«Magnificat», DER GROSSE HARTER ROCK DER SELIGEN JUNGFRAU MARIA ZUM HOCHFEST Mariä Himmelfahrt

Sogar der Häresiarch Martin Luther, dass die gesegnete Jungfrau immer sehr engagiert war - was die meisten der katholischen Gläubigen, Aber auch viele Gelehrte ignorieren -, In dem 1521 Er verfasste ein intensives kleines Buch mit dem Titel Das Magnifikat ins Deutsche übersetzt und kommentiert.

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An Weihnachten 1886 der junge Schriftsteller und Dichter, Agnostiker damals, Paul Claudel, Gehe durch das Portal von Unsere Liebe Frau aus Paris und das Lied der Magnificat, evangelischer Text der Vesperliturgie.

Später gestand er, dass er aus dieser Erfahrung verändert hervorgegangen sei, dazu bestimmt, der Sänger des allen bekannten christlichen Glaubens zu werden; Viele kennen sein Drama: Ankündigung an Maria. Jahre danach, In dem 1913, werde erzählen:

„An diesem Tag glaubte ich mit so viel Kraft, mit solch einer Erhebung meines gesamten Wesens, mit solch einem starken Glauben, mit solcher Gewissheit, mit einer solchen Zweifellosigkeit, dass später noch die Bücher, noch die Begründung, Auch das Schicksal eines schwierigen Lebens konnte meinen Glauben nicht erschüttern..

Die 15 August eines jeden Jahres, Der Kalender erinnert an die feierliche Aufnahme der Heiligen Jungfrau Maria in den Himmel, die Mutter des Herrn, trotz der weit verbreiteten säkularisierten Konfession „Ferragosto“. Brunnen, dass man eine feierliche Kathedrale betritt Unsere Liebe Frau oder in einer kleinen Kapelle verloren in den Bergen, jeder, an diesem Tag, Werde das Lied des hören Magnificat was die Heilige Messe dieses Hochfestes auszeichnet. Hier ist die Passage, über die der Evangelist Lukas berichtet.

„Damals stand Maria auf und ging schnell in die Bergregion, in einer Stadt Juda. Eingang zum Haus von Zaccarìa, grüßte Elisabeth. Sobald Elizabeth Marys Gruß hörte, das Baby sprang in ihrem Mutterleib. Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt und rief mit lauter Stimme: “Gesegnet seid ihr unter den Frauen und gesegnet ist die Frucht eures Leibes! Was schulde ich der Mutter meines Herrn, dass sie zu mir kommt?? dort, sobald dein Gruß meine Ohren erreichte, das Baby hüpfte vor Freude in meinem Schoß. Und gesegnet ist sie, die an die Erfüllung dessen glaubte, was der Herr ihr gesagt hatte”. Dann sagte Maria: “Meine Seele preist den Herrn und mein Geist jubelt in Gott, mein Retter, weil er auf die Demut seines Dieners blickte. Von nun an werden mich alle Generationen gesegnet nennen. Der Allmächtige hat Großes für mich getan und heilig ist sein Name; Seine Barmherzigkeit denen, die ihn fürchten, von Generation zu Generation. Er erklärte die Kraft seines Arms, Er hat die Stolzen in die Gedanken ihrer Herzen zerstreut; er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt, Er erweckte die Demütigen; er hat die Hungrigen mit guten Dingen gesättigt, er schickte die Reichen mit leeren Händen weg. Er half Israel, sein Diener, Erinnert sich an seine Barmherzigkeit, wie er es unseren Vätern gesagt hatte, für Abraham und seine Nachkommen, für immer”. Maria blieb etwa drei Monate bei ihr, dann kehrte er in seine Heimat zurück“ (LC 1,39-56).

Maria, schwanger mit Jesus, während er seine Verwandte Elizabeth besucht, wiederum schwanger mit Johannes dem Täufer, stimmt diesen außergewöhnlich langen Hymnus an, von dem Lukas berichtet. Es ist das einzige Mal, dass die Worte der Mutter Christi so weit ausgedehnt werden, dass man sie gut verstehen kann 102 Wörter auf Griechisch, einschließlich Artikel, Pronomen und Partikel. Die anderen Male, insgesamt nur fünf, Die in den Evangelien berichteten Sätze Mariens sind kurz und fast erschütternd, wie in Kana während der Hochzeit, an der auch sein Sohn teilnimmt: „Sie haben keinen Wein mehr“ und „Was auch immer ich dir sage.“, mach es“ (GV 2, 3.5). Folgen wir, Zu dieser Zeit, der poetische Fluss dieser marianischen Psalmodie, verwoben mit einem Palimpsest biblischer Anspielungen.

Idealerweise ist der Gesang für Solist und Chor. Der erste Satz wird von Marias „Ich“ intoniert.: „Meine Seele preist den Herrn und mein Geist jubelt in Gott.“, mein Retter, weil er auf die Demut seines Dieners blickte. Von nun an werden mich alle Generationen gesegnet nennen. Der Allmächtige hat Großes für mich getan.“ (LC 1,46-49). Origenes fragt (III):

„Was hatte er, die Mutter des Herrn, bescheiden und niedrig, sie, die den Sohn Gottes in ihrem Schoß trug? Sprichwort: “Sie betrachtete die Demut ihrer Dienerin”, es ist, als ob er es sagen würde: er blickte auf die Gerechtigkeit seiner Magd, er betrachtete seine Mäßigkeit, er blickte auf seine Stärke und seine Weisheit“ (Ursprung, Predigten über Lukas).

Im zweiten Satz der Hymne Es ertönt die Stimme eines Chores, in den sich die Stimme Mariens einfügt, ganz wie eine Sopranistin, die ihren Gesang zum Vorschein bringt. Es ist der Chor der Christen, Erben der „Armen“ des Alten Testaments, der Trauben („Anawim), diejenigen, die gebückt sind, nicht nur unter der Unterdrückung der Mächtigen, sondern auch in der Demut der Anbetung gegenüber Gott, und so die Arroganz der Stolzen überwinden. Diese, sozial arm, aber vor allem treu und gerecht, sie feiern, idealerweise mit der Stimme Mariens vereinen, die besonderen göttlichen Entscheidungen, die sich von der weltlichen Logik unterscheiden, Bevorzugung weder der Starken noch der Mächtigen, aber die Letzten und die Ausgegrenzten; Dadurch werden historische Hierarchien umgeworfen. Die Evangelista Luca, unter Verwendung der griechischen Aorist-Zeitform namens „gnomisch“, weil es sich auf Erfahrungen bezieht, die über ihren zeitlichen Charakter hinaus erworben wurden, beschreibt durch sieben Verben, eine Zahl, die die Fülle angibt, die einzigartigen göttlichen Entscheidungen:

«Er erklärte die Kraft seines Arms, / Er hat die Stolzen in die Gedanken ihrer Herzen zerstreut, / er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt, / Er erweckte die Demütigen, / er hat die Hungrigen mit guten Dingen gesättigt, / er schickte die Reichen mit leeren Händen weg, / er hat seinem Diener Israel geholfen“ (LC 1,51-54).

Es ist eine ständige Logik Gottes was wir auch auf den Lippen Jesu finden: „Also werden die Letzten die Ersten und die Ersten sein.“, zuletzt" (MT 20,16) und „Wer sich selbst erhöht, wird gedemütigt.“, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (LC 14, 11).

Der Charme von Marias Worten, In dem Magnificat, Seitdem ist es in die christliche Spiritualität eingeprägt, Es prägte das Leben vieler Heiliger und führte zu unzähligen Kommentaren aller Art und vielen Kunstwerken, sowohl bildlicher Natur, wie musikalisch. Sogar der Häresiarch Martin Luther, dass die gesegnete Jungfrau immer sehr engagiert war - was die meisten der katholischen Gläubigen, Aber auch viele Gelehrte ignorieren -, In dem 1521 Er verfasste ein intensives kleines Buch mit dem Titel Das Magnifikat ins Deutsche übersetzt und kommentiert.

