Homiletik der Väter der Insel Patmos

Ich schicke dich als Schaf inmitten der Wölfe

„Dies ist das erste Bild von Jesus, dem Evangeliumsverkünder, das präsentiert wird: besiegt, getreten, nicht angehört, unerwünscht, und es ist wirklich eine mysteriöse Szene, wenn wir darüber nachdenken, wer Jesus ist der Evangeliumsverkünder. Dies ist keine einsame Szene, und wenn Luca es hier hinstellt, es liegt daran, dass er weiß, dass er etwas berührt, das zu einer Konstante des Reiches Gottes gehört.“

Autor
Einsiedlermönch

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Nach Beginn der Pilgerfahrt Jesu Der heilige Lukas erzählt von der Aussendung der Zwölf nach Jerusalem (LC 9,1-6). Nun schickt Jesus ihm „andere Jünger“ voraus.

Es ist eine Zahl was die Überlieferung antiker Manuskripte auf unterschiedliche Weise überliefert. Für einige von ihnen sind es zweiundsiebzig und sie würden daher alle Völker der Erde repräsentieren, gemäß der Liste von genesis 10, zumindest der griechischen Übersetzung folgend (LXX); weil im hebräischen Text (masoretisch) die Völker scheinen siebzig zu sein. In anderen griechischen Handschriften wird die Zahl siebzig erwähnt, das heißt, wie viele Älteste wurden von Moses gemäß der Geschichte in Numeri ausgewählt? (Kappe. 11). In dem einen oder anderen Fall, Lukas sagt, dass Jesus nicht nur die Zwölf sendet, sondern auch andere Schüler, und schickt sie an alle. Lesen wir den evangelischen Text dieses XIV. Sonntags im Jahreskreis.

„Zu dieser Zeit, Der Herr ernannte zweiundsiebzig andere und schickte sie zu zweit vor sich her in jede Stadt und an jeden Ort, wohin er gehen wollte. Er sagte es ihnen: „Die Ernte ist reichlich, aber es gibt nur wenige Arbeiter! Bete deshalb zum Herrn der Ernte, damit er Arbeiter in seine Ernte schicken kann! Gehen: dort, Ich schicke euch hinaus wie Lämmer unter Wölfe; Bringen Sie keine Tasche mit, noch Tasche, oder Sandalen und halten Sie unterwegs nicht an, um jemandem Hallo zu sagen. Egal welches Haus Sie betreten, Sag es mir zuerst: „Frieden sei diesem Haus!”. Wenn es einen Sohn des Friedens geben wird, Dein Friede wird über ihn kommen, sonst kommt es zu dir zurück. Bleib in diesem Haus, essen und trinken, was sie haben, denn wer arbeitet, hat das Recht auf seinen Lohn. Gehen Sie nicht von einem Haus zum anderen. Wenn Sie eine Stadt betreten und sie Sie willkommen heißen, iss, was dir angeboten wird, Heile die Kranken, die dort sind, und sag es ihnen: „Das Reich Gottes ist nahe bei dir“. Aber wenn Sie eine Stadt betreten, werden Sie nicht willkommen geheißen, Gehen Sie auf seine Plätze und sagen Sie: „Sogar der Staub deiner Stadt, das klebte an unseren Füßen, wir schütteln es dir entgegen; aber wisse, dass das Reich Gottes nahe ist. Das sage ich dir, an diesem Tag, Sodom wird weniger hart behandelt werden als diese Stadt.“. Die Zweiundsiebzig kehrten voller Freude zurück, Sprichwort: "Mann, Sogar die Dämonen unterwerfen sich uns in deinem Namen.. Er sagte es ihnen: „Ich sah, wie Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel. dort, Ich habe dir die Macht gegeben, über Schlangen und Skorpione und über die ganze Macht des Feindes zu gehen: nichts kann dir schaden. Freue dich jedoch nicht, denn die Dämonen unterwerfen sich dir; Freue dich vielmehr, denn deine Namen sind im Himmel geschrieben. (LC 10,1-12.17-20).

Bleiben wir beim Thema Nummer Es ist klar, dass Zwölf an die Mission nach Israel erinnert, Geschichte, in der Tat, es war die Zahl seiner Stämme; das von siebzig oder zweiundsiebzig kann ich mich nur erinnern, stattdessen, die universale Mission der Kirche. Dies hat jedoch noch nicht begonnen, historisch, zur Zeit Jesu, aber erst nach seinem Tod und seiner Auferstehung; die vorliegende Erzählung erscheint daher als Interpretation, eine Art auszudrücken, dass die Mission gegenüber den Heiden bereits im Willen des Herrn Jesus vorhanden war. Damit eine Aussendung an die Heiden erfolgt, in der Tat, Die in der Apostelgeschichte beschriebenen Bedingungen müssen eintreten, die zum Zeitpunkt der Reise Jesu nach Jerusalem noch nicht verwirklicht war. Bestimmtes, die Verfolgung der Kirche nach dem Tod von Stephanus und die Zerstreuung der Jünger Jesu; Begegnung des Paulus mit Christus; Petrus betritt das Haus des Hauptmanns Kornelius und bleibt bei Tisch mit den Heiden. Endlich, die erste Versammlung in Jerusalem, Dadurch werden Probleme gelöst, die vorher nie vorhergesehen wurden, bezüglich der Beschneidung oder Nichtbeschneidung von Konvertiten.

Die heutige evangelische Seite lässt sich leicht in zwei Teile unterteilen: Im ersten Teil werden Anweisungen zur Mission gegeben, der zweite beschreibt die Rückkehr der Gesandten. Die Jünger müssen zu zweit gehen, ein wahrscheinlicher Hinweis auf den Wert der Aussage, der der Bestätigung durch mehrere bedarf: „In deinem Gesetz steht geschrieben, dass die Aussage zweier Menschen wahr ist.“ (GV 8, 17; vgl.. Dt 19,15). Jesus warnt sie, dass sie „wie Lämmer unter Wölfen“ sein werden.: sie werden es müssen, das ist, Sei trotz allem friedlich und überbringe in jeder Situation eine Botschaft des Friedens; Sie nehmen keine Kleidung, kein Geld oder andere nutzlose Dinge mit, von dem zu leben, was die Vorsehung ihnen bieten wird; Sie werden sich um die Kranken kümmern, als Zeichen der Barmherzigkeit Gottes; wo sie abgelehnt werden, sie werden gehen, lediglich eine Warnung vor der Verantwortung, das Reich Gottes abzulehnen. Die Ankündigung des Kommens Jesu und des Königreichs, dann, sieht eine Dringlichkeit vor, die bedeutet, dass die Jünger nicht einmal anhalten müssen, um Menschen zu begrüßen. Anschließend hebt der heilige Lukas die Begeisterung der Jünger über die guten Früchte der Mission hervor und dokumentiert diesen schönen Ausdruck Jesu: „Freue dich stattdessen, weil deine Namen im Himmel geschrieben stehen“ (LC 10, 20). Dieser gesamte Abschnitt des Evangeliums ist eine Einladung, in den Getauften das Bewusstsein zu wecken, Missionare Christi zu sein, berufen, ihm mit Worten und dem Zeugnis des Lebens den Weg zu bereiten.

