(Italienisch, Englisch, Spanisch)

 

GLAUBE ALS WIDERSTAND IN DER NACHT GOTTES. „WENN DER MENSCHENSOHN KOMMT, ER WIRD GLAUBEN AUF ERDEN FINDEN?»

Wenn der Menschensohn kommt, vielleicht wird er nicht viele Werke finden, noch viele Institutionen blieben stark; aber wenn er einen kleinen Überrest findet, der noch glaubt, Hoffnung und Liebe, dann ist Ihre Frage bereits beantwortet. Damit auch nur ein Glaube lebt, sogar ein einziges Herz, das nachts weiter betet, es genügt, die Lampe der Kirche brennen zu lassen.

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Der letzte Satz dieser lukanischen Passage es weckt Angst und Zittern in meiner christlichen und priesterlichen Seele. Das Gleichnis vom Richter und der Witwe endet nicht mit Trost, aber mit einer Frage.

Jesus verspricht keine besseren Zeiten, Es garantiert auch nicht, dass sich Gottes Gerechtigkeit entsprechend unseren Erwartungen manifestieren wird; Stattdessen bleibt eine Frage offen, das sich über die Jahrhunderte erstreckt und auf jeder Generation ruht: „Wenn der Menschensohn kommt, Glauben finden auf Erden?».

Aus dem Lukasevangelium (18, 1-8) - "Damals, Jesus sagte seinen Jüngern ein Gleichnis über die Notwendigkeit zu beten, ohne jemals müde zu werden: “In einer Stadt lebte ein Richter, der weder Gott fürchtete noch auf irgendjemanden Rücksicht nahm. In dieser Stadt gab es auch eine Witwe, der zu ihm ging und es ihm sagte: „Gib mir Gerechtigkeit gegen meinen Gegner“. Eine Zeit lang wollte er es nicht; aber dann sagte er sich: „Auch wenn ich keine Angst vor Gott habe und vor niemandem Respekt habe, da mich diese Witwe so sehr stört, Ich werde ihr gerecht werden, damit sie mich nicht ständig belästigt.“. Und der Herr fügte hinzu: “Hören Sie zu, was der unehrliche Richter sagt. Und Gott wird seinen Auserwählten vielleicht nicht gerecht werden, die Tag und Nacht zu ihm schreien? Vielleicht lässt es sie lange warten? Ich sage Ihnen, dass er ihnen umgehend gerecht werden wird. Aber der Sohn des Menschen, wann es kommen wird, Glauben finden auf Erden?”».

Diese Frage ist das dramatische Siegel des Evangeliums des seligen Evangelisten Lukas, weil es das Paradox des christlichen Glaubens offenbart: Gott ist treu, aber oft ist der Mensch es nicht. Das Risiko besteht nicht darin, dass Gott den Menschen vergisst, sondern dass der Mensch Gott überdrüssig wird. Deshalb spricht Jesus von der Notwendigkeit, immer zu beten, ohne jemals müde zu werden: nicht, weil Gott taub ist, sondern weil das Gebet den Glauben in einer Zeit lebendig hält, die ihn bis zur Erschöpfung verzehrt, besonders in diesem Europa ohne Erinnerung, die ihre christlichen Wurzeln auf manchmal gewalttätige und destruktive Weise verleugnen.

Die Witwe in diesem Gleichnis stellt die leidende Seele des mystischen Leibes Christi der Kirche dar: zerbrechlich, aber hartnäckig. In der Stille klopft er weiterhin an die Tür des Richters, auch wenn alles nutzlos erscheint. Es ist der Glaube, der der Versuchung der Gleichgültigkeit nicht nachgibt; Es ist der Glaube, der in der Nacht der scheinbaren Abwesenheit Gottes Widerstand leistet. Und Gott ist nicht wie der unehrliche Richter, aber manchmal stellt es den Glauben gerade in dem Moment auf die Probe, in dem er sich so zu verhalten scheint: schweigt, antwortet nicht, verzögert die Gerechtigkeit. Hier wird ausdauerndes Gebet zu einem Akt reinen Vertrauens, eine stille Rebellion gegen die Verzweiflung.

Wenn Jesus fragt, ob, nach seiner Rückkehr, Glauben finden auf Erden, es spricht nicht von einem vagen Glauben oder religiösen Gefühl; Es geht um Glauben, der Bestand hat, derjenige, der standhaft bleibt, selbst wenn sich jeder Anschein von Religion aufzulösen scheint, jener Glaube, der die Grundlage für das Erhoffte und den Beweis für das Unsichtbare ist. (vgl.. EB 11,1); Dieser Glaube wird uns segnen, denn obwohl wir es nicht gesehen haben, haben wir geglaubt (vgl.. GV 20,29). Es ist der Glaube Abrahams, der entgegen aller Hoffnung glaubt (vgl.. RM 4,18); der Glaube der Witwe, die weiterhin nach Gerechtigkeit bittet (vgl.. LC 18,3); der Glaube der Kirche, die nicht aufhört zu beten, auch wenn die Welt sie verspottet.

Die wirkliche Bedrohung ist nicht der Atheismus auf der ganzen Welt verbreitet, aber eine, die innerhalb der sichtbaren Kirche immer weiter verbreitet ist: der Kleriker Atheismus, extreme Konsequenz der spirituellen Apathie, die das Herz erodiert und den Glauben in Gewohnheit und die Hoffnung in Zynismus verwandelt. aber jetzt, Gerade in dieser Wüste offenbart sich Gottes Treue: Wenn alles tot zu sein scheint, bleibt der Same des Glaubens verborgen in der Erde bestehen, wie ein stiller Keim, der auf Gottes Frühling wartet.

Im Bußritus Wir bekennen, dass wir in Gedanken gesündigt haben, Parole, Werke und Auslassungen. Unter diesen Sünden ist die Unterlassung vielleicht die schwerwiegendste, weil es die Wurzel aller anderen enthält, ein bisschen wie Stolz, welches die Königin und Synthese aller Todsünden ist. Und der dramatische Satz, der diesen sowohl hermetischen als auch rätselhaften Abschnitt des Evangeliums abschließt, ist die Sünde der Unterlassung, in seinem eigenen Weg, Paradigma. Denken Sie nur darüber nach, wie viele, angesichts der Unordnung und des Verfalls, die die Kirche seit Jahrzehnten heimsuchen, Sie waschen ihre Hände wie Pilatus im Prätorium, Sprichwort: „Die Kirche ist Christus, und wird vom Heiligen Geist regiert“. Als ob diese Formel genügen würde, um Trägheit und mangelnde Verantwortungsübernahme zu rechtfertigen. Das Haus brennt, aber wir beruhigen uns, indem wir sagen: „Es ist seins, Er wird sich darum kümmern. Hat er nicht versprochen, dass die Pforten der Hölle nicht siegen werden??».

Wir stehen vor der Heiligung der Impotenz, Bei der “Theologie” von „Ich kümmere mich um meine eigenen Angelegenheiten“, getarnt als Vertrauen in die Vorsehung. Dann, wenn die Probleme nicht geleugnet und in keiner Weise umgangen werden können, man ist sogar in der Lage zu bejahen: «Wer nach uns kommt, wird dafür sorgen», ein wahrer Triumph des schändlichsten, verantwortungslosen Geistes.

Wenn die Frage nach Christus — „Wenn der Menschensohn kommt, Glauben finden auf Erden?» – wir stellen es in diesen realistischen Kontext, Es würde ein beunruhigendes Echo entstehen. Jawohl, der Herr versprach „nicht praevalebunt» und sicherlich, nach seiner Rückkehr, er wird immer noch die Kirche finden. Aber welche Kirche? Weil es auch eine sichtbare Kirche geben könnte, die von Christus entleert ist – wofür wir uns manchmal fast zu schämen scheinen – und die mit etwas anderem gefüllt ist: von Humanität ohne Gnade, der Gerechtigkeit ohne Wahrheit und Gesetz, der Spiritualität ohne den Geist … Eine Kirche, die in ihrer äußeren Form noch existiert, aber wer riskiert, keinen Glauben mehr zu haben?.

Es ist dieser, vielleicht, Es ist die schrecklichste Prophezeiung implizit in dieser Frage: Dieser Glaube kann nicht von der Welt verschwinden, sondern gerade von der Kirche. Selbst angesichts dieser beunruhigenden Möglichkeit, dass der Glaube des Menschensohnes geschwächt sein könnte, fast ausgelöscht – das Evangelium lässt uns nicht der Angst im Stich, aber es ruft uns zur Hoffnung, die uns nicht enttäuscht. Authentischer Glaube ist kein stabiler Besitz, Es ist eine Gnade, die jeden Tag geschätzt und erneuert werden muss. Wie Atmen, es lebt nur in der Kontinuität: Ich weiß, ob es unterbricht, stirbt. Aus diesem Grund wird das Gebet zum höchsten Akt des spirituellen Widerstands: Beten bedeutet nicht, Gott an unsere Existenz zu erinnern, sondern um uns daran zu erinnern, dass Gott existiert und dass seine Treue unserer Untreue vorausgeht.

Wenn der Glaube in der Kirche zu versagen scheint, Gott hört nie auf, es in den Kleinen zu inspirieren, im Bescheidenen, in den Armen, die Tag und Nacht zu Ihm schreien. Das ist die Logik des Königreichs: während Strukturen starr werden und Männer abgelenkt werden, Der Geist atmet weiterhin in den stillen Herzen, die glauben, auch ohne es zu sehen. Wo die Institution müde und dekadent wirkt, Gott bleibt in seinem Volk lebendig. Wo das Wort schweigt, Der Glaube flüstert weiter.

Christi Frage — „Ich werde den Glauben auf Erden finden?» – ist keine Verurteilung, sondern eine Einladung und zugleich eine Herausforderung: „Du wirst den Glauben bewahren, auch wenn alles um dich herum verloren scheint?„Es ist ein Aufruf, nachts wach zu bleiben.“, die Verantwortung des Glaubens nicht an andere zu delegieren. Der Menschensohn verlangt nicht nach einer siegreichen Kirche im weltlichen oder politischen Sinne des Wortes, sondern eine Kirche, die zuschaut, das hört nicht auf zu klopfen, der im Gebet verharrt wie die Witwe im Gleichnis. Und diese Witwe, Symbol der armen und treuen Kirche, lehrt uns, dass das Wunder des Glaubens nicht darin besteht, Gott zu ändern, sondern indem wir uns von Ihm verändern lassen, bis wir selbst zu einem lebendigen Gebet werden.

Wenn der Menschensohn kommt, vielleicht wird er nicht viele Werke oder Institutionen finden, die stark geblieben sind; aber wenn er einen kleinen Überrest findet, der noch glaubt, Hoffnung und Liebe, dann ist Ihre Frage bereits beantwortet. Damit auch nur ein Glaube lebt, sogar ein einziges Herz, das nachts weiter betet, es genügt, die Lampe der Kirche brennen zu lassen.

