(Texto em inglês depois do italiano)

Homilética dos Padres da ilha de Patmos

SE NÃO CONVERTEREM TODOS PERECERÃO DA MESMA MANEIRA

É dever permanente da Igreja examinar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho, de modo a, Adequado para cada geração, pode responder às eternas questões dos homens sobre o significado da vida presente e futura e suas relações mútuas.

Autor
Monge Eremita

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O filósofo Filo de Alexandria (Alexandria, Egito, 20 a.C. cerca de - 45 d.C. cerca de) ele relata em um de seus escritos que Pôncio Pilatos era um governador tirânico e severo, «inflexível por natureza e cruel pela sua obstinação», e que durante o seu mandato não houve "corrupções" na Judéia, violência, roubo, agressões, abuso desenfreado, execuções contínuas sem julgamento e sem limites, crueldade selvagem" (Uma embaixada para Caio).

Também temos uma memória dessas ações no Novo Testamento, fora das histórias de paixão onde Pilatos é mais mencionado. O versículo que abre o Evangelho deste terceiro domingo da Quaresma nos conta uma notícia que só o terceiro Evangelho conhece (LC 13,1). De acordo com alguns comentaristas, o fato de Jesus ser galileu pode ter influenciado o porquê. Esse trágico acontecimento foi relatado a ele. Vamos ler a passagem:

«Naquela mesma hora algumas pessoas se apresentaram para contar a Jesus o que aconteceu com aqueles galileus, cujo sangue Pilatos derramou com o de seus sacrifícios. Tomando o chão, Jesus disse-lhes:: "Você acha que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem padecido tais coisas? Não, Te digo, mas a menos que você se arrependa, todos vocês vão perecer igualmente. Ou aquelas dezoito pessoas, em que a torre de Síloe desabou e os matou, Você acredita que eles eram mais culpados do que todos os habitantes de Jerusalém? Não, Te digo, mas a menos que você se arrependa, todos perecerão da mesma maneira ». Ele também disse esta parábola: «Um certo homem plantou uma figueira na sua vinha e veio procurar frutos, mas ele achou. Então ele disse ao vinicultor: "Lá, Há três anos que venho procurar frutos nesta árvore, Acho que nenhum. Então corte! Por que deveria esgotar o solo?». Mas ele lhe respondeu: "Mestre, deixe de novo este ano, até que eu tenha capinado e colocado o fertilizante. Veremos se dá frutos no futuro; se não, você vai cortar" (LC 13,1-9).

Não apenas Filó, mas também o historiador Josefo Flávio, em suas Antiguidades Judaicas, escreve que Pilatos costumava agir com mão firme, especialmente se envolvesse tumultos, até que ele estivesse pronto para matar impiedosamente os desordeiros. Quando a notícia relatada no Evangelho poderia ter acontecido? Por causa da menção aos sacrifícios, isso poderia ter acontecido enquanto os judeus estavam a caminho do Templo, ou durante o sacrifício real de animais; neste caso seria um ato sacrílego perpetuado durante uma cerimônia religiosa. Em todo caso, para Jesus é uma oportunidade de convidar à conversão:

"Você acha que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por ter sofrido tal destino? Não, Te digo, mas se vocês não se converterem, todos perecerão da mesma maneira".

Ele chega à mesma conclusão comentando outro fato, a morte de dezoito homens causada pelo colapso de uma torre. O texto do Evangelho abre com a anotação “naquela mesma hora” (LC 13,1), que liga a perícope litúrgica ao que a precede. Ou seja, o discurso de Jesus sobre o discernimento do tempo e a capacidade de julgar o hoje e o que é certo (LC 12,54-57). É justamente nesse momento que alguns se aproximam dele para relatar o violento episódio. São fatos da história que desafiam a consciência, então como agora, e Jesus não se esquiva do discernimento e do julgamento emitido com vista à fé. E o julgamento de Jesus é antes de tudo gratuito, libertado da crença difundida ainda em sua época de uma ligação entre o pecado e o infortúnio.

Saindo deste antigo esquema teológico Jesus não demonstra apenas a sua liberdade interior, mas também a capacidade de ver os homens e não os pecadores, vítimas e não apenas perpetradores, propondo, portanto, uma leitura dos acontecimentos movida pela fé e não pelo conformismo, seja ele teológico ou espiritual. Portanto, isso o estimula à conversão, repetido duas vezes, «mas se você não se converter...», é um convite para levar a vida a sério, mas também as necessidades de Deus. Não que Deus envie infortúnios para nos converter, mas precisamente porque isso acontece inevitavelmente, a pessoa de fé não foge do discernimento e da interpretação, com o consequente risco de tomar partido. O Concílio Vaticano II se expressa a esse respeito:

«É dever permanente da Igreja examinar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho, de modo a, Adequado para cada geração, pode responder às eternas questões dos homens sobre o significado da vida presente e futura e suas relações mútuas. Na verdade, precisamos conhecer e compreender o mundo em que vivemos, suas expectativas, suas aspirações e seu caráter muitas vezes dramático" (A alegria e a esperança n. 4).

É a capacidade de descobrir a mão de Deus, sua Providência foi dita uma vez, por trás dos acontecimentos, mesmo aqueles da vida de todos. Portanto, para Jesus, ouvir sobre algumas pessoas sediciosas mortas por Pilatos ou outras que morreram sob um colapso não é uma oportunidade de ver nesses fatos um castigo divino para os pecadores.. Na verdade, ele repetirá o mesmo para aqueles que, no Evangelho de João, eles vão perguntar a ele sobre alguém que nasceu cego, sobre quem pecou para que ele se encontrasse nessa condição: «Nem ele pecou, nem seus pais, mas isso pode ser se manifestem nele as obras de Deus " (GV 9,3).

Então Jesus, ignorando o caminho mais fácil, alerta que podemos aprender com os acontecimentos. O fato da morte de alguns torna-se um alerta para outros: «Se você não se converter, todos perecerão da mesma maneira ». Afinal, a parábola da figueira improdutiva também apresenta um problema semelhante.. Esta figueira parece viva, mas na realidade ele está morto, porque não produz nada. No Evangelho Lucaniano encontramos vários exemplos de pessoas que, metaforicamente, eles estão na mesma condição que a figueira da parábola; eles parecem mortos, no entanto, despertam o interesse do Senhor que vai em busca dos perdidos. Este é o caso de Zaqueu: “Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido” (LC 19,10); do filho pródigo na parábola: «era morto, e ele voltou à vida" (LC 15,32); do mesmo criminoso crucificado com Aquele a quem Jesus promete: «Hoje você estará comigo no paraíso» (LC 23,43).

