio Ballastrero das hat er immer gesagt „Das gegenwärtige Leben ist insofern ein Raum der Glückseligkeit, als die Ewigkeit darin verwurzelt ist.“.

Diese Geschichte von der Auferstehung Christi, mit dem schließt das gesamte Johannesevangelium der Apostel Blessed, wird im Ewigen als offene Tür auf dem Weg dorthin platziertἔσχατον, der glorreiche Tag, an dem Christus in Herrlichkeit zurückkehren wird die Lebenden und die Toten zu richten. Und all dies ist eine Herausforderung an die menschliche Vernunft, den Mann zu den großen Schritt des Glaubens zu induzieren.

Blessed Evangelist weiter zu erzählen nach Hause, dass, während die zwei Jünger Rückkehr, Maria blieb weinend außerhalb des Grabes:

„Der erste Tag der Woche, Maria Magdalena ging am Morgen zum Grab, als es noch dunkel war, Und er sah, dass der Stein vom Grab entfernt worden war. Dann lief er und ging zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, was Jesus liebte, und sagte es ihnen: “Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen und wir wissen nicht, wo sie ihn platziert haben!”. Maria war draußen, in der Nähe des Grabes, und weinen. sie weinte, beugte sie sich in das Grab und sah zwei Engel in weißen Kleidern, der einen auf dem Kopf und einer an den Füßen sitzen,, wo hatte sie den Leichnam Jesu gelegt. Und sie sagten es ihr: “Donna, warum weinst du?” Er antwortete ihnen:: "Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wo sie hingelegt haben". Sagte das, Sie drehte sich um und sah Jesus, Stehen; und er wusste nicht, dass es Jesus war. Jesus sagte es ihr: "Donna, warum weinst du? Wen suchen Sie?». Ihr, dachte, es sei der Gärtner, er sagte es ihm: “Mann, wenn Sie ihn weggetragen, Sag mir, wo du es hingelegt hast, dann hole ich es”. Jesus sagte es ihr: “Maria!”. Sie drehte sich um und sagte auf Hebräisch zu ihm:: “Rabbuni!”, Was heißt das: “Maestro!”. Jesus sagte es ihr: “Halte mich nicht zurück, weil ich noch nicht zum Vater aufgestiegen bin; Aber geh zu meinen Brüdern und sag es ihnen: "Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, Mein Gott und dein Gott“. Maria Magdalena kam und sagte zu den Jüngern: “Ich habe den Herrn gesehen!” und was er ihr erzählt hatte (GV 20,1-2 e 11-18).

Während der heiligen Riten des Passah Von der Auferstehung singen wir eine uralte Sequenz von seltener Schönheit gregorianisch, davon heißt es in einem Vers: Mors et vita conflixere Duell Ziel ... (Tod und das Leben wird in einem gewaltigen Duell gegen). Und aus diesem Duell ist etwas aus der Niederlage Tod, weil die Auferstehung Christi ist eine Explosion von vitaler Liebe ohne Anfang und ohne Ende, die uns zurück in die ewige Dimension unserer Existenz in der alten ursprünglichen Garten Eden nimmt, denn mit Christus Sünde, die wir tot sind und mit ihm sind wir alle auferstehen. Denn wie wir alle in die Sünde Adams beteiligt, wir haben alle Beteiligten und machte Sharer gewesen in Christi erlös Auferstehung.

Der Tod berührt uns mehr schmerzlich, vor allem, wenn es beraubt uns wertvolle Leiden, Er beweist diese Maria Magdalena mit ihren zarten Wehklage. Aber so schmerzhaft, Tod uns nicht für immer beeinflussen, Es führt uns zu einem Moment des Übergangs in die Ewigkeit, wie wir in unserem Beruf des Glaubens verkünden:

"... ich glaube an die Auferstehung der Toten und an das Leben der kommenden Welt".

Es ist immer noch, in einer unterschiedlichen, aber ähnlich, Wir verkünden es während der Heiligen Messe über die heiligste eucharistische Gestalt Christi, die mit seinem Leib lebendig und wahrhaftig gegenwärtig ist, Sein Blut Seine Seele und seiner Gottheit, Jubel:

"Wir verkünden den Tod, Herr, Wir verkünden deine Auferstehung, bis Sie kommen wieder ".

Um zu verstehen, was er Maddalena versuchte in seinem Herzen in diesem Moment, es könnte helfen, St. Johannes vom Kreuz sein, dass wie alle wahren Mystiker mit seinen Füßen auf den Boden Salden lebte, weil es das irdische Jerusalem ist, dass wir uns in die ewige himmlische Jerusalem zu projizieren sind aufgerufen,. Bezogen auf den seligen Apostel Paulus (vgl.. RM 14, 3) er ermahnt:

"Diejenigen, die nach der Vernunft handeln, ist wie einer, der nahrhafte Lebensmittel isst; diejenigen, die hinter dem Geschmack des Willens bewegt, ist wie einer, der faule Frucht isst '[2].

