Homiletik der Väter der Insel Patmos

„Komm hinter mich, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. E SUBITO LASCIARONO LE RETI E LO SEGUIRONO

Come potremmo descrivere il regno di Dio proclamato da Gesù? Die Hauptschwierigkeit besteht darin, dass Jesus nie eine Definition verwendet hat, um darüber zu sprechen. Vielmehr verwendete er Gleichnisse und Bilder, paragonandolo, per rimanere sempre al Vangelo di Marco che leggeremo quest’anno, a un seminatore che getta del seme in terra o a un granello di senapa e così via.

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Autor
Einsiedlermönch

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Lasciato alle spalle il passaggio nel Vangelo secondo Giovanni di domenica scorsa, il lezionario ci riporta a Marco, WHO, terminata l’esposizione della trilogia comune ai sinottici (Johannes der Täufer, Battesimo di Gesù e la prova nel deserto), riprende la narrazione dandoci un’indicazione temporale importante che apprendiamo dall’attacco del Vangelo di oggi.

«Dopo che Giovanni fu arrestato, Gesù andò nella Galilea, proclamando il vangelo di Dio, e diceva: «Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete nel Vangelo». Passando lungo il mare di Galilea, er sah Simone und Andrea, Bruder von Simone, als sie ihre Netze ins Meer warfen; Sie waren tatsächlich Fischer. Jesus sagte zu ihnen:: «Venite dietro a me, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. Und sofort verließen sie ihre Netze und folgten ihm. Andando un poco oltre, vide Giacomo, figlio di Zebedeo, e Giovanni suo fratello, mentre anch’essi nella barca riparavano le reti. E subito li chiamò. Ed essi lasciarono il loro padre Zebedeo nella barca con i garzoni e andarono dietro a lui. (MC 1,14-20).

Scrive Marco che Gesù inizia a proclamare il regno di Dio «dopo che Giovanni fu arrestato» (MC 1,14 vgl.. Auch MT 4,12). Molti immaginano che la cronologia dell’inizio del ministero pubblico di Gesù si sia svolta così: dalla Galilea, regione da cui viene, Gesù scende al Giordano per essere battezzato. Subito dopo, versucht, rimane quaranta giorni nel deserto per poi ritornare in Galilea. Ma deve invece essere passato più tempo e il punto di svolta, ciò che fa tornare Gesù in Galilea è rappresentato dall’arresto del Battista. Forse è in quel preciso momento che per Gesù giunge la consapevolezza che è ora di assumersi le sue responsabilità.

La voce che gridava nel deserto, poiché è stata messa a tacere, passa ora alla Parola che annuncia il regno. Questa interpretazione aiuta noi credenti nei momenti di difficoltà e sofferenza, come deve essere stato per Gesù l’arresto di Giovanni e ci fa proferire: bisogna fare qualcosa. È in tali situazioni che, se non vai tu, nessuno può andare al posto tuo. La chiamata che ora Gesù farà dei discepoli, l’ha vissuta in prima persona lui; il regno che annuncia l’ha visto arrivare per primo lui, anche nella dolorosa notizia che Giovanni non può più parlare.

Ma eccoci a una questione teologica importante. Come potremmo descrivere il regno di Dio proclamato da Gesù? Die Hauptschwierigkeit besteht darin, dass Jesus nie eine Definition verwendet hat, um darüber zu sprechen. Vielmehr verwendete er Gleichnisse und Bilder, paragonandolo, per rimanere sempre al Vangelo di Marco che leggeremo quest’anno, a un seminatore che getta del seme in terra (MC 4,26) o a un granello di senapa (MC 4,31) usw. Il regno, sagt Jesus, non solo è vicino, ma bisogna accoglierlo come fanno i bambini (MC 10,15) ed entrarci dentro, anche se non è così facile, soprattutto se si hanno molte ricchezze (MC 10,23). È presente, cioè qui o vicino, ma è anche futuro, come quello in cui Gesù berrà, mit uns, il vino nuovo, altro vino rispetto a quello dell’ultima sua cena (MC 14,25). La teologia cristiana ha elaborato a proposito una formula, quella del «già» ma «non ancora», quasi un ossimoro che dice però come il regno possiamo già ereditarlo e viverci, anche se non è ancora compiuto. Non è ancora esteso a tutti gli uomini, ma, come insegna il documento del Concilio Vaticano II Das Licht «è già presente in mistero» con la Chiesa (vgl.. n. 5).

In diesem Sinne Gesù si distingue dalle due principali concezioni sul regno che circolavano nel giudaismo del suo tempo. Egli infatti non ha inventato questa idea, già nota all’Antico Testamento (vgl. 1Kr 28,5) e non l’ha applicata né a quel modo di pensare che vedeva il regno come una realtà «nazionalistica», tutta presente, da attuare magari ad ogni costo, né tanto meno alla concezione opposta, di tipo apocalittico, che vedeva il regno possibile solo come una realizzazione futura che negava il presente. Se vogliamo rintracciare questi due estremi nella storia dell’umanità, potremmo dire che il materialismo si è spesso fondato sull’illusione che tutto potesse risolversi qui, jetzt; ma dall’altra parte è facile riconoscere in certi movimenti spiritualistici la svalutano del presente, considerato in modo negativo.