Ich konzentriere mich auf den Satz Jesu oben berichtet als Antwort an die Jünger, die sich über das Ergebnis der Mission freuten, weil es beunruhigend wirken könnte, gespielt auf Paradoxon, wie Jesus es oft tut, das eine apokalyptische Sprache verwendet, da die Unterwerfung von Dämonen erwähnt wird, von Satan, der von jenem Himmel fällt, wo stattdessen die Namen der Missionarsjünger zugeschrieben werden. Das evangelische Sprichwort möchte unterstreichen, dass jede christliche Mission, obwohl sie menschliche Verfügbarkeit erfordert, nicht vollständig von den Gesandten abhängt, sondern durch die Kraft des Wortes und durch Gott. Aus diesem Grund sieht es auch eine Ablehnung vor; im Evangelium, in der Tat, Dreimal taucht die Vorstellung auf, dass die Evangelisierung scheitern kann. Im Ausdruck von v. 6: "ansonsten (das Tempo, n.d.r) werde zu dir zurückkehren“; in dem von v. 10: „Wenn du eine Stadt betrittst und sie dich nicht willkommen heißen“; und auch in der Anspielung auf die v. 3: „Lämmer unter Wölfen“ sein. Wir könnten auch die Warnung vor erwähnen v. 16 heute nicht vom Lektionar berichtet, bezüglich Corazin, Bethsaida und Kapernaum, wo wir über den verachteten Jesus und die Jünger sprechen, denen das gleiche Schicksal widerfährt: „Wer dir zuhört, hört mir zu, Wer dich verachtet, verachtet mich. Und wer mich verachtet, verachtet den, der mich gesandt hat.. Es versteht sich, dass das Schicksal des Schülers dem des Meisters ähnelt, Es kann Erfolge geben, aber auch auf Mauern stoßen, die den Weg zur Evangelisierung versperren. Jesus, vom Beginn seiner Reise nach Jerusalem, er wird sofort als unwillkommen dargestellt, als sie sich einem Dorf der Samariter näherten: „Sie wollten ihn nicht empfangen, denn er war auf dem Weg nach Jerusalem“ (LC 9,53). So die alte Schmährede zwischen Juden und Samaritern, in denen soziale Gründe gemischt sind, kulturell und religiös, Es scheint eine Vorahnung dessen zu sein, was wir heute in dem Land sehen, das auch Jesus gehörte. Wie es in vielen ähnlichen Situationen der Fall ist, wenn die unverheilten Wunden der Erinnerung den Groll gegen die Versöhnung verstärken. Also befindet sich auch Jesus in genau derselben Situation, wie langweilig, feindlicher Plan. Es spielt keine Rolle, wer es ist, was du sagst oder mitbringst: Er ist ein Galiläer, der abgelehnt werden muss. Tatsächlich können wir sagen, dass Jesus von Anfang an war, im Lukasevangelium, Er wirkt wie ein Ablehnungsgegner, wenn die Mitbürger von Nazareth selbst seiner ersten Ankündigung nicht glauben wollen, tatsächlich versuchten sie, ihn zu töten (LC 4).

„Dies ist das erste Bild von Jesus, dem Evangeliumsverkünder, das präsentiert wird: besiegt, getreten, nicht angehört, unerwünscht, und es ist wirklich eine mysteriöse Szene, wenn wir darüber nachdenken, wer Jesus ist der Evangeliumsverkünder. Dies ist keine einsame Szene, und wenn Luca es hier hinstellt, es liegt daran, dass er weiß, dass er etwas berührt, das zu einer Konstante des Reiches Gottes gehört.“ ((C). m. Martini, Der Evangeliumsverkünder im Heiligen Lukas, Mailand, 2000).

Die Geschichte wiederholt sich, auch für die Jünger, und es wird mit einer schuldhaften Verweigerung der Ankündigung gerechnet. Aber diese müssen das auf jeden Fall denjenigen sagen, die sie ablehnen: wenn wir den Staub auf dich schütteln; aber wisse, dass das Reich Gottes nahe ist. (LC 10,11).

Nach der Auferstehung Jesu Die Urkirche wird sich dieser Dynamik voll bewusst werden und es werden gerade die in Jerusalem gegen Christen der griechischen Kultur entfesselten Verfolgungen sein, die dafür sorgen werden, dass das Evangelium ankommt, zusammen mit der Taufe und der Gabe des Geistes, auch an jene Samariter, die Jesus einst nicht annehmen wollten, wie Lukas in der Apostelgeschichte erzählt (Kappe. 8). Die Hindernisse der Spaltung werden somit beseitigt, weil das Zeichen von Pfingsten, der neuen Gemeinschaft, die nun in allen Sprachen spricht und die Völker zu einem einzigen Volk vereint, in einer Familie Gottes, es ist Wirklichkeit geworden. Dank ihr sind Ausländer zu Freunden geworden, über Grenzen hinaus, sie erkennen einander als Brüder.

Aus der Eremitage, 06 Juli 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Die Himmelfahrt markiert für die Jünger eine neue Art, für Christus zu sein, MIT CHRISTUS UND IN CHRISTUS

Die Himmelfahrt des Herrn eröffnet eine völlig neue Beziehung zwischen ihm und den Jüngern, das auch wenn es durch eine physikalische Trennung gekennzeichnet ist, Es erzeugt jedoch keine Traurigkeit, Noch bedauert, Weil die Jünger: „Mit großer Freude kehrten sie nach Jerusalem zurück“. So beginnt eine Bindung, die einen starken Einfluss auf das spirituelle Leben des Christen haben wird, auch weil er von nun an als Zeuge konstituiert ist.

Autor
Einsiedlermönch

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Die Himmelfahrt des Herrn ist ein wesentlicher Bestandteil des einzigartigen und unteilbaren Osterereignisses. Der evangelische Text des Festes stellt es an das Ende der Geschichte von den Erscheinungen des Auferstandenen, an jenem ersten Tag nach dem Sabbat, der für Jesus zur Gelegenheit wird, seine immer noch erschütterten Jünger aufzuheitern.

Salvador Dali, Christi Himmelfahrt

Auf diese Weise stärkt er ihren Glauben an die Auferstehung: „So steht es: „Christus wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen“ (v. 46); er kündigt ihnen ihre zukünftige Mission an: „In seinem Namen wird allen Völkern Bekehrung und Vergebung der Sünden gepredigt werden.“ (v. 47); und die Gabe des Heiligen Geistes: „Ich sende euch, was mein Vater versprochen hat“ (v. 49). Lesen wir den Abschnitt aus dem Evangelium:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „So steht es: Christus wird am dritten Tag leiden und von den Toten auferstehen, und in seinem Namen wird allen Völkern Bekehrung und Vergebung der Sünden gepredigt, ab Jerusalem. Sie sind Zeugen davon. Und hier, Ich sende den, den mein Vater versprochen hat; Aber du bleibst in der Stadt, bis du mit Macht aus der Höhe bekleidet bist“. Dann führte er sie hinaus nach Bethanien und, hebe deine Hände, Ich bin gesegnet. Während er sie segnete, er trennte sich von ihnen und wurde hinaufgetragen, im Himmel. Und sie fielen vor ihm; Dann kehrten sie mit großer Freude nach Jerusalem zurück und waren immer im Tempel und lobten Gott (LC 24,46-53).

Die Himmelfahrt wird erzählt, in einigen Passagen des Neuen Testaments, mit Begriffen, die von Distanzierung sprechen, der Abreise, der Einstellung (Analempsie Bei 1,11), zu Fuß (Verwirrung Bei 1,10-11), des Aufstiegs (Anabasis: GV 20,17), der Trennung: „Er hat sich von ihnen getrennt“ (LC 24,51). Wie wir bereits im Johannesevangelium vom letzten Sonntag gesehen haben, wird dieser Rückzug des Herrn aus der physischen Sicht nicht gelesen, Aber, wie eine Abteilung, ein Mangel oder eine Abwesenheit. Weil es eine neue Bindung zwischen Jesus und seinen Nachfolgern eröffnet, dieses Mal intern und spirituell, vom Geist geleitet und zielt darauf ab, die Jünger zu Zeugen des Auferstandenen zu machen. Während Johannes den Aspekt der trinitarischen Innewohnung hervorhebt, Stattdessen erfasst Lukas das Thema Mission und Zeugnis: „Sie sind Zeugen davon“ (LC 24,48) ; „Ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem … und bis an die Enden der Erde“ (Bei 1,8). Für beide Testamentsautoren verbirgt die Himmelfahrt den physischen Körper Jesu endgültig vor den Augen seiner Jünger, Dennoch können sie ihn beide innerlich wieder treffen, dank der Gegenwart des Geistes, sowohl in der gegenseitigen Liebe zwischen den Jüngern als auch gegenüber anderen: Lassen Sie sich vom Heiligen Geist leiten, Sie können tun, was Jesus selbst getan hat.

