Homilétique des Pères de l'île de Patmos

«ILS ONT PRIS LE SEIGNEUR DU TOMBE ET NOUS NE SAVONS PAS OÙ ILS L'ONT PLACÉ»

Toute espérance chrétienne est fondée sur la Résurrection du Christ, sur lequel notre résurrection avec lui est "ancrée". toutefois, Depuis que nous maintenant, nous avons monté avec lui: tout le tissu de notre vie chrétienne est tissé de cette certitude inébranlable et de cette réalité cachée, avec la joie et le dynamisme qui en découlent.

Auteur
Moine ermite

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Le passage évangélique pour le jour de Pâques ne présente pas d'annonce, semblable à une proclamation, de la résurrection de Jésus. C'est l'aspect le plus surprenant, certainement dilué par les autres lectures liturgiques et prières qui distinguent cette solennité.

Le secret et la raison de cette absence réside dans la qualité du texte de John qui en ne l'explicitant pas révèle et dans son mouvement, en décrivant ce qui était vrai et physique du disciple Madeleine avec Pierre et un autre, cela entraîne également les lecteurs, presque comme s'ils participaient eux aussi à cette course au tombeau, impliqué dans ce qui, à toutes fins utiles, est la genèse de la foi pascale. Lisons le texte.

«Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine est allée au tombeau le matin, quand il faisait encore nuit, et il vit que la pierre avait été retirée du tombeau. Il courut ensuite vers Simon Pierre et l'autre disciple., ce que Jésus aimait, et leur a dit: “Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l'ont mis”. Pierre sortit alors avec l'autre disciple et ils se rendirent au tombeau.. Ils ont tous les deux couru ensemble, mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau.. Il s'est penché, il a vu les draps posés là, mais il n'est pas entré. Pendant ce temps, Simon Pietro est également arrivé, qui l'a suivi, et il entra dans le tombeau et observa les tissus qui y étaient déposés, et le linceul - qui était sur sa tête - n'était pas placé là avec les tissus, mais enveloppé dans un endroit à part. Puis l'autre disciple entra également, qui était arrivé le premier au tombeau, et il a vu et cru. En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts" (Gv 20,1-9).

Ce premier jour de la semaine qui deviendra plus tard une fête pour les chrétiens, «jour du soleil» (Saint Justin) et du Seigneur, l'événement de la Résurrection du Christ est un fait qui est révélé sous forme de témoignage. Dans l'histoire de John, nous saisissons le moment inchoatif, la libération de l'étincelle qui enflammera le monde. et pourtant, ce que Marie-Madeleine communique pour la première fois est une observation loin de la foi en la Résurrection du Seigneur, qu'il rencontrera peu de temps après, dès qu'elle est laissée seule. Elle rapporte la chose la plus évidente: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!». Dans ce pluriel, nous voyons la perplexité initiale des disciples, souligné par une annotation, symbole d'une foi qui n'est pas encore profonde et convaincue: "il faisait encore nuit". Dans le quatrième évangile, les ténèbres font référence aux ténèbres qui s'opposent à la lumière de la Parole qui arrive (Gv 1,5; 3,19); désigne la situation problématique des disciples en l'absence de Jésus (Gv 6,19), et c'est la condition d'incertitude et de confusion dans laquelle se retrouvent errés ceux qui ne suivent pas Jésus. (Gv 8,12). C'est avant tout la condition de ceux qui ne croient pas en lui: «Je suis venu au monde comme lumière, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres" (Gv 12,46). Maria est dans cette situation là, il a regardé dans le tombeau vide, mais il n'a pas encore compris parce qu'il n'a pas vu avec les yeux de la foi et il fait donc appel à deux témoins importants: Pierre et un autre disciple anonyme. Ce n'est que plus tard que Marie de Magdala dira avec conviction: «J'ai vu le Seigneur!». Ainsi l'itinéraire interne qui mènera à l'annonce ecclésiale: «Il est ressuscité», passe par l'évidence de la mort, composé des bandages et du linceul qui enveloppaient le corps et du tombeau vide dans lequel il avait été placé. Selon l'auteur du Quatrième Évangile, parvenir à une profession de foi claire et certaine de la part du croyant - comme celle de saint Thomas: "Mon Seigneur et mon Dieu" - il doit mûrir petit à petit dans la conscience des disciples et il en décrit l'apparition à travers les différents degrés de vision. Il convient de souligner comment, dans le chapitre 20 de San Giovanni le verbe voir apparaît bien 13 fois. Partout dans l'Évangile, mais surtout dans ce chapitre le développement du « voir » est esquissé, et c'est Jésus lui-même qui enseigne à ses disciples à regarder: c'est sa méthode pédagogique. Il y a d’abord une vision sensible qui mène ensuite à la contemplation., pour que le mystère soit touché dans la profondeur du visible (cf.. Gv 19,35: «Celui qui a vu rend témoignage... afin que vous aussi croyiez»).

Lors de la dernière Cène, Jésus avait déclaré: « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Gv 14,9) et c'est le verset central du quatrième évangile. Mais voir Jésus physiquement ne suffit pas, car, De toute évidence, même ses ennemis le voient, mais le considèrent simplement comme un homme de Nazareth, en effet un imposteur. Voir et entendre physiquement Jésus, un homme avec un visage, une chair, il était indispensable d'arriver progressivement à contempler en lui, avec l'oeil de la foi, le Fils de Dieu, c'est-à-dire découvrir en lui le Verbe fait chair. C'est Jésus, avec des mots et des signes, avec toute sa présence, qui ouvre la porte au mystère et mène de la « vision » d'un homme de chair à la reconnaissance, dans cette chair, la Parole de Dieu; une "vision" donc physique., tout au long de l'Évangile, c'est la voie d'accès à ce mystère qui se révèle. La pédagogie du voir s’explicite, en fait, Jésus lui-même l'expliquera à Thomas, dans notre chapitre 20. Le point de départ qui devient un rythme, c'est ce que nous voyons avec nos yeux charnels; nous commençons par les signes, comme le tombeau vide ou le jardinier, un vrai homme que Marie-Madeleine rencontre, dans lequel il reconnaît alors Jésus ressuscité. C'est une progression, trouvé dans l'utilisation par John du verbe voir. On passe du grec Bleppo avec le sens de voir, remarquer quelque chose, comme les tissus dans le tombeau, une théoréine quand les apôtres et Madeleine regardent et observent plus attentivement. Enfin le verbe Horan, au grec parfait, utilisé par saint Jean pour exprimer la plénitude de la foi pascale: «J'ai vu le Seigneur» (heôraka ton Kyrion). Bien que nous ne puissions pas en dire beaucoup plus ici, ce qui attire l'attention, en notant la structure concentrique de tout le chapitre 20 c'est qu'il décrit la naissance de la foi dans le Christ ressuscité qui pourtant s'appuie sur le témoignage de ceux qui ont "vu" le tombeau vide et le Seigneur vivant. Cet aspect est si important que Jésus ressuscité reprochera à Thomas son manque de confiance dans le témoignage des autres disciples.: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!» (Gv 20,29).

La Résurrection du Christ se fait donc, mais aussi un événement inextricablement lié à la foi et au témoignage. Alors le Seigneur, encore une fois et surtout à cette occasion de la Résurrection d'entre les morts, il ne s'écarte pas de sa pédagogie et de la manière dont il a voulu rencontrer et sauver les hommes, c'est-à-dire en s'incarnant.