A paciência e a misericórdia divinas são reveladas em Jesus quem não quer a morte do pecador, mas que ele se converta e viva (cf.. este 18, 23). Para conseguir isso, o Senhor respeita o tempo do pecador, como faz o agricultor com seu chamado para cuidar e esperar: «Mas ele lhe respondeu: “Mestre, deixe de novo este ano, até que eu tenha capinado e colocado o fertilizante. Veremos se dá frutos no futuro; se não, você pode cortá-la”. Enquanto João Batista, no início do Evangelho, ele havia pregado um julgamento escatológico sem apelo, pelo que: «o machado é colocado nas raízes das árvores; portanto, toda árvore que não dá bons frutos é cortada e lançada no fogo”. (LC 3, 9); Jesus, em vez de, ele é o enólogo que não só sabe esperar, mas mostra que acredita na mudança e conversão do pecador que no momento não produz bons frutos ou nenhum. Na frente da rede: «Corte!»; Jesus se opõe à sua: «Deixe-o» (afes, solte, em grego). Um verbo cujos principais significados incluem deixar livre, remeter uma falha, perdoar uma dívida. Assim, esta parábola em miniatura torna-se um ensinamento importante para o período da Quaresma ou para o ano jubilar que se celebra.. Precisamos de um tempo de conversão para alcançar a cura e a libertação. Talvez não seja por acaso que imediatamente após a parábola da figueira durante três anos infrutíferos, Histórias de Luca de uma cura: o de uma mulher que está doente há dezoito anos (LC 13,10-13).

bom domingo a todos!

do eremitério, 23 Março 2025

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Homilética dos Padres da Ilha de Patmos

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SE NÃO CONVERTEREM TODOS PERECERÃO DA MESMA MANEIRA

É dever permanente da Igreja examinar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho, de modo a, de uma forma adequada a cada geração, pode responder às questões perenes dos homens sobre o significado da vida presente e futura e as suas relações mútuas.

Autor
Monge Eremita

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O filósofo Filo de Alexandria (Alexandria do Egito, em volta 20 AC – por volta 45 TAIS) relata num dos seus escritos que Pôncio Pilatos foi um governador tirânico e severo «inflexível por natureza e cruel pela sua obstinação», e que durante o seu mandato não faltou «corrupção, violência, roubo, agressões, abusos desenfreados, execuções contínuas sem julgamento, crueldade selvagem” (Uma embaixada para Caio).

Também temos uma memória dessas ações no Novo Testamento, fora das histórias de paixão onde Pilatos é mais mencionado. O versículo que abre o Evangelho deste terceiro domingo da Quaresma nos conta uma notícia que só o terceiro Evangelho conhece (Página 13,1). De acordo com alguns comentaristas, o fato de Jesus ser galileu pode ter influenciado o porquê. Esse trágico acontecimento foi relatado a ele. Vamos ler a passagem:

«Naquela época, algumas pessoas que estavam ali presentes lhe contaram sobre os galileus cujo sangue Pilatos havia misturado com o sangue de seus sacrifícios. Ele disse a eles em resposta, “Vocês acham que, por terem sofrido dessa maneira, esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus?? De forma alguma! Mas eu te digo, se você não se arrepender, todos vocês perecerão como eles morreram! Ou aquelas dezoito pessoas que foram mortas quando a torre de Siloé caiu sobre elas, você acha que eles eram mais culpados do que todos os outros que viviam em Jerusalém? De forma alguma! Mas eu te digo, se você não se arrepender, todos vocês perecerão como eles morreram!”. E ele lhes contou esta parábola: “Era uma vez um homem que tinha uma figueira plantada no seu pomar, e quando ele veio em busca de frutas, mas não encontrou nenhuma, ele disse ao jardineiro, “Já faz três anos que venho em busca do fruto desta figueira, mas não encontrei nenhum. [assim] corte isso. Por que deveria esgotar o solo?”Ele disse a ele em resposta, "Senhor, deixe para esse ano também, e cultivarei o solo ao seu redor e o fertilizarei; pode dar frutos no futuro. Se não, você pode cortá-lo”» (Página 13, 1-9)

Não só Filó, mas também o historiador Josefo Flávio, em suas Antiguidades Judaicas, escreve que Pilatos costumava agir com mão firme, especialmente quando se tratava de tumultos, a ponto de estar pronto para matar impiedosamente os desordeiros. Quando poderia ter acontecido o acontecimento noticioso relatado no Evangelho? Devido à menção de sacrifícios, isso poderia ter acontecido enquanto aqueles judeus estavam indo para o Templo, ou durante o sacrifício real dos animais; neste caso seria um ato sacrílego perpetuado durante uma cerimônia religiosa. Em qualquer caso, para Jesus é uma oportunidade de convidar à conversão:

«Você acredita que aqueles galileus eram mais pecadores do que todos os galileus, por ter sofrido tal destino? Não, Te digo, mas se não se converterem, todos perecerão da mesma forma».

Ele chega à mesma conclusão ao comentar outro fato, a morte de dezoito homens causada pelo colapso de uma torre. O texto do Evangelho abre com a anotação “naquela mesma hora” (Página 13:1), que liga a perícope litúrgica ao que a precede. Aquilo é, Discurso de Jesus sobre o discernimento do tempo e a capacidade de julgar hoje e o que é certo (Página 12,54-57). É justamente nesse momento que alguns se aproximam dele para relatar o violento episódio. São fatos da história que desafiam a consciência, então como hoje, e Jesus não se esquiva do discernimento e de um julgamento emitido, no entanto, com uma perspectiva de fé. E o julgamento de Jesus é antes de tudo gratuito, livre da crença difundida ainda em sua época de uma ligação entre o pecado e o infortúnio.

Ao afastar-nos deste antigo esquema teológico, Jesus não demonstra apenas a sua liberdade interior, mas também a capacidade de ver os homens e não os pecadores, vítimas e não apenas culpados, propondo, portanto, uma leitura dos acontecimentos movida pela fé e não pelo conformismo, seja teológico ou espiritual. O desejo de conversão, assim sendo, repetido duas vezes, “mas se você não converter…”, é um convite para levar a vida a sério, mas também as necessidades de Deus. Não que Deus envie infortúnios para nos converter, mas precisamente porque isso acontece inevitavelmente, a pessoa de fé não foge do discernimento e da interpretação, com o consequente risco de tomar uma posição. O Concílio Vaticano II se expressa a esse respeito:

«É dever permanente da Igreja examinar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho, de modo a, de uma forma adequada a cada geração, pode responder às questões perenes dos homens sobre o significado da vida presente e futura e as suas relações mútuas. De fato, precisamos conhecer e compreender o mundo em que vivemos, suas expectativas, suas aspirações e seu caráter muitas vezes dramático” (A alegria e a esperança n. 4).