Bevor er seine Eltern verließ, Jesus gibt eine kurze „Zusammenfassung“ seines Lebens und seiner Mission. Bisher, ein Emmaus, Er hatte erklärt, dass es in allen Schriften – „beginnend mit Moses und allen Propheten“ – einen Hinweis auf ihn gab und, über alles, dass der Messias Israels „alle diese Leiden ertragen würde, um in seine Herrlichkeit einzugehen“ (LC 24,26). Nun sind diese Reden an die Apostel gerichtet, wie es in der Einleitung zum heutigen Evangelium heißt:

„Das sind die Worte, die ich zu dir gesprochen habe, als ich noch bei dir war: Alles, was im Gesetz des Mose über mich geschrieben steht, muss erfüllt werden, in den Propheten und Psalmen“ (V.44).

Jesus erklärt es, wie er es bereits in seinen drei Leidenschaftsanzeigen getan hatte, dass der Messias, der Christus, er würde sterben und nach drei Tagen wieder auferstehen. Hier sehen wir den Beginn der christlichen Hermeneutik der Heiligen Schrift und es ist Jesus selbst, der sie einleitet, so lange wie, z.B, Im Alten Testament würden wir kaum eine so klare Erklärung finden, im messianischen Sinne, der Prophezeiungen über den leidenden Diener Jesajas. Der auferstandene Jesus berichtet dies seinen Jüngern. Wie sie es tun würden, in der Tat, Sie waren in der Lage, Wörtern eine so „vollständige“ Bedeutung zu geben, die noch nie zuvor jemand auf diese Weise interpretiert hatte? Von da an werden Christen die Bibel beginnend mit dem Tod und der Auferstehung Jesu lesen:

„Der Tod des Messias, König der Juden, und seine Auferstehung verlieh den Texten des Alten Testaments eine bisher unvorstellbare Bedeutungsfülle. Im Lichte der Osterereignisse haben die Autoren des Neuen Testaments das Alte neu gelesen. Der vom verherrlichten Christus gesandte Heilige Geist ließ sie seine spirituelle Bedeutung entdecken. (Päpstliche Bibelkommission, Das jüdische Volk und seine Heiligen Schriften in der christlichen Bibel).

Die Himmelfahrt des Herrn beginnt, wie erwähnt, eine völlig neue Beziehung zwischen ihm und den Jüngern, das auch wenn es durch eine physikalische Trennung gekennzeichnet ist, Es erzeugt jedoch keine Traurigkeit, Noch bedauert, Weil die Jünger: „Mit großer Freude kehrten sie nach Jerusalem zurück“. So beginnt eine Bindung, die einen starken Einfluss auf das spirituelle Leben des Christen haben wird, auch weil er von nun an als Zeuge konstituiert ist: „Sie sind Zeugen davon“ (LC 24,48). Und diese Beziehung wird unter das Siegel des Heiligen Geistes gelegt, oder, die Liebe Gottes und sein freier Wille, mit den Menschen zu kommunizieren und in Gemeinschaft einzutreten. Dadurch, was Jesus lebte und mit allen tat, die armen oder sündigen Mitglieder unserer Menschheit berühren, Jetzt können es sogar die Jünger tun. Lassen Sie sich vom Geist leiten, Sie können tun, was Jesus selbst getan hat. In der Geschichte der Himmelfahrt, die wir in der Apostelgeschichte lesen, ebenso lukanisch wie das Evangelium, Wir stellen eine Kontinuität zwischen dem Kommen des Herrn in Herrlichkeit und seinem historischen Weg fest, das Verb, mit dem Jesu Reise in den Himmel beschrieben wird Bei 1,10-11 Es ist dasselbe, das verwendet wurde, um den Weg anzuzeigen, den er physisch eingeschlagen hat. Der in den Himmel Aufgestiegene ist auch der Kommende und derjenige, der unter den Menschen umherging und Gutes und Heilendes tat:

„Männer von Galiläa, Warum schaust du in den Himmel?? Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufgenommen wurde, Es wird ein Tag kommen, an dem du ihn in den Himmel kommen sahst. (Bei 1,11).

Eschatologisches Kommen und täglicher Weg Jesu sie stehen in strikter Kontinuität; so auch für die Jünger: wissen, Um das Kommen zu bekennen und davon Zeugnis abzulegen, ist es nicht notwendig, in den Himmel zu schauen, aber denken Sie an die Schritte, die Jesus auf Erden unternommen hat. Die durch die Evangelien bezeugte Menschlichkeit Jesu wird, also, das Lehramt, das den Christen den Weg zeigt, dem sie folgen müssen, um Zeugnis abzulegen für denjenigen, der, in den Himmel aufgefahren, er ist nicht mehr körperlich unter den Seinen präsent und wird in Herrlichkeit kommen.

Es ist immer noch. Nach dem Lukasevangelium Die Himmelfahrt Jesu wird von einem Segen begleitet: „Während Jesus die Jünger segnete, Er trennte sich von ihnen und wurde in den Himmel gebracht. (v. 51); und gemäß der Apostelgeschichte durch ein Versprechen: „Jesus wird eines Tages kommen…“ (Bei 1,11). Versprechen und Segen sind die Gewissheit, dass der Herr sein Eigentum nicht aufgibt, aber er wird ihnen wieder entgegenkommen. Aber es sind auch Aspekte, die die Kirche in ihre Verkündigung und ihr Zeugnis einbeziehen, während dieser freudig auf sein glorreiches Kommen wartet. Das Evangelium hebt zwei entscheidende Merkmale des christlichen Zeugnisses hervor, und das ist die Bekehrung und Vergebung der Sünden (LC 24,47) die bereits im Mittelpunkt der Predigt und Botschaft Jesu standen, wie die Jünger es selbst erlebten. Sie teilten den Weg mit jenem Jesus, der kam, „um die Gerechten nicht zu rufen“., aber Sünder zur Bekehrung“ (LC 5,32), und sie erlebten die Vergebung ihrer Sünden, Sie haben die Erlösung in der Vergebung der Sünden erfahren (LC 1,77). Schließlich sind wir Zeugen dessen, was wir gewusst und erlebt haben.

Endlich, Sie müssen bedenken, dass es viele Punkte gibt, innerhalb der Evangelien, in dem Jesus vorwegnimmt, was bei der Himmelfahrt geschehen wird, zum Beispiel beim Letzten Abendmahl, in dem er verkündet: „Ich gehe zum Vater“. Und der Platz zur Rechten des Vaters ist, note, der Ehrenplatz, das des geliebten Sohnes, der aus Liebe Fleisch geworden ist, Er ist gestorben und wieder auferstanden und hat so die Menschheit gerettet. Dieser Ort gehörte schon immer ihm, weil Jesus, bevor er Mensch wurde, der Sohn des Vaters war und bei Ihm ein stabiles Zuhause und Herrlichkeit hatte. Jesus, aber, steigt in den Himmel auf, um das „Königreich, das kein Ende hat“ zu beginnen., sondern auch, um unseren Platz im Himmel vorzubereiten. Wenn Jesus nicht zum Vater im Himmel zurückkehren würde, Sowohl Erlösung als auch Erlösung wären für den Menschen nicht vollständig: einfach so, in der Tat, Er bringt sie zur Vollendung, den Tröster in die Welt schicken.