L'Évangile décrit très bien la dynamique de la foi pascale et comment les témoignages à ce sujet sont consolidés. De l'autre disciple, qui courut avec Pierre au tombeau, arrivant le premier, on dit qu '"il a commencé à croire" (en grec: l'épistémique, aoriste ingressif) et il dira à Thomas le Ressuscité: "Et ne sois pas incrédule, mais deviens croyant!» (Gv 20,27). Cet aspect du progrès et du devenir est souvent mal souligné, puisque même les traductions ne sont parfois pas toujours heureuses, mais cela nous fait comprendre que la foi chrétienne n'est pas quelque chose de statique et d'acquis, mais une vertu qui grandit avec l'expérience, l'intelligence des Écritures et la rencontre avec le témoignage qui devient la tradition vivante de la communauté chrétienne. Au début il fait sombre: «En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts. Les disciples, donc, ils sont rentrés chez eux". Mais lentement, aussi grâce à la présence du Ressuscité, la foi devient de plus en plus sûre et claire jusqu'à ce que: «Mon Seigneur et mon Dieu!» par Thomas, qui sont les dernières paroles des disciples de l'Évangile johannique dans sa première ébauche (Gv 20,28). Combien il est important aujourd'hui pour nos communautés de retrouver ce lien entre les événements, foi et témoignage, jugez-le par vous-même. Beaucoup suivent encore la dernière révélation privée, encore un autre prétendu message marial, alors qu'en fait tout est là, dans l'Evangile. Aujourd'hui encore, le Christ est ressuscité, respectant comme alors notre humanité qu'Il assumait lui-même, demande notre témoignage et notre foi sincère en Lui ressuscité des morts pour que le monde, nos situations concrètes et nos histoires personnelles et collectives renaissent.

Je voudrais conclure en rapportant les paroles que Paul VI s'est adressé aux participants du Symposium sur le mystère de la Résurrection du Christ dans un passé lointain 1970:

"Oui, toute espérance chrétienne est fondée sur la Résurrection du Christ, sur lequel il est “ancré” notre résurrection avec Lui. toutefois, Depuis que nous maintenant, nous avons monté avec lui (cf.. Col 3,1): tout le tissu de notre vie chrétienne est tissé de cette certitude inébranlable et de cette réalité cachée, avec la joie et le dynamisme qui en découlent. Il n'est donc pas surprenant qu'un tel mystère, si fondamental pour notre foi, si prodigieux pour notre intelligence, a toujours suscité, avec l'intérêt passionné des exégètes, une contestation multiforme à travers l’histoire. Ce phénomène était déjà évident du vivant de l'évangéliste saint Jean., qui a jugé nécessaire de souligner que l'incrédule Thomas avait été invité à toucher de ses mains la marque des clous et le côté blessé de la Parole de vie ressuscitée (cf.. Gv 20, 24-29). Comment ne pas mentionner, puisque, les tentatives de gnose, renaît toujours sous de multiples formes, pénétrer ce mystère avec toutes les ressources de l'esprit humain, et aussi de s'efforcer de le réduire aux dimensions de catégories entièrement humaines? Une tentation certes compréhensible et sans doute inévitable, mais qui a une formidable tendance à vider insensiblement toutes les richesses et la portée de ce qui est d'abord un fait: la résurrection du Sauveur. Aujourd'hui encore - et nous n'avons certainement pas besoin de vous le rappeler - nous voyons cette tendance manifester ses conséquences extrêmement dramatiques., allant jusqu'à le nier, parmi les fidèles qui se disent chrétiens, la valeur historique des témoignages inspirés ou, plus récemment, interpréter de manière purement mythique, spirituel ou moral, la résurrection physique de Jésus. Comment ne pas ressentir profondément l'effet désintégrateur de ces discussions néfastes sur de nombreux fidèles? Mais nous proclamons avec force: nous considérons tout cela sans crainte, pouquoi, aujourd'hui comme hier, le témoignage « des Onze et de leurs compagnons » est capable, avec la grâce du Saint-Esprit, susciter la vraie foi: “C'est vraiment vrai! Le Seigneur est ressuscité et est apparu à Pierre” (Lc 24,34-35) (texte intégral: QUI, ma traduction).

De l'Ermitage, 20 avril 2025

Pâques de la résurrection

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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Les Pères Patmos Island

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(Texte anglais après l'italien)

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

Si vous ne vous convertiz pas, vous périrez tous de la même manière

C'est un devoir permanent de l'Église à examiner les signes de l'époque et à les interpréter à la lumière de l'Évangile, pour que, adapté à chaque génération, Peut répondre aux questions pérennes des hommes sur le sens de la vie actuelle et future et leurs relations mutuelles.

Auteur
Moine ermite

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Le philosophe filone d'Alessandria (Alexandrie d'Égypte, 20 a.C. circa - 45 dC. environ) Il rapporte dans l'un de ses écrits que Ponzio Pilato était un gouverneur tyrannique et dur, "Inflexible par nature et cruel pour son obstination", et que pendant son mandat n'était pas compté en Judée «Corruption, violence, vol, voies de fait, abus débridé, exécutions continues sans processus et sans limites, cruauté sauvage " (Délégation à Gaius).

Nous avons également une mémoire de ces actions dans le Nouveau Testament, En dehors des histoires de la passion où Pilate est plus mentionné. Le verset qui ouvre l'Évangile de ce troisième dimanche de Carême nous amène à la nouvelle que seul le troisième évangile sait (Lc 13,1). Selon certains commentateurs, Le fait que Jésus était Galileo aurait pu influencer pourquoi. Cet événement tragique lui a été signalé. Nous lisons la chanson:

«En même temps, certains se sont présentés pour faire rapport à Jésus le fait de ces Galilei, dont le sang Pilate avait coulé avec celui de leurs sacrifices. Prendre la parole, Jésus leur a dit: « Pensez-vous que ces Galiléens étaient que plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, car ils ont souffert de telles choses? Non, je vous le dit, mais à moins que vous vous repentez, périrez tous de la même manière. Ou ces dix-huit personnes, sur lequel la tour de Sìloe s'est effondrée et les a tués, Vous croyez qu'ils étaient plus coupables que tous les habitants de Jérusalem? Non, je vous le dit, mais à moins que vous vous repentez, périrez tous de la même manière ». Cette parabole a également dit: «Un homme avait planté un figuier dans son vignoble et est venu chercher là-bas, mais il a trouvé. Puis il dit au jardinier: "Voici, Je cherche des fruits sur cet arbre depuis trois ans, Je trouve aucun. Par conséquent! Parce qu'il doit exploiter le sol?». Mais cela a répondu que: "Maître, Laissez-le à nouveau cette année, Tant que j'ai des miels autour de lui et que j'ai mis l'engrais. Nous verrons si cela portera des fruits pour l'avenir; Il n'est pas, vous le couperez " (Lc 13,1-9).