Gesù ha invece usato l’idea di regno per dire anzitutto che è arrivato e quindi ci si può entrare. Ma per farlo bisogna cambiare mentalità, modo di ragionare e pensare; per dirlo con le parole di Gesù: «convertirsi» (MC 1,15). "Dein Reich!», prega ancora la Chiesa, heute, nach zweitausend Jahren. Il regno c’è già, ma deve ancora essere accolto come un dono e trovato lì anche dove si fatica a vederlo.

In conformità dunque con l’attesa escatologica giudaica, ma con la differenza decisiva però che non più di attesa si tratta, il Regno di Dio è l’effetto dell’evento messianico annunciato da Gesù e in lui presente. Il pieno dispiegamento della sua sovranità redentrice non si è ancora realizzato, ma il tempo della fine è giunto e dunque per parlare in modo appropriato non c’è più sviluppo storico, sondern vielmehr eine Zusammenfassung der gesamten Geschichte, die vor Gericht steht.

«È questo il contenuto dell’«evangelo di Dio» quale ci è sinteticamente riferito dalla tradizione più antica raccolta da Marco: «Il tempo è compiuto ed è vicino il Regno di Dio: Konvertieren, e credete nell’evangelo» (1,14-15). Was hier angekündigt wird, ist die Zeit (der Kairos) der endgültigen Fertigstellung, die versprochene Ankunft des Königreichs, der große Wendepunkt der Welt, eingeleitet durch Jesus, dessen letzte Tat mit seiner Parusie bevorsteht. Evidentemente qui non può essere il Gesù storico a parlare, bensì il Risorto predicato dall’evangelista, che segna con precisione il tempo della fine tra resurrezione e parusia, come un evento unico in cui tutto il tempo, tutta la storia si condensa, ivi compresa la vita stessa di Gesù. Dafür jetzt, im Gegensatz zur jüdischen Eschatologie, occorre «fede nell’evangelo», das heißt, in Jesus Christus, im Messias, der gegenwärtig ist als der, der gekommen ist und der kommt. Tutto dunque in forza di questa fede precipita e si concentra nel presente, non vi è più oscillazione tra passato e futuro, tradizione e attesa; ma solo l’ora attuale in cui il passato è redento e il futuro è solo desiderio del compimento: „Komm Herr Jesus“ (Ap 22, 20).[1]

Il Vangelo prosegue descrivendo la fretta di Gesù di portare ad attuazione la sua parola sul regno, perché “il tempo è compiuto”. Il concetto emerge molto chiaramente nel Vangelo di Marco, dove abbonda l’avverbio euthus (εὐθὺς), «subito», ripetuto decine di volte. Tale sollecitudine trova una prima applicazione nella chiamata dei quattro discepoli (vv. 16-20) e nell’episodio dell’insegnamento nella sinagoga di Cafarnao, accompagnato dalla liberazione di un indemoniato (nächsten Sonntag). Jesus, con gesti e con parole, mostra davvero come il regno è arrivato, e lo dice: ai discepoli (appena chiamati a sé) e alla sua gente (nella sinagoga). Ecco che allora il regno può essere solo uno spazio in cui Dio è presente, wo ist das, note, solo lui regna. Le altre potenze non possono fare altro che riconoscerne l’autorità («Io so chi tu sei: il santo di Dio» di MC 1,24) e sottomettersi.

I padri della Chiesa erano colpiti dal modo in cui Gesù chiamò i primi a seguirlo: rilevano che erano persone semplici e illetterate (Ursprung), che probabilmente avranno obiettato con la loro inadeguatezza (Eusebio); noi ci stupiamo anche del fatto che questi «subito» lascino le reti lo seguano (vgl.. MC 1,18), ma soprattutto per il fatto che ancora oggi, nach so vielen Jahren, Gesù ancora «passi accanto» (MC 1,16) alle nostre situazioni, al nostro quotidiano, alle nostre reti, e ci inviti a seguirlo per stare con lui.

Ciascuno di noi viene chiamato lì dove si trova e ogni inizio ha sempre un prima che lo ha preparato su cui poi si innesta una novità, un cambiamento: come il seme che è stato seminato ha una forma diversa dalla pianta che poi germoglierà, così anche noi siamo presi dal Signore a partire dalle nostre storie e dal nostro oggi per far sviluppare quelle potenzialità di bene e di vita che sono racchiuse nel «piccolo seme» della nostra vita e che solo il Signore può dischiudere e trasformare con la forza e la fantasia del suo Spirito. A noi è chiesta l’attenzione alla sua voce che chiama, l’abbandono filiale e fiducioso alle sue parole, e la prontezza nel rispondere senza dilazioni nel tempo o attaccamenti al «già», a quel noto e conosciuto che ci rassicura ma anche rischia di bloccarci: «E subito lasciarono le reti e lo seguirono».

Aus der Eremitage, 21 Januar 2024

HINWEIS

[1] Gaeta G., Die Zeit des Endes, Beliebig, 2020

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

DER GÖTTLICHE PROVOKER JESUS ​​ZU DEN APOSTELN: "WONACH SUCHST DU?»