Aus der Eremitage, 01 Juni 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

FRANKREICH IST ERWACHT UND RICHTET SICH STATT DEM IDOL VON SÄKULARISMUS Er rennt zum Taufbrunnen

In den Briefen, die die jungen Franzosen, die dieses Ostern als Erwachsene getauft wurden, an die Bischöfe schickten, Sie sprechen zuerst von all einer persönlichen Reise, Oft begonnen in der Kindheit. «Christen werden nicht geboren, man wird", schrieb Tertullian, was der heilige Augustinus widerspiegelt: „Es ist nicht die Generation, die Christen macht.“, sondern Regeneration“.

Autor
Einsiedlermönch

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Es löste Staunen und Freude aus die Nachricht, dass während der jüngsten Osternacht in den Kirchen Frankreichs darüber hinaus 17000 Menschen haben die Taufe empfangen.

Unabhängig von den Daten oder anderen Überlegungen die jedoch außerhalb dieser Schrift liegen, Ich berichte nur über Informationen, die von den Jugendlichen dieser Gruppe getaufter Menschen stammen: in den Briefen, die sie an die Bischöfe schickten, Sie sprechen zuerst von all einer persönlichen Reise, Oft begonnen in der Kindheit. «Christen werden nicht geboren, man wird", schrieb Tertullian, was der heilige Augustinus widerspiegelt: „Es ist nicht die Generation, die Christen macht.“, sondern Regeneration“; Tatsächlich war der Katechumenatprozess bereits in der Antike langwierig und konnte in manchen Fällen mehrere Jahre dauern. So was, schon immer seit der Antike, die Osterzeit, geprägt von seinen Sonntagen, es war die Zeit der Mystagogie geworden, das heißt, nützlich, um die Neugetauften in die tiefsten Geheimnisse des christlichen Lebens einzuführen. Dafür an sie, wie andere Christen, Es wurde mehr feste Nahrung angeboten, wie der, der im heutigen Evangeliumstext enthalten ist, Teil des berühmten Kapitels 10 St John, die Jesus, den Guten Hirten, vorstellt. Wie es geschrieben wurde: „Kein Bild von Christus lag den Christen im Laufe der Jahrhunderte jemals mehr am Herzen als das von Jesus, dem Guten Hirten.“ (A.J. von Simon). Lesen wir die Passage von diesem Sonntag:

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus: „Meine Schafe hören meine Stimme und ich kenne sie und sie folgen mir. Ich gebe ihnen ewiges Leben und sie werden nicht für immer verloren sein und niemand wird sie meiner Hand entreißen. Mein Vater, der sie mir gegeben hat, Er ist größer als alle und niemand kann sie der Hand des Vaters entreißen. Ich und der Vater sind eins.“ (GV 10, 27-30).

Um diese ein wenig zu verstehen, reichen nur vier Verse wir müssen sie in das größere Ganze des Abschnitts einbetten, der vom Kapitel ausgeht 7 das Kapitel 10 des Johannesevangeliums, in denen es. Anlässlich des Laubhüttenfestes zieht Jesus um den Tempel herum (GV 7,14). Wir haben also eine Raumeinheit, der Tempel von Jerusalem, und der Zeit, die Feier, die acht Tage dauerte, insbesondere die Mitte des Festes und vor allem der letzte Tag desselben, der den längsten Abschnitt der Johanneskapitel enthält (GV 7,37-10,21) mit der Verheißung des lebendigen Wassers des Geistes im Inneren, die Offenbarung Jesu Licht der Welt, die Heilung des Blindgeborenen und die Rede, note, über den Guten Hirten. Endlich der letzte Teil des Kapitels 10, was sich auf unsere Verse auswirkt, es wird immer im Tempel der Heiligen Stadt aufgestellt, aber für eine andere Party, das der Hingabe, drei Monate nach den oben aufgeführten Ereignissen. Jesus offenbart sich der Welt, aber in ständigem Kontrast dazu, besonders bei den Juden. Und da diese Feste seit dem Exil eine messianische und eschatologische Konnotation angenommen hatten, dient die Rede vom Guten Hirten Jesus dazu, die Bedeutung seines messianischen Wirkens zu verstehen.

Zuerst definiert sich Jesus als „das Tor der Schafe“, ein Metonym, das verwendet wird, um zu vermitteln, dass Er tatsächlich der neue Schafstall und der neue Tempel ist. Im Gegensatz zu denen, die ihm vorausgingen, insbesondere diejenigen, die einen falschen Messianismus verkörpern, sowohl religiös als auch politisch, das von Jesus geht in die Richtung der Liebe zu den Schafen. Mit Jesus sind sie niemandem untertan, Aus diesem Grund „hörten“ die Schafe nicht auf die Vorfahren (v. 8); Sie können durch Ihn austreten und vor allem eintreten, Leben zu haben, ein Leben, das er als Sohn in vollkommener und tiefer Gemeinschaft mit dem Vater teilt. An dieser Stelle sagt Jesus über sich selbst, prägt das Gespräch noch mehr: „Ich bin der gute Hirte“ (v. 11).

Das Thema des Hirten, reserviert für den neuen Davide, Es stammt aus dem Alten Testament und wird dort zu einem Element eschatologischer Hoffnung. Tatsächlich lässt Hesekiel den Herrn sagen: „Ich werde ihnen einen Hirten erwecken, der sie weiden wird, mein Diener David. Er wird sie auf die Weide führen, er wird ihr Hirte sein“ (Dies 34,23). Und das Adjektiv „Gut, Kalos», es hat hier keine moralische Konnotation, fast eine subjektive Eigenschaft von Jesus, denn überall im vierten Evangelium wird auf die Werke Jesu Bezug genommen (v. 32.33 e GV 2,10: der gute Wein der Hochzeit zu Kana) und das heißt, es charakterisiert es durch das, was es den Menschen bringt. Jesus ist der gute Hirte, weil er sich „hinlegt“ (V.17-18) sein Leben für die Schafe und baut mit ihnen neue Beziehungen des gegenseitigen Verständnisses auf: Das Adjektiv zielt daher darauf ab, das Heilswerk des messianischen Hirten hervorzuheben.

Ohne Übertreibung Festzuhalten ist, dass das gesamte Kapitel über den Guten Hirten und damit auch die Verse des Sonntagsevangeliums eine wahre Synthese johanneischer Theologie darstellen. Auffallend ist, dass diese Theologie nicht nur in einem abstrakten oder theoretischen Diskurs entlarvt wird, aber es geht von einer historischen und konkreten Situation im Leben Jesu aus. Die historische Situation ist die der Offenbarung Jesu im Tempel von Jerusalem während der Feier eines feierlichen Festes, das mit der Heilung des Blindgeborenen endet, was zu einer Diskriminierung der Menschen vor Jesus führen wird. Einerseits die Gläubigen, dargestellt durch den Blinden, von Jesus geheilt; auf der anderen Seite die Juden, die das Licht der Welt ablehnten. Der Diskurs über den Guten Hirten ist eine symbolische Rede, mit der Jesus andeutet, dass er seine Schafe aus der Umzäunung des Judentums herausführt, Einige gehören zu dieser Herde, andere werden später kommen, die sogenannten Heiden, um eine neue Herde zu gründen, die messianische Gemeinschaft.

Seine, Jesus, es wird das Tor der Schafe sein, derjenige, der den Zugang zur Erlösung ermöglicht und der gute Hirte sein wird, der Leben in Fülle vermittelt. Die Fügsamkeit der Schafe gegenüber dem Hirten wird durch die Worte „Sie hören auf meine Stimme“ zum Ausdruck gebracht.. Diese Formel erhält hier eine tiefere Bedeutung als die einer einfachen Aufmerksamkeit, wie sie hätte sein können v. 3 vom Anfang, denn es drückt die zukünftige Fügsamkeit der Schafe aus, Jetzt geh raus aus dem Zaun, zum Hirten Jesus, der sie führen wird. Während der Passion wird Jesus sagen, dass man „aus der Wahrheit sein“ muss, um auf die Stimme zu hören. (GV 18,37) und der Grund dafür liegt auf der Hand: Die Fügsamkeit der Schafe gegenüber dem Hirten ist in der Tat eine Frucht des Glaubens, es ist heute im Wesentlichen eine Realität der Kirche messianischer Zeiten.