Pas seulement une tendance, Mais aussi l'historien Giuseppe Flavio, Dans ses antiquités juives, Il écrit que Pilate agissait avec un poignet ferme, surtout s'ils étaient des émeutes, Jusqu'à ce qu'il soit prêt à tuer les émeutiers sans pitié. Lorsque les nouvelles rapportées dans l'Évangile auraient pu arriver? En raison de la mention des sacrifices, cela aurait pu arriver ou pendant que ces Juifs se rendent au temple, ou pendant le sacrifice réel des animaux; Dans ce cas, ce serait un acte sacrilège perpétué lors d'une cérémonie religieuse. Cependant, c'est que Jésus est une occasion d'inviter la conversion:

« Pensez-vous que ces Galiléens étaient que plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, pour avoir souffert tellement? Non, je vous le dit, Mais si vous ne vous convertiz pas, vous périrez tous de la même manière ".

À la même conclusion, il vient en commentant un autre fait, La mort de dix-huit hommes causés par l'effondrement d'une tour. Le texte évangélique s'ouvre sur l'annotation "en même temps" (Lc 13,1), qui lie le péricope liturgique à ce qui précède. Ou au discours de Jésus sur le discernement du temps et la capacité de juger aujourd'hui et ce qui est juste (Lc 12,54-57). C'est précisément à ce moment que certains s'approchent de lui pour lui apporter l'épisode violent. Ils sont faits de l'histoire qui remettent en question la conscience, Puis comme aujourd'hui, Et Jésus n'échappe pas au discernement et à un jugement rendu cependant avec une perspective de foi. Et le jugement de Jésus est d'abord libre, Libre de la croyance encore répandue à son époque de lien entre le péché et le malheur.

Quitter cet ancien schéma théologique Jésus démontre non seulement sa liberté intérieure, Mais aussi la capacité de voir des hommes et des non-sceneurs, victimes et pas seulement coupables, Par conséquent, proposant une lecture des événements ému par la foi et non par le conformisme, même il est théologique ou spirituel. L'éperon à la conversion, répété deux fois, "Mais si vous ne vous convertissez pas ...", C'est une invitation à prendre la vie au sérieux, Mais aussi les besoins de Dieu. Pas que Dieu envoie des malheurs pour nous convertir, Mais précisément parce que ceux-ci se produisent inévitablement, La personne de foi n'échappe pas au discernement et à l'interprétation, avec le risque consécutif de prendre position. À cet égard, le deuxième Conseil du Vatican est exprimé:

«C'est le devoir permanent de l'Église à examiner les signes de l'époque et à les interpréter à la lumière de l'Évangile, pour que, adapté à chaque génération, Peut répondre aux questions pérennes des hommes sur le sens de la vie actuelle et future et leurs relations mutuelles. En fait, nous devons connaître et comprendre le monde dans lequel nous vivons, Ses attentes, ses aspirations et son caractère souvent dramatique " (La joie et l'espoir n. 4).

C'est la capacité de découvrir la main de Dieu, Sa providence était une fois dit, Derrière les événements, aussi ceux de chaque vie. Donc, pour Jésus, entendre parler d'une séditieuse tuée par Pilate ou d'autres décès sous un effondrement n'est pas une occasion de voir dans ces faits une punition divine pour les pécheurs. En fait, il en va de même, dans l'Évangile de Jean, Je lui demandera une naissance aveugle, Sur qui il avait péché parce qu'il se retrouve dans cet état: "Il n'a pas non plus péché, ni ses parents, mais il en est ainsi parce que les oeuvres de Dieu peuvent se manifester en lui " (Gv 9,3).

Jésus donc, quitter la route la plus simple, prévient que vous pouvez apprendre des événements. Le fait de la mort de certains devient un avertissement pour d'autres: "Si vous ne vous convertissez pas, périrez tous de la même manière ». Après tout, la parabole Fig Itrective pose également un problème similaire. Ce figuier semble vivant, Mais en réalité, il est mort, Puisqu'il ne produit rien. Dans l'Évangile lunanien, nous trouvons plusieurs exemples de personnes qui, métaphoriquement, Ils sont dans le même état que le prêtre en coton; Ils semblent morts, Néanmoins, ils suscitent l'intérêt du Seigneur qui cherche qui est perdu. C'est le cas de Zaccheo: "Le fils de l'homme est en fait venu chercher et sauver ce qui a été perdu" (Lc 19,10); du fils prodigue de la parabole: "C'était mort, Et il est revenu à la vie " (Lc 15,32); du même malfacteur crucifié avec lui à qui Jésus promet: "Aujourd'hui, vous serez avec moi au paradis" (Lc 23,43).

En Jésus, la patience et la miséricorde divines sont révélées qui ne veut pas la mort du pécheur, Mais ça convertit et vivant (cf.. Ce 18, 23). Pour interpréter cela, le Seigneur respecte l'époque du chanteur, Comme l'agriculteur le fait avec son appel aux soins et à l'attente: "Mais cela a répondu que: “Maître, Laissez-le à nouveau cette année, Tant que j'ai des miels autour de lui et que j'ai mis l'engrais. Nous verrons si cela portera des fruits pour l'avenir; Il n'est pas, Tu couperas”. Tandis que Giovanni Battista, au début de l'Évangile, Il avait prêché un jugement eschatologique sans appel, Pour qui: «L'obscurité est placée à la racine des arbres; Par conséquent, chaque arbre qui ne donne pas de bons fruits est coupé et jeté dans le feu " (Lc 3, 9); Jésus, au lieu, C'est le vignoble qui ne sait pas seulement attendre, Mais cela montre qu'il croit au changement et à la conversion du pécheur qui, pour le moment, pas de bons fruits ou ne donne pas du tout. Devant le filet: "Coupez-le!»; Jésus s'oppose à son: "Laissez-le" (Supractions, comme vous, en grec). Un verbe qui, parmi ses principales significations, doit laisser libre, remettre une faute, assaisonner une dette. Ainsi, cette parabole miniature devient un enseignement important pour le temps du Carême ou pour l'année du jubilé qui se célèbre. Nous avons besoin d'un temps de conversion pour atteindre la guérison et la libération. Ce n'est peut-être pas un hasard si immédiatement après la parabole FICO pendant trois ans, Luca raconte une guérison: celui d'une femme infirme pendant dix-huit ans (Lc 13,10-13).

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 23 mars 2025

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Homilétique les pères de l'île de Patmos

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Si vous ne vous convertiz pas, vous périrez tous de la même manière

Il est du devoir permanent de l'Église à examiner les signes de l'époque et à les interpréter à la lumière de l'Évangile, pour que, d'une manière adaptée à chaque génération, Il peut répondre aux questions pérennes des hommes sur la signification de la vie actuelle et future et leurs relations mutuelles.

Auteur
Moine ermite

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Le philosophe philo d'Alexandrie (Alexandrie d'Égypte, autour 20 BC - Autour 45 UN D) Signale dans l'un de ses écrits selon lesquels Pontius Pilate était un gouverneur tyrannique et dur «inflexible par nature et cruel en raison de son obstination», Et que pendant son mandat, il n'y avait pas de pénurie de «corruption, violence, vol, voies de fait, abus débridés, Exécutions continues sans essai, cruauté sauvage” (Délégation à Gaius).