Dieses wunderschöne Lied von Magnificat Es wird von der Liturgie zum Schauplatz des überall gefeierten Hochfestes Mariä Himmelfahrt gesetzt, im Osten, wie im christlichen Abendland. Denn die Himmelfahrt Mariens ist ein Zeichen der letzten Wirklichkeit, von dem, was in einer Zukunft passieren muss, die nicht so sehr chronologisch, sondern eher bedeutungsvoll ist, ein Zeichen der Fülle, nach der sich unsere Grenzen sehnen: In ihr spüren wir die Verherrlichung, die am Ende der Zeit den gesamten Kosmos erwartet, wenn „Gott alles in allem sein wird“ (1Kor 15,28) und in allem. Sie, die Jungfrau Maria, es ist der Teil der Menschheit, der bereits erlöst ist, Sinnbild des gelobten Landes, zu dem wir berufen sind, Erdstreifen, der in den Himmel verpflanzt wird. Eine Hymne der serbisch-orthodoxen Kirche besingt Maria als „Land des Himmels“, Erde jetzt in Gott für immer, Vorfreude auf unser gemeinsames Schicksal.

Ich möchte abschließen mit den Worten eines berühmten Gebets, mit dem der heilige Franziskus Maria begrüßt, die heute als Aufnahme in den Himmel gilt:

„Gegrüßet seist du, Frau, Santa Regina, heiliger Elternteil Gottes, Maria, dass du eine von Jungfrauen geschaffene Kirche bist / und gewählt vom allerheiligsten himmlischen Vater, der dich zusammen mit seinem allerheiligsten geliebten Sohn und dem Tröster des Heiligen Geistes geweiht hat; / Du, in dem jede Fülle der Gnade und alles Gute war und ist. / Ave, sein Palast, ave, sein Tabernakel, ave, Ihr Zuhause. / Ave, sein Gewand, ave, seine Magd, ave, seine Mutter. / Und ich grüße euch alle, heilige Tugenden, dass Sie durch die Gnade und Erleuchtung des Heiligen Geistes in die Herzen der Gläubigen eingedrungen sind, weil sie untreu sind / mache sie Gott treu“ (FF 259-260).

 

Von der Insel Patmos, 15 August 2025

Hochfest Mariä Himmelfahrt

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Marta, DIE LEKTION MARIAS UND JESUS ​​ÜBER DIE DIMENSION DES EWIGEN

„Marta, Marsch, Du kämpfst und du wirst für viele Dinge gehandelt, Aber von einem wird nur eins benötigt. Maria wählte das Beste daran, das wird nicht entfernt "

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Das evangelische Lied dieses Sonntags es gehört zu einer Tradition, die nur Lukas kennt, da es in den anderen Synoptikern nicht erwähnt wird.

Das vierte Evangelium kennt jedoch Martha und Maria, die beiden weiblichen Protagonistinnen, und berichtet, dass sie Bewohner von Bethanien sind, mit seinem Bruder Lazarus. Im Laufe der Zeit hat die Perikope ihren starken Einfluss auf die christliche Spiritualität verstärkt, so sehr, dass es zum Paradigma des Kontrasts zwischen dem aktiven Leben und dem kontemplativen Leben wurde. Z.B, Der heilige Franziskus von Assisi schrieb eine „Regel“ für die Einsiedler und meinte, dass sich die Brüder von diesen beiden Schwestern inspirieren lassen sollten:

„Diejenigen, die ein religiöses Leben in Einsiedeleien führen wollen, seien es drei oder höchstens vier Brüder. Zwei von ihnen fungieren als Mütter [...] und verfolge das Leben von Martha, und die beiden, die Kinder Mariens sind“.

Lesen wir den Text des Evangeliums.

„Zu dieser Zeit, während sie unterwegs waren, Jesus betrat ein Dorf und eine Frau, namens Martha, beherbergte ihn. Sie hatte eine Schwester, namens Maria, welcher, zu Füßen des Herrn sitzen, hörte auf sein Wort. Marta hingegen war durch die vielen Gottesdienste abgelenkt. Dann trat er vor und sagte: «Lord, Es ist dir egal, dass meine Schwester mich allein gelassen hat, um zu dienen? Also sag ihr, sie soll mir helfen.. Aber der Herr antwortete ihr: „Marta, Marsch, Du kämpfst und du wirst für viele Dinge gehandelt, Aber von einem wird nur eins benötigt. Maria wählte das Beste daran, das wird nicht entfernt " (LC 10,38-42).

Diese Geschichte es wird von Lukas nach dem Beginn der Reise Jesu nach Jerusalem platziert. Genauer gesagt, nachdem er innegehalten hatte, um einem Juristen die Frage zu beantworten, wer der „Nachbar“ sei, und nachdem er das Gleichnis vom barmherzigen Samariter erzählt hatte. Folgend, Fortsetzung seiner Reise in Richtung der Heiligen Stadt, bevor wir den Ölberg hinaufstiegen und dann in der Stadt ankamen, Jesus betritt ein Dorf, wo er die beiden Schwestern Martha und Maria trifft. Wir wissen wenig über die beiden Frauen und ihren Bruder Lazarus, der in Lukas nicht erwähnt wird. Einige haben spekuliert, dass sie zölibatär lebten, denn in den Evangelien ist von Ehemännern für Martha und Maria keine Rede, noch eine Frau für Lazarus, e, laut einigen Kommentatoren, Sie könnten zu der Gruppe frommer Israeliten gehören, die Essener genannt werden. Vielleicht gewann Jesus Anhänger sogar unter frommen Essäern, die sich sehnlichst die eschatologische Erlösung wünschten und im ersten Jahrhundert n. Chr. intensiviert, offenbar, das Warten auf den davidischen Messias? Lazarus und seine Schwestern Maria und Martha, eindeutig unverheiratete Menschen, die in Bethanien in der Nähe des Ölbergs lebten, Sie könnten Beispiele für Sympathisanten dieser Art sein.

Viel interessanter Für uns ist es die Tatsache, dass Lukas diese Begegnung unmittelbar nach dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter platzierte, Den Lesern des Evangeliums bewusst machen, dass die beiden Szenen miteinander verbunden sind. Das Gleichnis diente dazu, zu erklären, was es bedeutet, Nachbar zu sein; Auf dieser Seite geht es stattdessen um die Liebe zum Herrn. Also Lukas, als Gegengewicht zu einem vielleicht zu hohen philanthropischen Ideal, bringt das Beispiel von Martha und Maria. Einige Exegeten unterstreichen die sorgfältige Entscheidung des Evangelisten, die beiden Szenen nacheinander darzustellen: Die in der Passage über Martha und Maria enthaltene Lehre kann im Zusammenhang mit dem vorherigen Gleichnis vom Samariter gelesen werden, der zum Nächsten wird, es zu vervollständigen, denn es bietet die Grundlage für barmherziges Verhalten. Es ist wichtig, das ist, Hören Sie auf das Wort Jesu, denn es ist ein authentischer Ausdruck des göttlichen Willens, der im Gebot der Nächstenliebe zum Ausdruck kommt. Das Hören auf das Wort Christi ist daher die Grundlage christlichen Verhaltens und wird zur wesentlichen Voraussetzung für die Erlangung des ewigen Lebens, Das war die Bitte des Doktors der Rechtswissenschaften. Die Worte Jesu an Martha, also, Sie stellen die Priorität wieder her und laden uns ein, den Blick auf das Wesentliche nicht zu verlieren, was du wirklich brauchst, oder, Stellt euch zu Füßen Jesu.