Questo primo incontro di Gesù coi suoi primi discepoli è un intreccio di sguardi e di testimonianze che convergono verso il Signore. Das tiefe Geheimnis seiner Person beginnt sich zu offenbaren, sowie die Namen der ersten Follower. Tanto significativo dovette essere questo momento che ne conservarono anche l’orario: le quattro del pomeriggio, l’ora decima.

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Autor
Einsiedlermönch

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Nel Vangelo di questa II domenica del tempo ordinario leggiamo: «In quel tempo Giovanni stava con due dei suoi discepoli e, fissando lo sguardo su Gesù che passava, er sagte: «Ecco l’agnello di Dio!». E i suoi due discepoli, sentendolo parlare così, seguirono Gesù. Gesù allora si voltò e, osservando che essi lo seguivano, er hat ihnen gesagt: "Wonach suchst du??». Sie antworteten ihm: «Rabbì – che, tradotto, significa maestro –, wo Sie leben?». er sprach zu ihnen:: «Venite e vedrete». Andarono dunque e videro dove egli dimorava e quel giorno rimasero con lui; erano circa le quattro del pomeriggio. Uno dei due che avevano udito le parole di Giovanni e lo avevano seguito, era Andrea, fratello di Simon Pietro. Egli incontrò per primo suo fratello Simone e gli disse: «Abbiamo trovato il Messia» – che si traduce Cristo – e lo condusse da Gesù. Fissando lo sguardo su di lui, Gesù disse: «Tu sei Simone, il figlio di Giovanni; sarai chiamato Cefa» – che significa Pietro». (GV 1,35-42).

La Chiesa ha compreso l’unità dei tre misteri che hanno attinenza con la rivelazione di Gesù, e li ha legati già nell’antica antifona dei Secondi Vespri del giorno dell’Epifania:

«Tre prodigi celebriamo in questo giorno santo: oggi la stella ha guidato i magi al presepio, oggi l’acqua è cambiata in vino alle nozze, oggi Cristo è battezzato da Giovanni nel Giordano per la nostra salvezza, alleluia».

Quest’anno il terzo mistero che attiene alla manifestazione di Gesù è annunciato sempre tramite il Vangelo secondo San Giovanni, ma invece che l’episodio di Cana, la liturgia propone quello della prima manifestazione di Gesù ai discepoli, a seguito della indicazione di Giovanni Battista che lo definisce come «Agnello di Dio».

L’episodio evangelico si colloca al terzo giorno della settimana inaugurale del ministero di Gesù, settimana che culminerà nella manifestazione della sua gloria a Cana davanti ai suoi discepoli che «credettero in lui» (GV 2,11). Il testo offre la versione giovannea della chiamata dei primi discepoli narrata dalla tradizione sinottica, ma con differenze rimarchevoli. Giovanni presenta uno schema in cui è fondamentale la mediazione di un testimone che confessa la fede in Gesù e conduce altri all’incontro con lui: è così per Giovanni Battista nei riguardi di due suoi discepoli (1,35-39), per Andrea nei confronti di Simon Pietro (1,40-41), per Filippo che si rivolge a Natanaele. In particolare Giovanni Battista che, dopo una testimonianza negativa su di sé («Io non sono il Cristo») e una positiva su Gesù («Ecco l’Agnello di Dio»), rivela davanti a due suoi discepoli l’identità di colui di cui egli è stato il precursore e li conduce a farsi discepoli di Gesù. Colui che era stato inviato da Dio come testimone del Verbo «perché tutti credessero per mezzo di lui» (1,7) adempie così il suo mandato lasciando che i suoi discepoli diventino di Gesù, chiedendo che aderiscano a lui.

Che siamo di fronte alla manifestazione di un mistero è segnalato anche dallo “schema di rivelazione”, spesso usato dall’evangelista nella sua opera e che si può riassumere nelle tre fasi del vedere, dire e proferire l’avverbio: «Ecco». Il brano evangelico si apre, also, con Giovanni che «fissa lo sguardo» (1,36) su Gesù e dice: «Ecco l’Agnello di Dio» e si chiude con Gesù che «fissando lo sguardo» (1,42) su Simon Pietro gli dice: «Tu sei Simone, il figlio di Giovanni, sarai chiamato Cefa – che significa Pietro». Es beschäftigt sich mit, in beiden Fällen, di uno sguardo intenso, un vedere in profondità, un discernere l’identità di una persona. La vocazione non è solo una chiamata come nei sinottici, ma anche uno sguardo come qui in Giovanni. Lo sguardo, come e forse più della voce è comunicazione e rivelazione. In Giovanni Il verbo più neutro è scorgere, βλέπειν (Blepein). Lo troviamo per la scena iniziale del battesimo al Giordano. Giovanni Battista scorge Gesù che viene a lui e dice: «Ecco l’agnello di Dio». Ma si nota già in questo episodio un passaggio dallo scorgere al contemplare (GV 1,32) e poi all’«ho visto» di GV 1,34, come in GV 14,9.