Diese Schafe gehören „seinen“, Sie haben daher eine besondere Beziehung zu Ihm, mit Freiheit verwoben, und Er kennt sie, und dieses gegenseitige Wissen ist ein Abbild dessen, was zwischen Jesus und dem Vater besteht (vv.14-15). Das ist kein Wissen im griechischen Sinne, Du bist ein intellektueller Typ, aber biblisch, das heißt, relational und existentiell. In der Bibel zu wissen bedeutet, eine konkrete Erfahrung mit dem Objekt zu haben, und jemanden zu kennen bedeutet, eine persönliche Beziehung zu ihm einzugehen. Hier sprechen wir über die Beziehung zwischen Jesus und den innigen Besitz seiner Schafe: „Der Herr kennt sein eigenes“ (2Tim 2,19). Nur hier, zweimal im Kapitel 10 St John, Man sagt, dass „Jesus seine eigenen kennt“ bedeutet, dass diese besondere „Intelligenz“ ein Wissen über die Liebe ist, kraft derer Jesus die Seinen einlädt, ihm zu folgen, und dass dies in der Gabe des ewigen Lebens zum Ausdruck kommt, die nicht nach dem Tod beginnen wird, aber schon jetzt. Die Jünger kennen Jesus und ihr Wissen entspringt ihrem Glauben an ihn (vgl.. GV 14,7.9). Da es die Gemeinschaft mit Christus impliziert und, Dank Ihm, mit dem Vater, stellt die eigentliche Essenz des „ewigen Lebens“ dar, der Teilhabe am Leben Gottes selbst (GV 17,3). Bereits zu Beginn des Evangeliums hatte Johannes der Täufer von Jesus gesprochen: „Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben“ (GV 3,35); Hier ist nun Jesus selbst, der über seine Schafe spricht: „Niemand kann sie der Hand des Vaters entreißen.“. Ich und der Vater sind eins.“.

So die neue Gemeinschaft Es ist kein Zaun mehr wie der, den die Schafe verlassen haben, es ist jetzt eine Kommunion, besteht in der gegenseitigen Kenntnis zwischen den Schafen und dem Hirten, in ihren persönlichen Beziehungen zu Ihm, e, durch Ihn, mit dem Vater. Und da das vom Sohn vollbrachte Werk nichts anderes ist als die Ausführung des Willens des Vaters, Wir müssen bekräftigen, dass der Vater selbst gleichzeitig Ursprung und Ziel des gesamten Heilswerks ist.

Seit ich gesprochen habe, über dieses Kapitel von St. John, der theologischen Synthese, Wir können ohne Zweifel behaupten, dass die Figur des Guten Hirten hier im Evangelium Themen der Christologie vereint, Ekklesiologie und Soteriologie, die aneinander erinnern, aber dennoch ist es die Christologie, die die Einheit des Ganzen herbeiführt. Wir sehen noch einmal, wie das gesamte vierte Evangelium die Person Christi in den Mittelpunkt seines Interesses stellt.

Aus der Eremitage, 11 Dürfen 2025

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Wenn ich meinen Finger nicht in das Zeichen der Nägel stecke und meine Hand nicht in seine Seite stecke, Ich glaube nicht

Der Evangelist Johannes ist ein außergewöhnlicher Autor, sowie ein wahrer Theologe. Bereits bei Golgatha hatte er Themen von großer Bedeutung erwartet, wie die Könige Jesu, Die Erfüllung seiner Stunde, die Sammlung der Zerstreuten und sogar die Gabe des Geistes. Realitäten, die für andere neutestamentliche Autoren später oder sogar am Ende der Zeit wahr werden.

Autor
Einsiedlermönch

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An diesem zweiten Ostersonntag Die evangelische Seite entspricht dem letzten der vier Gemälde, aus denen das Kapitel besteht 20 St John, mit seinem Finale (GV 20,30-3) – er deckt ab. 21 mit einem zweiten Ende werden später hinzugefügt – und sind somit identifiziert: Maria Magdalena geht zum Grab; Dann rennen auch Petrus und ein anderer Jünger zum Grab; Maria Magdalena begegnet dem Herrn, während sie glaubt, er sei der Gärtner; letzten Endes, das letzte Gemälde, die die Jünger und Thomas als Protagonisten sieht.

St. Thomas, Werk von Caravaggio

Wir sind immer am selben Ostertag, das von den Erscheinungen des Auferstandenen und der Evangelist hat gerade die Geschichte der Begegnung Jesu mit Magdalena zu Ende erzählt. Hier erscheint der Auferstandene zum ersten Mal seinen im Abendmahlssaal geschlossenen Jüngern.

„Der Abend dieses Tages, der Erste der Woche, während die Türen des Ortes, wo die Jünger waren, aus Angst vor den Juden verschlossen waren, Jesus kam, stand in der Mitte und erzählte es ihnen: "Friede sei mit dir!». Sagte das, er zeigte ihnen seine Hände und seine Seite. Und die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte es ihnen noch einmal: "Friede sei mit dir! Wie der Vater mich gesandt hat, Ich schicke dir auch“. Sagte das, er blies und sagte zu ihnen: «Sie empfangen den Heiligen Geist. Jenen, denen du Sünden vergeben wirst, wird vergeben; denen wirst du nicht vergeben, ihnen wird nicht vergeben“. Tommaso, einer der Zwölf, namens Didymus, Er war nicht bei ihnen, als Jesus kam. Die anderen Jünger sagten es ihm: „Wir haben den Herrn gesehen!». Aber er sagte es ihnen: "Wenn ich das Zeichen der Nägel in seinen Händen nicht sehe und ich meinen Finger nicht in das Zeichen der Nägel stecke und ich meine Hand nicht in seine Seite lege, Ich glaube nicht ». Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus und auch Thomas war bei ihnen. Jesus kam, hinter verschlossenen Türen, Er stand in der Mitte und sagte: "Friede sei mit dir!». Dann sagte er zu Thomas: „Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie auf meine Hände; Streck deine Hand aus und lege sie in meine Seite; und sei nicht ungläubig, aber ein Gläubiger!». Tommaso antwortete ihm: «Mein Herr und mein Gott!». Jesus sagte es ihm: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!». Jesus, im Beisein seiner Jünger, Er tat viele andere Zeichen, die in diesem Buch nicht geschrieben wurden. Aber diese wurden geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und warum, glauben, habe das Leben in seinem Namen“ (GV 20,19-31).

Hier fehlt der nötige Platz, um die vielen Themen anzusprechen die uns der Evangelientext präsentiert, Ich werde versuchen, einige davon hervorzuheben – etwas wurde bereits letzten Sonntag erwähnt (WHO) – sie auf einen einzigen Nenner zu bringen, der uns helfen kann, die Bedeutung der Schrift zu verstehen, was ich als wieder anfangen zu atmen bezeichnen würde. Diesmal nicht allein, sondern als Gemeinschaft. Dies ist besonders für uns, die wir ständig verbunden leben, sehr wichtig, aber auf Kosten der wahren Gemeinschaft, einer aufrichtigen und vertrauensvollen Begegnung zwischen Gläubigen. Darüber hinaus sind wir es gewohnt, die Auferstehung als eschatologisches Ereignis zu betrachten, Post-Mortem, mehr als eine Erfahrung, die man hier und jetzt erlebt und als individuelles Ereignis betrachtet, persönlich, nicht gemeinschaftlich. Aber der Glaube an die Auferstehung Jesu erfordert Erfüllung in der Gemeinschaft, sowie darum bitten, hier und jetzt ein Erlebnis zu werden, in unserem christlichen Leben heute.