Aus diesem Grund, gerade 49 Jahre, jetzt in seiner ganzen Fülle in Christus nach auf "zwei Flügel" fliegen[3] von Glaube und Vernunft, St. Johannes vom Kreuz mit dem Tod in die geistige Kohärenz abgesenkt, dass ein paar Jahre, um ihn vor führte in seinem berühmten Gedicht "Break the Leinwand jetzt in der süßen Begegnung" zu schreiben[4]. Und was er als "Leinwand" porträtiert, es war die mystisch-poetische Darstellung der letzten Träne, durch die, durch den umgeworfen Stein des leeren Grabes des Auferstandenen, führt zu der Betrachtung des Göttlichen Victorious Lamm, das über den Tod triumphiert und dass uns durch das Geheimnis seiner Auferstehung geht in die Ewigkeit; und wer in der Lage ist, die ewige genießen, Er sagt, zusammen mit dem seligen Apostel Paulus: "Für mich ist Christus das Leben und Sterben ist mein Gewinn" (Ich Phil 1, 21).

Zarte bleibt immer die Frage der Maria Magdalena, dass erschrocken vor dem leeren Grab schmerzte stöhnt:

"Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie hingelegt haben!».

E, sagte, dies, kurz nachdem sie sich umdrehte und sah, stand Jesus da, hinter seinem Rücken; aber sein Grund wusste nicht, dass es Jesus war; jedoch war der gleiche Grund, dass sie auf einmal führte den Sprung des Glaubens vor dem himmlischen Licht des auferstandenen Körper zu machen, die sie durch seine Stimme erkannt, die ihren Namen sprach: «Maria!».

Wenn wir unsere ängstliche Blick abwenden die nach oben gebogenen Stein unserer leeren Gräber, Wir finden heraus, was die Liebe des Herrn über den Tod hinaus geht, genug, dass wir umkehren; und Tag für Tag werden wir feststellen, dass die "Alpha und l 'Omega, das Wort Gottes, Es liegt hinter uns, rufen uns mit Namen, weil wir alle im göttlichen Herzen des großen Geheimnisses des Vaters sind, er wollte uns, geliebt und nach Name schon vor dem Beginn der Zeit genannt.

Maria Magdalena ist eine Frau, die den geliebten sucht seines Herzens, und zu ihrer Kirche, in dieser Liturgie des Wortes, Sie leitet die Worte des Buches Lied in dem er die Liebe Gottes für den Menschen und der Mensch für seinen Gott offenbart:

«… Ich habe versucht, meine Seele liebt [...] Ich fand die Liebe meiner Seele ".

Zwischen dem zweiten und dritten Jahrhundert St. Hippolyt von Rom[5] Er nennt es "der Apostel der Apostel". Sie ist in der Tat der erste den auferstandenen Christus zu sehen, nach der Geschichte des seligen Johannes der Evangelist. Und als sie es erkannte, lief sie los, um es den elf Aposteln zu erzählen, versteckt und schockiert von dem, was sie ein paar Tage, bevor sie auf Golgatha gesehen hatte. Und aus dieser Episode versteht es, was ehrwürdige Figur des Maddalena, geschickt durch Christus seine Auferstehung zu jenen ängstlich zu verkünden, dass ein paar Tage vor, während l'letzte Abendmahl, Er hatte die Priester des Neuen Bundes gegründet; die gleichen Leute, die ein paar Tage zuvor, als eine dramatische Passage aus dem Evangelium erzählt: "Und alle Jünger, verließ ihn, floh» (vgl.. MT 26, 56). Und der erste der Apostel, von Christus Gott für eine Erfüllungs Funktion bedeckt und er definiert als erhebend Felsen seiner Kirche (vgl.. MT 16, 13-20), bevor die schockierende Szene der Erfassung und Verurteilung des göttlichen Meisters, er hat es nicht gesagt, wie er auf dem Berg Athos in der Verklärung Christi sagte: "... wir bleiben hier", in der Tat, "lassen Sie uns drei Hütten machen, eine für dich, eine für Mose und eine für Elija " (vgl.. MC 9, 2-8). Nach Christus hatte kurz Blut im Garten geschwitzt nach seiner schmerzhaften Leidenschaft gehen zu treffen, Peter verweigert ihn dreimal. Und auch die Aufgabe von Gott durch seine Apostel und Priester, Es ist Teil, stets, das Geheimnis der Kirche; Es ist Teil, stets, vom Geheimnis des Glaubens. In der Tat, unser Kreuz auf sich nehmen und ihm zu folgen (vgl.. MC 8, 27-35), nicht genug Grund allein, da braucht es durch die Vernunft der Sprung des Glaubens getan werden. Nur so können wir den Auferstandenen erkennen, der uns von hinten beim Namen ruft, weil alle, sind wir aufgerufen, Mary zu sein. E, kommen Maria, seien Sie Vorboten seiner Auferstehung.

von der Insel Patmos, 22 Juli 2024

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HINWEIS

[1] Vatikanisches Konzil I: Denz. -Schönm., 3004; vgl 3026

[2] St. Johannes vom Kreuz, gibt Die Seele in der Liebe orations, n. 43.

[3] Vgl. Der heilige Johannes Paul II, Glaube und Vernunft, einleitende Präambel.

[4] St. Johannes vom Kreuz, gibt O Flamme der Liebe am Leben.

[5] Hippolyt Roman [170-235 Gleichstrom], Theologe und Priester. Es war das erste Anti-Papst in der Kirchengeschichte, Er starb mit dem legitimen Pontianus versöhnt, gemeinsam mit ihm starb er nach seiner Verurteilung auf Sardinien zu den Metallen (zur Zwangsarbeit) von Maximinus dem Thraker.

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