Alla forma verbale più completa arriviamo in GV 14,9, dove il verbo «vede­re» verrà usato al perfetto: έώρακα (Eoraka). Applicato a Gesù, descrive ciò che lo sguardo attento e stupito ha scoperto in lui e di cui si conserva nella memoria la scoperta. Possiamo osservare che ogni volta che Giovanni usa questo verbo «ho visto» (e ne conservo la memoria) Gesù viene riconosciuto come il luogo santo dove Dio si manifesta, il tempio della presenza divina, la casa, ovvero la dimora in cui Dio stesso abita. In un tale contesto diventa chiaro il senso del versetto di Gv14,9: "Wer mich gesehen hat hat den Vater gesehen". Aver visto Gesù e conservarne la visione interiore nella memoria vuol dire riconoscere Gesù come il luogo di inabitazione del Padre, presente nel suo Figlio come in una dimora. Aus diesem Grund, ritornando al brano evangelico di questa domenica, bisogna dire che in modo adeguato la versione rinnovata della Bibbia CEI del 2008 ha tradotto il v.38 con: «Rabbì dove dimori?» e non «dove abiti?» come era nella precedente versione, data la presenza del verbo μένεις (Menein) che riveste nel quarto Vangelo una importanza particolare. Il tema del dimorare corre, in der Tat, come un filo rosso attraverso tutto il quarto Vangelo, arricchendosi progressivamente. Allargando lo sguardo all’insieme del Vangelo e provando a tirare le fila del nostro discorso possiamo affermare che lo stesso evan­gelista in 1,14 ci invita a comprendere che nell’uomo Gesù — il Verbo fatto carne «pieno della grazia della verità» in cui i testimoni hanno «contemplato la gloria dell’unigenito» — c’era un mistero, «insondabilmente nascosto» ma che ci viene manifestato «simbolicamente» (San Massimo il Confessore). È il mistero dell’«unigenito venuto da presso il Padre», che «è venuto a mettere la sua tenda in mezzo a noi». Così egli diventa la dimora del Padre (GV 14,10), il nuovo tempio della presenza di Dio (GV 2,21; vgl.. GV 4,20-24). Un bellissimo brano di san Massimo il Confessore, sep­pur difficile, dice l’essenziale:

„Der Herr […] er ist sein eigener Vorläufer geworden; es ist zum Typus und Symbol seiner selbst geworden. Simbolicamente fa conoscere se stesso attraverso se stes­so. Das heißt, er leitet die gesamte Schöpfung, ausgehend von sich selbst, wie er sich manifestiert, sondern um es zu sich selbst zu führen, da es unergründlich verborgen ist..

Forse più intellegibile e nello stesso tempo mirabile è questa frase di Guglielmo di Saint-Thierry, l’amico di San Bernardo, che interpretò in senso spirituale e trinitario la domanda dei primi discepoli:

"Maestro, wo Sie leben? Vieni e vedi, disse Egli. Non credi che io sono nel Padre, e che il Padre è in me? Grazie a te, Mann! […] Noi abbiamo trovato il tuo luogo. Il tuo luogo è il Padre; es ist immer noch, il luogo del Padre sei tu. Tu sei dunque localizzato a partire da questo luogo. Ma questa localizzazione, che è la tua, […] è l’unità del Padre e del Figlio»[1].

Questo primo incontro di Gesù coi suoi primi discepoli è un intreccio di sguardi e di testimonianze che convergono verso il Signore. Das tiefe Geheimnis seiner Person beginnt sich zu offenbaren, sowie die Namen der ersten Follower. Tanto significativo dovette essere questo momento che ne conservarono anche l’orario: le quattro del pomeriggio, l’ora decima. Così iniziamo a conoscere Andrea fratello di Simon Pietro, (1,42) che da Gesù riceve la vocazione a diventare «roccia» (questo significa «Cefa»), in mezzo ai suoi fratelli. Chi è l’altro discepolo che era insieme a Andrea? Possiamo ipotizzare che sia «il discepolo amato». Egli è colui che, presente alla croce di Gesù, vedendo Gesù morire come Agnello a cui non viene spezzato alcun osso (GV 19,33.36) «testimonia perché voi crediate» (GV 19,35), proprio come Giovanni Battista testimonia di Gesù, dopo averlo visto e indicato come Agnello di Dio perché tutti credano (GV 1,34.36.37). Il parallelismo tra GV 1,38 («Voltatosi Gesù e vedendo essi che lo seguivano dice loro») e GV 21,20-21 («Voltatosi, Pietro vede il discepolo che Gesù amava che seguiva … e dice a Gesù») mostra che accanto a Pietro, agli inizi della sequela e dopo la Pasqua, Es gibt, con ogni probabilità, il discepolo amato che ha seguito l’Agnello con fedeltà fin dagli inizi. E Pietro, mentre viene costituito pastore delle pecore del Signore e invitato nuovamente a seguire Gesù come pecora egli stesso (vgl.. GV 10,4), riceve la rivelazione che la sequela dell’Agnello e il ministero pastorale trovano il loro esito nel dare la vita per le pecore, nel glorificare Dio con il martirio. Questa sarà la testimonianza di Pietro: nella morte di croce l’apostolo si troverà là dove è stato il suo Signore: «Se uno mi vuol servire mi segua e dove sono io, là sarà anche il mio servo» (GV 12,26).

Aus der Eremitage, 13 Januar 2024

HINWEIS

[1] GUGLIELMO DI SAINT-THIERRY, La contemplation de Dieu. L’oraison de Dom Guillaume, Paris, Ed. Du Cerf, 1959 (Koll. Sources Chrétiennes, n.61), 124-125.