Gepriesen sei Jesus Christus!

Von der Insel Patmos, 20 Oktober 2025

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GLAUBE ALS WIDERSTAND IN DER NACHT GOTTES. „WENN DER MENSCHENSOHN KOMMT, WIRD ER GLAUBEN AUF DER ERDE FINDEN??”

Wenn der Menschensohn kommt, Vielleicht findet er nur wenige Werke und wenige Institutionen, die noch Bestand haben; doch wenn Er einen kleinen Überrest findet, der noch glaubt, Hoffnungen, und liebt, dann wird seine Frage bereits ihre Antwort gefunden haben. Für einen einzigen lebendigen Glauben, sogar ein einziges Herz, das nachts weiter betet, reicht aus, um die Lampe der Kirche am Brennen zu halten.

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Der Schlusssatz dieser Lucan-Passage erweckt in meiner christlichen und priesterlichen Seele ein Gefühl der Ehrfurcht und des Zitterns. Das Gleichnis vom Richter und der Witwe endet nicht mit Trost, aber mit einer Frage. Unser Herr verspricht keine helleren Tage, Er versichert uns auch nicht, dass sich die Gerechtigkeit Gottes gemäß unseren Erwartungen manifestieren wird; eher, Er lässt eine Frage in der Luft hängen – eine Frage, die durch die Jahrhunderte geht und sich auf jede Generation auswirkt: „Wenn der Menschensohn kommt, Wird Er Glauben auf der Erde finden??”

Aus dem Lukasevangelium (18:1-8) — Damals erzählte Jesus seinen Jüngern ein Gleichnis über die Notwendigkeit, immer zu beten, ohne müde zu werden. „In einer bestimmten Stadt gab es einen Richter, der weder Gott fürchtete noch einen Menschen respektierte. Und es gab eine Witwe in dieser Stadt, die immer wieder zu ihm kam und sagte:, „Triff eine gerechte Entscheidung für mich gegen meinen Gegner.“ Lange Zeit war er nicht bereit, aber irgendwann dachte er, „Auch wenn ich weder Gott fürchte noch irgendeinen Menschen respektiere.“, Weil diese Witwe mich immer wieder belästigt, werde ich eine gerechte Entscheidung für sie treffen, damit sie nicht endlich kommt und mich schlägt.‘“ Und der Herr sagte, „Achten Sie darauf, was der unehrliche Richter sagt. Wird Gott dann nicht die Rechte Seiner Auserwählten sichern, die Tag und Nacht zu Ihm rufen?? Wird Er langsam sein, ihnen zu antworten?? Ich sage Ihnen, Er wird dafür sorgen, dass ihnen schnell Gerechtigkeit widerfährt. Aber wenn der Menschensohn kommt, Wird Er Glauben auf Erden finden??”

Diese Frage stellt laut dem seligen Evangelisten Lukas das dramatische Siegel des Evangeliums dar, denn es offenbart das Paradox im Herzen des christlichen Glaubens: Gott bleibt treu, doch der Mensch tut es so oft nicht. Die Gefahr besteht nicht darin, dass Gott den Menschen vergisst, aber dieser Mann sollte Gottes überdrüssig werden. Daher spricht unser Herr von der Notwendigkeit, immer zu beten und niemals den Mut zu verlieren – nicht weil Gott taub ist, sondern weil das Gebet den Glauben in einer Zeit lebendig hält, die ihn erschöpft und leert, besonders in unserem Europa, er leidet unter Gedächtnisverlust und ist bestrebt, seine christlichen Wurzeln zu verleugnen.

Die Witwe in diesem Gleichnis repräsentiert die leidende Seele der Kirche, der mystische Leib Christi: zerbrechlich, doch unnachgiebig. Schweigend klopft sie immer wieder an die Tür des Richters, auch wenn alles zwecklos erscheint. Ihr Glaube ist der, der der Gleichgültigkeit nicht nachgibt; der Glaube, der die Nacht der scheinbaren Abwesenheit Gottes überdauert. Und Gott, wenn auch anders als der ungerechte Richter, Manchmal stellt er den Glauben genau in dem Moment auf die Probe, in dem er als Einheit zu handeln scheint: Er schweigt, Er hält seine Antwort zurück, Er verzögert die Gerechtigkeit. Dort wird ausdauerndes Gebet zu einem Akt reinen Vertrauens – einer stillen Rebellion gegen die Verzweiflung.

Als Jesus fragt, ob, bei seiner Rückkehr, Er wird Glauben auf der Erde finden, Er spricht nicht von einem vagen Glauben oder einem bloßen religiösen Gefühl; Er spricht von dem Glauben, der Bestand hat – dem Glauben, der standhaft bleibt, selbst wenn jede äußere Form der Religion sich aufzulösen scheint. Es ist dieser Glaube, der „die Gewissheit der erhofften Dinge“ ist, die Überzeugung von Dingen, die man nicht sieht“ (vgl. Hebr 11:1); der Glaube, der uns segnen wird, „weil ich es nicht gesehen habe, wir haben noch geglaubt“ (vgl. Jn 20:29). Es ist der Glaube Abrahams, der „gegen die Hoffnung gehofft“ hat (vgl. Rom 4:18); der Glaube der Witwe, die weiterhin für Gerechtigkeit plädiert (vgl. Lk 18:3); der Glaube der Kirche, die nicht aufhört zu beten, auch wenn die Welt sie verspottet.

Die wahre Bedrohung ist nicht der Atheismus das durchdringt die Welt, sondern derjenige, der sich immer mehr innerhalb der sichtbaren Kirche ausbreitet – ein kirchlicher Atheismus, die ultimative Konsequenz spiritueller Apathie, die das Herz zersetzt, Glaube in Gewohnheit und Hoffnung in Zynismus verwandeln. Doch gerade in dieser Wüste offenbart sich die Treue Gottes: Wenn alles tot scheint, Der Same des Glaubens bleibt verborgen im Boden bestehen, wie ein stiller Keim, der auf den Frühling Gottes wartet.

Im Bußritus wir bekennen, dass wir in Gedanken gesündigt haben, Wort, Tat, und Unterlassung. Unter diesen Sünden, Unterlassung ist vielleicht das Schlimmste, denn es birgt in sich die Wurzel aller anderen – ebenso wie der Stolz, Königin und Synthese der Todsünden, enthält sie alle. Der dramatische Satz, der diesen zugleich hermetischen und rätselhaften Abschnitt aus dem Evangelium abschließt, findet in der Sünde der Unterlassung sein passendes Paradigma.

In Betracht ziehen, Zum Beispiel, Wie viele, angesichts der Unordnung und des Verfalls, die die Kirche seit Jahrzehnten heimsuchen, wasche ihre Hände wie Pilatus im Prätorium, Sprichwort: „Die Kirche gehört Christus, und es wird vom Heiligen Geist regiert.“ Als ob diese Formel ausreichen würde, um ihre Trägheit zu rechtfertigen. Das Haus steht in Flammen, dennoch trösten wir uns damit: „Es gehört ihm; Er wird dafür sorgen. Hat Er nicht versprochen, dass die Pforten der Hölle nicht siegen werden??”

Wir erleben die Heiligung der Impotenz – eine Theologie, sich um die eigenen Angelegenheiten zu kümmern, getarnt als Vertrauen auf die Vorsehung. Es ist eine Umgehung der Verantwortung, die sich als Glaube tarnt. Wenn Probleme auf keine Weise geleugnet oder vermieden werden können, wir können es sogar sagen: “Diejenigen, die nach uns kommen, werden sich darum kümmern”, ein wahrer Triumph des schändlichsten, verantwortungslosen Geistes.

Wenn wir die Frage Christi stellen würden – „Wenn der Menschensohn kommt, Wird Er Glauben auf der Erde finden??” – in diesem realistischen Kontext, Es würde ein beunruhigendes Echo entstehen. Ja, der Herr hat es versprochen nicht praevalebunt, und sicherlich, bei seiner Rückkehr, Er wird feststellen, dass die Kirche noch steht. Aber welche Kirche? Denn Er kann finden, eher, eine sichtbare Kirche, die von Christus entleert ist – für den wir uns manchmal fast zu schämen scheinen – und stattdessen mit etwas anderem gefüllt ist: Humanismus ohne Gnade, Diplomatie ohne Wahrheit, Spiritualität ohne den Geist. Eine Kirche, die in ihrer äußeren Form noch existiert, aber eine, die Gefahr läuft, keinen Glauben mehr zu besitzen.

Und das, vielleicht, ist die schrecklichste aller Prophezeiungen, die in dieser Frage enthalten sind: damit der Glaube nicht aus der Welt verschwindet, sondern aus dem Haus Gottes selbst. Selbst angesichts dieser beunruhigenden Möglichkeit – dass der Menschensohn einen schwächelnden Glauben finden könnte, fast ausgelöscht – das Evangelium überlässt uns nicht der Angst; es erinnert uns stattdessen an die Hoffnung, die nicht enttäuscht.

Wahrer Glaube ist kein stabiler Besitz; Es ist eine Gnade, jeden Tag behütet und erneuert zu werden. Wie Atem, es lebt nur in seiner Kontinuität: wenn es aufhört, es stirbt. Deshalb wird das Gebet zum höchsten Akt des spirituellen Widerstands: Beten bedeutet nicht, Gott an unsere Existenz zu erinnern, sondern um uns daran zu erinnern, dass Gott existiert, und dass seine Treue jeder unserer Untreuen vorausgeht.

Wenn der Glaube innerhalb der Kirche zu schwächeln scheint, Gott hört nicht auf, es in den Kleinen zu wecken, im Bescheidenen, in den Armen, die Tag und Nacht zu ihm schreien. Das ist die Logik des Königreichs: während Strukturen starr werden und Männer abgelenkt werden, Der Geist atmet weiterhin in stillen Herzen, die glauben, ohne zu sehen. Wo die Institution müde erscheint, Gott bleibt in seinem Volk lebendig. Wo das Wort verstummt, Der Glaube flüstert weiter.

Die Frage nach Christus — „Werde ich Glauben auf der Erde finden??” – ist keine Verurteilung, sondern eine Einladung: „Wirst du den Glauben bewahren, wenn alles um dich herum verloren scheint??”. Es ist eine Aufforderung, nachts wach zu bleiben, die Verantwortung des Glaubens nicht auf andere zu übertragen. Der Menschensohn verlangt nicht nach einer siegreichen Kirche im weltlichen oder politischen Sinne des Wortes, aber für eine Kirche, die wachsam bleibt, das hört nicht auf zu klopfen, die im Gebet verharrt wie die Witwe im Gleichnis. Und diese Witwe, Symbol der armen und treuen Kirche, lehrt uns, dass das Wunder des Glaubens nicht darin besteht, Gott zu ändern, sondern indem wir uns von Ihm verändern lassen – bis wir selbst zum lebendigen Gebet werden.