Aus dem Johannesevangelium wissen wir, dass die Gäste Jesu Freunde des Herrn sind, insbesondere wird von Lazarus gesprochen, Aber hier, bei Lukas, wie oben berichtet, man erinnert sich nicht an ihn, Es gibt auch keine Hingabe an die Neugier hinsichtlich der Emotionen oder Gefühle Jesu gegenüber den Gästen. Wir haben zwei Schwestern, zwei Frauen, einer davon sitzt sogar zu Füßen Jesu, einstellen, deshalb, die Haltung des Schülers. Jetzt, Niemals hätte ein jüdischer Meister seiner Zeit akzeptiert, dass eine Frau ihm gegenüber die Haltung einer Schülerin einnehmen würde. Marias Verhalten ist befremdlich und verstößt gegen die Regeln der damaligen Kultur. Mit sehr seltenen Ausnahmen sind die rabbinischen Sprüche bekannt, denen zufolge Frauen keine Schülerinnen eines Meisters sein oder gar die Thora studieren sollten.. Aus diesem Grund hat dieser Text große Resonanz bei denen gefunden, die im Evangelium eine positive Stimme zur Identität und Lage der Frauen in der christlichen Gemeinschaft suchen.. Wenn wir schauen, in der Tat, Martha und Maria, Wir entdecken, dass die Art und Weise, wie diese dargestellt werden, ein sehr aktuelles Thema berührt. Maria wird als Jüngerin zu Füßen eines Rabbiners dargestellt, während für Marta, Lukas, über seine „vielen Dienstleistungen“ sprechen, Benutze das Verb Diakon. Auf das Wort hören (V.39) Erinnert er sich vielleicht nicht an den Dienst am Wort und an das Verb „dienen“? (V.40) es bezieht sich nicht auf das Ministerium des Tisches, zu diakonischen Aufgaben? Das Evangelium scheint von einer banalen Geste zu berichten, die darin besteht, einen Menschen in seinem Zuhause willkommen zu heißen, aber wie es oft passiert, wenn Jesus im Spiel ist, Ein einfaches Ereignis hat unvorhersehbare Folgen. Schauen wir es uns genau an. Lukas schreibt, dass es Martha und nicht Maria ist, die Jesus willkommen heißt:

„Während sie unterwegs waren, Jesus betrat ein Dorf und eine Frau, namens Martha, hat ihn bewirtet“ (V.38).

Wir wissen nicht, warum nur Marta erwähnt wird: vielleicht, weil sie diejenige ist, die sich tatsächlich um die Gastfreundschaft kümmert? Und warum gibt es keinen Mann, den man willkommen heißen könnte?, wie es in der Praxis war, ein weiterer Mann betritt das Haus, Kommen Sie, z.B, tat Abraham, der in Mamre Gäste in seinem Zelt empfing? Der Rest, Es ist nicht der einzige Fall, von dem Luca uns erzählt: Lass uns an Lidia denken, die der Autor in der Apostelgeschichte als Kleinunternehmerin darstellt, die Paulus sogar dazu zwingt, in ihrem Haus zu bleiben (Bei 16,15).

Marta begrüßt, damit, Jesus, aber in gewisser Weise würden wir heute sagen „hyperaktiv“. Lukas schreibt, dass es so war: „Abgelenkt durch die vielen Dienstleistungen“ (v. 40, laut CEI), so sehr, dass ich völlig darin versunken war. Sie ist übermäßig besorgt und lässt sich von Ängsten überwältigen. Aber wir müssen in diesem Punkt präzise sein. Wo ist Martas Fehler?? Ihr, offensichtlich, tut seinen „Dienst“ zu sehr (Diakonie) das, während es positiv sein sollte, ist dadurch tatsächlich voreingenommen. Ich bin weder Marta willkommen, noch seine Absicht, den Schlägen der Kritik zu unterliegen, sondern das Übermaß seiner Handlungen und die Sorgen, die ihnen zugrunde liegen. Der Text kontrastiert nicht mit dem Diakonie des Tisches oder was es bedeutete, dem Wort liebevoll zuzuhören.

Martha protestiert bei Meister Jesus, ohne mit seiner Schwester Maria in einen Dialog zu treten, welcher, im Text, er spricht nie; Schweigsamkeit wird zur zentralen Figur, letztendlich vom Herrn gepriesen. Marta hingegen spricht und bewegt sich, was sich auf die bei Johannes überlieferte Episode bezieht, wo sie immer zu Jesus geht, Er spricht und bestreitet, dass sein Bruder Lazarus nicht gestorben wäre, wenn er dort gewesen wäre. Auch im Johannesevangelium bleibt Maria sitzen, Es ist Jesus, der sie ruft, und erst dann geht sie auf ihn zu. In einer ähnlichen Situation wie wer weiß wie viele, kam in jeder Familie vor, Was hier zum Vorschein kommt, ist das Wort Jesu. Diese Geschichte wurde genau zur Erinnerung an das, was Jesus sagt, aufbewahrt und nicht wegen der Banalität der Begegnung. Und Jesus, wendet sich an Marta, mit diesem doppelten Vokativ – „Marta, Martha“ – typisch biblisch, schimpfte sie verschleiert, aber zeigend, Aber, auch Sympathie und Zuneigung für sie, möchte Frauen zum Wesentlichen führen, zu diesem einzigartigen und vorrangigen Teil, den Maria spontan ausgewählt hat.

Jesus sagt Martha, was sie wirklich braucht, was notwendig ist, und jetzt, durch Lucas Geschichte, Auch die Leser sind sich dessen bewusst. Das ist das Gute daran, wie der griechische Text sagt. Die CEI-Version, wie wir lesen, fühlt sich an, als würde man mit übersetzen: «Bester Teil». Die Kommentatoren sind hier gespalten, manche bevorzugen das qualifizierende Adjektiv „am besten“, andere bestehen darauf, dass der Text, stattdessen, würde den Vergleich meiden: am besten, in der Tat, setzt etwas weniger Gutes voraus. Auch der heilige Hieronymus übersetzt, in der Vulgata, einen Superlativ verwenden: Mary hat den besten Teil ausgewählt.

Lukas verwendet das griechische Adjektiv Hagathen (gibt stoppen, «buono»), was im Neuen Testament vor allem die unvergleichliche Güte bezeichnet, die Gott in seinem Wesen auszeichnet. Aber welche Bedeutung haben dann die Worte Jesu, die Marias Wahl gegenüber Martha unterstreichen?, seine Schwester? Das Wort Christi ist sehr klar: Keine Verachtung für das aktive Leben, noch nicht einmal für die großzügige Gastfreundschaft; aber eine klare Erinnerung daran, dass das Einzige, was wirklich notwendig ist, etwas anderes ist: Hören Sie auf das Wort des Herrn; und der Herr ist in diesem Moment da, in der Person Jesu gegenwärtig! Alles andere wird vergehen und uns genommen werden, Aber das Wort Gottes ist ewig und gibt unserem täglichen Handeln einen Sinn.

Aus der Eremitage, 20 Juli 2025

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In der Beleuchtung des Geistes, WIR WERDEN DAS WAHRE LICHT SEHEN, DAS JEDEN MANN ERLEUCHTET, DER AUF DIE WELT KOMMT

Es gibt zwei gleichermaßen tödliche Arten, Christus von seinem Geist zu trennen: das Träumen von einem Reich des Geistes, das über den Christus hinausbringen würde, und die Vorstellung eines Christus, der uns ständig auf diese Seite des Geistes zurückbringen würde.

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Der Prophet Jesaja bettelte: „Wenn du den Himmel zerreißt und herunterkommst“ (Ist 63,19). An Pfingsten wurde dieser alte Wunsch erfüllt.

 

„In deinem Licht werden wir das Licht sehen“, Der Psalmist betete (Soll 36,10) und der heilige Basilius kommentierte: „In der Erleuchtung des Geistes, Wir werden das wahre Licht sehen, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt.. Pfingsten ist die Erfüllung des Ostergeheimnisses und die Offenbarung der christlichen Berufung. Der Geist, in der Tat, wie ein Lehrer für einen Schüler, lehrt und erinnert, damit Christus im Jünger wohnt, wird zu einer inneren und intimen Präsenz. Daher nicht extern, extrinsisch oder funktional: Die Erfüllung der christlichen Berufung wird wahr, wenn das Leben Christi in uns lebt. Und die Berufung, Ö, falls Sie es wollen, Der wesentliche Teil des christlichen Lebens unter der Führung des Heiligen Geistes ist das innere Leben, als die Fähigkeit, das Wort des Herrn in uns wohnen zu lassen, darüber zu meditieren, verstehe es, interpretiere es und lebe es dann. Lesen wir das Evangelium dieses Hochfestes:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn du mich liebst, Du wirst meine Gebote halten; und ich werde zum Vater beten und er wird dir einen weiteren Tröster geben, der für immer bei dir bleibt. Sei einer, meine Liebe, Er wird mein Wort halten und mein Vater wird ihn lieben und wir werden zu ihm kommen und bei ihm ein Zuhause finden. Wer liebt mich nicht, er beachtet meine Worte nicht; und das Wort, das du hörst, ist nicht meins, sondern des Vaters, der mich gesandt hat. Ich habe dir diese Dinge erzählt, während ich noch bei dir war. Aber der Paraklet, den Heiligen Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, Er wird dir alles beibringen und dich an alles erinnern, was ich dir gesagt habe. (GV 14,15-16.23-26).