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NOSTRO SIGNORE GESÙ CRISTO RE DELL’UNIVERSO: UNA REGALITÀ ERETTA SULLA CARITÀ

Tanto splendida è questa pagina dell’Evangelo proclamata oggi nelle nostre chiese, dass jeder Kommentar es ein wenig zu verderben scheint. Es ist besser, es so zu lassen, wie es ist, einfach, ad indicare alle persone che la vita dell’uomo non è mai concepibile senza l’altro. Tragedia allora non sarà il conflitto, l’alterità, la differenza bensì i due estremi che negano questo rapporto: la confusione e la separazione

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Autor
Einsiedlermönch

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In un breve ma celebre apologo nach Titel Il Natale di Martin lo scrittore russo Lev Tolstòj¹ raccontò di uomo, un ciabattino di nome Martin, che aveva misteriosamente incontrato il Signore nelle persone bisognose che durante la giornata erano passate davanti la sua bottega e citò espressamente la pagina del Vangelo di questa domenica.

San Martino dona parte del mantello al povero (dipinto, elemento d’insieme) di Bartolomeo Vivarini (Sekunde. XV)

La letteratura non è stata l’unica arte che questa mirabile pagina di Matteo ha ispirato, basti pensare agli affreschi del Buonarroti nella Cappella Sistina. Leggiamola:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: “Quando il Figlio dell’uomo verrà nella sua gloria, e tutti gli angeli con lui, er wird auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen. Alle Völker werden sich vor ihm versammeln. Er wird einen vom anderen trennen, wie der Hirte die Schafe von den Ziegen trennt, e porrà le pecore alla sua destra e le capre alla sinistra. Allora il re dirà a quelli che saranno alla sua destra: "Komm schon, Gesegneten meines Vaters, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla creazione del mondo, perché ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, Ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken:, ero straniero e mi avete accolto, nackt und du hast mich angezogen, krank und ihr habt mich besucht, ero in carcere e siete venuti a trovarmi”. Allora i giusti gli risponderanno: "Mann, quando ti abbiamo visto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, o assetato e ti abbiamo dato da bere? Quando mai ti abbiamo visto straniero e ti abbiamo accolto, oder nackt und kleiden Sie? Quando mai ti abbiamo visto malato o in carcere e siamo venuti a visitarti?”. E il re risponderà loro: “In verità io vi dico: tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, du hast es mir angetan". Poi dirà anche a quelli che saranno alla sinistra: “Via, weg von mir, verwünscht, das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel, perché ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare, Ich war durstig, und ihr habt mir nichts zu trinken, ero straniero e non mi avete accolto, nackt und du hast mich nicht angezogen, krank und im Gefängnis, und ihr habt mich besucht ". Dann wird es: "Mann, quando ti abbiamo visto affamato o assetato o straniero o nudo o malato o in carcere, e non ti abbiamo servito?”. Allora egli risponderà loro: “In verità io vi dico: tutto quello che non avete fatto a uno solo di questi più piccoli, non l’avete fatto a me. Und sie werden gehen: und die ewige Strafe, i giusti invece alla vita eterna”».

Con il brano di oggi finisce non solo, per quanto riguarda la liturgia, l’anno liturgico in corso, che lascia il passo all’Avvento, ma anche l’insegnamento di Gesù nel Vangelo secondo Matteo. Subito dopo la nostra pericope infatti l’evangelista da inizio al racconto della passione, morte e risurrezione di Gesù, mit diesen Worten: «Terminati tutti questi discorsi, Gesù disse ai suoi discepoli» (MT 26,1). Gesù insegnerà d’ora in poi in un altro modo, soprattutto con i gesti e l’obbedienza al Padre nella prova suprema della croce. Per questa ragione è rivestita di particolare importanza la pericope di oggi, l’ultimo discorso fatto da Gesù in Matteo, senza contare, l’invito del Risorto a fare discepoli e a battezzare in 28,18-19, e le poche ma importanti parole dette durante la passione, a partire dall’ultima cena.

Solo übrigens occorre anche dire che nonostante una prassi interpretativa consolidata che prende l’avvio dai Padri della Chiesa e che porta a definire la scena come il giudizio “universale”, a partire dal XVIII secolo vengono sottolineati i tanti e buoni indizi nel testo, non solo di tipo lessicale, per ritenere che anziché di un giudizio per tutta Menschheit, il testo implichi, andererseits, un giudizio solo per i pagani, ma non è possibile in questo contesto esplicitare questa interpretazione che richiederebbe troppo spazio.

