Vielleicht sollte man sich daran erinnern, dass in der Mitte dieses Monats nicht „Saint Ferragosto“ gefeiert wird, sondern das Hochfest Mariä Himmelfahrt

In den ersten Jahrhunderten, in der Tat, als die Göttlichkeit Jesu nicht mehr von Ketzern in Frage gestellt wurde, Die Kirche beschäftigte sich mit dem gegenteiligen Problem: bestätige die Wahrheit seiner Menschwerdung. In diesem Zusammenhang wurde die Figur Mariens entscheidend und wichtig, weil ihre Verfügbarkeit sie untrennbar mit ihrem Sohn verband, an den Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist, in ihrem Fleisch.

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Nachdem Benedikt XVI so gekonnt in Manieren und so gemessen an Worten, dass man von manchen Sätzen überrascht war, insbesondere diejenigen, die der Papst Franziskus völlig unverblümt geäußert hat, sein Nachfolger. Was für ein reines, das muss gesagt werden, Am meisten erinnern sich einfache Menschen an sie, die sich wahrscheinlich nicht einmal an einen ihrer Vorgänger erinnern. Darunter gibt es eine, die er mehrmals wiederholt hat und bei der meiner Meinung nach alle Einigkeit herrscht, oder dass wir einen «stückweisen dritten Weltkrieg» erleben[1]. Eines dieser „Stücke“, Der Konflikt in der Ukraine, Es beschäftigt uns umso mehr, weil es seit einiger Zeit jeden Tag Zerstörung und Tod verursacht und weil es aus der Sicht der Beziehungen zwischen den Kirchen zu Entfremdungen geführt hat, Spaltungen und Zwietracht, deren Beseitigung Jahre und Jahre in Anspruch nehmen wird.

Aus diesem Grund ist das Fest Mariä Himmelfahrt so bedeutsam[2] Wie die katholische Kirche es nennt, oder die Mariä Himmelfahrt, wie sie in den Ostkirchen definiert wird, wird sie von allen diesen Gemeinden am selben Tag liturgisch gefeiert 15 im August. So singt die Kirche des Ostens den ganzen Monat lang in der Liturgie Freude:

„In deiner Mutterschaft bist du Jungfrau geblieben, Im Schlaf hast du die Welt nicht verlassen, o Mutter Gottes. Du wurdest ins Leben versetzt, Du bist die Mutter des Lebens und erlöst durch deine Fürsprache unsere Seelen vom Tod.[3].

Der Glaube, dass der Körper Mariens, die jungfräuliche Mutter, Die Zerstörung des Grabes hat nicht gelitten und geht auf die ersten jüdisch-christlichen Gemeinden zurück. Der älteste Kern (II.-III. Jahrhundert) der besagten Apokryphen Mariä Himmelfahrt Tatsächlich enthält es bereits die Erzählung, fantasievoll in Bezug auf die Geschichte, aber eindeutig in Bezug auf den Inhalt, der Beförderung Mariens in den Himmel. Und in Jerusalem, es ist bekannt, Bezüglich des Bestattungsortes gab es eine ungebrochene Tradition (oder vorübergehende Hinterlegung) des Körpers der Jungfrau in dem Grab von Gethsemane, auf dem, gegen Ende des 4. Jahrhunderts, Kaiser Theodosius I. ließ eine Kirche errichten. Gerade von der Feier, die die 15 August wurde in diesem alten Zentrum der Marienverehrung das Datum des Festes Mariä Himmelfahrt gefeiert, das im 4. Jahrhundert wiederbelebt und auf den gesamten christlichen Osten ausgedehnt wurde[4].

Beide westlichen Texte, von Gregor von Tours (538 ca.- 594) an Pius XII., der sich die terminologische Präzision aneignete, die eine dogmatische Aussage erfordert, als die alten Werke der Kirchenväter, über allen denen von John Damascene (676 ca.- 749) mit seinem wiederholten „Es war praktisch“[5], Sie machen den Glaubensinhalt dieses Marienfestes deutlich und beziehen sich auf das Thema Leben. Ein unbestechliches Leben, dessen Theotókos Es ist ein privilegiertes Bild und daher die Symbolik des Lichts, die beide künstlerischen Darstellungen im Westen durchdringt (von Tizian bis Tintoretto und Guido Reni), als byzantinische ikonografische Bilder; und die Textur liturgischer Texte, dass Anrufgebete im Osten, wie dieses sehr alte, das liest:

«Maria, Bitte, Maria Licht und Mutter des Lichts, Maria Leben und Mutter der Apostel, Maria goldene Lampe, die die echte Lampe trägt, Maria, unsere Königin, Bitte deinen Sohn“[6] .