Wenn der Menschensohn kommt, Vielleicht findet er nur wenige Werke und wenige Institutionen, die noch Bestand haben; doch wenn Er einen kleinen Überrest findet, der noch glaubt, Hoffnungen, und liebt, dann wird seine Frage bereits ihre Antwort gefunden haben. Für einen einzigen lebendigen Glauben, sogar ein einziges Herz, das nachts weiter betet, reicht aus, um die Lampe der Kirche am Brennen zu halten.

Gelobt sei Jesus Christus!

Von der Insel Patmos, 20 Oktober 2025

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GLAUBE ALS WIDERSTAND IN DER NACHT GOTTES. «WENN DER MENSCHENSOHN KOMMT, WERDEN SIE GLAUBEN AUF DER ERDE FINDEN??»

Wenn der Menschensohn kommt, Möglicherweise finden Sie nicht viele Werke oder Institutionen, die Bestand haben; aber wenn du einen kleinen Rest findest, der noch glaubt, warte und liebe, Ihre Frage wird bereits die Antwort gefunden haben. Denn auch ein einziger Glaube lebt, Sogar ein einzelnes Herz, das nachts weiter betet, Es genügt, die Lampe der Kirche brennen zu lassen..

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Der letzte Satz Diese Passage aus Lucan löst in meinem christlichen und priesterlichen Geist Angst und Zittern aus. Das Gleichnis vom Richter und der Witwe endet nicht mit einem Trost, aber mit einer Frage. Jesus verspricht keine besseren Zeiten und garantiert auch nicht, dass Gottes Gerechtigkeit unseren Erwartungen entspricht.; deja, eher, eine schwebende Frage, die sich über die Jahrhunderte erstreckt und auf jeder Generation ruht: „Wenn der Menschensohn kommt, Wirst du Glauben auf Erden finden??».

Aus dem Heiligen Evangelium nach Lukas (18, 1-8) - Damals, Jesus erzählte seinen Jüngern ein Gleichnis über die Notwendigkeit, immer zu beten, ohne aufzugeben.: „Es gab einen Richter in einer Stadt, der weder Gott fürchtete noch die Menschen respektierte.. In derselben Stadt kam eine Witwe zu ihm und sagte:: „Führe mir Gerechtigkeit gegenüber meinem Gegner“. Eine Zeit lang weigerte er sich, aber dann sagte er sich: „Obwohl ich weder Gott fürchte noch Menschen respektiere, wie sehr mich diese Witwe stört, Ich werde ihm Recht geben, damit er mich nicht ständig belästigt.“ Und der Herr fügte hinzu: „Sehen Sie sich an, was der ungerechte Richter sagt; Naja, Gott, Wird er seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zu ihm schreien, nicht gerecht werden?? Wirst du sie warten lassen?? Ich sage Ihnen, dass er ihnen bald Gerechtigkeit widerfahren lassen wird. Aber wenn der Menschensohn kommt, Wirst du diesen Glauben auf Erden finden??».

Diese Frage ist das dramatische Siegel des Evangeliums des seligen Evangelisten Lucas, weil es das Paradigma des christlichen Glaubens offenbart: Gott bleibt treu, aber oft ist der Mann es nicht. Das Risiko besteht nicht darin, dass Gott den Menschen vergisst, sondern darin, dass der Mensch Gott überdrüssig wird.

Deshalb spricht Jesus von der Notwendigkeit, immer zu beten, ohne ohnmächtig zu werden: nicht, weil Gott taub ist, sondern weil das Gebet den Glauben in einer Zeit lebendig hält, die ihn zermürbt, bis er leer ist., besonders in unserem Europa, keine Erinnerung, die ihre christlichen Wurzeln verleugnet und versucht, eine Welt aufzubauen, in der Gott keinen Platz mehr hat.

Die Witwe dieses Gleichnisses repräsentiert die leidende Seele der Kirche, Mystischer Leib Christi: zerbrechlich, aber hartnäckig. Klopfen Sie weiterhin schweigend an die Tür des Richters, auch wenn alles nutzlos erscheint. Es ist der Glaube, der der Versuchung der Gleichgültigkeit nicht nachgibt; der Glaube, der in der Nacht der scheinbaren Abwesenheit Gottes fortbesteht. Und Gott ist nicht wie der ungerechte Richter, aber manchmal stellt es den Glauben genau in dem Moment auf die Probe, in dem er sich so zu verhalten scheint: Calla, reagiert nicht, verzögert die Gerechtigkeit. Dann wird ausdauerndes Gebet zu einem Akt reinen Vertrauens., eine stille Rebellion gegen die Verzweiflung.

Wenn Jesus fragt, ob, nach seiner Rückkehr, Du wirst Glauben auf Erden finden, Es geht nicht um einen vagen Glauben oder ein religiöses Gefühl; spricht vom Glauben, der Widerstand leistet, einer, der standhaft bleibt, selbst wenn sich jeder Anschein von Religion aufzulösen scheint; jener Glaube, der „die Grundlage dessen ist, was man erhofft, und die Garantie dessen, was man nicht sieht“ (vgl. Hebr 11,1); dieser Glaube, der uns gesegnet macht, weil, „Ohne es gesehen zu haben, „Wir haben geglaubt“ (vgl. Jn 20,29). Es ist der Glaube Abrahams, der „gegen alle Hoffnung hoffte“ (vgl. Rom 4,18); der Glaube der Witwe, die weiterhin nach Gerechtigkeit bittet (vgl. LC 18,3); der Glaube der Kirche, der nicht aufhört zu beten, auch wenn die Welt ihn verspottet.

Die wirkliche Bedrohung ist nicht der Atheismus in der Welt verbreiten, sondern das, was sich immer mehr innerhalb der sichtbaren Kirche ausbreitet: kirchlicher Atheismus, extreme Folge spiritueller Apathie, die das Herz erodiert und den Glauben in Gewohnheit und die Hoffnung in Zynismus verwandelt. Y, Jedoch, Gerade in dieser Wüste offenbart sich die Treue Gottes: wenn alles tot scheint, Der Same des Glaubens bleibt verborgen in der Erde bestehen, wie ein stiller Keim, der auf Gottes Frühling wartet.

Im Bußritus wir bekennen, in Gedanken gesündigt zu haben, Wort, Arbeit und Unterlassung. Unter diesen Sünden, Das Versäumnis ist vielleicht das schwerwiegendste, weil es die Wurzel aller anderen in sich trägt, genauso wie der Stolz, Königin und Synthese aller Todsünden, enthält sie alle. Und der dramatische Satz, der diesen zugleich hermetischen und rätselhaften Abschnitt des Evangeliums abschließt, beinhaltet die Sünde des Unterlassens., Auf deine Art, mit dem Paradigma.

Denken Sie nur darüber nach, wie viele, angesichts der Unordnung und des Verfalls, die die Kirche seit Jahrzehnten heimsuchen, Sie waschen ihre Hände wie Pilatus im Prätoriumsspruch: „Die Kirche gehört Christus und wird vom Heiligen Geist regiert“. Als ob diese Formel ausreichen würde, um Trägheit zu rechtfertigen. Das Haus brennt, aber wir beruhigen uns, indem wir sagen: „Es gehört dir, Er wird sich darum kümmern. Hat er nicht versprochen, dass die Pforten der Hölle nicht siegen werden??».

Wir stehen vor der Heiligung der Impotenz, Ich stehe vor einer Theologie des „Ich kümmere mich um mein eigenes Geschäft“, die als Vertrauen in die Vorsehung getarnt ist. Es ist eine Flucht aus der Verantwortung, die sich als Glaube darstellen will. Wenn Probleme auf keine Weise geleugnet oder vermieden werden können, wir können es sogar sagen: „Diejenigen, die nach uns kommen, werden dafür sorgen.“, wahrer Triumph des schändlichsten, verantwortungslosen Geistes.

Wenn wir die Frage Christi einfügen würden — „Wenn der Menschensohn kommt, Wirst du Glauben auf Erden finden??» – in diesem realistischen Kontext, ein beunruhigendes Echo würde darin mitschwingen. Ja, der Herr hat es versprochen nicht praevalebunt und, sicherlich, Bei seiner Rückkehr wird er immer noch die Kirche vorfinden. Aber welche Kirche? Weil ich auch eine sichtbare Kirche vorfinden könnte, die von Christus entleert ist – für den wir uns manchmal fast zu schämen scheinen – und mit etwas anderem gefüllt ist.: des gnadenlosen Humanitarismus, der Diplomatie ohne Wahrheit, der Spiritualität ohne Geist. Eine Kirche, die in ihrer äußeren Form weiterbesteht, aber wer läuft Gefahr, keinen Glauben mehr zu haben.

Und das ist vielleicht die schrecklichste Prophezeiung implizit in dieser Frage: Dieser Glaube kann nicht von der Welt verschwinden, sondern gerade aus dem Hause Gottes. Selbst angesichts dieser beunruhigenden Möglichkeit, dass der Glaube des Menschensohns geschwächt sein könnte, fast ausgestorben, Das Evangelium überlässt uns nicht der Angst, sondern ruft uns zur Hoffnung auf, die uns nicht enttäuscht.

Authentischer Glaube ist kein stabiler Besitz; Es ist eine Gnade, die jeden Tag gehütet und erneuert werden muss. wie Atem, lebe nur in Kontinuität: wenn unterbrochen, sterben. Deshalb wird das Gebet zum höchsten Akt des spirituellen Widerstands.: Beten bedeutet nicht, Gott an unsere Existenz zu erinnern, sondern um uns daran zu erinnern, dass Gott existiert, und dass seine Treue allen unseren Untreuen vorausgeht.

Wenn der Glaube in der Kirche zu versagen scheint, Gott hört nicht auf, es bei den Kleinen zu fördern, im Bescheidenen, in den Armen, die Tag und Nacht zu Ihm schreien. Das ist die Logik des Königreichs: während sich Strukturen verhärten und Männer abgelenkt werden, Der Geist weht weiterhin in die stillen Herzen, die glauben, ohne es gesehen zu haben. Wo die Institution müde scheint, Gott lebt noch in seinem Volk. Wo das Wort schweigt, Der Glaube flüstert weiter.

Christi Frage – „Werde ich Glauben auf Erden finden??» — ist kein Satz, sondern eine Einladung: „Wirst du den Glauben bewahren, wenn alles um dich herum verloren scheint??» Es ist ein Aufruf, nachts wach zu bleiben, die Verantwortung des Glaubens nicht an andere zu delegieren. Der Menschensohn verlangt nicht nach einer siegreichen Kirche im weltlichen oder politischen Sinne des Wortes., sondern eine Kirche, die zuschaut, Das hört nicht auf, an die Tür zu klopfen, der im Gebet verharrt wie die Witwe im Gleichnis. Und diese Witwe, Symbol der armen und treuen Kirche, lehrt uns, dass das Wunder des Glaubens nicht darin besteht, Gott zu verändern, sondern indem wir uns von Ihm verändern lassen, bis wir selbst zum lebendigen Gebet werden.