La scena del giudizio è esclusivamente matteana, ed è costruita in modo magistrale, con l’uso di vari espedienti quali ad esempio la ripetizione, utili per la memorizzazione. Molti sono i confronti che possiamo fare con il linguaggio e la simbologia di stampo apocalittico correnti al tempo di Gesù che appaiono di volta in volta nella letteratura canonica ― Daniele e Apocalisse ― ma anche in quella apocrifa. Il dato originale, Revolutionär, stattdessen, la novità che apporta il discorso di Gesù è che lo stesso giudice, il Re, si consideri oggetto di tali azioni: «Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare», oder, «non mi avete dato da mangiare». Questo crea un effetto di sorpresa sia in quelli che gli hanno usato misericordia sia in quelli che gliel’hanno negata. Mentre nell’Antico Testamento il giorno del Signore è decretato da Dio stesso ed è quindi Lui l’unico che giudica, nella logica del Nuovo Testamento è Gesù, il Messia, che può intervenire in questo giudizio. Di conseguenza Dio compirà il giudizio, aber dieses in Nuce avviene già nel modo in cui ci siamo rapportati al suo Figlio in questo mondo, al Gesù presente nei poveri che hanno avuto fame e sete e che sono stati assistiti o meno da noi. Ecco perché alla fine dei tempi, sarà Cristo, l’Agnello, a prendere in mano il libro della nostra vita, quello che nemmeno noi siamo capaci di leggere e comprendere fino in fondo, e ad aprirne i sigilli (vgl.. Ap 5).

Colpisce poi che la grandiosa visione che abbraccia l’intera umanità si accompagni allo sguardo posato su ciascuno e, bestimmtes, su quelle persone che normalmente sono le più invisibili: Arm, malati, Gefangene, affamati, assetati, Ausländer, ignudi. Non a caso il nostro testo li chiama «minimi» (vv. 40.45). La carità verso il bisognoso, il gesto di condivisione che è così semplice, Menschlichen, Täglich, für jeden Geschmack, Gläubige und Ungläubige, diviene ciò su cui si esercita il giudizio finale. L’esempio di Martino di Tours, secondo la narrazione agiografica di Sulpicio Severo², è emblematico. Dopo aver diviso con la spada il suo mantello per coprire la nudità di un povero mendicante alle porte di Amiens, in un rigido inverno, Martino ebbe la visione in sogno di Cristo che gli diceva: «Martino, tu mi hai rivestito con il tuo mantello». Cristo è identificato con il povero, come nella nostra pagina evangelica.

Tanto splendida è questa pagina dell’Evangelo proclamata oggi nelle nostre chiese, dass jeder Kommentar es ein wenig zu verderben scheint. Es ist besser, es so zu lassen, wie es ist, einfach, ad indicare alle persone che la vita dell’uomo non è mai concepibile senza l’altro. Tragedia allora non sarà il conflitto, l’alterità, la differenza bensì i due estremi che negano questo rapporto: la confusione e la separazione³. Die Anderen, soprattutto se bisognosi, non costituiranno per me l’inferno quanto una benedizione: «Venite benedetti perché…». Due celebri pieces theatralisch, una di Sartre⁴ con all’interno la famosa espressione: "Die Hölle ist die anderen"; l’altra di Pirandello, Vestire gli ignudi⁵, che nel titolo fa diretto riferimento al nostro brano evangelico, ci hanno raccontano drammaticamente che non escludendo l’Altro dal proprio mondo il problema sarebbe facilmente risolvibile e l’inferno cesserebbe di esistere. Quegli autori hanno inteso, andererseits, constatare l’impossibilità di un’esistenza che escluda l’Altro. In altri termini, l’enfer, c’est les autres, perché dall’alterità non si può uscire, ci si rende conto che l’Altro detiene il segreto del proprio essere e, während, che senza l’Altro questo essere non sarebbe possibile.

Così il Signore Gesù, anche nell’ultimo suo discorso, ci ha sorpreso ancora una volta dando un nuovo significato alle ‘opere di misericordia’, già note nel giudaismo coevo, wo sie waren, Aber, intese come una sorta di imitatio Dei, nel senso di un fare agli altri ciò che Dio stesso ha fatto per l’uomo. Non prevedevano invece che il giudice eterno si celasse dietro esistenze umilissime, disagiate e sconfitte. Nell’altro, nel fratello, c’è Gesù il quale aveva detto ai suoi discepoli: «Wer dich begrüßt, heißt mich willkommen, e chi accoglie me accoglie colui che mi ha mandato… Chi avrà dato da bere anche un solo bicchiere d’acqua fresca a uno di questi piccoli perché è un discepolo, wahrlich, ich sage: er wird seine Belohnung nicht verlieren". Mentre ora estende questa visione all’intera umanità – panta ta ethne, πάντα τὰ ἔθνη del v.22: «Tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, du hast es mir angetan". Perché come recita un antico inno adoperato nella liturgia del Giovedì Santo: «Ubi caritas et amor, Gott ist da».

Buona Domenica a tutti!

Aus der Eremitage, 25 November 2023

HINWEIS

^[1] La rielaborazione di Tolstòj apparve per la prima volta anonima sulla rivista “Russkij rabocij” (L’operaio russo), Nein. 1 der 1884, mit dem Titel “Djadja Martyn” (Zio Martyn). Im 1886 il racconto, mit dem Titel “Dove c’è amore c’è Dio”, fu inserito in un volume edito a Mosca da Posrednik assieme ad altri otto, tutti con la firma di Lev Tolstòj

^[2] Severo Sulpicio,Vita di Martino, EDB, 2003

^[3] Michel de Certeaux, Mai senza l’altro. Viaggio nella differenza, 1983

^[4] J.P. Sartre, Porta chiusa, Bompiani, Mailand 2013

^[5] Pirandello L., Maschere nude. Vol. 5: Enrico IV – La signora Morli, una e due – Vestire gli ignudi, Mondadori, 2010

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Die aus der Nächstenliebe geborene Liebe ist die Grundlage des Christentums

Jesus lehrt uns, dass es keine allzu große Liebe zu Gott gibt, hingebungsvoll und authentisch, und dass es nicht zur Nächstenliebe wird. Eine Liebe zur Nächstenliebe, die daher bedeutet, nach konkreten und realen Werken zu handeln, um auch anderen zu helfen, in der Heiligkeit zu wachsen. Deshalb, wie die Provenzalischen sagten, In der Liebe wächst oder schrumpft man.