É a capacidade de descobrir a mão de Deus, sua Providência foi dita uma vez, por trás dos acontecimentos, mesmo os da vida de cada um. Portanto, para Jesus, ouvir sobre algumas pessoas sediciosas mortas por Pilatos ou outras que morreram sob um colapso não é uma oportunidade de ver nesses fatos um castigo divino para os pecadores.. Na verdade, ele repetirá a mesma coisa para aqueles que, no Evangelho de João, pergunte a ele sobre um homem que nasceu cego, sobre quem pecou para que ele se encontrasse naquela condição:

«Nem ele pecou, nem seus pais, mas foi para que nele se manifestassem as obras de Deus» (JH 9,3).

Jesus, portanto,, deixando de lado o caminho mais fácil, alerta que podemos aprender com os acontecimentos. O fato da morte de alguns torna-se um alerta para outros: «Se você não converter, todos vocês morrerão da mesma maneira». Afinal, a parábola da figueira improdutiva também apresenta um problema semelhante. Esta figueira parece viva, mas na realidade está morto, pois não produz nada. No Evangelho de Lucas encontramos vários exemplos de pessoas que, metaforicamente, estão na mesma condição que a figueira da parábola; eles parecem mortos, no entanto, despertam o interesse do Senhor que vai em busca dos perdidos. Este é o caso de Zaqueu: «Pois o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido» (Página 19,10); do filho pródigo da parábola: «ele estava morto, e está vivo novamente» (Página 15,32); do mesmo criminoso crucificado com Aquele a quem Jesus promete: «Hoje você estará comigo no paraíso» (Página 23,43).

Em Jesus, paciência e misericórdia divinas são revelados os que não querem que o pecador morra, mas sim que ele se converta e viva (este 18, 23). Para conseguir isso, o Senhor respeita os tempos do pecador, como faz o agricultor com seu chamado para cuidar e esperar: «Mas ele lhe respondeu: “Mestre, deixe-o novamente este ano, até que eu tenha capinado em volta dele e colocado o fertilizante. Veremos se dá frutos no futuro; se não, você vai cortá-lo”». Enquanto João Batista, no início do Evangelho, havia pregado um julgamento escatológico sem recurso, para qual: «O machado é colocado na raiz das árvores; portanto, toda árvore que não dá bons frutos é cortada e jogada no fogo» (Página 3,9).

Jesus, por outro lado, é o viticultor que não só sabe esperar, mas mostra que acredita na mudança e conversão do pecador que no momento não produz bons frutos ou nenhum. Na frente da rede: «Corte!»; Jesus responde: «Deixe-o» (afes, solte, em grego). Um verbo que tem entre seus principais significados o de libertar, remetendo uma falha, perdoar uma dívida. Assim, esta parábola em miniatura torna-se um ensinamento importante para o período da Quaresma ou para o ano jubilar que se celebra.. Precisamos de um tempo de conversão para alcançar a cura e a libertação. Talvez não seja por acaso que logo após a parábola da figueira que ficou infrutífera durante três anos, Lucas fala de uma cura: o de uma mulher que estava doente há dezoito anos (Página 13,10-13).

Bom domingo para todos!

do Eremitério, Março 23, 2025

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

DA FELICIDADE NAS MONTANHAS AO AMOR PELOS INIMIGOS NAS PLANÍCIES

«Quem usa a Palavra de Jesus de forma diferente do que agindo, dá errado a Jesus, nega o sermão na montanha, não implementa sua palavra. Do ponto de vista humano existem infinitas possibilidades de compreensão e interpretação do Sermão da Montanha. Jesus conhece apenas uma possibilidade: vá e obedeça"

Autor
Monge Eremita

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Depois das bem-aventuranças proclamadas no Evangelho do domingo passado, a leitura do sermão de Jesus na planície escrito por Lucas continua, na parte onde acessamos o cerne de Seu discurso onde predomina a ética do amor para com os inimigos, expresso em dar gratuitamente, isento de julgar, proativo quando ele convida você a dar a outra face. No texto, ai v. 31, a famosa «regra de ouro» é preservada: «Como você quer que os homens façam com você, você também faz o mesmo com eles".

Todo o discurso de Jesus, com seus comandos, é baseado no verbo ágape, amar. E os ditos são expressos em estilo sapiencial com verbos especialmente no imperativo. O que emerge no final é o desejo de Jesus de minar a lógica da reciprocidade. Vamos ler a perícope evangélica.

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Para você que ouve, eu digo: ame seus inimigos, faça o bem a quem te odeia, abençoe aqueles que te amaldiçoam, ore por aqueles que te tratam mal. Para aqueles que te bateram na bochecha, ofereça o outro também; para aqueles que rasgam seu manto, não recuse nem a túnica. Dê a quem lhe pedir, e quem leva suas coisas, Não pergunte a ela de volta. E como você quer que os homens façam com você, você também faz isso com eles. Se você ama aqueles que te amam, que gratidão é devida a você? Até os pecadores amam aqueles que os amam. E se você faz o bem a quem faz o bem a você, que gratidão é devida a você? Até os pecadores fazem o mesmo. E se você emprestar para aqueles de quem espera receber, que gratidão é devida a você? Até os pecadores emprestam aos pecadores para receberem o mesmo. Em vez disso, ame seus inimigos, faça o bem e empreste sem esperar nada disso, e será grande a vossa recompensa e sereis filhos do Altíssimo, porque ele é benevolente para com os ingratos e os ímpios. Seja misericordioso, como seu Pai é misericordioso. Não julgue e você não será julgado; Não condene, e você não será condenado; Perdoe, e você será perdoado. Dê e será dado a você: um bom ajuste, pressionado, cheio e transbordante será derramado em seu ventre, porque com a medida com que você mede, será medido para você em troca”» (LC 6,27-38).