Nous avons également une mémoire de ces actions dans le Nouveau Testament, En dehors des histoires de passion où Pilate est principalement mentionné. Le verset qui ouvre l'Évangile de ce troisième dimanche de Carême nous dit que seul le troisième évangile sait (lk 13,1). Selon certains commentateurs, Le fait que Jésus soit galiléen a peut-être influencé pourquoi. Cet événement tragique lui a été signalé. Lisons le passage:

«À ce moment-là, certaines personnes qui y étaient présentes lui ont parlé des Galiléens dont le sang Pilate s'était mêlé au sang de leurs sacrifices. Il leur a dit en réponse, «Pensez-vous que parce que ces Galiléens ont souffert de cette manière, ils étaient de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens? En aucun cas! Mais je te le dis, Si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous comme ils l'ont fait! Ou ces dix-huit personnes qui ont été tuées lorsque la tour de Siloam est tombée sur eux, Pensez-vous qu'ils étaient plus coupables que tous les autres qui vivaient à Jérusalem? En aucun cas! Mais je te le dis, Si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous comme ils l'ont fait!”. Et il leur a dit cette parabole: «Il y avait une fois une personne qui avait un figuier planté dans son verger, Et quand il est venu à la recherche de fruits dessus mais n'en a trouvé aucun, Il a dit au jardinier, «Depuis trois ans, je suis venu à la recherche de fruits sur ce figuier, mais je n'en ai trouvé aucun. [Alors] baisser. Pourquoi devrait-il épuiser le sol?"Il lui a dit en réponse, "Monsieur, Laissez-le pour cette année aussi, et je cultiverai le sol autour et le fertiliserai; il peut porter ses fruits à l'avenir. Sinon, vous pouvez le réduire »» (lk 13, 1-9)

Non seulement Philo, Mais aussi l'historien Josephus Flavius, Dans ses antiquités juives, écrit que Pilate agissait avec une main ferme, Surtout quand il s'agissait d'émeutes, au point d'être prêt à tuer sans pitié les émeutiers. Quand l'événement d'actualités rapporté dans l'Évangile pourrait-il arriver? En raison de la mention de sacrifices, cela aurait pu se produire non plus pendant que ces Juifs allaient au temple, ou pendant le sacrifice réel des animaux; Dans ce cas, ce serait un acte sacrilège perpétué lors d'une cérémonie religieuse. Dans tout les cas, Pour Jésus, c'est l'occasion d'inviter la conversion:

«Croyez-vous que ces Galiléens étaient plus pécheurs que tous les Galiléens, pour avoir subi un tel sort? Non, Je vous le dis, Mais si vous ne vous convertiz pas, vous périrez tous de la même manière ».

Il atteint la même conclusion Lorsque vous commentez un autre fait, la mort de dix-huit hommes causés par l'effondrement d'une tour. Le texte de l'Évangile s'ouvre sur l'annotation “en même temps” (lk 13:1), qui relie le péricope liturgique à ce qui précède. C'est, Discours de Jésus sur le discernement du temps et la capacité de juger aujourd'hui et ce qui est bien (lk 12,54-57). C'est précisément à ce moment que certains s'approchent de lui pour signaler l'épisode violent. Ce sont des faits de l'histoire qui remettent en question la conscience, alors comme aujourd'hui, Et Jésus ne craint pas le discernement et un jugement rendu, toutefois, avec une perspective de foi. Et le jugement de Jésus est avant tout gratuit, libre de la croyance généralisée encore en son temps de lien entre le péché et le malheur.

En s'éloignant de cet ancien schéma théologique, Jésus démontre non seulement sa liberté intérieure, mais aussi la capacité de voir des hommes et non des pécheurs, victimes et pas seulement coupables, Proposer donc une lecture d'événements motivés par la foi et non par le conformisme, que ce soit théologique ou spirituel. L'envie de conversion, donc, répété deux fois, “Mais si tu ne convertissais pas…”, est une invitation à prendre la vie au sérieux, Mais aussi les besoins de Dieu. Pas que Dieu envoie des malheurs pour nous convertir, mais précisément parce que ceux-ci se produisent inévitablement, La personne de foi ne craint pas le discernement et l'interprétation, avec le risque consécutif de prendre position. Le deuxième Conseil du Vatican s'exprime à cet égard:

«C'est le devoir permanent de l'Église à examiner les signes de l'époque et à les interpréter à la lumière de l'Évangile, pour que, d'une manière adaptée à chaque génération, Il peut répondre aux questions pérennes des hommes sur la signification de la vie actuelle et future et leurs relations mutuelles. En effet, Nous devons connaître et comprendre le monde dans lequel nous vivons, ses attentes, ses aspirations et son caractère souvent dramatique” (La joie et l'espoir n. 4).

C'est la capacité de découvrir la main de Dieu, Sa providence était une fois dit, Derrière les événements, Même ceux de chacun de la vie. Donc, pour Jésus, entendre parler de certaines personnes séditieuses tuées par Pilate ou d'autres personnes décédées sous un effondrement n'est pas une occasion de voir dans ces faits une punition divine pour les pécheurs. En réalité, Il répétera la même chose à ceux qui, dans l'Évangile de Jean, Demandez-lui un homme né aveugle, à propos de qui avait péché pour qu'il se retrouve dans cet état:

«Il n'a pas non plus péché, ses parents non plus, Mais c'était pour que les œuvres de Dieu se manifestent en lui » (Jh 9,3).

Jésus donc, Laissant de côté le chemin le plus facile, prévient que nous pouvons apprendre des événements. Le fait de la mort de certains devient un avertissement pour d'autres: «Si vous ne vous convertissez pas, Vous périrez tous de la même manière ». Après tout, La parabole du figuier improductif pose également un problème similaire. Ce figuier apparaît vivant, Mais en réalité, c'est mort, comme il ne produit rien. Dans le Luke Gospel, nous trouvons plusieurs exemples de personnes qui, métaphoriquement, sont dans le même état que le figuier dans la parabole; Ils semblent morts, Néanmoins, ils suscitent l'intérêt du Seigneur qui va à la recherche des perdus. C'est le cas de Zacchaeus: «Pour le fils de l'homme, est venu chercher et sauver ce qui a été perdu» (lk 19,10); du fils prodigue de la parabole: «Il était mort, et est à nouveau vivant » (lk 15,32); du même criminel crucifié avec lui à qui Jésus promet: «Aujourd'hui, vous serez avec moi au paradis» (lk 23,43).

À Jésus, Patience divine et miséricorde sont révélés qui ne veulent pas que le pécheur meure, mais plutôt pour lui de convertir et de vivre (Ce 18, 23). Pour accomplir cela, le Seigneur respecte les temps du pécheur, Comme l'agriculteur le fait avec son appel à s'en soucier et à attendre: «Mais il lui a répondu: “Maître, Laissez-le à nouveau cette année, Jusqu'à ce que j'aie autour de lui et que je mette l'engrais. Nous verrons si cela porte des fruits à l'avenir; sinon, Tu vas le couper”». Alors que John le baptiste, au début de l'Évangile, avait prêché un jugement eschatologique sans appel, Pour qui: «La hache est placée à la racine des arbres; Par conséquent, chaque arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté dans le feu » (lk 3,9).