Die Erfüllung des Passahfestes des Herrn impliziert die Einbeziehung des Gläubigen in dieses grundlegende Geheimnis, und dies geschieht durch die Gabe des Heiligen Geistes. Er befürwortet den Übergang von Christus zum Christen, von der Mission Jesu bis zur Mission der Jünger, sowie von der Predigt und dem Handeln Jesu bis zum Predigen und Handeln der Gläubigen in der Geschichte. Vollständig, das ist, der Übergang von Christus zur Kirche. Wie Jesus im Evangelium sagt, Dank des Geistes, Der Gläubige versteht und erinnert sich an das Wort Jesu und verkündet es mit seiner Kraft, Er antwortet dir mit Gebeten und gehorcht dir mit Zeugnis. Auf diese Weise offenbart uns das Pfingstereignis, wer der Gläubige ist, weil es das Licht auf das Leben im Einklang mit dem Geist erleuchtet. Nehmen wir zum Beispiel das Gebet. Dank des Heiligen Geistes entsteht es als Antwort auf das gehörte Wort des Herrn und ermöglicht es uns, Gott mit dem Namen des Vaters anzurufen, Abba, denn die aus dem Geist wiedergeborenen sind seine Kinder, Daran erinnert der Apostel Paulus in der heutigen zweiten Lesung mit berühmt gebliebenen Worten:

„Für alle, die vom Geist Gottes geführt werden, Das sind Kinder Gottes. Und du hast keinen Sklavengeist erhalten, um wieder in Angst zu verfallen, aber ihr habt den Geist empfangen, der euch zu Adoptivkindern macht, durch die wir weinen: „Abba! Vati!”. Der Geist selbst, zusammen mit unserem Geist, bezeugt, dass wir Kinder Gottes sind. Und wenn wir Kinder sind, wir sind auch Erben: Erben Gottes, Miterben Christi“ (RM 8, 14-15).

Unmittelbar zuvor hatte der Apostel an einen weiteren wesentlichen Aspekt erinnert zum Leben nach dem Geist, das des inneren Kampfes, die durch den Bruch mit dem „Fleisch“ und Egoismus gekennzeichnet ist:

„Aber du stehst nicht unter der Herrschaft des Fleisches, sondern vom Geist, denn der Geist Gottes wohnt in dir. Wenn jemand nicht den Geist Christi hat, es gehört ihm nicht. Jetzt, wenn Christus in dir ist, Dein Körper ist wegen der Sünde tot, aber der Geist ist Leben für die Gerechtigkeit. Und wenn der Geist Gottes, der Jesus von den Toten auferweckte, wohnt in dir, Er, der Christus von den Toten auferweckt hat, wird durch seinen Geist, der in euch wohnt, auch eure sterblichen Körper zum Leben erwecken. also dann, Geschwister, Wir sind Schuldner nicht des Fleisches, nach fleischlichen Wünschen leben, Warum, wenn du nach dem Fleisch lebst, du wirst sterben. If, stattdessen, durch den Geist werden die Taten des Körpers getötet, du wirst leben“.

Während stattdessen der Wert der Anzeige und zum Zeugnis gehören die Apostelgeschichten, die heutige erste Lesung, um sie zu unterstreichen, wenn die Jünger beginnen, die Sprache des Geistes zu sprechen, die Botschaft von Gottes großen Werken für alle beredt zu machen:

„Sind das nicht alle Galiläer?? Und wie kommt es, dass jeder von uns Menschen in seiner Muttersprache sprechen hört??» (Bei 2,8).

Rückkehr zum Evangelium, Wir können kurz zusammenfassen, wie Jesus seine Nachfolger auf den Empfang des „anderen“ Parakleten vorbereitet. Beim letzten Abendmahl sind die Herzen der Jünger beunruhigt über die unerwartete Ankündigung des Abschieds Jesu (GV 14,1). Bis jetzt war er bei ihnen geblieben (GV 16,4; 14,25); doch nun kündigt er an, dass er nur für kurze Zeit bleiben wird (GV 13, 33): bald werden sie ihn nicht mehr sehen (GV 16,11) weil es zum Vater geht (Johannes 16:10). Jesus wird jedoch sofort zu seinem Volk zurückkehren (GV 14,18) nicht nur zur Zeit der Ostererscheinungen, sondern durch eine völlig spirituelle und innere Präsenz: dann werden es nur die Jünger sehen können, in einer Betrachtung des Glaubens (Gv14,19). Und dies wird das Werk des Heiligen Geistes sein, der „ein anderer Paraklet“ genannt wird (GV 14,16), denn die Arbeit des ersten Parakleten wird unter den Jüngern weitergehen, Jesus, er fing an. Im großen Konflikt zwischen Jesus und der Welt, Der Geist wird die Aufgabe haben, die Sache Jesu unter den Jüngern zu verteidigen und sie in ihrem Glauben zu stärken. Auf diese Weise liegt es im Interesse der Jünger, dass Christus Jesus verlässt, denn ohne diesen Weggang wird der Paraklet nicht zu ihnen kommen (GV 16,7). Nur so wird ihnen der Vater auf Bitte Jesu und im Namen Jesu den Tröster geben (GV 14,16.26); eher, Christus selbst wird ihnen vom Vater den Tröster senden (GV 15,26). Dieser Geist, der vom Vater kommt, wird für immer bei den Jüngern bleiben (GV 14,16), das heißt, bis ans Ende der Zeit: während seines gesamten Aufenthalts hier auf der Erde, Das Leben der Kirche wird von der Unterstützung des Geistes der Wahrheit geprägt sein.

Der heilige Johannes erinnert daran, dass der Vater den Heiligen Geist „im Namen Jesu“ senden wird., wie zuvor hatte er gesagt, dass Jesus selbst „im Namen seines Vaters“ auf der Erde war. (GV 5,43), in enger Gemeinschaft mit dem Vater; tatsächlich war er unter den Menschen, um den Namen des Vaters bekannt zu machen, um den Vater zu offenbaren (vgl.. GV 17,6). Von hier aus verstehen wir besser, was Jesus meint, als er ankündigt, dass der Paraklet „in seinem Namen“ gesandt wird.. Es bedeutet nicht einfach, dass der Vater den Geist auf Wunsch des Sohnes sendet, oder anstelle oder als Stellvertreter des Sohnes, oder sogar das Werk des Sohnes fortzusetzen. Der „Name“ drückt hier das Tiefste in der Person Christi Jesus aus, seine Qualität als Sohn, und als solcher wird er eine aktive Rolle bei der Aussendung des Geistes spielen. Aus diesem Grund finden sich die beiden Komplementärformeln in Abschiedsreden: Der Vater wird den Geist im Namen Jesu senden (GV 14,26); Der Sohn selbst wird den Geist vom Vater senden. Die Formel „in meinem Namen“ weist daher deutlich auf die vollkommene Gemeinschaft zwischen dem Vater und dem Sohn hin, wenn sie den Geist senden. Ohne Zweifel ist der Ursprung dieser „Mission“ der Vater, und deshalb wird der Sohn den Geist „vom Vater“ senden.. Der Sohn ist jedoch auch der Anfang dieser Sendung: und deshalb wird der Vater den Geist „im Namen des Sohnes“ senden.. Somit sind sowohl der Vater als auch der Sohn das Prinzip dieser Mission des Trösters. Deswegen, wenn der Geist im Namen von Christus Jesus gesandt wird, Seine Mission wird es sein, Christus Jesus zu offenbaren, um seinen richtigen Namen bekannt zu geben, der Name des Sohnes Gottes, der das Geheimnis seiner Person zum Ausdruck bringt: Der Paraklet muss den Glauben an Jesus, den Sohn Gottes, wecken.