Wenn der Menschensohn kommt, Vielleicht werden Sie nicht viele Werke oder Institutionen finden, die Bestand haben; aber wenn du einen kleinen Rest findest, der noch glaubt, warte und liebe, Ihre Frage wird bereits die Antwort gefunden haben. Denn auch ein einziger Glaube lebt, Sogar ein einzelnes Herz, das nachts weiter betet, Es genügt, die Lampe der Kirche brennen zu lassen..

Lob sei Jesus Christus!

Von der Insel Patmos, 20 Oktober 2025

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DER PROVOKATOR ADER VON JESUS ​​​​AN DEN UNEHRLICHEN VERWALTER

Wer ist in kleinen Dingen treu?, Es ist auch treu in wichtigen Dingen; und wer ist unehrlich in kleinen Dingen, Es ist auch unehrlich in wichtigen Dingen. Wenn Sie also nicht in unehrlichem Reichtum treu waren, Wer wird den wahren anvertrauen?? Und wenn Sie dem Reichtum anderer nicht treu geblieben sind, Wer wird dir deins geben??

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Liebe Brüder und Schwestern,

Das Evangelium dieses XXXV. Sonntags im Jahreskreis bietet uns das Gleichnis vom untreuen Verwalter. Eine Geschichte, die, auf den ersten Blick, scheint voller Widersprüche zu sein: ein Administrator, dass er gerecht hätte handeln sollen, er wird für sein listiges und unehrliches Verhalten gelobt.

Wie können wir dieses Lob in Einklang bringen? mit christlicher Lehre über Gerechtigkeit und Ehrlichkeit? Hier ist der Text:

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus zu den Jüngern: Ein reicher Mann hatte einen Manager, und er wurde vor ihm beschuldigt, seinen Besitz verschwendet zu haben. Er rief ihn an und sagte es ihm: „Was höre ich über dich?? Rechenschaft über Ihre Verantwortung ablegen, weil du es nicht mehr schaffen wirst“. Sagte sich der Administrator: „Was soll ich tun?, Jetzt, wo mein Meister mir die Verwaltung wegnimmt? Hacken, Ich habe nicht die Kraft; bitten, Ich schäme mich. Ich weiß, was ich tun werde, weil, wenn ich aus der Verwaltung entfernt wurde, Es gibt jemanden, der mich in seinem Haus willkommen heißt.. Er rief die Schuldner seines Herrn einen nach dem anderen an und teilte es dem ersten mit: „Wie viel schuldest du meinem Meister??”. Er antwortete: „Einhundert Barrel Öl“. Er sagte es ihm: „Nehmen Sie Ihre Quittung, setz dich jetzt hin und schreibe fünfzig“. Dann sagte er zu einem anderen: „Wie viel schuldest du??”. Beantwortet: „Hundert Maß Weizen“. Er sagte es ihm: „Nehmen Sie Ihre Quittung und schreiben Sie achtzig“. Der Meister lobte diesen unehrlichen Verwalter, weil er klug handelte. Die Kinder dieser Welt, in der Tat, Sie sind ihren Mitmenschen gegenüber listiger als die Kinder des Lichts. Brunnen, Ich sage es dir: Macht euch Freunde mit unehrlichen Reichtum, Warum, wenn es scheitert, Mögen sie Sie in ewigen Häusern willkommen heißen. Wer ist in kleinen Dingen treu?, Es ist auch treu in wichtigen Dingen; und wer ist unehrlich in kleinen Dingen, Es ist auch unehrlich in wichtigen Dingen. Wenn Sie also nicht in unehrlichem Reichtum treu waren, Wer wird den wahren anvertrauen?? Und wenn Sie dem Reichtum anderer nicht treu geblieben sind, Wer wird dir deins geben?? Kein Diener kann zwei Herren dienen, weil es heute heute den anderen wird und lieben wird, oder es wird an einen gebunden und den anderen verachten. Du kannst Gott und Reichtum nicht dienen ". (LC 16, 1-13).

Dieser Administrator, dass er seinem Herrn gegenüber gerecht und loyal handeln sollte, Am Ende wird er gerade für sein listiges und unehrliches Verhalten gelobt. Wie können wir dieses Lob mit der christlichen Tugend der Ehrlichkeit und Gerechtigkeit in Einklang bringen?? Wenn das Evangelium uns einlädt, über unser Handeln „Rechenschaft abzulegen“ und in Gerechtigkeit zu leben (MT 12,36), wie wir lesen können, Erklären Sie aber vor allem, dass es zu unehrlichem Verhalten des Administrators kommt, in einem Sinn, geschätzt und sogar gelobt? Die Antwort liegt in der Natur der Weisheit, die Jesus vermitteln möchte. Das Gleichnis, in der Tat, es verherrlicht nicht die Unehrlichkeit selbst, sondern die Fähigkeit, in die Zukunft zu blicken und kluge Entscheidungen zu treffen, auch wenn dies in einem falschen Kontext geschieht. Wer ist in kleinen Dingen treu?, Es ist auch treu in wichtigen Dingen; und wer ist unehrlich in kleinen Dingen, Es ist auch unehrlich in wichtigen Dingen. Wenn Sie also nicht in unehrlichem Reichtum treu waren, Wer wird den wahren anvertrauen?? Und wenn Sie dem Reichtum anderer nicht treu geblieben sind, Wer wird dir deins geben??

Jesus lehrt uns: „Wo dein Schatz ist.“, Dein Herz wird auch da sein“ (MT 6,21), damit, Es ist nicht das unerlaubte Verhalten, das gelobt wird, sondern das Bewusstsein, dass wir klug und verantwortungsbewusst leben müssen, Verwaltung nicht nur irdischer Güter, aber vor allem die spirituellen, mit der Absicht, einen Schatz zu schaffen, der nicht vergeht. Wie uns der Psalmist erinnert:

„Der Böse leiht Geld und zahlt es nicht zurück, aber der Gerechte ist barmherzig und großzügig“ (Soll 37,21).

Hier sehen wir den Kontrast zwischen den Untreuen und den Gerechten Es ist auch ein Vergleich zwischen zwei völlig unterschiedlichen Lebensvisionen: jemand, der egoistisch und unehrlich ist, der andere wohltätig und gerecht, am Gemeinwohl orientiert.

Was Jesus uns lehren möchte durch dieses komplexe Gleichnis, das nicht leicht zu verstehen ist, Zumindest beim ersten Hören, in dem wir über „unehrlichen Reichtum“ und Weisheit im täglichen Handeln sprechen? Um es zu verstehen, muss zunächst klargestellt werden, dass der untreue Administrator das plastische Abbild einer bewusst zweideutigen Figur ist, auf der der Vorwurf lastet, das Vermögen seines Herrn verschwendet zu haben.. Wenn der Chef ihn feuert, er befindet sich in einer verzweifelten Situation: Er ist nicht in der Lage, körperliche Arbeit zu verrichten und hat nicht vor, am Ende betteln zu müssen. Deshalb beschließt er, die Schulden der Gläubiger seines Herrn zu reduzieren, um nützliche Freundschaften zu schließen, die seine Zukunft garantieren können, wenn er nicht mehr angestellt ist.. Moralisch fragwürdiges Verhalten, die des Administrators, was Jesus jedoch nicht verurteilt, Zumindest klar und offen. Derselbe Meister, wenn auch durch seine Unehrlichkeit beschädigt, er lobt ihn für die Scharfsinnigkeit und Schnelligkeit, mit der er seine Fähigkeit unter Beweis gestellt hat, über die Zukunft nachzudenken.

Die bewundernde Reaktion des Meisters, an sich seltsam und auch unfair, bildet den zentralen Punkt des Gleichnisses: Jesus duldet keine Unehrlichkeit, Er erkennt jedoch die Weisheit an, mit Weitsicht und Schnelligkeit zu handeln. Das rechtswidrige Verhalten des Administrators wird dadurch nicht verherrlicht, aber es lädt uns ein, über unsere Haltung gegenüber den Ressourcen nachzudenken, die Gott uns anvertraut hat, sowohl materiell als auch spirituell. Um uns zu einem richtigen Verständnis des Abschnitts zu führen, betont der heilige Johannes Chrysostomus, dass „dieses Lob nicht der Unehrlichkeit dient.“, aber für die Schnelligkeit, mit der der Administrator das, was er hatte, im Hinblick auf die Zukunft nutzte“ (Kommentar zu Lukas, Predigt 114,5). Daher wird seine Fähigkeit geschätzt, nach vorne zu schauen und klug zu handeln, auch wenn dies in einem moralisch mehrdeutigen Kontext geschieht, nicht seine Unehrlichkeit.

Das lehrt uns das Gleichnis, wie klug der Administrator war bei der Vorbereitung auf eine materielle Zukunft, Deshalb müssen auch wir weise und weitsichtig sein, was unsere Zukunft in Richtung Ewigkeit betrifft. Bei der Weisheit, von der Jesus spricht, geht es nicht um materielle List, sondern die spirituelle: Wir müssen lernen, die Ressourcen zu nutzen, die Gott uns gegeben hat, nicht für egoistische oder vorübergehende Zwecke, sondern um unseren Weg zu seinem Königreich zu bauen, das kein Ende haben wird, wie wir in unserem Glaubensbekenntnis rezitieren. Das komplexe Thema des geistlichen Reichtums wird auch vom heiligen Bischof und Arzt Augustinus in seinen Ausführungen aufgegriffen:

"Also, was es bedeutet, Schätze im Himmel anzuhäufen? Es ist nichts anderes als Liebe gegenüber anderen. In der Tat, Der einzige himmlische Schatz ist die Nächstenliebe, was die Menschen heiligt“ (Von der Rede des Herrn auf dem Berg, Im Gespräch 19,3).

Die himmlischen Reichtümer, von denen Jesus spricht Es ist das, was sich durch uneigennützige Liebe gegenüber anderen und die Nächstenliebe ansammelt, die das Leben dadurch verändert Folge Christi des menschgewordenen Wortes Gottes, der weg ist, Wahrheit und Leben (vgl.. GV 14,6).

Eine der provokativsten Aussagen Jesu In dieser Passage heißt es: „Die Kinder dieser Welt sind schlauer als die Kinder des Lichts.“. Jesus lädt uns nicht ein, die List der Kinder dieser Welt nachzuahmen, sondern von ihnen Weitsicht und Entschlossenheit zu lernen. Wir müssen auf unserer spirituellen Reise gleichermaßen vorsichtig und weitsichtig sein, Unser Handeln auf das ewige Wohl ausrichten. Der Heilige Bischof und Doktor Cyril von Alexandria erklärt:

„Jesus lädt uns nicht ein, listig zu werden wie die Kinder dieser Welt, sondern wachsam und weitsichtig in der Sorge um unsere Seele zu sein, genauso wie sie sich um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern“ (Kommentar zum Lukasevangelium, 10, 33).