Jésus, d'autre part, le vinedressers qui ne sait pas seulement attendre, mais montre qu'il croit au changement et à la conversion du pécheur qui pour le moment ne produit pas de bons fruits ou pas du tout. Devant le filet: «Coupez-le!»; Jésus répond: «Laissez-le» (Supractions, comme vous, en grec). Un verbe qui, parmi ses principales significations, Remonter une faute, pardonner une dette. Ainsi, cette parabole miniature devient un enseignement important pour la saison de Carême ou pour l'année du jubilé qui est célébrée. Nous avons besoin d'un temps de conversion pour atteindre la guérison et la libération. Ce n'est peut-être pas un hasard si immédiatement après la parabole du figuier qui a été infructueux pendant trois ans, Luke raconte une guérison: celui d'une femme qui était malade depuis dix-huit ans (lk 13,10-13).

Joyeux dimanche à tout le monde!

de l'ermitage, mars 23, 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

DU BONHEUR DES MONTAGNES À L'AMOUR DES ENNEMIS DANS LES PLAINES

«Quiconque utilise la Parole de Jésus autrement qu'en agissant, Donne mal à Jésus, nie le sermon sur la montagne, n'implémente pas sa parole. Du point de vue humain, il existe des possibilités infinies pour comprendre et interpréter le Sermon sur la Montagne.. Jésus ne connaît qu'une seule possibilité: va et obéis"

Auteur
Moine ermite

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Après les béatitudes proclamées dans l'Évangile de dimanche dernier, la lecture du sermon de Jésus sur la plaine écrit par Luc continue, dans la partie où l'on accède au cœur de son discours où prédomine l'éthique de l'amour envers les ennemis, exprimé en donnant librement, exempté de juger, proactif lorsqu'il vous invite à tendre l'autre joue. Dans le texte, Al v. 31, la fameuse « règle d’or » est préservée: "Comme tu veux que les hommes te fassent, tu leur fais aussi la même chose".

L'intégralité du discours de Jésus, avec ses commandes, il est basé sur le verbe agapao, amare. Et les paroles sont exprimées dans un style sapientiel avec des verbes surtout à l'impératif. Ce qui ressort au final, c'est le désir de Jésus de saper la logique de la réciprocité.. Lisons le péricope évangélique.

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: “A toi qui écoute, je dis: aime tes ennemis, fais du bien à ceux qui te détestent, bénis ceux qui te maudissent, priez pour ceux qui vous traitent mal. A ceux qui t'ont frappé sur la joue, propose l'autre aussi; à ceux qui déchirent ton manteau, ne refuse même pas la tunique. Donnez à tous ceux qui vous le demandent, et qui prend tes affaires, Ne lui demande pas de revenir. Et comment veux-tu que les hommes te fassent, toi aussi pour eux. Si tu aimes ceux qui t'aiment, quelle gratitude vous est due? Même les pécheurs aiment ceux qui les aiment. Et si tu fais du bien à ceux qui te font du bien, quelle gratitude vous est due? Même les pécheurs font de même. Et si vous prêtez à ceux dont vous espérez recevoir, quelle gratitude vous est due? Même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour recevoir la même chose. Au lieu de cela, aimez vos ennemis, faire le bien et prêter sans rien attendre, et votre récompense sera grande et vous serez enfants du Très-Haut, parce qu'il est bienveillant envers les ingrats et les méchants. Soyez miséricordieux, comme ton Père est miséricordieux. Ne jugez pas et vous ne serez pas jugé; ne condamne pas et tu ne seras pas condamné; pardonne et tu seras pardonné. Donnez et il vous sera donné: un bon ajustement, pressé, Plein et débordant, il sera versé dans ton ventre, parce qu'avec la mesure avec laquelle tu mesures, cela vous sera mesuré en retour”» (Lc 6,27-38).

Après les "ennuis" (Lc 6, 26), image miroir de la dernière béatitude, Les paroles de Jésus continuent avec un puissant adversaire, «Mais à vous qui écoutez je dis» (v. 27), qui ouvre la porte à la compréhension de la différence substantielle de la vocation chrétienne dans le monde. Au cœur de tout cela se trouve l'amour de l'ennemi qui constitue l'inclusion de tout le passage de Lucas 6, 27-35: « Aimez vos ennemis ». Qui est l'ennemi selon les paroles de Jésus? C'est lui qui déteste, il maudit, maltraite et exprime son inimitié par la violence physique, avec vol, avec la demande et la demande. Quelle que soit la manière dont l'inimitié s'exprime, la proposition extraordinaire de Jésus qui définit la principale différence chrétienne réside dans la réponse non violente.. Pas n’importe quelle non-violence, mais un proactif et actif, puisque c'est, éviter la spécularité, met en œuvre une action positive de signe opposé. En ne répétant pas le geste violent subi, le disciple de Jésus sort du mimétisme et de la passivité.. Il s'agit de faire quelque chose de manière active après une période au cours de laquelle vous avez subi passivement de la violence.; ne pas poser, Mais, devant l'autre comme on le fait lors d'une dispute ou d'un match de boxe. Je ne fais pas ce que fait la personne violente, Je ne le touche pas là où il me touche et je ne lui permets pas de me toucher au même endroit. Pourtant j'agis dès son premier acte, Je viens sur son terrain et là je lui présente l'altérité. Ce texte nous dit quoi faire si le but est de rendre possible une relation d'altérité avec quelqu'un qui souffre et qui fait souffrir.. Ceci est représenté de manière emblématique par les paroles de Jésus sur la gifle qui est peut-être le passage le plus connu et le plus emblématique.: "A ceux qui t'ont frappé sur la joue, propose l'autre aussi". Dans le texte évangélique grec, le mot utilisé pour dire « l'autre joue » n'est pas celui auquel on pourrait s'attendre., si nous étions confrontés à une simple symétrie: Je suis frappé sur une partie du visage, Je vais aussi vous présenter l'autre. Le mot grec n’est pas utilisé ici «éthéré» utilisé dans le sens de « tantôt l'un, tantôt l'autre ». Ici l'Evangile utilise le terme «ail" Qu'est-ce que ça veut dire: une autre, différent. Ce n'est pas, alors, la deuxième joue, c'est une joue différente. Il n'y a pas de somme, d'abord la droite puis la gauche, mais une joue différente doit être présentée. La grande nouveauté de ces paroles de Jésus révèle que, si d'une part sous une forme adverse à la fois douce et puissante, ils contrastent avec les sentiments du monde et les manières d'agir, de l'autre, ils disent qu'il est possible de faire du bien à l'ennemi, le faisant se sentir comme une meilleure personne, lui offrant la possibilité de se sortir de la violence. Je lui dis qu'il peut s'aimer, parce qu'en fin de compte, le délinquant et l'offensé sont les bénéficiaires d'un amour dont ils ne soupçonnaient pas l'ampleur.