Aber das Evangelium geht noch weiter. Die zweite Hälfte des Verses (GV 14,26) beschreibt den Parakleten „im Amt des Lehrlehrers“ (Reginald Garrigue Lagrange). Diese Aktion wird durch zwei verschiedene Verben bezeichnet: „Das wird er wird unterrichten alles und es wird dir guttun erinnere dich alles, was ich dir gesagt habe“. Das ist ein wichtiger Vorschlag, weil es zu einer immer wiederkehrenden Versuchung in der Kirche führte, die Einführung neuer Offenbarungen aufgrund des Heiligen Geistes. Eine Versuchung, die keineswegs illusorisch ist, wenn man sich an den Montanismus zu Beginn der Kirche und die spiritistische Strömung von Joachim von Fiore im Mittelalter erinnert. Pater Henry de Lubac hat sehr gut geschrieben:

„Es gibt zwei gleichermaßen tödliche Arten, Christus von seinem Geist zu trennen: das Träumen von einem Reich des Geistes, das über den Christus hinausbringen würde, und die Vorstellung eines Christus, der uns ständig auf diese Seite des Geistes zurückbringen würde..

Aber der Paraklet wird den Jüngern kein neues Evangelium bringen, im Leben und in der Lehre Jesu, in der Tat, Es enthält alles, was wir im Hinblick auf die Errichtung des Reiches Gottes und die Verwirklichung unserer Erlösung wissen müssen. Die Funktion des Geistes bleibt im Wesentlichen der bereits von Jesus gebrachten Offenbarung untergeordnet. „Lehren“ ist nach Johannes fast ein Verb der Offenbarung. Der Vater lehrte den Sohn, was er der Welt offenbarte (GV 8,28). Aber häufiger wird Jesus selbst als derjenige dargestellt, der lehrt (GV 6,59; 8,20). Jedoch, Diese Lehre von Christus Jesus darf dem Gläubigen nicht äußerlich bleiben, Aus diesem Grund bestand Johannes nachdrücklich auf der Notwendigkeit, es intern zu machen, indem man es durch einen immer lebendigeren Glauben annahm. Dies ist die Bedeutung der typisch johanneischen Ausdrücke „in der Lehre Christi bleiben“. (2GV 9), «Bleiben Sie in seinem Wort» (GV 8,31). Genau hier entsteht das Wirken des Geistes: er „lehrt“ auch. Er lehrt genau das, was Jesus bereits gelehrt hat, sondern um es in die Herzen eindringen zu lassen. Damit, Die Offenbarung weist eine vollkommene Kontinuität auf: vom Vater kommend, es wird uns vom Sohn mitgeteilt und erreicht doch sein Ende erst, wenn es in den innersten Teil von uns eingedrungen ist und dies durch das Wirken des Heiligen Geistes geschieht.

Die genaue Natur dieser Lehre des Parakleten wird durch ein anderes Verb angegeben: Er wird uns an alles erinnern, was Jesus gesagt hat. Dieses Thema der „Erinnerung“ oder „Erinnerung“ wird im vierten Evangelium stark hervorgehoben. Johannes bemerkt mehr als einmal, dass sich die Jünger nach dem Weggang Jesu an dieses oder jenes andere Wort oder diese andere Tat Jesu „erinnerten“., das heißt, sie verstanden seine wahre Bedeutung und volle Bedeutung erst nach der Auferstehung (GV 2,17.22; 12,16). Genau hier liegt die Funktion des Heiligen Geistes: im „Erinnern“ an alles, was Jesus gesagt hatte, Aber er wird sich nicht darauf beschränken, ihnen eine Lehre ins Gedächtnis zu rufen, die sie sonst riskiert hätten, zu vergessen. Seine eigentliche Aufgabe wird es sein, die Worte Jesu in ihrem Innersten verständlich zu machen, damit sie das Licht des Glaubens begreifen, alle seine Virtualitäten wahrzunehmen, und Reichtum für das Leben der Kirche. Daher bleibt uns die Botschaft Jesu durch die geheime Arbeit des Parakleten nicht länger äußerlich und fremd oder einfach der Vergangenheit angehören; Der Heilige Geist verinnerlicht es in uns und hilft uns, es geistig zu durchdringen, damit wir darin ein Wort des Lebens entdecken. Dieses Wort Jesu, unter der Wirkung des Heiligen Geistes im Glauben assimiliert, Es ist das, was Johannes in seinem ersten Brief „das Salböl“ nennt, das in uns bleibt (1GV 2,27). Der Geist wirkt im Inneren des Gläubigen, so dass die Lehre Jesu eine immer umfassendere Bedeutung erhält (vv. 20 e ssg.) und belehrt ihn über alle Realitäten; der Christ ist nun „aus dem Geist geboren“ (GV 3,8). Nachdem er diesen Grad spiritueller Reife erreicht hat, braucht er keine Ausbildung mehr (1GV 2,27): Jetzt kommt es nur noch darauf an, dass er in Jesus bleibt und sich von Gott belehren lässt (vgl.. GV 6,45).

Aus der Eremitage, 07 Juni 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Wahrer Friede ist von Christus, NICHT DAS DER PAZIFISTEN ODER PAZIFUNDISTEN

Der Geist ist „die Wirklichkeit Christi“ selbst, Aber nicht als einfache Erinnerung an das Landleben des Herrn. Seine Aktualisierung ist diejenige, die uns "Zeitgenossen Christi" macht (Søren Kierkegaaard), Sicherstellung seiner dauerhaften Präsenz in der Kirche, wie der heilige Paulus auch über Jesus sagt, der als „lebendiger Geist“ in unserem Dasein präsent bleibt.

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San Girolamo, im Kommentar zum Galaterbrief, erzählt eine vielleicht legendäre Geschichte, sicherlich uralt:

„Der selige Johannes der Evangelist, wohingegen, bis ins hohe Alter, er lebte in Ephesus und wurde von den Jüngern nur mit Mühe in die Kirche getragen und konnte nicht mehr viele Worte sagen, nichts anderes äußerte er in jedem Treffen als dies: "Kinder, einander lieben“ (vgl.. 1GV 3,11)».

In den johanneischen Schriften Die Liebe ist die Figur, um die der Evangelist das christliche Geheimnis verdichtet, wie in den Worten, die im Evangelium dieses Sonntags gelesen werden. In ihnen offenbart sich uns etwas Großes und zugleich Tiefgründiges, denn sie sagen, dass dank der Liebe die Dreifaltigkeit in uns lebt. Der auferstandene Herr, der uns nicht verlassen hat, in neuer Form, spirituelle, lebt weiterhin in uns und bringt Ihnen die Liebe des dreifaltigen Gottes. Lass uns lesen.

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus [seine Jünger]: „Sei einer, meine Liebe, Er wird mein Wort halten und mein Vater wird ihn lieben und wir werden zu ihm kommen und bei ihm ein Zuhause finden. Wer liebt mich nicht, er beachtet meine Worte nicht; und das Wort, das du hörst, ist nicht meins, sondern des Vaters, der mich gesandt hat. Ich habe dir diese Dinge erzählt, während ich noch bei dir war. Aber der Paraklet, den Heiligen Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, Er wird dir alles beibringen und dich an alles erinnern, was ich dir gesagt habe. Ich lasse dir Frieden, Ich gebe dir meinen Frieden. Nicht so, wie es die Welt hergibt, ich gebe es dir. Lass dein Herz nicht beunruhigt sein und habe keine Angst. Du hast gehört, was ich dir gesagt habe: „Ich gehe und komme zu dir zurück“. Du hast mich geliebt, Ihr würdet euch freuen, dass ich zum Vater gehe, denn der Vater ist größer als ich. Ich habe es dir jetzt gesagt, bevor es passiert, Warum, wann es passieren wird, du glaubst“ (GV 14,23-29).