Die johanneische Seite präsentiert die Gemeinschaft der Jünger am Abend des Auferstehungstages. Am selben Tag, an dem Maria Magdalena die Ankündigung überbrachte: „Ich habe den Herrn gesehen“; Dann berichtete er, was er ihr erzählt hatte (GV 20,18). Aber das reicht nicht aus, um die Jünger zu bewegen, denn der Frau wird nicht geglaubt, wie die anderen Evangelisten noch eindringlicher bezeugen. Die Gruppe der Apostel ist nicht nur durch den Verlust des Herrn verletzt, Es wird aber auch durch Emotionen wie Angst und Misstrauen blockiert. Aus Angst vor Repressalien von außen sind die Türen des Hauses verschlossen, von jenen Juden, die sich zum Tod des Herrn verschworen hatten. Aber selbst an dem Ort, an dem sie versammelt sind, ist das Misstrauen spürbar, bezüglich des Zeugnisses Marias, wie bereits erwähnt, und auch für das allgegenwärtige Trauma des Verrats von Judas und der Leugnung von Petrus, die sicherlich ein Klima des Misstrauens schüren, so sehr, dass jemand, Didymus, er zieht es vor, nicht in der Gruppe zu bleiben. Die Situation ist folgende, intern und extern, und der in dieser Situation allgemeiner Entmutigung den Glauben an den Auferstandenen entfachen kann?

Der Evangelist Johannes ist ein außergewöhnlicher Autor, sowie ein wahrer Theologe. Bereits bei Golgatha hatte er Themen von großer Bedeutung erwartet, wie die Könige Jesu, Die Erfüllung seiner Stunde, die Sammlung der Zerstreuten und sogar die Gabe des Geistes (GV 19, 30). Realitäten, die für andere neutestamentliche Autoren später oder sogar am Ende der Zeit wahr werden. Aber hier ist Jesus, John schreibt, Er kam an diesen Ort, abgeschottet von äußeren Einflüssen der Jünger, und „stand mitten unter ihnen“., Das ist eine der sehr suggestiven Möglichkeiten, im Neuen Testament verwendet, um die lebendige Präsenz des Auferstandenen zum Ausdruck zu bringen. Das griechische Verb prompt – aufrecht stehen – wird verwendet, um zu beschreiben, wie Jesus stehenbleibt und „steht“. mit den Jüngern von Emmaus (LC 24,36), Es ist derjenige, für den Stephanus sagt, er sehe Jesus, der „stand“. zur Rechten Gottes“ (Bei 7,55), aber vor allem ist es das Verb, das in der Apokalypse „aufrecht stehen“ bedeutet. des Lammes, «wie geopfert», aber leben (Ap 5,6). Jesus steht an der Tür stehen und klopfen, schreibt, still, die Apokalypse (3,20), sowie jetzt, nach den Tagen der Leidenschaft und des Leidens, geht zurück zu seinen Eltern, Er betritt den Abendmahlssaal und wendet sich inmitten der verängstigten Jünger an sie.

Die ersten Worte des Auferstandenen an die Kirche beziehen sich auf den Frieden. Raymond Brown schrieb in seinem Kommentar zum Vierten Evangelium, dass der Gruß Jesu, „Friede sei mit dir“ (WHO, in GV 20,19, und dann noch zweimal wiederholt, in 20,21.26) Es ist kein einfacher Wunsch: es ist ein Geschenk. Der Auferstandene bringt Frieden, das, Paul wird schreiben, dass der Messias zwischen Himmel und Menschen errichtete (vgl.. Kol 1,20) und wer dem Herrn auch heute noch in der Kirche begegnet, ist sicher, ihn empfangen zu können. Das zweite Wort des Auferstandenen an diese Jüngergemeinschaft betrifft die Mission, denn Jesus ist der erste Apostel des Vaters. Der heilige Johannes verwendet hier das griechische Verb Apostello was wir als senden übersetzen, von welchem ​​Apostel, oder „der Gesandte“ (vgl.. Auch GV 3,17: „Dio [...] er schickte seinen Sohn in die Welt“). Nach der Auferstehung werden die Jünger von Jesus auf eine Mission gesandt, die von oben kommt, es ist keine menschliche Initiative, aber es geht von Gott selbst aus und ist als Fortsetzung der Mission des Sohnes gestaltet.

Dann atmet der auferstandene Jesus und gibt den Geist. Die Art und Weise, wie das vierte Evangelium die Gabe des Geistes beschreibt, ist im gesamten Neuen Testament einzigartig. Nur Giovanni, in der Tat, und nur hier, im Vers 20,22, Es heißt, dass Jesus die Jünger „anhauchte“.. Das Verb wird verwendet emphysao, «Insufflare, füttern", das die Bibel zum ersten Mal im Buch Genesis verwendet, während der Geschichte der Erschaffung des Menschen (Gen 2,7). Die gesamte geschaffene Realität – lesen wir dort – wird durch das Wort Gottes erzeugt, aber um einen Mann zu machen, reicht das nicht aus: Gott muss in seine Nase atmen. Muss, das ist, dass er sich über ihn beugt und auf den Mann zugeht und ihm durch seinen Atem Leben gibt.

In der Bibel finden wir weitere Vorkommen dieses Verbs, immer verbunden mit dem Thema, Leben zurückzugeben, wiedergeboren werden, lassen Sie wieder durchatmen. Dies ist der Fall bei Elia, der das Wunder der Auferstehung des Sohnes der Witwe von Zarephath vollbringt: „Elijah legte sich hin (Übersetzen bei CEI, aber wir haben das gleiche Verb emphysao all'aoristo: vernünftig, eingeatmet) dreimal über das Kind und rief den Herrn an: Herr, mein Gott, die Seele des Kindes kehrt in seinen Körper zurück“. Im Buch Hesekiel wird das Verb in der großen Szene der getrockneten Knochen verwendet, Symbol der Menschen in der Allianz, die jetzt in den letzten Zügen liegt. Dieses Volk kann nur wieder auferstehen, wenn der Geist aus den vier Winden kommt, um diesen Toten Leben einzuhauchen (vgl.. Dies 37,9). später, in der Weisheitsliteratur, wir werden noch einmal das Verb „alitare“ verwenden, insufflare», um noch einmal die Erschaffung des Menschen zu beschreiben: «Und der ihm den Atem des Lebens einhauchte» (Saft 15,11).

Der Geist Gottes ist Leben für den Menschen, Aber im Abendmahlssaal wird es auch zu einem der sichtbaren Zeichen dafür, dass Jesus lebt. Gleich nachdem er seine durchbohrten Hände und Seiten gezeigt hat, kann er die Jünger anhauchen, weil er atmet. Es ist ein weiterer Beweis dafür, dass er kein Geist ist, aber ein lebendiger: er begann wieder zu atmen, nachdem er „den Geist ausgesendet“ hatte, wie wir in den Lesungen in der Karwoche hörten.