Et ici la théologie chrétienne sur l'amour nous aide ce qui nous aide à comprendre pourquoi il peut même être commandé, comme dans les paroles de Jésus. Parce que le commandement exprime également une possibilité insoupçonnée que Christ ait été le premier à expérimenter, pas seulement sous la forme d'un sentiment, mais dans le concret des actions, montrer que tu aimes ceux qui ne sont pas aimables, comme ses ennemis, révélant ainsi la source unique de cet amour à l'impossible qu'est Dieu le Père: « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique... Jésus, sachant que son temps était venu de passer de ce monde au Père, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les a aimés jusqu'à la fin" (Gv 3, 16; 13, 1). Plusieurs premiers auteurs chrétiens se sont également exprimés de cette façon. Dieu nous a montré son amour parce que, alors que nous étions ennemis et pécheurs, Christ est mort pour nous (cfr Rm 5,6-11). Le Christ sur la croix a renversé la logique de l'inimitié (cf.. Ef 2,14), Il a répondu aux outrages et aux violences en appelant au pardon de ses bourreaux. (1Pt 2,23; Lc 23,34). En ce sens, l'amour peut être commandé, car il faut le comprendre dans sa hauteur et sa profondeur: "Soyez miséricordieux, comme ton Père est miséricordieux" (v. 36); avant même sa prolongation, même si nous découvrons que nous tombons tous dans ce piège, nous en tant que voisin et même ennemi: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même" (Mc 12,31). Il est également significatif et innovant que Jésus ait retravaillé, selon Luc, la règle d'or sous une forme positive et non négative comme on la trouve dans d'autres textes et auteurs anciens: "Comme tu veux que les hommes te fassent, tu leur fais aussi la même chose".

Luke pour définir la force ou la capacité qui permet d'aller au-delà de la mesure humaine de la réciprocité utilise le terme «χάρις», charis (cf.. Lc 6,32.33.34; la Bibbia CEI traduit: "quelle gratitude vous est due?»). En vérité, l'amour que le chrétien parvient à avoir même envers son ennemi est une grâce, c'est-à-dire que c'est un don qui vient de Dieu.

Pour conclure, nous devons mentionner comment les paroles de Jésus, si exigeant, ont été diversement interprétés. Réduisons le champ à deux points de vue. La position catholique qui opte pour les deux chemins, celui de la majorité qui est invitée à suivre les préceptes de Jésus et des autres, plus radical et exigeant, pour ceux qui, avec les préceptes, poursuivent également les conseils laissés à la libre option et exigeant un état de perfection. Il y a ensuite la position de l'orthodoxie luthérienne qui considère le Sermon sur la montagne ou sur la plaine comme « dépassé »., car il est difficile de mettre en pratique fidèlement. Au même titre que l'impraticabilité de la loi mosaïque, elle met en évidence la condition pécheresse et donc la nécessaire ouverture de la foi à la grâce qui sauve.. C'est à juste titre dans cette position, mais à ce stade je dirais aussi catholique, Dietrich Bonheffer réagit dans son livre théologique le plus célèbre:

«Quiconque utilise la Parole de Jésus autrement qu'en agissant, Donne mal à Jésus, nie le sermon sur la montagne, n'implémente pas sa parole. Du point de vue humain, il existe des possibilités infinies pour comprendre et interpréter le Sermon sur la Montagne.. Jésus ne connaît qu'une seule possibilité: va et obéis" (Séquelles).

Les paroles du théologien protestant ils remettent encore aujourd'hui en question notre cohérence et nous interpellent. Le discours de Luc sur la plaine peut être mis en pratique, pas grâce à nos capacités, mais avec l'aide de Dieu. L’éthique chrétienne est réalisable, tant qu'il garde au centre la grâce qui vient de Dieu.

De l'ermitage, 23 février 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

PIETRO, Pêcheur expert Fils de pêcheurs, JETER LES FILETS SUR LA PAROLE D'UN FILS DE CHARPENTIER

Jésus, qui était charpentier, Il n'était pas un expert de la pêche, Pourtant, simone le pêcheur fait confiance à ce rabbin, Cela ne lui donne pas de réponses mais l'appelle à compter. Sa réaction face à la capture miraculeuse est celle de l'étonnement et de l'appréhension.: "Monsieur, éloigne-toi de moi, je suis un pécheur"

Auteur
Moine ermite

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Pierre était un juif croyant et pratiquant, confiant dans la présence active de Dieu dans l'histoire de son peuple, et attristé de ne pas voir son action puissante dans les événements dans lesquels il a été impliqué, au présent, témoin. C'est à ce moment-là qu'a lieu sa première rencontre avec Jésus..

Les Évangiles synoptiques nous informent que Pierre il est parmi les quatre premiers disciples du Nazaréen (Lc 5,1-11), auquel s'ajoute un cinquième, selon la coutume de chaque rabbin d'avoir cinq disciples (Lc 5,27: L'appel de Levi). Quand Jésus passe de cinq à douze disciples (Lc 9,1-6), enfin la nouveauté de sa mission sera claire. Il n'est pas l'un des nombreux rabbins, mais il est venu rassembler l'Israël eschatologique, symbolisé par le chiffre douze, combien étaient les tribus d'Israël. Les Évangiles nous permettent de suivre pas à pas le cheminement spirituel de Pierre. Le point de départ est l'appel de Jésus. Cela arrive n'importe quel jour, pendant que Pietro est occupé avec son travail de pêcheur. Jésus est au bord du lac de Génésaret et la foule se presse autour de lui pour l'écouter. Le nombre d'auditeurs crée un certain malaise. Le Maître voit deux bateaux amarrés au rivage; les pêcheurs sont descendus et lavent leurs filets. Il demande alors à monter sur le bateau, celui de Simone, et le supplie de s'éloigner du sol. Assis sur ce bureau improvisé, il commence à enseigner aux foules depuis le bateau. Et ainsi le bateau de Pierre devient la chaise de Jésus. Quand il eut fini de parler, dés une Simone:

«”Prendre la mer et baisser les filets de pêche! Simone répond: “Maestro, nous avons travaillé toute la nuit sans rien attraper; mais sur ta parole je lâcherai les filets”».

Jésus, qui était charpentier, Il n'était pas un expert de la pêche, Pourtant, simone le pêcheur fait confiance à ce rabbin, Cela ne lui donne pas de réponses mais l'appelle à compter. Sa réaction face à la capture miraculeuse est celle de l'étonnement et de l'appréhension.: "Monsieur, éloigne-toi de moi, je suis un pécheur" (Lc 5,8). Jésus répond en l'invitant à la confiance et à s'ouvrir à un projet qui dépasse toutes ses perspectives.: "N'ai pas peur; désormais tu seras un pêcheur d'hommes". Relisons cette histoire passionnante:

« À ce moment-là, tandis que la foule se pressait autour de lui pour entendre la parole de Dieu, Jésus, debout près du lac de Gennèsaret, il a vu deux bateaux approchés du rivage. Les pêcheurs étaient descendus et lavaient leurs filets. Il est monté dans un bateau, qui était celui de Simone, et lui a demandé de s'éloigner un peu du sol. Il s'est assis et a enseigné aux foules depuis le bateau. Quand il eut fini de parler, dit Simone: « Allez au large et lancez vos filets pour attraper une prise ». Simone a répondu: "Maestro, nous avons travaillé toute la nuit sans rien attraper; mais sur ta parole je jetterai les filets". Ils l'ont fait et ont attrapé une énorme quantité de poissons et leurs filets ont failli se briser.. Puis ils firent signe à leurs compagnons de l'autre bateau, venir les aider. Ils sont venus et ont rempli les deux bateaux jusqu'à ce qu'ils coulent presque.. En voyant ça, Simon Pierre tomba aux genoux de Jésus, disant: "Monsieur, éloigne-toi de moi, parce que je suis un pécheur". En fait, l'étonnement l'avait envahi ainsi que tous ceux qui étaient avec lui, pour la pêche qu'ils avaient fait; ainsi que James et John, fils de Zébédée, qui étaient les partenaires de Simone. Jésus dit à Simon: "N'ai pas peur; désormais tu seras un pêcheur d'hommes". E, ramène les bateaux à terre, ils ont tout quitté et l'ont suivi" (Lc 5,1-11).