Im Kontext der letzten Begegnung zwischen Jesus und seinen Anhängern, Mehrere Schüler stellen ihm Fragen: Pietro an erster Stelle (GV 13,36-37), dann Thomas (GV 14,5), dann Judas Iskariot: «Lord, wie es geschah, dass du dich uns offenbaren musst, und nicht für die Welt?» (GV 14,22). Es ist eine Frage, die hervorhebt, vielleicht, Leiden in den Jüngern, so lange wie, lebte nach dem Abenteuer jahrelang mit Jesus zusammen, Er geht weg und es scheint, als hätte sich im Leben der Welt nichts wirklich verändert. Eine kleine und spärliche Gemeinde verstand etwas, weil Jesus sich ihnen offenbarte, aber die anderen haben nichts gesehen und sehen nichts. Worauf läuft das Kommen des einziggezeugten Sohnes im Fleisch also hinaus?? Daraufhin antwortet Jesus: „Sei einer, meine Liebe, Er wird mein Wort halten und mein Vater wird ihn lieben und wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen.“. Der Herr Jesus offenbart sich nicht der Welt, die nicht an ihn glaubt, der feindselig bleibt, ohne ihn lieben zu können: haben, stattdessen, Die Manifestation Jesu erfordert Liebe. Diese Worte Jesu sind überraschend, weil sie den Horizont für die unerwartete neue Wohnung des Herrn in uns öffnen. Wie wird diese neue Präsenz Jesu in der Gemeinschaft der Gläubigen aussehen?? Es wird durch zwei grundlegende Merkmale gekennzeichnet sein.

Als allererstes, es wird eine innere Präsenz sein, spirituelle: Dadurch wird sich der Herr seinen Jüngern offenbaren. Bis dahin war Jesus einfach „bei“ ihnen (v. 25). Er wird gehen, Aber, ohne sie als Waisen zurückzulassen, denn Er wird zu den Seinen zurückkehren (v. 18), und „an diesem Tag“, sagt Jesus, sie werden eine neue Erfahrung machen: „Du wirst wissen, dass ich in meinem Vater bin und du in mir und ich in dir“ (v. 20). Sie werden gleichzeitig erkennen, dass Jesus in seinem Vater ist und dass er daher nicht der Einzige sein wird, der auf den Jünger zugeht, den er liebt: Jesus und sein Vater werden kommen und wohnen (v. 23). Jesus wird sich im Geheimnis seines Wohnens bei seinem Vater offenbaren. Jedoch, sagt Jesus, fast wie ein Refrain, Dieser Zustand tritt ein, wenn der Jünger den Herrn liebt, gemäß der Lehre, die er von Ihm erhalten hatte (vv. 15.21.23.24). In dieser existenziellen Einhaltung des Gebots der Liebe, Der Jünger wird endlich erkennen, dass Jesus und der Vater in ihm wohnen.

Das andere grundlegende Merkmal, das durch die Worte Jesu offenbart wird ist, dass all dies ohne das Wirken des Heiligen Geistes nicht möglich sein wird. Wie oben erwähnt, war Jesus „bei“ den Jüngern (v.25), so war auch der Geist „bei“ ihnen (v.17), weil es in Jesus war. Später wird es „in“ ihnen sein – wieder V. 17: „Der Geist der Wahrheit, dass die Welt nicht empfangen kann, weil sie sie nicht sieht und sie nicht weiß. Du kennst ihn, weil er bei dir bleibt und in dir sein wird“ – denn seine Aufgabe wird es sein, die Jünger an alles zu erinnern, was Jesus ihnen gesagt hat, und es von innen heraus zu lehren: „Er wird dir alles beibringen und dich an alles erinnern, was ich dir gesagt habe.“ (v. 26).

Die Lehre des Parakleten es wird daher mit der inneren Lehre Jesu übereinstimmen: seine Worte werden, innerhalb der Jünger, Flüsse mit lebendigem Wasser, die ihnen und der christlichen Gemeinschaft ein neues Leben einhauchen werden: „Wenn jemand durstig ist, komm zu mir, und trinken, wer an mich glaubt. Wie die Schrift sagt: Aus seinem Mutterleib werden sie Flüsse lebendiger Wasser fließen ". Dies sagte er über den Geist, den diejenigen empfangen würden, die an ihn glauben: Tatsächlich gab es immer noch keinen Geist, Weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war " (GV 7, 37-39). Durch die Verinnerlichung des Wortes Jesu und durch die Gegenwart des Geistes in den Jüngern, Jesus selbst und mit ihm der Vater, wird in ihnen wieder präsent sein. Allerdings wird es nur im Geistlichen Parakleten möglich sein, Jesus zu „sehen“. (GV 16,22-23); also, durch einen neuen Look, sein Geheimnis wird entdeckt, wie auch der heilige Ambrosius feststellt: „Nicht mit den Augen des Körpers, aber bei denen des Geistes sieht man Jesus“ (Ausstellungen. ev.sek. Luke: ich,5).

Auf diese Weise, auf absolut unvorhersehbare Weise, die Verheißung der eschatologischen Einwohnung Gottes unter den Menschen wird erfüllt (vgl.. Zac 2,14: „Freut euch, freut sich, Tochter Zion, Warum, dort, Ich komme, um unter euch zu leben“). So äußert sich der heilige Augustinus über diese neue göttliche Präsenz, die trinitarisch ist: "Hier, damit, dass auch der Heilige Geist, zusammen mit dem Vater und dem Sohn, gründet seine Heimat in den Gläubigen, in ihnen, wie Gott in seinem Tempel. Gott, die Dreifaltigkeit, Vater und Sohn und Heiliger Geist kommen zu uns, wenn wir zu ihnen gehen. (Traktat. und Jo., PL 35, 1832).

Wir kennen die drei Hauptautoren des Neuen Testaments Wer über den Heiligen Geist schrieb, ist Lukas, Paul und Johannes. Aber nur Letzteres sagt, dass der historische Jesus den Geist gegeben hat. Nach dem vierten Evangelium besteht die Tätigkeit des Geistes darin, zu erwecken, vertiefen oder verteidigen, in den Herzen der Jünger, Glauben an Jesus und ihnen die Erkenntnis des Herrn zu vermitteln. Wie zu Recht festgestellt wurde: Im Rahmen der Offenbarung ist die Lehre vom Heiligen Geist im Johannesevangelium eingefügt; und das vierte Evangelium lässt uns immer wieder Zeuge der fortschreitenden Offenbarung der immer engeren Beziehung zwischen Jesus und dem Heiligen Geist werden. Wenn sich Jesus am Anfang als derjenige darstellt, auf dem der Geist „bleibt“ – auf ihm, in der Tat, sagt der Täufer: „Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabkommen und auf ihm bleiben.“ (GV 1, 32) – später gibt Er es, eher, im Moment „seiner Stunde“ wird er zu deren Quelle. Nach der Auferstehung wird Jesus den Vater bitten, den Geist der Wahrheit zu senden (GV 14, 16-17) Wer wird ein weiterer Paraklet sein?. Die Beständigkeit und Wirksamkeit der Offenbarung Jesu wird der Kirche nun durch den Geist zugesichert. Andererseits, für John, der Geist ist „die Wirklichkeit Christi“ selbst, Aber nicht als einfache Erinnerung an das Landleben des Herrn. Seine Aktualisierung ist diejenige, die uns "Zeitgenossen Christi" macht (Søren Kierkegaaard), Sicherstellung seiner dauerhaften Präsenz in der Kirche, wie der heilige Paulus auch über Jesus sagt, der als „lebendiger Geist“ in unserem Dasein präsent bleibt (1Kor 15,45).

Aus der Eremitage, 24 Dürfen 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Wenn du alt bist, wird dich jemand anderes dorthin bringen, wo du nicht willst

In den synoptischen Evangelien Petrus, Nachdem er geschult und beschuldigt wurde, wie Satan zu sein, erhält einen zweiten Anruf, Ähnlich wie bei Abraham in Gen 22, Nach dem von Gen 12: „Wenn jemand hinter mich kommen will, leugnen Sie sich selbst, Nimm sein Kreuz auf dich und folge mir nach.

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Gegen Ende des ersten Jahrhunderts Jemand integriert das Johannesevangelium in sein aktuelles Kapitel 21, auch wenn die Arbeit im vorherigen bereits abgeschlossen schien, das der Erscheinungen des Auferstandenen.