Aus alttestamentarischen Begebenheiten Bedenken Sie zunächst, dass wir einige Erkenntnisse gewinnen, die wir auf die Geschichte des Evangeliums anwenden können. Der heilige Johannes lässt uns erahnen, dass Gott wie bei der ersten Schöpfung dem Menschen einen lebendigen Geist einhauchte, also jetzt, in der neuen Schöpfung, die die Auferstehung einleitet, Jesus atmet den versprochenen Heiligen Geist, den Jüngern ewiges Leben schenken, das nicht unbedingt nach dem Tod beginnt, aber es ist bereits vorhanden, wegen dieser Gabe und wegen des Glaubens an die Auferstehung des Herrn: „Das ist der ewige Weg: dass sie dich kennen, der einzig wahre Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus " (GV 17,3). Und wie in der Taufsymbolik von GV 3,5, wo es heißt, dass Menschen als Kinder Gottes aus Wasser und Geist wiedergeboren werden; In ähnlicher Weise dient die gegenwärtige Szene als Taufe für die unmittelbaren Jünger Jesu und als Pfand der göttlichen Wiedergeburt für alle zukünftigen Gläubigen. Es ist nicht verwunderlich, wenn der Brauch, diejenigen anzuhauchen, die getauft werden, später Teil des Ritus der christlichen Initiation wird.. Jetzt sind sie wahre Brüder Jesu und können Gott beim Namen Vater nennen (GV 20,17). Auf diese Weise wird die Gabe des Heiligen Geistes zum letzten Höhepunkt der persönlichen Beziehungen zwischen Jesus und seinen Jüngern.

Ich begann damit, dass ich das dank der Anwesenheit des Auferstandenen sagte und durch die Gabe des Geistes atmen auch die Jünger wieder auf. Doch das bedeutet kein Aufatmen, wie nach einem großen Schrecken, Hier liegt eine tiefgreifende theologische und kirchliche Bedeutung. Der auferstandene Jesus behält das Leben, das den Tod besiegt hat, nicht für sich, Er teilt es aber auch den als Gemeinschaft versammelten Jüngern mit, als Kirche. Dieses Leben gehört ihm und er hat es vom Vater erhalten, Er hatte es bereits in seinem irdischen Dasein angekündigt: „Ich bin der Weg der Wahrheit und des Lebens“. Jetzt kommt es dank der Gabe des Heiligen Geistes in die Osterkirche und ist das ewige Leben, das bereits im Augenblick der Taufe beginnt und sich in den tausend Formen christlichen Daseins entfaltet. Aus diesem Grund freuen sich die Jünger, den Herrn zu sehen, und bald darauf wird auch Thomas trotz des anfänglichen Mangels an Vertrauen in das Zeugnis der zögerlichen Osterkirche in die lebenswichtige Zirkularität dieses Glaubens eintreten. Dieses Zeugnis, einschließlich der von Thomas – „Mein Herr und mein Gott“ – endet St. John, es wird jetzt im Evangelium überliefert. Es ist das Zeichen, das bleibt und uns ermöglicht, am Leben der Auferstandenen teilzuhaben, aber das ist möglich, wenn wir es im Glauben und in Gemeinschaft und Gehorsam mit der ganzen Kirche und ihrer Tradition öffnen, die seit Ostern nicht aufgehört hat, zu verkünden: „Der Herr ist wahrhaftig auferstanden!».

Aus der Eremitage, 27 April 2025

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Der Stein Jesu und der antike Rosenmund, der die Liebe über alles stellt

„Es gibt diejenigen, die aus Langeweile Liebe machen, Wer wählt es nach Beruf, Bocca di Rosa weder das eine noch das andere, sie hat es aus Leidenschaft getan“

Autor
Einsiedlermönch

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Es gibt einen roten Faden, der den Satz Jesu verbindet vor zwei Sonntagen gehört: "Wenn Sie nicht konvertieren, alle zugrunde gehen auf die gleiche Art und Weise » (LC 13, 3); dazu, wurde berühmt, das lesen wir im Evangelium dieses fünften Fastensonntags: „Wer von euch ohne Sünde ist, sei der Erste, der den Stein nach ihr wirft ". Es ist das Thema der Barmherzigkeit, meisterhaft dargestellt von Jesus im Gleichnis vom verlorenen Sohn, das stattdessen letzten Sonntag verkündet wurde.

Heute, verließ Luca, Lesen wir das Johannesevangelium, Dort finden wir eine Aussage von Jesus, die die Passage über die Ehebrecherin gut erklärt:

„Gott hat den Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (GV 3,17).

Nach vielen Zusammenstößen mit seinen Gegnern, Schließlich bringen sie Jesus einen konkreten Fall vor, der eine soziale Sünde überschneidet, der Ehebruch. Sie wissen, dass sich seine Lehre auf die Offenheit gegenüber Sündern konzentriert, er hat mit ihnen gegessen, Er hat dem Gelähmten bereits gesagt: „Sünde nicht mehr“ (GV 5,14), Dennoch bestehen sie darauf, ihn zu testen, so sehr, dass diese Offenheit Jesu zu einem der Gründe für seine Verurteilung werden wird. Lasst uns das Evangelium lesen.

„Jesus machte sich auf den Weg zum Ölberg. Aber am Morgen ging er wieder zum Tempel, und alles Volk kam zu ihm. Und er setzte sich und fing an, sie zu unterrichten. Dann brachten die Schriftgelehrten und Pharisäer eine Frau zu ihm, die beim Ehebruch ertappt worden war, Sie stellten es in die Mitte und sagten zu ihm:: "Maestro, diese Frau wurde beim Ehebruch ertappt. jetzt Moses, im Gesetz, Er hat uns geboten, solche Frauen zu steinigen. Was denken Sie?”. Sie sagten dies, um ihn auf die Probe zu stellen und Grund zu haben, ihn anzuklagen. Aber Jesus bückte sich und begann mit dem Finger auf dem Boden zu schreiben. Jedoch, weil sie darauf bestanden, ihn zu befragen, Er stand auf und erzählte es ihnen: „Wer von euch ist ohne Sünde?, Sei der Erste, der einen Stein auf sie wirft.. E, bückte sich wieder, Er schrieb auf die Erde. Diese, nachdem ich das gehört habe, sie gingen ein weg von einem, beginnend mit den älteren. Sie ließen ihn allein, und die Frau war da in der Mitte. Dann stand Jesus auf und sagte zu ihr:: "Donna, wo sie sind? Hat niemand verurteilt?”. Und sie antwortete: „Niemand, Herr ". Und Jesus sagte: „Ich verurteile dich auch nicht; Geh und sündige von nun an nicht mehr“ (GV 8,1-11).

Der Text ist komplex – seit der Antike stellt es die Textkritik vor Probleme, da es in den wichtigsten Manuskripten fehlt – auch aufgrund der kulturellen Distanz, die uns von den dort zum Ausdruck gebrachten Themen trennt, und auf diese Weise haben sich die Interpretationen vervielfacht. Etwas, Vielleicht gerade deshalb, weil sich die heutige Sensibilität im Vergleich zur alten Kultur stark verändert hat, Sie verdeutlichen die Gewalt, die diese männlichen Männer gegenüber Frauen anwenden, im Gegensatz zu der Freundlichkeit und Haltung, die Jesus ihr gegenüber an den Tag legte. Sie fragen sich, wo der Mann ist, der auch ein Ehebrecher ist und den das Gesetz auf die gleiche Weise wie die Frau hinrichten ließ, falls entdeckt (Dt 22, 22). Sie tun es nicht, Also, Gewalt auch gegen das Gesetz, sowie die Frau, diese Männer, die sie in die Mitte drängen, dort vor allen, dann im Tempel, um Jesus zu verleumden?

Für jemand anderen Es handelt sich wahrscheinlich nicht um echten Ehebruch, sondern dass die Worte Jesu auf betrügerische Weise verwendet wurden, um ihn in Schwierigkeiten zu bringen. Diese Wörter finden sich in MT 5, 31-32:

„Es wurde auch gesagt: „Wer seine Frau verstößt, gib ihr den Ablehnungsbescheid“. Aber ich sage Ihnen: wer sich von seiner Frau scheiden lässt, außer im Falle einer unehelichen Verbindung, setzt sie dem Ehebruch aus, und wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“.