Die Weisheit, von der Jesus spricht Es geht nicht um List, um weltliche Vorteile zu erzielen, sondern spirituelle Weisheit, derjenige, der uns dazu bringt, unsere Zeit und Ressourcen nicht für egoistische Zwecke zu nutzen, sondern um das Reich Gottes aufzubauen, das kein Ende hat. Es ist eine Weisheit, die über das Vorübergehende hinausblickt, projiziert uns in die Ewigkeit. Das Heilige Evangelium erinnert uns daran, dass wir nicht Eigentümer dessen sind, was wir besitzen: Wir sind nur Administratoren. «Geben Sie Rechenschaft über Ihre Verwaltung ab», sagt der Meister zum untreuen Verwalter. Das regt uns zum Nachdenken an: wie wir unser Leben meistern, unsere Ressourcen? Und hier liegt es bei, übrigens, ein impliziter Verweis auf die Erzählung im Gleichnis von den Talenten (vgl.. MT 25, 14-30), denn tatsächlich hat der Verwalter die Aufgabe, über die Güter seines Herrn Buch zu führen, Auch wir sind aufgerufen, Rechenschaft darüber abzulegen, wie wir mit den Gaben umgehen, die Gott uns gegeben hat: nicht nur materieller Reichtum, sondern auch unser Leben, unsere Fähigkeiten, unsere Liebe. Es ist eine Verwaltung, die, wenn man treu lebt, wird uns zur Erlösung führen.

In einem Kontext offensichtlicher Unehrlichkeit und List, so dass diese Passage fast unverständlich wird, der Satz des Evangelisten Lukas: „Wer im Kleinen treu ist.“, er ist auch den Großen treu“ (LC 16,10) wird erst klar, wenn man es erfasst und geklärt hat. Diese beiden Elemente werden als Paradigma verwendet, Der heilige Bischof und Arzt Basilius der Große verdeutlicht dies, indem er betont, dass jeder kleine Akt der Gerechtigkeit ein Schritt in Richtung der großen Treue ist, zu der wir berufen sind:

„Wenn man in kleinen Dingen nicht treu ist, Wie kann man in großartigen Zeiten treu sein?? „Die Verwaltung dessen, was Gott uns gegeben hat, ist eine Prüfung der Treue zu seiner Liebe und seinem Willen.“ (Vom Heiligen Geist, Par. 30).

Wenn Jesus darüber spricht “unehrlicher Reichtum” (in Griechenland: Mammon der Ungerechtigkeit), der begriff “Unehrlichkeit” es bezieht sich nicht einfach nur auf den Reichtum selbst, aber es unterstreicht die trügerische und korrupte Natur dieses Reichtums, die leicht zum Ziel unehrlicher oder selbstsüchtiger Handlungen werden können. Reichtum, in seiner häufigsten Form, es lässt sich leicht mit der Anhäufung materieller und irdischer Güter in Verbindung bringen, die das menschliche Herz vom wahren Sinn des Lebens ablenken können: die Suche nach dem ewigen Guten.

Jesus lobt nicht den Reichtum an sich, aber es warnt uns vor dem verfälschten und götzendienerischen Gebrauch materieller Güter, was leicht dazu führen kann, dass wir die Suche nach dem ewigen Guten vernachlässigen. Das Wort „unehrlich“ (in Griechenland, Ungerechtigkeit, adikia) bezieht sich auf Reichtum, der durch ungerechtfertigte Mittel erworben wurde, sondern auch allgemeiner auf den Reichtum, der, wenn nicht gut gemanagt, neigt dazu, den Menschen vom wahren Sinn seines Lebens zu trennen, wer ist Gott. In der Tat, wie der heilige Gregor der Große sagt, Reichtum ist oft ein „falsches Gut“, fähig, die menschliche Seele zu täuschen und von der Tugend abzubringen (vgl.. Moral in Hiob).

Wenn Jesus sagt: „Machen Sie sich Freunde mit unehrlichem Reichtum.“, Er meint nicht, dass wir Reichtum unehrlich verwenden sollten, Es lädt uns auch nicht dazu ein, Reichtum zum Gegenstand unserer Liebe zu machen. Vielmehr fordert er uns dazu auf, zeitliche Güter klug und großzügig zu nutzen, um Freundschaften zu schließen, und noch weiter, der Nächstenliebe. WHO, die zentrale Idee, ist, dass wir mit materiellen Gütern im Hinblick auf das ewige Wohl umgehen müssen, denn der Reichtum, den wir in diesem Leben anhäufen, ist kein Selbstzweck, sondern ein Mittel, mit dem man Gutes tun und sich auf das zukünftige Leben vorbereiten kann.

Der heilige Johannes Chrysostomus in seinem Kommentar zu Lukas, stellt fest, dass das Lob nicht auf das unehrliche Verhalten des Administrators abzielt, sondern auf seine Fähigkeit, das, was er hatte, für sein zukünftiges Wohl zu nutzen (vgl.. Predigt 114,5). gleichfalls, Jesus, Er lädt uns ein, materielle Güter mit einer spirituellen Vision zu nutzen, das heißt, Beziehungen der Gerechtigkeit und der Nächstenliebe aufzubauen, die uns in die Ewigkeit begleiten; als ob Jesus uns einlud, Reichtum zu nutzen, nicht um ihn für uns selbst anzuhäufen, sondern um anderen zu helfen, Gutes tun, um uns auf das Reich Gottes vorzubereiten.

Reichtum kann das Mittel zu einem größeren Ziel sein, das der Erlösung, wenn wir es nutzen, um das Leid anderer zu lindern, um den Bedürftigen zu helfen, eine Freundschaft aufzubauen, die über die Zeit hinausgeht. Der heilige Cyprian von Karthago lehrt uns: „Wer gibt, was er in dieser Welt hat, erhält für sich selbst eine ewige Belohnung.“ (Von Arbeit und Almosen, 14), Er betont, dass der richtige Umgang mit materiellen Gütern eine Möglichkeit ist, im Himmel „Schätze anzuhäufen“., wo „weder Rost noch die Sichel sie verderben können“ (MT 6,19-20). Wenn Jesus von „ewigen Wohnungen“ spricht (LC 16,9) lädt uns ein, darüber nachzudenken, was wir im Laufe unseres Lebens aufbauen werden. Wahrer Reichtum ist nicht das, was auf dieser Erde angehäuft wird, sondern eine, die auf der Liebe zu Gott und zum Nächsten basiert, das überdauert die Zeit und bleibt für die Ewigkeit. Das ewige Zuhause ist unser Herz, das bereit ist, Gott willkommen zu heißen, das seinen Platz im Himmelreich findet, wo der Schatz, den wir mit Nächstenliebe und Glauben aufgebaut haben, unser freudiger Lohn sein wird.

Diese Reflexion führt uns zum Verständnis dass Reichtum, wenn er richtig eingesetzt wird, zum Instrument der Erlösung werden kann, bis es zu einem Mittel wird, „Schätze im Himmel“ anzusammeln (MT 6,20), in einer spirituellen Investition, die jenseits von Zeit und Raum bleibt.

Die letzte Botschaft Jesu im Gleichnis ist, dass dadurch „unehrlicher Reichtum“ entstehen kann, paradoxerweise, eine Gelegenheit, ewige Güter anzusammeln. Das ist kein Segen des Reichtums um seiner selbst willen, viel weniger, wie erklärt, ein Segen der Unehrlichkeit, sondern der Einladung, es klug und großzügig zu nutzen:

„Wer Reichtum mit Gerechtigkeit nutzt.“, Sammle für sich einen Schatz, der niemals gestohlen wird. (St. Augustin, Von der Rede des Herrn auf dem Berg, 19,4).

Die Nutzung irdischer Ressourcen, wenn sie auf Nächstenliebe und das Gemeinwohl ausgerichtet sind, Es wird zu einem Mittel, um in der Gnade Gottes zu wachsen und sich auf den Eintritt in das Himmelreich vorzubereiten. Dieses Konzept zieht sich durch die Lehre Jesu in den Gleichnissen vom barmherzigen Samariter (LC 10,25-37) und das endgültige Urteil (MT 25,31-46), wo die Liebe zu anderen und der richtige Umgang mit den Ressourcen die Kriterien für die Aufnahme in das Reich Gottes darstellen:

„Wahrer Reichtum ist das, was wir auf der Erde nicht behalten können.“, sondern wer wird uns ins ewige Leben folgen?, wo Nächstenliebe der Schatz ist, der niemals vergeht“ (St. Augustin, Von der Rede des Herrn auf dem Berg, 2,4).

Dieses komplexe Gleichnis vom untreuen Administrator lädt uns ein, darüber nachzudenken, wie wir mit unseren Gütern und Ressourcen umgehen, die Talente, die Gott uns gegeben hat, Wir fragen uns, ob wir bereit sind, weise zu leben, nicht nur gegenüber materiellen Dingen, sondern vor allem in unserem spirituellen Leben. Wir sammeln Schätze im Himmel, Wir nutzen das, was Gott uns gegeben hat, um anderen zu helfen, Gutes tun, um unsere ewige Zukunft aufzubauen? Denn das ist die wahre List von Jesus, mit dieser provokanten Geschichte, lädt uns ein, ihm zu folgen, und gibt uns gleichzeitig eine präzise Warnung:

„Kommen Sie durch das schmale Tor, für die Pforte ist weit und breit der Weg, der zum Verderben führt, und es gibt viele, die es betreten. Wie eng ist die Tür und wie eng ist der Weg, der zum Leben führt, und nur wenige finden es!» (MT 7, 13-14).

Es ist der Preis, den Sie für wahren Reichtum zahlen, der Ewige, die vom Himmel kommt und uns in den Himmel führt, in die ewige Glückseligkeit dessen, der zu unserer Erlösung vom Himmel herabgekommen und Mensch geworden ist, die aber überhaupt nicht und wie nichts vom Himmel fällt.

Von der Insel Patmos, 21 September 2025

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Ähnlich sein wie diejenigen, die auf ihren Herrn warten, wenn er von der Hochzeit zurückkommt

Die Jünger Jesu leben auf der Erde, Aber wie Pilger, Während ihr Wohnsitz im Himmel ist. Wir sind, deshalb, aufgerufen, das so oft übertrifft, übertrifft uns.

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„Die Nacht [der Befreiung] es wurde unseren Vätern vorhergesagt, damit sie Mut hatten“.