Depois do "problema" (LC 6, 26), imagem espelhada da última bem-aventurança, As palavras de Jesus continuam com um adversário poderoso, «Mas para você que ouve eu digo» (v. 27), que abre a porta para compreender a diferença substancial da vocação cristã no mundo. No centro disso está o amor ao inimigo que constitui a inclusão de toda a passagem de Lucas 6, 27-35: «Ame seus inimigos». Quem é o inimigo nas palavras de Jesus? Ele é quem odeia, ele amaldiçoa, maltrata e expressa sua inimizade com violência física, com roubo, com o pedido e a demanda. Seja qual for a forma como se expressa a inimizade, a extraordinária proposta de Jesus que define a principal diferença cristã reside na resposta não violenta. Não apenas qualquer não-violência, mas proativo e ativo, já que, evitando a especulação, implementa uma ação positiva de sinal oposto. Ao não repetir o gesto violento sofrido, o discípulo de Jesus sai do mimetismo e da passividade. Trata-se de fazer algo ativamente depois de um período em que você sofreu violência passivamente; não posando, Mas, na frente do outro, como acontece em uma discussão ou em uma luta de boxe. Eu não faço o que a pessoa violenta faz, Eu não toco nele onde ele me toca e não permito que ele me toque no mesmo lugar. No entanto, eu ajo desde o seu primeiro ato, Eu venho ao seu terreno e lá lhe apresento a alteridade. Este texto nos diz o que fazer se o objetivo é tornar possível uma relação de alteridade com alguém que sofre e que faz sofrer.. Isto é emblematicamente representado pelas palavras de Jesus no tapa que é talvez a passagem da passagem mais conhecida e icônica: «Para aqueles que te bateram na bochecha, ofereça o outro também". No texto evangélico grego a palavra usada para dizer “a outra face” não é o que esperaríamos, se estivéssemos diante de uma simetria simples: Eu levo uma parte do rosto, Também vou te apresentar o outro. A palavra grega não é usada aqui «etéreo» usado no sentido de «agora um, agora o outro». Aqui o Evangelho usa o termo «alho" o que isso significa: outro, diferente. Não é, assim, a segunda bochecha, é uma bochecha diferente. Não há soma, primeiro a direita e depois a esquerda, mas uma face diferente deve ser apresentada. A grande novidade destas palavras de Jesus revela que, se por um lado numa forma adversativa que é ao mesmo tempo branda e poderosa, eles contrastam sentimentos e formas de agir mundanos, por outro dizem que é possível fazer o bem ao inimigo, fazendo-o se sentir uma pessoa melhor, oferecendo-lhe a possibilidade de se corrigir da violência. Eu digo a ele que ele pode amar a si mesmo, porque, em última análise, tanto o ofensor quanto o ofendido são destinatários de um amor cuja magnitude eles não suspeitavam.

E aqui a teologia cristã sobre o amor nos ajuda o que nos ajuda a entender por que pode até ser comandado, como nas palavras de Jesus. Porque a ordem também expressa uma possibilidade insuspeitada de que Cristo foi o primeiro a experimentar, não apenas na forma de experimentar um sentimento, mas na concretude das ações, mostrando que você ama aqueles que não são amáveis, como seus inimigos, revelando assim a fonte única desse amor ao impossível que é Deus Pai: «Porque Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito... Jesus, sabendo que seu tempo havia chegado para passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim" (GV 3, 16; 13, 1). Vários autores cristãos primitivos também se expressaram desta forma. Deus mostrou seu amor por nós porque, enquanto éramos inimigos e pecadores, Cristo morreu por nós (CF. ROM 5,6-11). Cristo na cruz derrubou a lógica da inimizade (cf.. Ef 2,14), Ele respondeu aos ultrajes e à violência pedindo perdão aos seus algozes. (1PT 2,23; LC 23,34). Neste sentido o amor pode ser comandado, porque deve ser entendido em sua altura e profundidade: “Seja misericordioso, como seu Pai é misericordioso" (v. 36); antes mesmo de sua extensão, mesmo se descobrirmos que todos caímos nisso, nós como nosso próximo e até mesmo o inimigo: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (MC 12,31). Também é significativo e inovador que Jesus tenha reformulado, segundo Lucas, a regra de ouro de forma positiva e não negativa, conforme encontrada em outros textos e autores antigos: «Como você quer que os homens façam com você, você também faz o mesmo com eles".

Luke para definir força ou habilidade que nos permite ir além da medida humana de reciprocidade usa o termo «χάρις», caril (cf.. LC 6,32.33.34; la Bibbia CEI traduz: «que gratidão lhe é devida?»). Na verdade, o amor que o cristão consegue ter até pelo inimigo é uma graça, ou seja, é um presente que vem de Deus.

Para concluir, precisamos mencionar como as palavras de Jesus, tão exigente, foram interpretados de várias maneiras. Vamos restringir o campo a dois pontos de vista. A posição católica que opta pelos dois caminhos, o da maioria que é convidada a seguir os preceitos de Jesus e dos outros, mais radical e exigente, para aqueles poucos que, juntamente com os preceitos, também seguem o conselho que é deixado à livre opção e exige um estado de perfeição. Depois, há a posição da ortodoxia luterana que considera o Sermão da Montanha ou da Planície “ultrapassado”., pois é difícil colocar em prática fielmente. Da mesma forma que a impraticabilidade da lei mosaica, ela destaca a condição pecaminosa e, portanto, a necessária abertura da fé à graça que salva. Com razão nesta posição, mas neste ponto eu também diria católico, Dietrich Bonheffer reage em seu livro teológico mais famoso:

«Quem usa a Palavra de Jesus de forma diferente do que agindo, dá errado a Jesus, nega o sermão na montanha, não implementa sua palavra. Do ponto de vista humano existem infinitas possibilidades de compreensão e interpretação do Sermão da Montanha. Jesus conhece apenas uma possibilidade: vá e obedeça" (Sequela).

As palavras do teólogo protestante eles ainda hoje questionam a nossa coerência e nos desafiam. O discurso de Lucas na planície pode ser colocado em prática, não graças às nossas habilidades, mas com a ajuda de Deus. A ética cristã é viável, desde que mantenha a graça que vem de Deus no centro.