Nach dem, was Jesus sagt bei Matthäus die Ablehnung seiner Frau, obwohl die Thora es zulässt (Dt 24, 1-4) mittels Scheidungsurteil, Allerdings setzt es die geschiedene Frau dem Ehebruch aus. Mit der Scheidungsurkunde sollte die Handlungsfreiheit des Mannes eingeschränkt und der Frau zugestanden werden, nach der Trennung, die Möglichkeit, wieder zu heiraten, ohne des Ehebruchs beschuldigt zu werden. Das sagte Jesus in der Bergpredigt: «Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben, aber vollständig zu erfüllen " (MT 5, 17). Daher verstehen wir in den oben genannten schwierigen Worten zumindest, dass die Scheidung für Jesus eine Handlung ist, die der Liebe zur eigenen Frau zuwiderläuft, sie dem Ehebruch aussetzen. Nach dieser Interpretation ist es möglich, dass die dort in die Mitte geworfene Frau tatsächlich eine wiederverheiratete Geschiedene war und nach Ansicht dieser Schriftgelehrten und Pharisäer nicht verstoßen werden konnte, aber seitdem sie erfahren haben, dass Jesus diese neue Hermeneutik des Gesetzes vorangebracht hat, Sie benutzen es, um ihn zu „testen“. (vgl.. GV 8, 6; MT 19, 3). Sie zeigen damit, dass ihnen der Zufall wichtiger ist als die Person; Sie hatten die Lehre Jesu pervertiert und bereits ihre Hände auf Steine ​​gelegt, um sie zu steinigen. So kommentiert der heilige Augustinus: „Sie interessierten sich für die Ehebrecherin, und inzwischen haben sie sich selbst aus den Augen verloren“.

Die Passage aus dem Evangelium beginnt mit der Notiz, dass Jesus in den Tempel geht, um eine große Menschenmenge zu belehren. Tatsächlich heißt es im Text, dass „das ganze Volk“ (GV 8,2) ging zu ihm. Eine ähnliche Anmerkung finden wir auch bei Lukas:

„Tagsüber lehrte Jesus im Tempel; Nachts ging er hinaus und übernachtete draußen auf dem Berg der Olivenbäume. Und das ganze Volk ging frühmorgens zu ihm in den Tempel, um ihm zuzuhören. (LC 21,37-38).

Jesus übt eine tägliche Lehrtätigkeit aus im Tempel, was wahrscheinlich Ärger hervorruft und aus diesem Grund von einigen plötzlich und heftig unterbrochen wird. Davon distanziert sich Jesus, Vermeiden Sie es, ihnen von Angesicht zu Angesicht gegenüberzustehen; So wird zwar zweimal unterstrichen, dass die Frau zu dieser Personengruppe gehört (vv. 3 e 9), Es wird auch zweimal wiederholt, dass Jesus sich zum Schreiben zu Boden beugt (vv. 6 e 8). Wir wissen nicht, ob er seine Solidarität mit den Schwächsten zum Ausdruck bringen wollte, am eigenen Körper erfahren, was sie erlebt, aber diese Geste hat sicherlich einen theologischen Wert. Lassen Sie uns die verschiedenen Passagen des Textes noch einmal nachvollziehen. Jesus beugt sich zum ersten Mal nieder und schreibt mit dem Finger auf den Boden (v. 6), Schriftgelehrte und Pharisäer bestehen darauf, ihn zu befragen; dann steht er auf und spricht zu ihnen:: „Derjenige, der ohne Sünde ist, sei der Erste, der einen Stein auf sie wirft“ (v. 7). Unmittelbar danach beugt sich Jesus zum zweiten Mal erneut nieder, Er schreibt auf dem Boden (v. 8), Die Schriftgelehrten und Pharisäer gehen einer nach dem anderen, beginnend mit den Älteren und lassen Jesus mit der Frau allein (v. 9), dann steht Jesus auf (v. 10) und sagt zu der Frau: „Geh und sündige nicht mehr“ (v. 11). Es ist hier, aller Wahrscheinlichkeit nach, ein Verweis auf das Alte Testament, zur Episode von Moses‘ doppeltem Aufstieg auf den Berg Sinai, wo er zweimal die Gesetzestafeln erhält, die „vom Finger Gottes geschrieben“ sind. (Ist 31,18). In diesem Fall stieg Mose zum ersten Mal vom Berg herab und zerbrach die Gesetzestafeln, weil das Volk sie mit der Sünde des goldenen Kalbes übertrat (Ist 32, 19). Er steigt wieder auf und empfängt die neu geschriebenen Tafeln ein zweites Mal zusammen mit der Offenbarung des Namens des barmherzigen und vergebenden Gottes.:

„Der Herr ging vor ihm vorbei, verkünden: „Der Herr, der Herr, Barmherziger und barmherziger Gott, langsam zum Zorn und reich an Liebe und Treue, der seine Liebe über tausend Generationen hinweg bewahrt, der die Schuld vergibt, Übertretung und Sünde ...“ (Ist 34, 1-9).

Also Jesus, mit seiner Geste des Bückens, schreibe und stehe zweimal auf, scheint darauf hinzuweisen, mimetisch, zur Gabe des Gesetzes, die zweimal gegeben wurde, ein Gesetz, das bereits die Gabe der Barmherzigkeit und Vergebung enthielt, so sehr, dass das Bündnis in den Augen Gottes, des Herrn, nicht durch die Sünde des Menschen zunichte gemacht wird. Jetzt ist es Jesus, im Neuen Bund, die göttliche Barmherzigkeit und Vergebung offenbart, denn in beiden Fällen, in denen Jesus aufsteht und spricht, äußert er Worte, die mit Sünde zu tun haben, zuerst der Schriftgelehrten und Pharisäer und dann der Frau, was bereits vergeben ist, auch wenn er es ihr irgendwann sagen wird: "Weder ich Sie verurteile; geh und sündige ab jetzt nicht mehr“. Jesus fordert die Frau auf, Verantwortung zu übernehmen, Deshalb schickt er sie, um ihr sein Vertrauen zu beweisen. Die Tatsache also, dass in unserem Text das Bücken dem Aufstehen vorausgeht, anders als in der Geschichte von Moses, der am Sinai zuerst auf- und dann wieder abstieg, es ist ein Hinweis auf das grundlegende Ereignis der Menschwerdung des Wortes, das zuerst herabkam und dann in Herrlichkeit auferweckt wurde: „Der herabgestiegen ist derselbe, der auch über alle Himmel aufgefahren ist.“, die Fülle aller Dinge sein“ (Eff 4,10). Im Geheimnis Christi offenbart er sich, damit, das Antlitz des Vatergottes, reich an Barmherzigkeit, nach dem bereits anfangs erwähnten evangelischen Ausdruck: „Gott hat den Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (GV 3,17).

Jenseits jeder möglichen Interpretation Johns Text 8,1-11 besagt, dass Gottes Barmherzigkeit in Jesus zur Praxis wird. Berühmt geblieben sind die Worte des Heiligen Augustinus, als er die Begegnung zwischen dem Herrn und der Ehebrecherin kommentierte:

„Nur die beiden blieben übrig: Elend und Gnade (miserabel und Barmherzigkeit)».

Worte, die auch Papst Franziskus berührten wer hat geschrieben:

„Er konnte nicht [St. Augustin] Finden Sie einen schöneren und kohärenteren Ausdruck als diesen, um den Menschen das Geheimnis der Liebe Gottes verständlich zu machen, wenn er dem Sünder entgegenkommt. (Apostolisches Schreiben Gnade und Elend des Heiligen Vaters Franziskus zum Abschluss des Außerordentlichen Jubiläums der Barmherzigkeit, 2016).

Zu Recht die Liturgie an diesem Sonntag es bringt uns zum Beten:

„O Herr, der du deinen eingeborenen Sohn gesandt hast, nicht um die Welt zu verurteilen, sondern um sie zu retten, vergib uns alle unsere Fehler, damit das Lied der Dankbarkeit und Freude im Herzen erblühe“.

Aus der Eremitage, 5 April 2025

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