Dies wird erklärt durch die Tatsache, dass sich die Zeiten für die Kirche schnell änderten, mit den Anzeichen erster Differenzierungen darin und der Herausbildung einer primitiven, spezifisch christlichen Literatur. in mehr, ermöglicht einen flüchtigen Blick auf die Schrift, der Tod zweier großer Apostel war eingetreten: Petrus und der geliebte Jünger, die inspirierende Quelle dieses Evangeliums. Heute lesen wir nur einen Teil des Kapitels 21, aber um seinen Umfang zu verstehen, ist es ratsam, alles zu lesen. Hier ist das Lied.

„Zu dieser Zeit, Jesus offenbarte sich den Jüngern erneut am Meer von Tiberias. Und es manifestierte sich so: sie waren zusammen Simon Pietro, Thomas, bekannt als Didymus, Nathanael von Kana in Galiläa, die Söhne des Zebedäus und zwei weitere Jünger. Simon Peter erzählte es ihnen: “Ich gehe angeln”. Sie sagten ihm: «Wir kommen auch mit». Dann gingen sie raus und stiegen ins Boot; aber in dieser Nacht nahmen sie nichts. Als es schon dämmerte, Jesus stand am Ufer, Aber die Jünger erkannten nicht, dass es Jesus war. Jesus sagte zu ihnen:: “Kinder, Du hast nichts zu essen?”. Sie antworteten ihm: “Nein”. Dann erzählte er es ihnen: “Werfen Sie das Netz auf die rechte Seite des Bootes und Sie werden es finden”. Sie warfen es weg und konnten es aufgrund der großen Fischmenge nicht mehr hochheben. Da sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus:: “Es ist der Herr!”. Simon Pietro, sobald er hörte, dass es der Herr war, Sie zog ihr Kleid enger um ihre Taille, weil er unbekleidet war, und warf sich ins Meer. Die anderen Jünger kamen stattdessen mit dem Boot, das Netz voller Fische schleppend: Tatsächlich waren sie nur hundert Meter vom Boden entfernt. Sobald ich vom Boden aufstand, Sie sahen ein Glutfeuer mit Fischen darauf, und etwas Brot. Jesus sagte es ihnen: “Bringen Sie einige der Fische mit, die Sie jetzt gefangen haben”. Dann stieg Simon Petrus ins Boot und brachte das Netz voller einhundertdreiundfünfzig großer Fische an Land. Und obwohl es viele waren, das Netz war nicht zerrissen. Jesus sagte zu ihnen:: «Komm und iss». Und keiner der Jünger wagte es, ihn zu fragen: “Wer bist du?”, denn sie wussten genau, dass es der Herr war. Jesus näherte sich, Er nahm Brot und gab es ihnen, und der Fisch auch. Es war das dritte Mal, dass Jesus sich den Jüngern offenbarte, nach der Auferstehung von den Toten. Als sie gegessen hatten, Jesus sagte es Simon Petrus: “Simone, Sohn von John, Du liebst mich mehr als diese?”. Sie antwortete ihm: “Natürlich, Mann, Du weißt, dass ich dich liebe”. Er sagte es ihm: “Füttere meine Lämmer”. Sie sagte es ihm noch einmal, zum zweiten Mal: “Simone, Sohn von John, wir sind?”. Sie antwortete ihm: “Natürlich, Mann, Du weißt, dass ich dich liebe”. Er sagte es ihm: “Weide meine Schafe”. Sagte sie zum dritten Mal zu ihm: “Simone, Sohn von John, du liebst mich?”. Peter war traurig, dass er ihn zum dritten Mal fragte: „Liebst du mich?», er sagte: “Mann, du weißt alles; Du weißt, dass ich dich liebe” Jesus antwortete ihm:: “Füttere meine Schafe. In Wahrheit, Wirklich, ich sage es dir: Als du jünger warst, hast du dich selbst angezogen und bist gegangen, wohin du wolltest; Wenn du aber alt sind, werden Sie Ihre Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich anziehen und dich dorthin bringen, wo du nicht willst”. Dies sagte er, um anzudeuten, durch welchen Tod er Gott verherrlichen würde. E, sagte, dies, fügte er hinzu: “Folgen Sie mir”» (GV 21,1-19).

Das erste, was einem ins Auge fällt nähert sich dem Kapitel 21 des vierten Evangeliums sind die vielen Hinweise, die an die ersten drei Evangelien erinnern, als ob die johanneische Tradition mit dem anderen interagieren wollte, mehrheitlich, in den synoptischen Evangelien enthalten. Dürfen, in der Tat, im vierten Evangelium, es heißt, die Apostel seien Fischer gewesen bzw. es wird dort auf den Beruf des Fischers beharrt, was stattdessen durch die synoptischen Evangelien stark unterstrichen wird. Eine Aktivität, die diese Evangelien in Galiläa konzentrieren, während Johannes die Predigt und Tätigkeit Jesu in Judäa bevorzugt. Und jetzt ist diese Szene in der Nähe des Sees platziert, wo laut Synoptiker die Jünger fischten, aber von „Tiberias“ genannt wie in San Giovanni (GV 6, 1): ein klarer Hinweis auf den Ort, an dem Jesus die Menschen mit Broten und Fischen gespeist hatte. Wir bemerken auch die Identifizierung von Jakobus und Johannes als „Söhne des Zebedäus“., klarer synoptischer Ableitung. Umgekehrt vergisst die Passage nicht den „geliebten Jünger“, hinter dem die Überlieferung immer den Apostel Johannes gesehen hat, derjenige, der beim letzten Abendmahl seinen Kopf auf die Brust Jesu neigte, der Petrus zum Grab vorausging und nun hier in Anerkennung des Auferstandenen ist. Und schließlich Pietro, der als Hauptprotagonist auftritt, außer dem Auferstandenen, aber nicht mit dem Beinamen Kephas, wie er im Johanninischen Evangelium und in den Paulinischen Briefen genannt wird (vgl.. GV 1,42; 1Kor 1,12;3,22), sondern von Simone, entsprechend der Verwendung, die wir sehr häufig in den Synoptikern finden (MT 4,18; MC 1,16; LC 4,38).

All diese Besonderheiten Erlauben Sie uns, ohne jeden Zweifel zu bestätigen, dass diese Ergänzung des Evangeliums einen Dialog anstrebt, der in einer Bitte aus der Tradition mündet, die auf den geliebten Jünger zurückgeht, alias Giovanni, den gleichen Rang haben, auf der gleichen Ebene wie die synoptische platziert werden, was traditionell auf die Verkündigung der anderen Apostel zurückzuführen ist, die Simon Petrus hier mit seiner bloßen Anwesenheit zusammenfasst. Nebenbei erinnere ich mich an eine alte Nachricht, die auf Papias von Gerapolis zurückgeht (+130 Gleichstrom) verbindet Petrus mit dem Markusevangelium, wie auch der erste Brief dieses Apostels zeigt: „Die Gemeinschaft, die wie du auserwählt wurde und in Babylon wohnt, grüßt dich [Roma, ndr.]; und auch Marco, mein Sohn" (1 Pkt 5,13). Die andere Tradition, stattdessen, wird hier durch die Anwesenheit von Thomas repräsentiert, der die Leser mit dem vorherigen Kapitel verbindet, in dem er mit seinem wunderschönen Glaubensbekenntnis der Protagonist war, von dem Jünger Nathanael, der am Anfang des vierten Evangeliums erscheint und hier wird angegeben, dass er aus Kana stammte, wo Jesus das erste Zeichen vollbrachte, und von Jakobus und Johannes selbst, werden jedoch wie in den Synoptikern „Söhne des Zebedäus“ genannt und dort als Fischer und Partner Simons in Erinnerung gerufen.