Do eremitério, 23 fevereiro 2025

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

PIETRO, Especialista pescador filho de pescadores, LANÇA AS REDES À PALAVRA DO FILHO DE UM CARPINTEIRO

Jesus, quem era carpinteiro, Ele não era um especialista em pesca, No entanto, Simone, o pescador, confia neste rabino, Isso não lhe dá respostas, mas o chama para confiar. Sua reação à captura milagrosa é de espanto e apreensão.: «Senhor, afasta-te de mim, sou um pecador"

Autor
Monge Eremita

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Pedro era um judeu crente e observador, confiante na presença ativa de Deus na história do seu povo, e entristecido por não ver sua ação poderosa nos acontecimentos em que esteve envolvido, ao presente, testemunha. Neste momento acontece seu primeiro encontro com Jesus.

Os Evangelhos Sinóticos nos informam que Pedro ele está entre os primeiros quatro discípulos do Nazareno (LC 5,1-11), ao qual um quinto é adicionado, de acordo com o costume de cada rabino ter cinco discípulos (LC 5,27: Chamada de Levi). Quando Jesus passa de cinco para doze discípulos (LC 9,1-6), finalmente a novidade de sua missão ficará clara. Ele não é um dos muitos rabinos, mas ele veio para reunir o Israel escatológico, simbolizado pelo número doze, quantas eram as tribos de Israel. Os Evangelhos permitem-nos acompanhar passo a passo o caminho espiritual de Pedro. O ponto de partida é o chamado de Jesus. Acontece em qualquer dia, enquanto Pietro está ocupado com seu trabalho como pescador. Jesus está no lago de Genesaré e a multidão se aglomera ao seu redor para ouvi-lo. A quantidade de ouvintes gera um certo desconforto. O Mestre vê dois barcos atracados na costa; os pescadores desceram e estão lavando as redes. Ele então pede para entrar no barco, o de Simone, e implora que ele se afaste do chão. Sentado naquela mesa improvisada, ele começa a ensinar as multidões do barco. E assim o barco de Pedro se torna a cadeira de Jesus. Quando ele terminou de falar, dados uma Simone:

«”Vá para o mar e baixe as redes de pesca! Simone responde: “Maestro, trabalhamos a noite toda e não pegamos nada; mas com a sua palavra vou lançar as redes”».

Jesus, quem era carpinteiro, Ele não era um especialista em pesca, No entanto, Simone, o pescador, confia neste rabino, Isso não lhe dá respostas, mas o chama para confiar. Sua reação à captura milagrosa é de espanto e apreensão.: «Senhor, afasta-te de mim, sou um pecador" (LC 5,8). Jesus responde convidando-o a confiar e a abrir-se a um projeto que vai além de todas as suas perspectivas: "Não tema; de agora em diante você será um pescador de homens". Vamos reler esta história emocionante:

"Naquela época, enquanto a multidão se aglomerava ao seu redor para ouvir a palavra de Deus, Jesus, parado perto do lago de Gennèsaret, ele viu dois barcos parados na costa. Os pescadores haviam descido e estavam lavando as redes. Ele entrou em um barco, que era da Simone, e pedi para ele se afastar um pouco do chão. Ele sentou-se e ensinou as multidões do barco. Quando ele terminou de falar, disse a Simone: «Façam-se ao fundo e lancem as redes para pescar». Simone respondeu: "Maestro, trabalhamos a noite toda e não pegamos nada; mas pela tua palavra lançarei as redes". Eles fizeram isso e pegaram uma enorme quantidade de peixes e suas redes quase quebraram. Então eles sinalizaram para seus companheiros no outro barco, para vir e ajudá-los. Eles vieram e encheram os dois barcos até quase afundarem. Ao ver isso, Simão Pedro caiu aos joelhos de Jesus, provérbio: «Senhor, afaste-se de mim, porque sou um pecador". Na verdade, o espanto invadiu ele e todos aqueles que estavam com ele, pela pesca que fizeram; assim também Tiago e João, filhos de Zebedeu, quem eram parceiros de Simone. Jesus disse a Simão: "Não tema; de agora em diante você será um pescador de homens". E, puxar os barcos para terra, eles deixaram tudo e o seguiram" (LC 5,1-11).

A história de Lucas segue o esquema de MC 1,16-20 a que se refere, mas com inserções próprias e o acréscimo de uma cena que se assemelha muito à de GV 21, onde está um Jesus já ressuscitado que dialoga com Pedro para um chamado definitivo a segui-lo. Enquanto há dois domingos deixamos Jesus em Nazaré sem ser compreendido e até rejeitado; aqui, em vez disso, as pessoas estão procurando por Ele e Pedro, em particular, deixa tudo para seguir o Mestre. Desde este momento inicial captamos a particular atenção e estima que o evangelista Lucas dirige a este discípulo; algo que ele evidentemente aprendeu e herdou da comunidade primitiva. Notamos de fato que, enquanto em Mateus e Marcos a fórmula da vocação está no plural, «Venha atrás de mim, Eu vos farei pescadores de homens " (MC 1, 17; MT 4,19), na história lucaniana está na segunda pessoa, a de Pedro. E no fundo, na pesca sem sucesso, já podemos vislumbrar metaforicamente o trabalho apostólico das primeiras comunidades cristãs.

A narrativa da captura milagrosa, na verdade, apresenta os traços de uma catequese sobre a fé através da qual o Senhor derruba situações humanas fechadas e sem esperança. Peter se torna seu paradigma. Em suas palavras, “Lutamos a noite toda e não pegamos nada”, não há apenas amargura e decepção para o pêssego fútil, mas há também um significado mais forte que designa exaustão e cansaço físico (cf.. o verbo Estou trabalhando duro (copião). Uma experiência que encontramos frequentemente na Bíblia, especialmente nos Salmos: «Estou exausto com as minhas reclamações» (Vontade 6, 7; cf.. Além disso Vontade 69, 4; Vontade 127, 1); e que o antigo Israel experimentou várias vezes durante seus eventos. Há, portanto, um espaço de decepção e limitação em que Deus atua. Para essa relação entre o presente texto e o capítulo 21 do Evangelho de João, mencionado acima, entendemos que sem a presença do Senhor os discípulos se cansam em vão até a exaustão. Mas Ele está presente, que nos convida a lançar novamente as redes, tudo muda. A primeira transformação ocorre na confiança do discípulo e aqui é Pedro quem explica: «na sua palavra Vou baixar as redes" (LC 5,4).