L'histoire de Luc suit le schéma de Mc 1,16-20 auquel il fait référence, mais avec ses propres insertions et l'ajout d'une scène qui ressemble beaucoup à celle de Gv 21, où se trouve un Jésus maintenant ressuscité qui dialogue avec Pierre pour un appel définitif à le suivre. Alors qu'il y a deux dimanches nous avons laissé Jésus à Nazareth incompris et même rejeté; ici, à la place, les gens le cherchent, lui et Pierre, en particulier, quitte tout pour suivre le Maître. Dès ce moment initial, nous saisissons l'attention et l'estime particulières que l'évangéliste Luc porte à ce disciple.; quelque chose qu'il avait évidemment appris et hérité de la communauté primitive. On constate en effet que, tandis que chez Matthieu et Marc la formule de vocation est au pluriel, "Viens après moi, Je vous ferai pêcheurs d'hommes " (Mc 1, 17; Mont 4,19), dans le conte lucanien, c'est à la deuxième personne, celle de Pierre. Et en arrière-plan, dans une pêche infructueuse, on peut déjà entrevoir métaphoriquement les travaux apostoliques des premières communautés chrétiennes.

Le récit de la capture miraculeuse, en fait, présente les caractéristiques d'une catéchèse sur la foi à travers laquelle le Seigneur renverse des situations humaines fermées et désespérées. Peter devient son paradigme. Dans ses mots, "Nous avons lutté toute la nuit et nous n'avons rien attrapé", il n'y a pas que de l'amertume et de la déception pour la pêche insensée, mais il y a aussi un sens plus fort qui désigne l'épuisement et la fatigue physique (cf.. le verbe je travaille dur (kopiao). Une expérience que l’on retrouve fréquemment dans la Bible, surtout dans les Psaumes: «Je suis épuisé par mes plaintes» (Doit 6, 7; cf.. aussi Doit 69, 4; Doit 127, 1); et que l'ancien Israël avait vécu à plusieurs reprises au cours de ses événements. Il existe donc un espace de déception et de limitation dans lequel Dieu agit. Pour cette relation entre le présent texte et le chapitre 21 de l'Évangile de Jean, mentionné ci-dessus, nous comprenons que sans la présence du Seigneur les disciples se fatiguent en vain jusqu'à l'épuisement. Mais il est présent, qui nous invite à jeter à nouveau nos filets, tout change. La première transformation se produit dans la confiance du disciple et ici c'est Pierre qui l'explique: «sur ta parole Je baisserai les filets" (Lc 5,4).

Mais face à la prise miraculeuse il semble que l'étonnement enregistré ne soit pas suffisant (v. 9) de Luca, puisque Peter sent qu'il doit dire: "éloigne-toi de moi, parce que je suis un pécheur". Pour certains, encore une fois le passage parallèle de Jean où le dialogue entre le Ressuscité et Pierre devrait nous aider, centré sur l'amour, cela sert à l'apôtre pour guérir la blessure du déni dans la nuit de la passion. Mais peut-être, simplement, étant donné qu'ici l'Apôtre apparaît comme protagoniste pour la première fois de l'Évangile, la demande de pardon doit être comprise comme la reconnaissance de sa propre fragilité face à la manifestation de la grandeur de Dieu et à l'accomplissement de « sa parole ». Mais ce qui est encore plus frappant, c'est l'attitude de Jésus envers le disciple dont il a entendu l'aveu de culpabilité.. Il ne le souligne pas, il n'insiste pas là-dessus, puisqu'il ne dit pas tout sur la vie de Peter, qui devra passer par de multiples aveux. Jésus, plutôt que de souligner le caractère pécheur du futur apôtre, il préfère l'inviter à faire confiance et à suivre: "N'ai pas peur; désormais tu seras un pêcheur d'hommes". Il convient ici de souligner le verbe utilisé par Luc pour désigner cette pêche des hommes et non des poissons., puisque en grec «zogreo» contient à la fois le mot ζῷον (zoos vivo) que le verbe ἀγορεύω (d'accord, aller à la chasse ou à la pêche). Il s'agit donc de prendre vivant, d'une capture laissant vivant (cf.. vocabulaire Roches). Ainsi, le travail pastoral de Pierre et de ses associés (v.10), métaphoriquement exprimé à travers la pêche qui était leur métier d'origine - et ici la pêche abondante des Gv 21, 11: 153 gros poisson transporté dans le bateau, sans que le réseau ne se divise – ce sera un service à la vie. Ceux qui, à travers leur ministère, ils seront touchés par l'Évangile, ils seront attirés vers le Christ, le porteur vivant de la vie: "Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance" (Gv 10, 10).

De l'Ermitage, 8 février 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LE MYSTÈRE DE NOËL EST ENFERMÉ DANS UN SILENCE QUI PARLE DE L'HISTOIRE DE L'HUMANITÉ

En entrant dans le silence de Bethléem et en pénétrant l'Évangile avec amour et contemplation, nous voyons donc quelque chose de beau et de nouveau sur Dieu et sur nous., donc nous le connaissons mieux, mais aussi nous-mêmes, qui nous sommes, quel mystère nous habite, quel sens et quelle valeur a notre vie et celle de l'univers entier.

Auteur
Moine ermite

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La mode née aux États-Unis de célébrer à l'avance le sexe de l'enfant à naître s'est rapidement propagé à nous aussi. Mais aucun douche de bébé O fête de révélation du genre pour le Saint Enfant Jésus.

Plus sérieusement et encore plus profondément au Noël du Seigneur, surtout dans les trois liturgies qui distinguent cette solennité, quelque chose du mystère de Dieu et de l'homme se révèle à partir de la source, source de tous les mystères historiques, quel est le mystère de l'incarnation du Fils de Dieu. Lisons donc le passage proclamé lors de la messe du réveillon de Noël, selon l'Évangile de Luc:

« En ces jours-là parut un édit de César Auguste, que le recensement doit être de toute la terre. Ce premier recensement a été effectué lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie. Tout le monde est allé à être inscrit, chacun dans sa ville. Joseph aussi, de Galilée, de la ville de Nazareth, monta en Judée dans la ville de David appelée Bethléem: en fait, il appartenait à la maison et à la famille de David. Il devait être enregistré avec Maria, sa fiancée, elle était enceinte. Pendant qu'ils étaient à cet endroit, le temps est venu pour elle à livrer. Et elle enfanta son fils premier-né, Elle enveloppé dans des vêtements emmailloter et le coucha dans une crèche, car il n'y avait pas de place pour eux dans le logement. Il y avait des bergers dans cette région qui, passer la nuit dehors, ils sont restés éveillés toute la nuit à garder leur troupeau. Un ange du Seigneur s'est présenté à eux et la gloire du Seigneur les a entourés de lumière. Ils étaient remplis d'une grande peur, Mais l'ange leur dit:: “N'aie pas peur: Voici, vous annonce une grande joie, qui sont à toutes les personnes: aujourd'hui, la Ville de David, est né pour vous un Sauveur, qui est le Christ Seigneur. Ce signe pour vous: Vous trouverez un enfant enveloppé de langes, placé dans une mangeoire”. Et aussitôt une multitude de l'armée céleste apparut avec l'ange, qui a loué Dieu et a dit: “Gloire à Dieu au plus haut des cieux et sur terre paix aux hommes, qu'il aime”» (Lc 2,1-14).