Dies sind die Eröffnungsworte der ersten Lesung an diesem Sonntag, entnommen aus dem Buch der Weisheit, und sie bereiten sich gut auf das Anhören der unten aufgeführten Passage aus dem Evangelium vor:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: "Fürchte dich nicht, kleine Herde, weil es deinem Vater gefallen hat, dir das Königreich zu geben. Verkaufen Sie, was Sie besitzen, und geben Sie es als Almosen; Stellen Sie Taschen her, die nicht altern, ein sicherer Schatz im Himmel, wohin der Dieb nicht gelangt und der Holzwurm nicht frisst. Weil, Wo ist dein Schatz?, Dein Herz wird auch da sein. Bereit sein, mit eng an den Seiten geschnürten Gewändern und angezündeten Lampen; Sei wie diejenigen, die auf ihren Herrn warten, wenn er von der Hochzeit zurückkommt, damit, wenn er kommt und klopft, Lassen Sie sie sofort öffnen. Gesegnet sind jene Diener, die der Meister bei seiner Rückkehr noch wach vorfindet; wahrlich, ich sage, er wird seine Kleidung um seine Taille enger machen, Er wird sie an den Tisch setzen und kommen, um sie zu bedienen. Was ist, wenn, Ankunft mitten in der Nacht oder vor Sonnenaufgang, er wird sie so finden, Glück ihnen! Versuchen Sie das zu verstehen: wenn der Hausherr wüsste, wann der Dieb käme, Er ließ nicht zu, dass in sein Haus eingebrochen wurde. Auch Sie machen sich bereit, denn, in der Stunde, die du dir nicht vorstellen kannst, der Menschensohn kommt“. Dann sagte Peter: "Mann, Du sagst dieses Gleichnis für uns oder sogar für alle?”. Der Herr antwortete: „Wer ist dann der vertrauenswürdige und umsichtige Administrator?, dass der Herr seine Diener damit beauftragen wird, die Lebensmittelration zu gegebener Zeit zu verteilen? Gesegnet ist der Diener, der der Herr ist, ankommen, wird feststellen, dass er sich so verhält. Wahrlich, ich sage euch, dass er ihm die Verantwortung für all seine Besitztümer übertragen wird. Aber wenn dieser Diener in seinem Herzen sagte: “Mein Meister kommt zu spät., und begann, die Diener und Dienerinnen zu schlagen, zu essen, trinken und sich betrinken, Der Herr dieses Dieners wird an einem Tag eintreffen, an dem er es nicht erwartet, und zu einer Stunde, zu der er es nicht weiß, er wird ihn hart bestrafen und ihm das Schicksal zufügen, das Ungläubige verdienen. Der Diener, der, den Willen des Meisters kennen, er wird nicht nach seinem Willen verfügt oder gehandelt haben, er wird viele Schläge erhalten; das statt, Ich kenne sie nicht, er wird Dinge getan haben, die es wert wären, geschlagen zu werden, er wird wenige erhalten. Allen wurde viel gegeben, es wird viel verlangt; wem haben die Menschen begangen viel, es wird noch viel mehr nötig sein“» (LC 12,32-48).

Die ersten drei Verse des heutigen Evangeliums (12,32-34) Sie machen ihren eigenen Text, weil sie eine ganze Perikope abschließen, die der Lehre Jesu über den Besitz materieller Güter gewidmet ist. Sie sind seine letzte Einladung, was man nur begreifen kann, wenn man sich vor Augen hält, was gerade zuvor im Evangelium geschrieben wurde, aber in der heutigen Liturgie nicht erwähnt, oder die Verse von dem 22 Al 31 des Kapitels 12 von Luca. Diejenigen, die stattdessen folgen, Teil des heutigen Liedes (vv. 35-48), sind als Mahnung zur Wachsamkeit zu verstehen. Sie sind eine Reihe von Sätzen, von Bildern und kleinen Gleichnissen - der Exeget Maggioni nennt sie: „erwähnte Gleichnisse“ – die einen gemeinsamen Nenner haben: die Rückkehr des „Menschensohnes“, das, wie gesagt, erfordert wachsames Warten.

Um dies anzugeben, warten Sie Jesus vergleicht sich von Zeit zu Zeit mit einem Herrn (der Herr, v. 36.37.43) Rückkehr von einem Bankett, er kommt zur Tür und klopft, Dann belohnen Sie die Diener, die wach geblieben sind, indem Sie sie am Tisch bedienen. Oder ein Dieb (der Dieb, v. 39) der zu einer Stunde ankommt als der Besitzer des Hauses (der Gastgeber) desavouiert. Oder noch einmal an den Herrn, der einen vertrauenswürdigen und umsichtigen Verwalter mit Verantwortung fördert (der treue Verwalter, der Weise, v. 42). All diese Bilder endlich, Jesus offenbart es uns, sie passen zur Figur dieses „Menschensohns“. [das] Er wird zu einer Stunde kommen, die du nicht glaubst. (v. 40).

Es ist von entscheidender Bedeutung, aufmerksam und wachsam zu sein, auch wenn es zu Schlafverlusten kommt, aber wer sind diejenigen, die warten?? In der Passage spricht Jesus von Dienern und Verwaltern, aber überall im Text werden die Personen, die zur Aufsicht berufen sind, in der zweiten Person Plural angegeben, als wolle man beide Jünger einbeziehen, die damals den Herrn hörten, sowohl zeitgenössische Zuhörer als auch Leser des Evangeliums, also wir auch: „Du bist bereit“ (v. 35); „Du musst ähnlich sein wie…“ (v. 36); „Mach dich bereit“ (v. 40). Schließlich erscheint die Antwort, die Petrus gegeben hatte, der gefragt hatte: „Sie erzählen dieses Gleichnis für uns oder sogar für alle?». Der Herr, Während des Wartens wird eine Rangfolge der Verantwortung angezeigt, sagt zu ihm: "Zu wem viel gegeben, es wird viel verlangt; wem haben die Menschen begangen viel, Sie werden gefragt, die mehr ". Auf diese Weise wird verdeutlicht, ob die Empfänger der Lehre, alles in allem, Sie sind alle Gläubige, Besonders hervorzuheben ist jedoch die Verantwortung der Leiter der christlichen Gemeinschaft, denen Jesus ein bestimmtes Gleichnis widmet.

Richten Sie die Diskussion an die Kirche und ihre Führer ergibt sich aus den verwendeten Begriffen, die sich auf einen präzisen Raum-Zeit-Kontext beziehen, sei es das Haus, der Nacht oder der langen Wartezeit. Jesus spricht von „umgürteten Seiten“ (v.34), während das Wort „Haus“ ausdrücklich erwähnt wird und dann ist da noch die Nacht wegen der „angezündeten Lampen“ (V.35) und der „zweiten und dritten Wache“ (V.38 in Griechenland). Wir haben hier einen Bezug zum Thema des Exodus – die „umgürteten Lenden“ sind ein explizites Zitat davon Ist 12,11 — wo am Abend die Osterfeier stattfand, zu Hause und in der Familie (Ist 12,3). Es wird an die hastige Abreise der Kinder Israels aus Ägypten in der Nacht erinnert, und das Anheben der Ränder des langen orientalischen Kleides und das Binden an den Hüften mit einem Gürtel erleichterte die Reise. Offenbar möchte Jesus die Kirche zum Aufbruch drängen, einen Exodus machen, aber in Wirklichkeit geht es eher darum, in die Tiefe zu gehen als in die Erweiterung, eine Reise, die uns bereit macht, den zu empfangen, der gleich ankommt: Der wahre Weg wird vom Herrn gemacht, der kommt! Im Mittelpunkt der Ankündigung der drei Gleichnisse steht daher das Kommen des Herrn und der Name des Weges, zu dem die Jünger berufen sind, ist Wachsamkeit. Tatsächlich hat Jesus bereits Anweisungen gegeben, damit es nicht durch nutzlose Hindernisse wie Gier behindert wird (LC 12,15), die Sorgen (LC 12,22.26) und Ängste (LC 12,32) die das Herz beschäftigen und die Freiheit nehmen.

Das Gleichnis von den wachsamen Dienern (vv. 36-38) scheint die narrative Version einer Seligpreisung zu sein – „Gesegnet sind diese Diener“ (v. 37); „Glück haben sie“ (V.38) – das könnte so klingen: „Gesegnet sind die wachsamen Diener, denn der Herr selbst wird ihr Diener werden“. Die in den Seligpreisungen vorhandene Werteumkehr kommt hier in der paradoxen Figur des heimkehrenden Meisters zum Ausdruck, sogar spät in der Nacht, e, Er fand seine Diener wach, um ihm die Tür zu öffnen und ihn willkommen zu heißen, um ihn zu begrüßen, er selbst beginnt, ihnen zu dienen. Aber das ist die Logik Jesu, die die weltliche Logik auf den Kopf stellt und die in der christlichen Gemeinschaft gelten sollte: „Wer ist größer? Wer sitzt am Tisch oder wer bedient?? Vielleicht ist er nicht derjenige, der am Tisch sitzt? Dennoch stehe ich unter euch als einer, der dient. (LC 22,27).

Ein Gefühl der Unmittelbarkeit dominiert die gesamte Erzählung für etwas, das noch nicht geschehen ist und dennoch alles andere als Statik oder Stillstand impliziert. Aus allem, was wir oben gesehen haben, scheint eine Unbestimmtheit hervorzugehen, was jedoch die Bedeutung der christlichen Erfahrung gut vermittelt. Die Jünger Jesu leben auf der Erde, Aber wie Pilger, Während ihr Wohnsitz im Himmel ist (Brief an Diognetus). Wir sind, deshalb, berufen zu einer Erwartung, die uns oft übertrifft. Das Problem der Wachsamkeit in diesen kurzen Gleichnissen, sagte anders, es ist das der Zeit, vor allem im Alltag, Wochentage. Täglich, jeden Wochentag, wenn voller Vorfreude, es ist „der Tag des Herrn“. Wie im Gleichnis von Lukas ist jeder Tag ein guter Tag, um wach zu bleiben, Lasst die Lampen brennen und heißt den Menschensohn willkommen, der zurückkehren wird. Deshalb lud er uns ein, an diesem Sonntag auf das Sammelgebet zu warten: „Lass unsere Lampe nicht ausgehen, denn, wachsam auf deine Stunde wartend, werden wir von dir in die ewige Heimat eingeführt.“.

Aus der Eremitage, 10 August 2025

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Ich schicke dich als Schaf inmitten der Wölfe

„Dies ist das erste Bild von Jesus, dem Evangeliumsverkünder, das präsentiert wird: besiegt, getreten, nicht angehört, unerwünscht, und es ist wirklich eine mysteriöse Szene, wenn wir darüber nachdenken, wer Jesus ist der Evangeliumsverkünder. Dies ist keine einsame Szene, und wenn Luca es hier hinstellt, es liegt daran, dass er weiß, dass er etwas berührt, das zu einer Konstante des Reiches Gottes gehört.“

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Nach Beginn der Pilgerfahrt Jesu Der heilige Lukas erzählt von der Aussendung der Zwölf nach Jerusalem (LC 9,1-6). Nun schickt Jesus ihm „andere Jünger“ voraus.

Es ist eine Zahl was die Überlieferung antiker Manuskripte auf unterschiedliche Weise überliefert. Für einige von ihnen sind es zweiundsiebzig und sie würden daher alle Völker der Erde repräsentieren, gemäß der Liste von genesis 10, zumindest der griechischen Übersetzung folgend (LXX); weil im hebräischen Text (masoretisch) die Völker scheinen siebzig zu sein. In anderen griechischen Handschriften wird die Zahl siebzig erwähnt, das heißt, wie viele Älteste wurden von Moses gemäß der Geschichte in Numeri ausgewählt? (Kappe. 11). In dem einen oder anderen Fall, Lukas sagt, dass Jesus nicht nur die Zwölf sendet, sondern auch andere Schüler, und schickt sie an alle. Lesen wir den evangelischen Text dieses XIV. Sonntags im Jahreskreis.