Wir stehen am Anfang des Lebens der Kirche und das Anderssein nimmt bereits Gestalt an, das heißt, die Vielfalt der Standpunkte zum christlichen Mysterium, die harmonieren und sich nicht ausschließen wollen. Die Synoptiker werden mit ihrem Beharren auf Fortsetzungen in Erinnerung gerufen, das „Du folgst mir“ von GV 21,22, ohne das Bleiben zu vernachlässigen, das das tiefe Leben des Sohnes Gottes und des Jüngers im Johanninischen Evangelium kennzeichnet: „Wenn ich möchte, dass er bleibt, bis ich komme, Was geht es dir??» (GV 21,23). Eine Lehre, die die heutige Kirche aus der antiken Kirche ziehen kann und die ihr besonders gut tut, besonders heute, das die Gemeinschaft und die Brüderlichkeit in sich selbst und nicht die Spaltung wiederentdecken muss. Es gibt vier Evangelien, Sie unterscheiden sich voneinander und erzählen zwar vom gleichen Gegenstand, hängen aber von der Originalität der Autoren ab, die miteinander reden und aufeinander verweisen, manchmal sind sie abhängig, so viel zu trainieren, nach einem glücklichen Ausdruck von Irenäus von Lyon, «Das vierfache Evangelium».

In der Evangeliumsgeschichte Einige Themen, die dem heiligen Johannes am Herzen liegen, kehren wieder zurück, wie zum Beispiel die Tatsache, dass die Gruppe der Jünger den auferstandenen Herrn nicht erkennt oder dass seine Gegenwart in der Nacht bleibt, so sehr, dass Angeln, in diesem Fall ein Symbol der apostolischen Tätigkeit und der Anziehungskraft der Menschen auf die Kirche, es ist fruchtlos oder gar nichts: „Dann gingen sie raus und stiegen ins Boot; aber in dieser Nacht nahmen sie nichts“ (GV 21,3). Doch bei Tageslicht lädt ein noch unbekannter Jesus sie ein, das Netz auf der rechten Seite des Bootes auszuwerfen. Hier sehen wir den Hinweis auf die Prophezeiung von Hesekiel, der Wasser aus der rechten Seite des Tempels herauskommen sah, das allmählich zunahm, so sehr, dass daraus ein riesiger Strom wurde: „Das Wasser floss unter die rechte Seite des Tempels, vom südlichen Teil des Altars... An seinen Ufern werden Fischer sein: Von Engàddi bis En-Eglàim wird es eine Fläche von Netzen geben. Der Fisch, nach ihrer Art, Sie werden so zahlreich sein wie die Fische im Großen Meer. (Dies 47, 1-10).

Dieselbe Prophezeiung wie Johannes sieht, wie es unter dem Kreuz wahr wird: Jesus ist tot, vom Speer getroffen, es wird zum eschatologischen Tempel, von dem aus das Wasser des Geistes auf die entstehende Kirche fließt, dort vertreten durch die Mutter Jesu und den geliebten Jünger. WHO, stattdessen, Es ist die jetzige Osterkirche, die das Netz auswirft, um Menschen in der Kirche zu Christus zu locken. Ganz kurz und schnell müssen wir in unserer Passage den Unterschied zwischen dem Begriff Schlaganfall erwähnen, Fisch, von Giovanni für diesen Fang verwendet, Symbol für das Einziehen der neuen Gläubigen in das Boot und den Begriff opsarion, von Fisch, welches stattdessen der Fisch der Mahlzeit ist, zu dem Jesus die an Land gekommenen Jünger einlädt. Ich erinnere mich auch an die Quelle von Eglàim, die in der oben erwähnten Prophezeiung Hesekiels erwähnt wurde. Es liegt in der Nähe des salzigen Wassers des Toten Meeres, die von denen geheilt werden, die der Prophet aus dem Tempel kommen und wachsen sieht. Nun der numerische Wert von Eglàim gemäß der Berechnung der Gematria – dem System, das im Judentum verwendet wird, um den Buchstaben und numerische Werte zuzuordnen, infolge, zu Wörtern und Sätzen – es geht wirklich darum 153, so viele wie die großen Fische, die Peter und die anderen fangen, das ist, An diesem Punkt können wir es sagen, sie sparen. Und das Netz wurde nicht zerrissen, sagt der heilige Johannes mit dem Verb schizo, Splitter, daher der Begriff Schisma, das gleiche Verb, das er für Jesu nutzlose Tunika unter dem Kreuz verwendete, was für die griechischen Väter unmittelbar ein Bild der Einheit der Kirche war.

Und schließlich der Apostel Petrus. Er lernt, was es bedeutet, Jesus wirklich nachzufolgen. In den synoptischen Evangelien Petrus, Nachdem er geschult und beschuldigt wurde, wie Satan zu sein, erhält einen zweiten Anruf, ähnlich dem von Abraham in Genesis 22, Nach dem von Gen 12: „Wenn jemand hinter mich kommen will, leugnen Sie sich selbst, Nimm sein Kreuz auf dich und folge mir nach. Denn wer will schon sein Leben retten?, wird es verlieren; aber wer auch immer sein Leben verlieren wird um meinetwillen und um des Evangeliums willen, wird sie retten » (MC 8,34-35). So erhält Petrus im Johannesevangelium eine Einladung, ihm zu folgen, nach dem, was in der Nacht der Passion geschehen war. Dank des wesentlichen Zeugnisses: „Es ist der Herr.“!» – des geliebten Jüngers und damit auch der evangelischen Tradition, die sich auf ihn bezieht, Pietro, sofort, Er stürzt sich aus dem Boot, um ihm entgegenzukommen, und das Evangelium berichtet uns von einer weiteren Bekehrung dieses außergewöhnlichen Apostels, durch ein sehr bedeutsames Verbspiel. Im Griechischen das Verb Filet drückt die Liebe zur Freundschaft aus, zart, aber nicht allumfassend, während das Verb Agapáo bezeichnet vorbehaltlose Liebe, total und bedingungslos. Jesus fragt Petrus zum ersten Mal: «Simone, liebst du mich (Agapâs mich)», das heißt, gemäß dieser totalen und bedingungslosen Liebe (GV 21,15)? Vor der Erfahrung des Verrats hätte der impulsive Apostel sicherlich gesagt: "Ich liebe dich (Agapô Ich kenne) bedingungslos". Jetzt, wo er die bittere Traurigkeit der Untreue und seine eigene Schwäche kennengelernt hat, sagt er bescheiden: «Lord, Ich liebe dich (Filo)», oder „Ich liebe dich mit meiner armen menschlichen Liebe“. Christus besteht darauf: «Simone, Du liebst mich mit dieser totalen Liebe?». Und Petrus wiederholt die Antwort seiner bescheidenen menschlichen Liebe: «Kyrie, Filo», «Lord, Ich liebe dich so sehr ich weiß“. Aber beim dritten Mal sagt Jesus nur zu Simon: «File ist ich?», "du liebst mich?». Simon versteht, dass seine arme Liebe für Jesus ausreicht, der Einzige, zu dem er fähig ist, und doch ist er traurig, dass der Herr ihm das sagen musste. Also antwortet er ihm: «Lord, du weißt alles, Du weißt, dass ich dich liebe (Filo)». Man könnte sagen, dass Jesus sich Petrus anpasste, statt Petrus zu Jesus.

Es ist genau diese göttliche Anpassung um dem Jünger Petrus Hoffnung zu geben, sondern auch für uns, wenn wir das Leid der Untreue erfahren haben. Von hier aus entsteht das Vertrauen, das Peter in die Lage versetzt, ihm bis zum Ende zu folgen: „Dies sagte er, um anzudeuten, mit welchem ​​Tod er Gott verherrlichen würde. Und nachdem er dies gesagt hatte, fügte er hinzu: "Folgen Sie mir" (GV 21,19). Von diesem Tag an „folgte“ Petrus dem Meister als wahrer Jünger mit dem genauen Bewusstsein seiner eigenen Zerbrechlichkeit; aber dieses Bewusstsein entmutigte ihn nicht. Tatsächlich wusste er, dass er auf die Anwesenheit des Auferstandenen an seiner Seite zählen konnte. Aus der naiven Begeisterung der Erstmitgliedschaft, durch die schmerzhafte Erfahrung der Verleugnung und die Tränen der Bekehrung gehen, Petrus vertraute sich diesem Jesus an, der sich seiner geringen Fähigkeit zur Liebe anpasste. Und es ist gerade die Liebe, die fortan seine Aufgabe und seinen Dienst in der Kirche ausmacht und auszeichnet.

Aus der Eremitage, 4 Dürfen 2025

 

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