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat

Liebe Leserinnen und Leser der Insel Patmos,

«Es ist offensichtlich: l„Liebe nimmt zu oder ab und bleibt nie gleich“. Wir finden diesen schönen Satz in einem alten Satz Provenzalischer Liebeskodex. Diese Maxime enthält eines der Grundgesetze der Liebe, nämlich das kontinuierliche Wachstum in der Hingabe an andere und an Gott. Liebe ist eine gemeinsame Erfahrung, die wir alle mindestens einmal in unserem Leben erlebt haben. Die Grundlage, deshalb, unserer menschlichen Liebe, Welche Liebe der Nächstenliebe und Zärtlichkeit ist immer die Liebe Gottes, die ewig ist, Er fordert uns auf, auch mit ewiger Liebe zu lieben.

Dieser Grundstein liegt bei In dem Evangelium dieses XXX. Sonntags im Jahreskreis, wo das Grundgesetz des Christentums dargelegt wird. Eine wahre kopernikanische Revolution im Judentum und in der griechischen Welt- Roman. Eine absolute Neuheit, bei der die Liebesbeziehung zwischen Gott und Mensch im Mittelpunkt steht.

Wieder einmal finden wir die Pharisäer alle vereint, um einen Rat gegen Jesus Christus abzuhalten. Die letzte Woche verlief für ihn schlecht, als sie die Herodianer geschickt hatten, um zu versuchen, ihn gegen die Römer aufzuhetzen. Diesmal schicken sie einen Juristen, ein Experte, der ihm eine Fallenfrage stellt. Welcher 613 Jüdische Gebote (nehmen Sie es einfach) Du denkst, es ist wichtiger, nach der jüdischen Hierarchie? Auch das ist eine Fangfrage, nach dem Trugschluss der falschen Dichotomie. Von mir 613 Tatsächlich gab es eine Hierarchie und Wichtigkeit der Gebote. Unabhängig davon, ob wir uns an diese hierarchische Skala erinnern oder nicht – die für Jesus einfach war – bestand die Falle darin, auf die Antwort Jesu zu hören, wie auch immer die Antwort gewesen wäre, Antwort, dass die zitierte Regel vielmehr die unwichtigste sei. In tal-modo, Sie wollten Jesu mangelnde Verbindung zur jüdischen Tradition und zu Gott diskreditieren und zeigen. Jesus befreit sich erneut aus dieser Argumentationsfalle. Und er nutzt die Situation, um das Zentrum und den Kern der Lehre des Christentums anzubieten. Jesus antwortet:

«”Du wirst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben, und mit deiner ganzen Seele und mit all deinen Gedanken”. Das ist das große und erste Gebot. Der zweite ist diesem ähnlich: “Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst”. An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten ".

Die Nachrichten es besteht zunächst in der Formulierung dieser beiden Gebote. Der erste ist dem Deuteronomium entnommen 6,5 und es ist mit dem Gesetz der Heiligkeit verbunden, das wir in Levitikus finden 19,18. Hier liegt also die untrennbare Verbindung zwischen der Liebe zu Gott und dem Nächsten, die bereits im Alten Testament vorhanden und vorgezeichnet ist und dann von Jesus explizit gemacht und verkündet wird. Diese Antwort bricht jede Gegenantwort. Und es ist eine Antwort, die auch heute noch für uns gültig ist.

Jesus lehrt uns, dass es so etwas wie Liebe nicht gibt gegenüber Gott, der sehr groß ist, hingebungsvoll und authentisch, und dass es nicht zur Nächstenliebe wird. Eine Liebe zur Nächstenliebe, die daher bedeutet, nach konkreten und realen Werken zu handeln, um auch anderen zu helfen, in der Heiligkeit zu wachsen. Deshalb, wie die Provenzalischen sagten, In der Liebe wächst oder schrumpft man. Wir wachsen in der Liebe zu Gott, weil die Werke der Barmherzigkeit unsere Wahl des Glaubens, der eine Beziehung zum ewigen Du Gottes darstellt, ständig antreiben, ewig verliebt in seine Schöpfung und damit in die Menschheit. Gleichzeitig, Mit Nächstenliebe zu lieben bedeutet, sich für ein verantwortungsvolles Engagement in der Kirche zu entscheiden, damit alle anderen Gläubigen durch uns Christus begegnen können. Wenn du aufhörst zu lieben, auch unser Leben und unsere Freude, nach und nach verblassen sie. Dadurch wird auch unser Mensch immer mehr in sich selbst verschlossen. Jesus bittet uns, unsere authentische und zärtliche Liebe in Umlauf zu bringen.