Mas diante da captura milagrosa parece que o espanto registrado não é suficiente (v. 9) de Lucas, já que Peter sente que deve dizer: «afaste-se de mim, porque sou um pecador". Para alguns, mais uma vez a passagem paralela de João onde o diálogo entre o Ressuscitado e Pedro deveria nos ajudar, centrado no amor, serve ao apóstolo curar a ferida da negação na noite da paixão. Mas talvez, simplesmente, dado que aqui o Apóstolo aparece como protagonista pela primeira vez no Evangelho, o pedido de perdão deve ser entendido como o reconhecimento da própria fragilidade diante da manifestação da grandeza de Deus e do cumprimento da “sua palavra”. Mas o que é ainda mais surpreendente é a atitude de Jesus para com o discípulo de quem ouviu a confissão de culpa.. Ele não sublinha isso, ele não insiste nisso, já que não diz tudo sobre a vida de Peter, que terá que passar por múltiplas confissões. Jesus, em vez de sublinhar a pecaminosidade do futuro apóstolo, ele prefere convidá-lo a confiar e seguir: "Não tema; de agora em diante você será um pescador de homens". Aqui vale sublinhar o verbo usado por Lucas para designar esta pesca de homens e não de peixes, já que em grego «zogreo» contém em si a palavra ζῷον (zoológicos vivo) que o verbo ἀγορεύω (concordo, caçar ou pescar). Trata-se, portanto, de tomar vivo, de uma captura saindo viva (cf.. vocabulário Rochas). Desta forma, o trabalho pastoral de Pedro e dos seus associados (v.10), expressa metaforicamente através da pesca que era a sua profissão original - e aqui a abundante pesca de GV 21, 11: 153 peixe grande puxado para dentro do barco, sem a divisão da rede – será um serviço à vida. Aqueles que, através do seu ministério, eles serão alcançados pelo Evangelho, eles serão atraídos para Cristo, o portador vivo da vida: “Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância” (GV 10, 10).

Do Eremitério, 8 fevereiro 2025

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O MISTÉRIO DO NATAL ESTÁ FECHADO NUM SILÊNCIO QUE FALA À HISTÓRIA DA HUMANIDADE

Entrando no silêncio de Belém e penetrando no Evangelho com amor e contemplação, vemos, portanto, algo belo e novo sobre Deus e sobre nós, então nós O conhecemos melhor, mas também nós mesmos, quem nós somos, que mistério habita dentro de nós, que significado e valor tem a nossa vida e a de todo o universo.

Autor
Monge Eremita

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Moda nascida nos Estados Unidos de celebrar antecipadamente o sexo do nascituro rapidamente se espalhou para nós também. Mas nenhum chá de bebê o festa de revelação de gênero para o Santo Menino Jesus.

Mais seriamente e ainda mais profundamente no Natal do Senhor, especialmente nas três liturgias que distinguem esta Solenidade, algo do mistério de Deus e do homem se revela a partir da fonte, fonte de todos os mistérios históricos, que é o mistério da encarnação do Filho de Deus. Leiamos, portanto, o trecho proclamado na Missa da véspera de Natal, segundo o Evangelho de Lucas:

"Naqueles dias saiu um decreto da parte de César Augusto, para que um censo deve ser de toda a terra. Este primeiro recenseamento foi feito quando Quirino era governador da Síria. Todos iam alistar-se, cada um na sua cidade. José também, da Galiléia, da cidade de Nazaré, subiu à Judéia, à cidade de Davi, chamada Belém: na verdade, ele pertencia à casa e à família de David. Ele teve que ser registrado junto com Maria, sua noiva, que ela estava grávida. Enquanto eles estavam naquele lugar, tempo veio para ela para ser entregue. E deu à luz seu filho primogênito, Ela envolto em panos roupa e deitou-o numa manjedoura, porque não havia lugar para eles no alojamento. Havia alguns pastores naquela região que, passar a noite ao ar livre, eles ficaram acordados a noite toda guardando seu rebanho. Um anjo do Senhor se apresentou a eles e a glória do Senhor os cercou de luz. Eles estavam cheios de grande medo, Mas o anjo disse-lhes:: “Não tenha medo: lá, -lhe boas novas de grande alegria, que será para todas as pessoas: hoje, Cidade de David, nasce para você um Salvador, que é Cristo, o Senhor. Este sinal para você: Você encontra o menino envolto em panos, colocado em uma manjedoura”. E imediatamente uma multidão do exército celestial apareceu com o anjo, que louvou a Deus e disse: “Glória a Deus nas alturas dos céus e na terra paz aos homens, que ele ama”» (LC 2,1-14).

Este texto bem conhecido e emocionante proclamado como Evangelho na missa da véspera de Natal deixa um pouco decepcionado na primeira leitura. Nós esperaríamos, pelo menos dos personagens principais, algumas palavras, uma explicação ou expressão de seus sentimentos. Em vez disso, permanecem em silêncio e toda a cena é cercada por um grande silêncio.. José fica em silêncio enquanto sobe da desconhecida Nazaré até a mais famosa e significativa cidade de Davi chamada Belém, devido ao censo. Mas não diz nada sobre si mesmo, do que ele sente ou percebe. Maria permanece em silêncio, sua noiva, que a acompanha na viagem e silenciosamente dá à luz seu filho primogênito. Não somos informados de seus sentimentos, o que estava se movendo em seu coração. Só que ela dá à luz fora do hotel, forçado a colocar a criança no berço de um pobre animal. E, naturalmente, nenhum choro do bebê recém-nascido é ouvido. A cena geral narrada apresenta toda uma série de gestos humildes pontuados pelo silêncio. Enquanto ao fundo são projetadas as ações do poder de César Augusto que deseja que o censo chegue às províncias mais distantes. Lucas também, o escritor evangelista, não faz nenhum comentário, como que para sublinhar uma medida extrema mesmo na pobreza dos meios expressivos. Fora de cena os pastores emergem, assustado com a aparição de um anjo, eles também ficam mudos. Somente o mensageiro celestial quebra o silêncio anunciando a grande alegria: «Um Salvador nasceu para você, quem é Cristo, o Senhor". E então a multidão do exército celestial louva a Deus, proclamando sua glória nos céus e a paz na terra dos homens.

O silêncio é a chave, pois dele brota todo mistério de Deus e a ele nos remete. Porque não é fácil, nem é fácil dizer Deus, quem Ele é ou descrevê-Lo, o silêncio existe então para sinalizar que certas realidades devem antes de tudo ser contempladas e adoradas por muito tempo. Isto ajuda-nos a compreender o contraste aparente e marcante entre a pobreza silenciosa da cena central da passagem evangélica e a magnificência do que a rodeia.. Contém o mistério de Deus que deve ser contemplado e adorado.