„Zu dieser Zeit, Der Herr ernannte zweiundsiebzig andere und schickte sie zu zweit vor sich her in jede Stadt und an jeden Ort, wohin er gehen wollte. Er sagte es ihnen: „Die Ernte ist reichlich, aber es gibt nur wenige Arbeiter! Bete deshalb zum Herrn der Ernte, damit er Arbeiter in seine Ernte schicken kann! Gehen: dort, Ich schicke euch hinaus wie Lämmer unter Wölfe; Bringen Sie keine Tasche mit, noch Tasche, oder Sandalen und halten Sie unterwegs nicht an, um jemandem Hallo zu sagen. Egal welches Haus Sie betreten, Sag es mir zuerst: „Frieden sei diesem Haus!”. Wenn es einen Sohn des Friedens geben wird, Dein Friede wird über ihn kommen, sonst kommt es zu dir zurück. Bleib in diesem Haus, essen und trinken, was sie haben, denn wer arbeitet, hat das Recht auf seinen Lohn. Gehen Sie nicht von einem Haus zum anderen. Wenn Sie eine Stadt betreten und sie Sie willkommen heißen, iss, was dir angeboten wird, Heile die Kranken, die dort sind, und sag es ihnen: „Das Reich Gottes ist nahe bei dir“. Aber wenn Sie eine Stadt betreten, werden Sie nicht willkommen geheißen, Gehen Sie auf seine Plätze und sagen Sie: „Sogar der Staub deiner Stadt, das klebte an unseren Füßen, wir schütteln es dir entgegen; aber wisse, dass das Reich Gottes nahe ist. Das sage ich dir, an diesem Tag, Sodom wird weniger hart behandelt werden als diese Stadt.“. Die Zweiundsiebzig kehrten voller Freude zurück, Sprichwort: "Mann, Sogar die Dämonen unterwerfen sich uns in deinem Namen.. Er sagte es ihnen: „Ich sah, wie Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel. dort, Ich habe dir die Macht gegeben, über Schlangen und Skorpione und über die ganze Macht des Feindes zu gehen: nichts kann dir schaden. Freue dich jedoch nicht, denn die Dämonen unterwerfen sich dir; Freue dich vielmehr, denn deine Namen sind im Himmel geschrieben. (LC 10,1-12.17-20).

Bleiben wir beim Thema Nummer Es ist klar, dass Zwölf an die Mission nach Israel erinnert, Geschichte, in der Tat, es war die Zahl seiner Stämme; das von siebzig oder zweiundsiebzig kann ich mich nur erinnern, stattdessen, die universale Mission der Kirche. Dies hat jedoch noch nicht begonnen, historisch, zur Zeit Jesu, aber erst nach seinem Tod und seiner Auferstehung; die vorliegende Erzählung erscheint daher als Interpretation, eine Art auszudrücken, dass die Mission gegenüber den Heiden bereits im Willen des Herrn Jesus vorhanden war. Damit eine Aussendung an die Heiden erfolgt, in der Tat, Die in der Apostelgeschichte beschriebenen Bedingungen müssen eintreten, die zum Zeitpunkt der Reise Jesu nach Jerusalem noch nicht verwirklicht war. Bestimmtes, die Verfolgung der Kirche nach dem Tod von Stephanus und die Zerstreuung der Jünger Jesu; Begegnung des Paulus mit Christus; Petrus betritt das Haus des Hauptmanns Kornelius und bleibt bei Tisch mit den Heiden. Endlich, die erste Versammlung in Jerusalem, Dadurch werden Probleme gelöst, die vorher nie vorhergesehen wurden, bezüglich der Beschneidung oder Nichtbeschneidung von Konvertiten.

Die heutige evangelische Seite lässt sich leicht in zwei Teile unterteilen: Im ersten Teil werden Anweisungen zur Mission gegeben, der zweite beschreibt die Rückkehr der Gesandten. Die Jünger müssen zu zweit gehen, ein wahrscheinlicher Hinweis auf den Wert der Aussage, der der Bestätigung durch mehrere bedarf: „In deinem Gesetz steht geschrieben, dass die Aussage zweier Menschen wahr ist.“ (GV 8, 17; vgl.. Dt 19,15). Jesus warnt sie, dass sie „wie Lämmer unter Wölfen“ sein werden.: sie werden es müssen, das ist, Sei trotz allem friedlich und überbringe in jeder Situation eine Botschaft des Friedens; Sie nehmen keine Kleidung, kein Geld oder andere nutzlose Dinge mit, von dem zu leben, was die Vorsehung ihnen bieten wird; Sie werden sich um die Kranken kümmern, als Zeichen der Barmherzigkeit Gottes; wo sie abgelehnt werden, sie werden gehen, lediglich eine Warnung vor der Verantwortung, das Reich Gottes abzulehnen. Die Ankündigung des Kommens Jesu und des Königreichs, dann, sieht eine Dringlichkeit vor, die bedeutet, dass die Jünger nicht einmal anhalten müssen, um Menschen zu begrüßen. Anschließend hebt der heilige Lukas die Begeisterung der Jünger über die guten Früchte der Mission hervor und dokumentiert diesen schönen Ausdruck Jesu: „Freue dich stattdessen, weil deine Namen im Himmel geschrieben stehen“ (LC 10, 20). Dieser gesamte Abschnitt des Evangeliums ist eine Einladung, in den Getauften das Bewusstsein zu wecken, Missionare Christi zu sein, berufen, ihm mit Worten und dem Zeugnis des Lebens den Weg zu bereiten.

Ich konzentriere mich auf den Satz Jesu oben berichtet als Antwort an die Jünger, die sich über das Ergebnis der Mission freuten, weil es beunruhigend wirken könnte, gespielt auf Paradoxon, wie Jesus es oft tut, das eine apokalyptische Sprache verwendet, da die Unterwerfung von Dämonen erwähnt wird, von Satan, der von jenem Himmel fällt, wo stattdessen die Namen der Missionarsjünger zugeschrieben werden. Das evangelische Sprichwort möchte unterstreichen, dass jede christliche Mission, obwohl sie menschliche Verfügbarkeit erfordert, nicht vollständig von den Gesandten abhängt, sondern durch die Kraft des Wortes und durch Gott. Aus diesem Grund sieht es auch eine Ablehnung vor; im Evangelium, in der Tat, Dreimal taucht die Vorstellung auf, dass die Evangelisierung scheitern kann. Im Ausdruck von v. 6: "ansonsten (das Tempo, n.d.r) werde zu dir zurückkehren“; in dem von v. 10: „Wenn du eine Stadt betrittst und sie dich nicht willkommen heißen“; und auch in der Anspielung auf die v. 3: „Lämmer unter Wölfen“ sein. Wir könnten auch die Warnung vor erwähnen v. 16 heute nicht vom Lektionar berichtet, bezüglich Corazin, Bethsaida und Kapernaum, wo wir über den verachteten Jesus und die Jünger sprechen, denen das gleiche Schicksal widerfährt: „Wer dir zuhört, hört mir zu, Wer dich verachtet, verachtet mich. Und wer mich verachtet, verachtet den, der mich gesandt hat.. Es versteht sich, dass das Schicksal des Schülers dem des Meisters ähnelt, Es kann Erfolge geben, aber auch auf Mauern stoßen, die den Weg zur Evangelisierung versperren. Jesus, vom Beginn seiner Reise nach Jerusalem, er wird sofort als unwillkommen dargestellt, als sie sich einem Dorf der Samariter näherten: „Sie wollten ihn nicht empfangen, denn er war auf dem Weg nach Jerusalem“ (LC 9,53). So die alte Schmährede zwischen Juden und Samaritern, in denen soziale Gründe gemischt sind, kulturell und religiös, Es scheint eine Vorahnung dessen zu sein, was wir heute in dem Land sehen, das auch Jesus gehörte. Wie es in vielen ähnlichen Situationen der Fall ist, wenn die unverheilten Wunden der Erinnerung den Groll gegen die Versöhnung verstärken. Also befindet sich auch Jesus in genau derselben Situation, wie langweilig, feindlicher Plan. Es spielt keine Rolle, wer es ist, was du sagst oder mitbringst: Er ist ein Galiläer, der abgelehnt werden muss. Tatsächlich können wir sagen, dass Jesus von Anfang an war, im Lukasevangelium, Er wirkt wie ein Ablehnungsgegner, wenn die Mitbürger von Nazareth selbst seiner ersten Ankündigung nicht glauben wollen, tatsächlich versuchten sie, ihn zu töten (LC 4).

„Dies ist das erste Bild von Jesus, dem Evangeliumsverkünder, das präsentiert wird: besiegt, getreten, nicht angehört, unerwünscht, und es ist wirklich eine mysteriöse Szene, wenn wir darüber nachdenken, wer Jesus ist der Evangeliumsverkünder. Dies ist keine einsame Szene, und wenn Luca es hier hinstellt, es liegt daran, dass er weiß, dass er etwas berührt, das zu einer Konstante des Reiches Gottes gehört.“ ((C). m. Martini, Der Evangeliumsverkünder im Heiligen Lukas, Mailand, 2000).

Die Geschichte wiederholt sich, auch für die Jünger, und es wird mit einer schuldhaften Verweigerung der Ankündigung gerechnet. Aber diese müssen das auf jeden Fall denjenigen sagen, die sie ablehnen: wenn wir den Staub auf dich schütteln; aber wisse, dass das Reich Gottes nahe ist. (LC 10,11).

Nach der Auferstehung Jesu Die Urkirche wird sich dieser Dynamik voll bewusst werden und es werden gerade die in Jerusalem gegen Christen der griechischen Kultur entfesselten Verfolgungen sein, die dafür sorgen werden, dass das Evangelium ankommt, zusammen mit der Taufe und der Gabe des Geistes, auch an jene Samariter, die Jesus einst nicht annehmen wollten, wie Lukas in der Apostelgeschichte erzählt (Kappe. 8). Die Hindernisse der Spaltung werden somit beseitigt, weil das Zeichen von Pfingsten, der neuen Gemeinschaft, die nun in allen Sprachen spricht und die Völker zu einem einzigen Volk vereint, in einer Familie Gottes, es ist Wirklichkeit geworden. Dank ihr sind Ausländer zu Freunden geworden, über Grenzen hinaus, sie erkennen einander als Brüder.