Wir bitten den Herrn die Stärke und der Mut großzügigen und barmherzigen Handelns, damit alle vereint auf dem Weg der Heiligkeit wachsen, der zum ewigen Leben führt.

So sei es.

Novelle Santa Maria in Florenz, 29 Oktober 2023

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk übergeben werden, das seine Früchte hervorbringt

Heute sind wir alle das neue Volk Gottes, das heißt, wir haben uns in seiner Taufe vereint, von dem Gott verlangt, dass es Frucht bringt, also fruchtbar werden. Auf diese Weise wird jeder von uns zum Hüter und Beschützer dieses Weinbergs, Das ist unsere katholische Kirche und die Ortskirche, in der wir aktiv sind.

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat

Liebe Leserinnen und Leser der Insel Patmos,

Wir sind alle in einer Nation und einer Stadt geboren und aufgewachsen. Dieses Zusammensein mit anderen hat ein bisschen aufgebaut’ unsere Identität. Wir sind „Ich“ geworden, auch dank vieler „Du“, unsere Mitbürger. Wir wurden dann getauft und so in eine besondere und allgemeine kirchliche Gemeinschaft eingefügt, Kinder der katholischen Kirche. Wir wurden somit einer bestimmten Gemeinschaft anvertraut, eine Ortskirche, die in erster Linie aus unserer Familie bestand. Heute sind wir Erwachsene, Wir sind aufgefordert, diejenigen zu sein, die die Kirche aufbauen und beschützen. Dies ist die Zusammenfassung von Das heutige Evangelium.

Die mörderischen Winzer, Illustrierter französischer Katechismus aus dem 20. Jahrhundert.

Noch einmal Jesus beschließt, diese Lehre in Gleichnissen darzulegen. Er erzählt also eine Art Gleichnis’ gewalttätig, Wenn wir wollen. Der Eigentümer eines Grundstücks überlässt seinen Weinberg den Bauern, damit diese ihn bewirtschaften und Früchte tragen. Es ist an der Zeit, die Ernte einzusammeln, schicke mehrere Diener: die ersten paar, dann viele. Diese werden getötet. Schließlich wird der letzte Gesandte getötet, das heißt, der Sohn des Meisters.

An diesem Punkt führt Jesus einen Dialog mit den Ältesten und Führern des Volkes über das Schicksal dieser Bauern. Sie geben ihm eine Antwort, die klar erscheint: nach der Rückkehr desselben Meisters, Die mörderischen Bauern werden bestraft und getötet. Den Psalm zitieren 118, sehr berühmt, Jesus bietet ihnen die endgültige Antwort:

"Ich sage Ihnen: Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben, das seine Früchte hervorbringen wird.

Die Antwort Jesu ist sehr stark: Es werden nicht mehr nur die Führer des jüdischen Volkes und die Priester sein, die das Bündnis mit Gott aufrechterhalten. Es wird ein neues Reich Gottes geben, ein neuer Weinberg, also ein neues Volk Gottes, das fruchtbar sein und Frucht bringen wird.

Deshalb kommt Jesus, um den Grundstein für seine Kirche zu legen, der den endgültigen und ewigen Bund empfangen und aufrechterhalten wird, der neue und ewige Bund zwischen Gott und den Menschen. Deshalb ein neues Volk Gottes, was nicht ausschließlich mit den Beschnittenen zusammenfallen wird.

In der Tat, Heute sind wir alle das neue Volk Gottes, das heißt, wir haben uns in seiner Taufe vereint, von dem Gott verlangt, dass es Frucht bringt, also fruchtbar werden. Auf diese Weise wird jeder von uns zum Hüter und Beschützer dieses Weinbergs, Das ist unsere katholische Kirche und die Ortskirche, in der wir aktiv sind. Diese Fruchtbarkeit wird auf unterschiedliche Weise erreicht: vor allem mit der Ausübung der Nächstenliebe und spirituellen und materiellen Werken der Barmherzigkeit. Auch die Ausübung der theologischen und Kardinaltugenden, mit anderen und in Gemeinschaft mit Gott, Es ist eine andere Art, fruchtbar zu sein. Denn Fruchtbarkeit und Fruchtbarkeit bedeuten, anderen die Gnade der Freundschaft und Gottes Liebe zu schenken. Die Schönheit unseres Glaubens fordert uns dann auf, diese Gnade entsprechend einer Fruchtbarkeit zu schenken, die ursprünglich und ganz uns selbst eigen ist: Deshalb werden wir alle fruchtbar, weil wir mit unserer Schönheit und Einzigartigkeit berufen sind. Das ist eine wunderbare Art und Weise, wie Gott uns bittet, Teil der Kirche zu sein: weder dominant noch passiv, aber fruchtbar. Offen für Gottes Plan, aber ohne zu Robotern zu werden.

Wie John Stuart Mill schrieb: „Alle guten Dinge, die es gibt, sind die Frucht der Originalität“.

Wir bitten den Herrn, dieses neue Volk Gottes zu werden in der Lage, in ein stilles Gebet einzutreten, Hören Sie auf die Stimme des ewigen Du Gottes, und bringe diese Stimme in eine Welt, die nach endloser Liebe sucht.

So sei es

Novelle Santa Maria in Florenz, 8 Oktober 2023

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