Natürlich jenseits der Tradition die bis in die Zeit der Vereinigten Kirchen zurückreicht, ist die Heilige Schrift, und insbesondere die Evangelienberichte, die Quelle, aus der man den Grund für die große Aufmerksamkeit ziehen kann, die Maria geschenkt wird, die Mutter des Herrn. Wenn wir heute den Übergang Marias mit Gott feiern, dann deshalb, weil sie selbst den Übergang Gottes in ihrer Existenz verkündet hat, wie es im heutigen Evangelium zum Ausdruck kommt [vgl.. LC 1, 39-56]. Als Antwort auf Elizabeth Marias Begrüßung spricht er die Worte aus Magnificat, die die Aufmerksamkeit von ihr ablenken und sie dazu bringen, sich ganz dem Herrn zuzuwenden. Sie hat nichts getan, aber der Herr hat alles getan: das ist die grundlegende Bedeutung von Magnificat. Diese Hymne, in der Tat, es feiert den Gott, der in Maria alles getan hat, weil Marias Geschichte Gott zum Thema hat. Und Gottes Wirken in Maria wird von ihr als Blick definiert: „Der Herr hat auf die Kleinheit seiner Magd geschaut“ [LC 1,48]. Dieser göttliche Blick ruhte vom Vorbereitungsmoment an auf ihr, es durch Gnade verwandeln[7], damit sie die Mutter des fleischgewordenen Wortes wird und sie ihr ganzes Leben lang begleiten wird, bis zum Kreuz, wo sie die neue Mutterschaft in der entstehenden Kirche und darüber hinaus empfangen wird.

Ein Zusatz, den Maria im Verlauf bereits erblickt Magnificat wenn er die Werke Gottes auflistet, die sich von Generation zu Generation zugunsten der Demütigen und Hungrigen entfalten, während die Mächtigen, Die Reichen und Stolzen, die bereits satt sind, werden angepasst, im Gegensatz zu den Kleinen, die großgezogen werden, während die Mächtigen, Die Reichen und Stolzen, die bereits satt sind, werden entwertet. Ein Drama, das, Wie Jesus lehren wird, verkündet er, dass das Königreich Gottes nicht im Himmel stattfinden wird, Aber hier: Es ist Geschichte, es ist das Leben in der Welt, lebte im Fleisch, das geboren wird und eines Tages sterben wird. Maria wird in dieser Geschichte vom Moment des Anrufs an zur Protagonistin, Sie wird die Freundin und das Vorbild derjenigen sein, die einen authentischen Weg des Glaubens gehen wollen.

Vielleicht deshalb nur die Jungfrau Maria und keine anderen Charaktere, im Westen, Es gab so viele künstlerische Darstellungen, die es nah an der täglichen Erfahrung von Männern und Frauen darstellen. Als es mit der Kleidung einer bestimmten historischen Epoche bemalt wurde, auf Hintergründen, die das Leben der damaligen Zeit wiedergeben, unter Architekturen einer bestimmten Epoche, in den unterschiedlichsten Kontexten. Aus Leonardos Felsenmadonna, zur prächtigen Madonna von Piero della Francesca, aus der beliebten Maria, sogar einer Prostituierte ertrank im Tiber die Michelangelo Merisi, bekannt als Caravaggio, inspirierte, mit der Jungfrau mit offenen Armen die vielen neapolitanischen Geheimnisse zu verfolgen, unter einem zerstörten römischen Tempel. Maria konnte die Rolle der Frau jeder Epoche übernehmen, weil sie mehr als jeder andere die Protagonistin des großen Geheimnisses der Inkarnation war