Ce texte bien connu et passionnant proclamé comme l'Évangile lors de la messe du réveillon de Noël laisse quelque peu déçu à la première lecture. Nous nous attendrions, du moins de la part des personnages principaux, quelques mots, une explication ou une expression de leurs sentiments. Au lieu de cela, ils restent silencieux et toute la scène est entourée d'un grand silence.. Joseph reste silencieux alors qu'il monte de la Nazareth inconnue vers la ville la plus célèbre et la plus importante de David appelée Bethléem., à cause du recensement. Mais ça ne dit rien de lui-même, de ce qu'il ressent ou perçoit. Maria reste silencieuse, sa fiancée, qui l'accompagne dans le voyage et donne naissance silencieusement à son fils aîné. On ne nous dit pas ses sentiments, ce qui bougeait dans son coeur. Sauf qu'elle accouche devant l'hôtel, obligé de placer l'enfant dans le berceau d'un pauvre animal. E, naturellement, aucun cri du nouveau-né n'est entendu. La scène d'ensemble racontée présente toute une série de gestes humbles ponctués de silence.. Tandis qu'en arrière-plan se projettent les actions du pouvoir de César Auguste qui veut que le recensement atteigne les provinces les plus éloignées. Luc aussi, l'écrivain évangéliste, ne fait aucun commentaire, comme pour souligner une mesure extrême même dans la pauvreté des moyens expressifs. Hors de la scène les bergers émergent, effrayé par l'apparition d'un ange, eux aussi sont frappés de stupeur. Seul le messager céleste brise le silence en annonçant la grande joie: «Un Sauveur est né pour toi, qui est le Christ Seigneur". Et puis la multitude de l'armée céleste loue Dieu, proclamant sa gloire dans les cieux et la paix sur la terre des hommes..

Le silence est la clé, comme tout mystère de Dieu en jaillit et nous y ramène. Parce que ce n'est pas facile, ni facile de dire Dieu, qui il est ou le décrire, le silence est alors là pour signaler que certaines réalités doivent d'abord être contemplées et adorées longtemps. Cela nous aide à comprendre le contraste apparent et saisissant entre la pauvreté silencieuse de la scène centrale du passage évangélique et la magnificence de ce qui l'entoure.. Il contient le mystère de Dieu qui doit être contemplé et adoré.

Et c'est dans ce contexte qu'il se révèle, c'est-à-dire que le voile est levé sur la manifestation singulière de Dieu, dont la première caractéristique est sans doute la capacité à surprendre. Qui aurait attendu un bébé emmailloté de la part de Dieu? Quel message surabondant il apporte, quelle lumière il propage? Le passage évangélique semble nous inviter à aller plus loin, au-delà des modestes apparences, pour découvrir les richesses divines qui ne reposent pas dans le bruit, que ce soit l'annonce du recensement de l'époque, ou tout ce qui aujourd'hui crée une audience ou multiplie les followers, mais plutôt dans la « voix subtile et silencieuse » qu'Elie a expérimentée (1Ré 19, 12), dans lequel Dieu se révèle à l'âme capable de méditation et de contemplation des écritures et du mystère qu'elles contiennent.

Ci-dessous, un deuxième aspect révèle la scène évangélique autour de Dieu. Et c'est qu'Il est nuancé par quelques paradoxes, de vérités apparemment au-delà du bon sens et que le monde évite soigneusement. Ils pourraient s'exprimer ainsi: devant Dieu, le petit apparaît souvent plus important que le grand, les pauvres plus que les riches, le méprisé plus que l'important, l'individu plus que la multitude. Aussi, la pauvreté n'est pas le pire des maux, puisque Dieu l'a permis pour son Fils; c'est toujours, qu'est-ce que c'est que la solitude et l'humiliation, peut être grand et glorieux au ciel.

Nous remarquons, en Modo tal, entrer progressivement dans une « théologie et anthropologie chrétienne », dans une nouvelle façon de comprendre Dieu et l'homme. Dans cette habitude, mentionné pour la première fois, de savoir aller plus loin on voit que dans le mystère de Bethléem où tout est apparemment secret et silence, Dieu parle à l'homme d'une manière nouvelle et se manifeste comme Celui qui est habituellement du côté des plus petits et des plus pauvres.; comme quelqu'un dont la toute-puissance se manifeste avant tout dans la bonté de la tendresse, en fiabilité et en proximité avec le plus simple et le plus humble. On comprend ainsi qu'on lui est cher, nous sommes fragiles, enfants faibles et pauvres d'Adam. Tout dans la scène évangélique fait émerger du silence une seule grande annonce pleine de sens.: Dieu nous aime librement, avant qu'on l'aime et pour notre bien il vient à notre rencontre.

Nous entrons nous aussi dans le silence de Bethléem et en pénétrant l'Évangile avec amour et contemplation, nous voyons donc quelque chose de beau et de nouveau sur Dieu et sur nous., donc nous le connaissons mieux, mais aussi nous-mêmes, qui nous sommes, quel mystère nous habite, quel sens et quelle valeur a notre vie et celle de l'univers entier.

Dans l'adorable mystère de Noël sachons que nous ne sommes pas seuls, que le Seigneur est venu pour nous et reste avec nous. Même si nous entendons les rugissements de la guerre tout autour, le message qu'Il apporte est celui de la joie et de la paix. Une paix divine et non éphémère qui vient de Lui et passe à travers les expériences des personnes, des nations et des peuples.

Récemment, une nouvelle idée a été avancée dans la réflexion théologique concernant le mystère de l'incarnation.. C'est ce qu'on appelle « l'incarnation profonde », un "radical". Il s’agit d’une sensibilité théologique récente intéressée à redécouvrir la signification inclusive et salvifique de l’incarnation pour la création entière.. Sans rien enlever aux nouvelles acquisitions, Rappelons que beaucoup ont abordé ce sujet, surtout les saints pères depuis l'Antiquité. Et parmi eux saint Ambroise qui commentait l'écrit de l'évangéliste Luc avec ces paroles:

«C'est pour que tu deviennes un homme parfait que Jésus a voulu être un petit enfant. Il était attaché dans des langes pour que vous soyez libéré des liens de la mort.. Il était dans l'écurie pour te placer sur les autels. Il est venu sur terre pour que tu puisses atteindre les étoiles, et il n'a pas trouvé de place dans cette auberge pour que vous ayez de nombreuses demeures au paradis. Même s'il était riche, il est devenu pauvre pour nous, pour que nous puissions devenir riches dans sa pauvreté. Cette indigence de Dieu est donc ma richesse et la faiblesse du Seigneur est ma force. Il préférait les privations pour lui-même pour donner abondamment à tous. Les pleurs de son enfance en gémissements sont un lavage pour moi, ces larmes ont lavé mes péchés".

Joyeux Noël à tous.

De l'Ermitage, 25 décembre 2024

Jour de Noël

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