Aus der Eremitage, 06 Juli 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Die Himmelfahrt markiert für die Jünger eine neue Art, für Christus zu sein, MIT CHRISTUS UND IN CHRISTUS

Die Himmelfahrt des Herrn eröffnet eine völlig neue Beziehung zwischen ihm und den Jüngern, das auch wenn es durch eine physikalische Trennung gekennzeichnet ist, Es erzeugt jedoch keine Traurigkeit, Noch bedauert, Weil die Jünger: „Mit großer Freude kehrten sie nach Jerusalem zurück“. So beginnt eine Bindung, die einen starken Einfluss auf das spirituelle Leben des Christen haben wird, auch weil er von nun an als Zeuge konstituiert ist.

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Die Himmelfahrt des Herrn ist ein wesentlicher Bestandteil des einzigartigen und unteilbaren Osterereignisses. Der evangelische Text des Festes stellt es an das Ende der Geschichte von den Erscheinungen des Auferstandenen, an jenem ersten Tag nach dem Sabbat, der für Jesus zur Gelegenheit wird, seine immer noch erschütterten Jünger aufzuheitern.

Auf diese Weise stärkt er ihren Glauben an die Auferstehung: „So steht es: „Christus wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen“ (v. 46); er kündigt ihnen ihre zukünftige Mission an: „In seinem Namen wird allen Völkern Bekehrung und Vergebung der Sünden gepredigt werden.“ (v. 47); und die Gabe des Heiligen Geistes: „Ich sende euch, was mein Vater versprochen hat“ (v. 49). Lesen wir den Abschnitt aus dem Evangelium:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „So steht es: Christus wird am dritten Tag leiden und von den Toten auferstehen, und in seinem Namen wird allen Völkern Bekehrung und Vergebung der Sünden gepredigt, ab Jerusalem. Sie sind Zeugen davon. Und hier, Ich sende den, den mein Vater versprochen hat; Aber du bleibst in der Stadt, bis du mit Macht aus der Höhe bekleidet bist“. Dann führte er sie hinaus nach Bethanien und, hebe deine Hände, Ich bin gesegnet. Während er sie segnete, er trennte sich von ihnen und wurde hinaufgetragen, im Himmel. Und sie fielen vor ihm; Dann kehrten sie mit großer Freude nach Jerusalem zurück und waren immer im Tempel und lobten Gott (LC 24,46-53).

Die Himmelfahrt wird erzählt, in einigen Passagen des Neuen Testaments, mit Begriffen, die von Distanzierung sprechen, der Abreise, der Einstellung (Analempsie Bei 1,11), zu Fuß (Verwirrung Bei 1,10-11), des Aufstiegs (Anabasis: GV 20,17), der Trennung: „Er hat sich von ihnen getrennt“ (LC 24,51). Wie wir bereits im Johannesevangelium vom letzten Sonntag gesehen haben, wird dieser Rückzug des Herrn aus der physischen Sicht nicht gelesen, Aber, wie eine Abteilung, ein Mangel oder eine Abwesenheit. Weil es eine neue Bindung zwischen Jesus und seinen Nachfolgern eröffnet, dieses Mal intern und spirituell, vom Geist geleitet und zielt darauf ab, die Jünger zu Zeugen des Auferstandenen zu machen. Während Johannes den Aspekt der trinitarischen Innewohnung hervorhebt, Stattdessen erfasst Lukas das Thema Mission und Zeugnis: „Sie sind Zeugen davon“ (LC 24,48) ; „Ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem … und bis an die Enden der Erde“ (Bei 1,8). Für beide Testamentsautoren verbirgt die Himmelfahrt den physischen Körper Jesu endgültig vor den Augen seiner Jünger, Dennoch können sie ihn beide innerlich wieder treffen, dank der Gegenwart des Geistes, sowohl in der gegenseitigen Liebe zwischen den Jüngern als auch gegenüber anderen: Lassen Sie sich vom Heiligen Geist leiten, Sie können tun, was Jesus selbst getan hat.

Bevor er seine Eltern verließ, Jesus gibt eine kurze „Zusammenfassung“ seines Lebens und seiner Mission. Bisher, ein Emmaus, Er hatte erklärt, dass es in allen Schriften – „beginnend mit Moses und allen Propheten“ – einen Hinweis auf ihn gab und, über alles, dass der Messias Israels „alle diese Leiden ertragen würde, um in seine Herrlichkeit einzugehen“ (LC 24,26). Nun sind diese Reden an die Apostel gerichtet, wie es in der Einleitung zum heutigen Evangelium heißt:

„Das sind die Worte, die ich zu dir gesprochen habe, als ich noch bei dir war: Alles, was im Gesetz des Mose über mich geschrieben steht, muss erfüllt werden, in den Propheten und Psalmen“ (V.44).

Jesus erklärt es, wie er es bereits in seinen drei Leidenschaftsanzeigen getan hatte, dass der Messias, der Christus, er würde sterben und nach drei Tagen wieder auferstehen. Hier sehen wir den Beginn der christlichen Hermeneutik der Heiligen Schrift und es ist Jesus selbst, der sie einleitet, so lange wie, z.B, Im Alten Testament würden wir kaum eine so klare Erklärung finden, im messianischen Sinne, der Prophezeiungen über den leidenden Diener Jesajas. Der auferstandene Jesus berichtet dies seinen Jüngern. Wie sie es tun würden, in der Tat, Sie waren in der Lage, Wörtern eine so „vollständige“ Bedeutung zu geben, die noch nie zuvor jemand auf diese Weise interpretiert hatte? Von da an werden Christen die Bibel beginnend mit dem Tod und der Auferstehung Jesu lesen:

„Der Tod des Messias, König der Juden, und seine Auferstehung verlieh den Texten des Alten Testaments eine bisher unvorstellbare Bedeutungsfülle. Im Lichte der Osterereignisse haben die Autoren des Neuen Testaments das Alte neu gelesen. Der vom verherrlichten Christus gesandte Heilige Geist ließ sie seine spirituelle Bedeutung entdecken. (Päpstliche Bibelkommission, Das jüdische Volk und seine Heiligen Schriften in der christlichen Bibel).

Die Himmelfahrt des Herrn beginnt, wie erwähnt, eine völlig neue Beziehung zwischen ihm und den Jüngern, das auch wenn es durch eine physikalische Trennung gekennzeichnet ist, Es erzeugt jedoch keine Traurigkeit, Noch bedauert, Weil die Jünger: „Mit großer Freude kehrten sie nach Jerusalem zurück“. So beginnt eine Bindung, die einen starken Einfluss auf das spirituelle Leben des Christen haben wird, auch weil er von nun an als Zeuge konstituiert ist: „Sie sind Zeugen davon“ (LC 24,48). Und diese Beziehung wird unter das Siegel des Heiligen Geistes gelegt, oder, die Liebe Gottes und sein freier Wille, mit den Menschen zu kommunizieren und in Gemeinschaft einzutreten. Dadurch, was Jesus lebte und mit allen tat, die armen oder sündigen Mitglieder unserer Menschheit berühren, Jetzt können es sogar die Jünger tun. Lassen Sie sich vom Geist leiten, Sie können tun, was Jesus selbst getan hat. In der Geschichte der Himmelfahrt, die wir in der Apostelgeschichte lesen, ebenso lukanisch wie das Evangelium, Wir stellen eine Kontinuität zwischen dem Kommen des Herrn in Herrlichkeit und seinem historischen Weg fest, das Verb, mit dem Jesu Reise in den Himmel beschrieben wird Bei 1,10-11 Es ist dasselbe, das verwendet wurde, um den Weg anzuzeigen, den er physisch eingeschlagen hat. Der in den Himmel Aufgestiegene ist auch der Kommende und derjenige, der unter den Menschen umherging und Gutes und Heilendes tat:

„Männer von Galiläa, Warum schaust du in den Himmel?? Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufgenommen wurde, Es wird ein Tag kommen, an dem du ihn in den Himmel kommen sahst. (Bei 1,11).

Eschatologisches Kommen und täglicher Weg Jesu sie stehen in strikter Kontinuität; so auch für die Jünger: wissen, Um das Kommen zu bekennen und davon Zeugnis abzulegen, ist es nicht notwendig, in den Himmel zu schauen, aber denken Sie an die Schritte, die Jesus auf Erden unternommen hat. Die durch die Evangelien bezeugte Menschlichkeit Jesu wird, also, das Lehramt, das den Christen den Weg zeigt, dem sie folgen müssen, um Zeugnis abzulegen für denjenigen, der, in den Himmel aufgefahren, er ist nicht mehr körperlich unter den Seinen präsent und wird in Herrlichkeit kommen.

Es ist immer noch. Nach dem Lukasevangelium Die Himmelfahrt Jesu wird von einem Segen begleitet: „Während Jesus die Jünger segnete, Er trennte sich von ihnen und wurde in den Himmel gebracht. (v. 51); und gemäß der Apostelgeschichte durch ein Versprechen: „Jesus wird eines Tages kommen…“ (Bei 1,11). Versprechen und Segen sind die Gewissheit, dass der Herr sein Eigentum nicht aufgibt, aber er wird ihnen wieder entgegenkommen. Aber es sind auch Aspekte, die die Kirche in ihre Verkündigung und ihr Zeugnis einbeziehen, während dieser freudig auf sein glorreiches Kommen wartet. Das Evangelium hebt zwei entscheidende Merkmale des christlichen Zeugnisses hervor, und das ist die Bekehrung und Vergebung der Sünden (LC 24,47) die bereits im Mittelpunkt der Predigt und Botschaft Jesu standen, wie die Jünger es selbst erlebten. Sie teilten den Weg mit jenem Jesus, der kam, „um die Gerechten nicht zu rufen“., aber Sünder zur Bekehrung“ (LC 5,32), und sie erlebten die Vergebung ihrer Sünden, Sie haben die Erlösung in der Vergebung der Sünden erfahren (LC 1,77). Schließlich sind wir Zeugen dessen, was wir gewusst und erlebt haben.

Endlich, Sie müssen bedenken, dass es viele Punkte gibt, innerhalb der Evangelien, in dem Jesus vorwegnimmt, was bei der Himmelfahrt geschehen wird, zum Beispiel beim Letzten Abendmahl, in dem er verkündet: „Ich gehe zum Vater“. Und der Platz zur Rechten des Vaters ist, note, der Ehrenplatz, das des geliebten Sohnes, der aus Liebe Fleisch geworden ist, Er ist gestorben und wieder auferstanden und hat so die Menschheit gerettet. Dieser Ort gehörte schon immer ihm, weil Jesus, bevor er Mensch wurde, der Sohn des Vaters war und bei Ihm ein stabiles Zuhause und Herrlichkeit hatte. Jesus, aber, steigt in den Himmel auf, um das „Königreich, das kein Ende hat“ zu beginnen., sondern auch, um unseren Platz im Himmel vorzubereiten. Wenn Jesus nicht zum Vater im Himmel zurückkehren würde, Sowohl Erlösung als auch Erlösung wären für den Menschen nicht vollständig: einfach so, in der Tat, Er bringt sie zur Vollendung, den Tröster in die Welt schicken.

Aus der Eremitage, 01 Juni 2025

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