E é neste contexto que ela se revela, isto é, o véu é levantado sobre a manifestação singular de Deus, cuja primeira característica é sem dúvida a capacidade de surpreender. Quem esperaria um bebê em panos vindos de Deus? Que mensagem superabundante Ele traz, que luz ela propaga? O trecho evangélico parece convidar-nos a ir mais longe, além das aparências modestas, para descobrir as riquezas divinas que não descansam no barulho, seja o anúncio do censo da época, ou tudo o que hoje cria audiência ou multiplica seguidores, mas sim na "voz sutil e silenciosa" que Elias experimentou (1Ré 19, 12), em que Deus se revela à alma capaz de meditar e contemplar as escrituras e o mistério nelas contido.

Abaixo, um segundo aspecto revela a cena evangélica sobre Deus. E é que Ele é qualificado por alguns paradoxos, de verdades aparentemente além do bom senso e que o mundo evita cuidadosamente. Eles poderiam ser expressos assim: diante de Deus o pequeno muitas vezes parece mais importante que o grande, os pobres mais que os ricos, os desprezados mais que os importantes, o indivíduo mais do que a multidão. além disso, a pobreza não é o pior mal, já que Deus permitiu isso para seu Filho; e novamente, o que diabos é solidão e humilhação, possa ser grande e glorioso no céu.

Nós notamos, in modo tal, entrar gradualmente numa “teologia e antropologia cristã”, numa nova forma de compreender Deus e o homem. Nesse hábito, mencionado pela primeira vez, de saber ir mais longe vemos que no mistério de Belém onde tudo é aparentemente secreto e silencioso, Deus fala ao homem de uma maneira nova e manifesta-se como Aquele que normalmente está ao lado dos mais pequenos e dos mais pobres; como alguém cuja onipotência se manifesta antes de tudo na bondade da ternura, em confiabilidade e proximidade com o mais simples e humilde. Assim entendemos que lhe somos queridos, somos frágeis, fracos e pobres filhos de Adão. Tudo na cena evangélica faz emergir do silêncio um único grande anúncio cheio de significado: Deus nos ama livremente, antes de amá-lo e para o nosso bem ele vem ao nosso encontro.

Também nós entramos no silêncio de Belém e penetrando no Evangelho com amor e contemplação vemos, portanto, algo belo e novo sobre Deus e sobre nós, então nós O conhecemos melhor, mas também nós mesmos, quem nós somos, que mistério habita dentro de nós, que significado e valor tem a nossa vida e a de todo o universo.

No adorável mistério do Natal vamos perceber que não estamos sozinhos, que o Senhor veio por nós e permanece conosco. Mesmo que ouçamos os rugidos da guerra ao redor, a mensagem que Ele traz é de alegria e paz. Uma paz divina e não efêmera que vem Dele e passa pelas experiências das pessoas, das nações e dos povos.

Recentemente, uma nova ideia foi apresentada na reflexão teológica que trata do mistério da encarnação. É chamado de "encarnação profunda", um "radical". Trata-se de uma sensibilidade teológica recente interessada em redescobrir o significado inclusivo e salvífico da encarnação para toda a criação. Sem tirar nada das novas aquisições, Vamos lembrar que muitos discutiram este assunto, especialmente os santos padres desde os tempos antigos. E entre estes Santo Ambrósio que comentou o escrito do evangelista Lucas com estas palavras:

«Foi para que você pudesse se tornar um homem perfeito que Jesus quis ser uma criança. Ele foi amarrado em panos para que você fosse libertado das amarras da morte. Ele estava no estábulo para colocar você nos altares. Ele veio à terra para que você pudesse alcançar as estrelas, e ele não encontrou lugar naquela pousada para que você tivesse muitas casas no céu. Mesmo sendo rico, ele se tornou pobre por nós, para que nos enriqueçamos na sua pobreza. Esta indigência de Deus é portanto a minha riqueza e a fraqueza do Senhor é a minha força. Ele preferiu as privações para si mesmo para dar abundantemente a todos. O choro de sua infância em lamentos é uma lavagem para mim, essas lágrimas lavaram meus pecados".

Feliz Natal para todos.

Do Eremitério, 25 dezembro 2024

Dia de Natal

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E A VINDA DO NOSSO SALVADOR JESUS ​​CRISTO

O primeiro domingo do Advento é a porta de entrada para um novo ano litúrgico, desta vez designado com a letra «C», em que as passagens do Evangelho dominical serão retiradas do Evangelho de Lucas …

Autor
Monge Eremita

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artigo em formato de impressão PDF

O primeiro domingo do Advento é a porta de entrada para um novo ano litúrgico, desta vez designado com a letra «C», em que as passagens do Evangelho dominical serão retiradas do Evangelho de Lucas.

Esta escrita constitui a primeira parte de uma única obra, o segundo dos quais são os Atos dos Apóstolos. Ao construir este complexo literário, Lucas quis mostrar que a vida da Igreja está enraizada em Cristo e encontra nele o seu centro de gravidade. Não é por acaso que os Atos começam resumindo o terceiro Evangelho desta forma:

«Na primeira história, o Teofilo, Abordei tudo o que Jesus fez e ensinou desde o início até o dia em que foi levado ao céu, depois de ter dado instruções aos apóstolos que ele escolheu por meio do Espírito Santo" (No 1,1-2).

E entre “o que Jesus fez e ensinou” existe o discurso escatológico, aquele sobre as últimas coisas, de onde é tirada a perícope deste primeiro domingo do Advento. Vamos ler:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: «Haverá sinais ao sol, na lua e nas estrelas, e na terra a angústia das pessoas ansiosas pelo barulho do mar e pelas ondas, enquanto os homens morrerão de medo e esperando o que acontecerá na terra. Na verdade, os poderes dos céus serão abalados. Então eles verão o Filho do Homem vindo numa nuvem com grande poder e glória. Quando essas coisas começarão a acontecer, Levantem-se e levantem suas cabeças, porque sua libertação está próxima. Tenha cuidado consigo mesmo, que seus corações não sejam oprimidos pela dissipação, embriaguez e preocupações da vida e que esse dia não caia sobre você de repente; na verdade, cairá como uma armadilha sobre todos os que vivem na face de toda a terra. Vigie em todos os momentos orando, para que você tenha forças para escapar de tudo que está para acontecer, e comparecer diante do Filho do homem" (LC 21,25-28.34-36).

O capítulo 21 do Evangelho Lucaniano, construído em torno do discurso escatológico do capítulo 13 por Marco, é um exemplo desse gênero literário também presente em outros escritos do Novo Testamento e em particular no último livro do cânone cristão: o Apocalipse. É uma forma de apresentar a realidade que não deve nos assustar, mas também não devemos nos distrair da mensagem que ela carrega e às vezes esconde. Para encontrar uma comparação musical, é como o Um dia de ira de Missa de Réquiem por Verdi. Primeiro todas as cordas intervêm e surge a percussão, bateria e bumbo. Então de repente eles param o som e eis, Finalmente, o significado do que foi feito:

«Vigiar e orar em todos os momentos, para que você tenha forças para escapar de tudo que deve acontecer, e comparecer diante do Filho do homem" (LC 21,36).

Todo esse movimento, na música de hoje, parte de uma apreciação aparentemente inofensiva feita por alguns discípulos, ai v. 5: “Enquanto alguns falavam do templo e das belas pedras e oferendas votivas que o adornavam,, [Jesus] disse:

“Virão dias em que, de tudo que você admira, não haverá pedra sobre pedra que não seja destruída".

Então Jesus, em vez de entrar em sintonia com a questão estética da beleza do templo inicia um discurso escatológico sobre a ruína dele e de Jerusalém, sobre catástrofes cósmicas e o retorno do Filho do Homem que cobre todo o capítulo até o versículo sobre vigilância que mencionamos, que o fecha.

Em toda essa conversa Jesus explica que a destruição do templo não é sinal do fim do mundo (LC 21,5-9), mas o início dos "tempos do povo" (cf.. tempos das nações de Lucas 21,24), quais são os tempos da história, que terminará com a vinda do Filho do Homem. São Lucas menciona rapidamente a parousia – “Então verão o Filho do Homem vindo numa nuvem com grande poder e glória” (LC 21,27) – já que ele prefere focar nas reações dos homens aos eventos escatológicos. Se a ênfase está na história, porque é o lugar onde o crente é chamado à esperança, vigiando e orando, em meio às tribulações, a vinda gloriosa do Senhor é vista por Lucas através das reações que produz nos homens. Eventos catastróficos na natureza ou na história, no céu ou na terra, o que será motivo de angústia e confusão, de espera ansiosa, de medo e morte para muitos homens; para crentes, em vez de, eles poderiam ser o sinal da aproximação da salvação: «Levantem-se e levantem suas cabeças, porque sua libertação está próxima" (LC 21,28). Erguer a cabeça também significa levantar os olhos e ver o que para muitos permanece invisível, aquela salvação que avança em meio às tribulações que se desenrolam ao longo do tempo. Esse “Reino” que surge por trás dos escombros da história, fundada na promessa do Senhor que permanece firme mesmo na acumulação de ruínas “na terra” (LC 21,25). Então sem pessimismo, não há necessidade de fazer coincidir catástrofes naturais e históricas, por mais devastadoras que sejam., como guerras, a pandemia, crises ecológicas, com o fim do mundo, mas também sem cinismo, não há como escapar da dor e dos absurdos da realidade para se refugiar numa visão espiritualista ou ingenuamente otimista.

Para San Luca a todos, crentes e não crentes, eles estão sujeitos ao risco de serem oprimidos e esmagados pelos eventos que estão para acontecer, especialmente os crentes se eles não vigiarem e orarem (cf.. LC 21,34). Medos coletivos, as ansiedades planetárias que escravizam homens e mulheres, tornando-os vítimas do que pode acontecer – «os homens morrerão de medo e de espera pelo que acontecerá na terra» (LC 21,26) – constituem um drama escatológico que afeta todo o ecúmeno (oikoumene: LC 21,26 cf.. «a face de toda a terra» por LC 21,35), até mesmo os discípulos.

A exortação à vigilância Naquela hora (LC 21,34.36) é antes de tudo um apelo à clareza, para a sobriedade, não buscar formas de entorpecer e imunizar-se do peso e da dor da realidade e não se deixar entorpecer pelo “ruído” dos acontecimentos e também pela sedução de certas narrativas, que se aproveita dos medos e ansiedades para distorcer a realidade, apresentando uma alternativa, como vivemos durante o período pandémico ou agora com as guerras em curso. Vale a pena repetir; estes acontecimentos catastróficos que serão considerados por muitos como um sinal do "fim" e, portanto, um motivo de confusão, angústia, medo e morte para muitas pessoas, para os crentes, poderiam ser um sinal da aproximação da salvação e de um novo começo de vida, "porque a sua libertação está próxima" (LC 21,28). O crente se levanta na atitude de quem possui a esperança que nasce da Ressurreição de Cristo; e graças às garantias do Senhor ele vislumbra o sentido de tudo o que acontece. Jesus lembra aos discípulos que podem deixar-se dominar pelos medos e ansiedades: «Cuidado com vocês mesmos, que seus corações não sejam oprimidos pela dissipação, embriaguez e preocupações da vida". São palavras que lembram o que o Senhor já havia anunciado numa parábola, relatado no capítulo 8 por Lucas, sobre a semente sendo sufocada por preocupações.

Termino aqui relatando as palavras do Papa Bento XVI aquele, comentando esta passagem do Evangelho, questionou o testemunho cristão, semelhante a uma cidade à vista:

«A Palavra de Deus nos lembra isso hoje, traçando a linha de conduta a seguir para estar pronto para a vinda do Senhor. No Evangelho de Lucas, Jesus diz aos discípulos: “Não deixem que seus corações fiquem pesados ​​com a dissipação, embriaguez e preocupações da vida... vigiem em todos os momentos orando" (LC 21,34.36). assim, sobriedade e oração. E o apóstolo Paulo acrescenta o convite a “crescer e abundar no amor” entre nós e para com todos, para tornar nossos corações firmes e irrepreensíveis na santidade (cf.. 1Ts 3,12-13). Em meio às convulsões do mundo, ou para os desertos da indiferença e do materialismo, Os cristãos acolhem a salvação de Deus e testemunham-na com um modo de vida diferente, como uma cidade situada em uma montanha. “Naqueles dias – anuncia o profeta Jeremias – Jerusalém viverá em paz, e ela será chamada: Senhor-nossa-justiça” (33,16). A comunidade dos crentes é sinal do amor de Deus, da sua justiça que já está presente e atuante na história, mas que ainda não está plenamente realizada, e portanto deve-se sempre esperar, invocado, busquei com paciência e coragem" (Ângelus 2.12.2012).

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