„Das Geheimnis des Menschen findet sein wahres Licht. Adamo, in der Tat, der erste Mann, er war eine Figur der Zukunft [vgl.. RM 5, 14], das heißt, von Christus dem Herrn. Christus, Das ist der neue Adam, gerade durch die Offenbarung des Geheimnisses des Vaters und seiner Liebe, es offenbart auch den Menschen völlig und macht ihm seine hohe Berufung bekannt ... Weil in ihm die menschliche Natur angenommen wurde, ohne vernichtet zu werden, Aus demselben Grund wurde es auch zu unserem Nutzen zu einer erhabenen Würde erhoben. Mit seiner Inkarnation, in der Tat, der Sohn Gottes selbst er hat sich in gewisser Weise mit jedem Menschen verbunden. Er arbeitete mit Menschenhänden, dachte er mit menschlichem Verstand, er handelte nach dem Willen des Menschen, er liebte mit dem Herzen eines Mannes. Geboren von der Jungfrau Maria, Er hat sich wirklich zu einem von uns gemacht, wie wir in allen Dingen außer der Sünde“[8] [Die Freude und der Hoffnung].

In den ersten Jahrhunderten, in der Tat, als die Göttlichkeit Jesu nicht mehr von Ketzern in Frage gestellt wurde, Die Kirche beschäftigte sich mit dem gegenteiligen Problem: bestätige die Wahrheit seiner Menschwerdung. In diesem Zusammenhang wurde die Figur Mariens entscheidend und wichtig, weil ihre Verfügbarkeit sie untrennbar mit ihrem Sohn verband, an den Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist, in ihrem Fleisch. „Und das Wort wurde Fleisch“, heißt es im Johannesevangelium [GV 1, 14] und Paulus wiederholt es im Brief an die Galater: „Aber als die Fülle der Zeit kam, Gott sandte seinen Sohn, geboren von einer Frau, unter dem Gesetz geboren, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen, damit wir als Söhne adoptiert werden“ [Gal 4, 4-5].

Deshalb in Kirchen Fast sofort begann man zu sagen, dass das Fleisch Mariens, nachdem es dem Sohn Gottes das Leben geschenkt hatte, den Affront der Verderbnis nicht ertragen könne. Und wenn er es nicht konnte, sein natürlicher Standort war beim Sohn, wo er von dort aus zu einer „lebendigen Quelle der Hoffnung“ werden konnte.[9].

"Nein, Du bist nicht nur wie Elia, der „in den Himmel aufgefahren“ ist., Du warst nicht wie Paolo, in den „dritten Himmel“ getragen, aber du hast den königlichen Thron deines Sohnes erreicht, in direkter Sicht, in Freude, und mit großer und unaussprechlicher Sicherheit an seiner Seite stehen ... Segen für die Welt, Heiligung für das ganze Universum; Linderung bei Schmerzen, Trost in Tränen, Heilung bei Krankheit, Hafen im Sturm. Den Sündern vergebe ich, für die betrübte wohlwollende Ermutigung, für alle, die Dich um Hilfe anrufen, immer bereit“[10] (St. John Damaszener).

Das ist Marias Reise was dasjenige jedes Kindes vorwegnimmt, das im Sohn adoptiert wird, wie Paulus in den oben berichteten Worten sagte.

Es gibt zwei Ikonen der byzantinischen Tradition die uns viel über die heutige Feier verraten. Das erste ist das Treffen zwischen Maria und ihrer Cousine Elisabeth, Dies ist die Episode, die dem Magnificat vorangeht, über das im Evangelium dieses Hochfestes berichtet wird. In einigen dieser Ikonen sind die beiden Frauen zu sehen, die Unfruchtbaren und die Jungfrauen, Sie umarmen sich fest und ihre Gesichter berühren sich fast, als ob das Auge des einen an das des anderen grenzt. Es ist eine echte brüderliche Begegnung, die wir in dieser Zeit des Konflikts und der Spaltung so sehr brauchen. Diese Umarmung und die Verschmelzung der Blicke der beiden Frauen offenbaren den Austausch des Geschenks, das jede von ihnen erhalten hat, Es ist ein neues Pfingsten, in dem jeder den anderen in seiner Besonderheit erkennt, in seiner Berufung ohne Rivalität oder Eifersüchteleien.

Das andere Symbol ist das des Mariä Himmelfahrt das große Hoffnung und Frieden ausstrahlt. Ich dachte immer, es wäre cool, zum Beispiel, Platzieren Sie es während der Feier christlicher Beerdigungen in der Kirche. Denn in diesen Zeiten des hospitalisierten und privatisierten Sterbens, Es ist ein großer Trost, eine Szene zu sehen, in der wir sehen, dass wir im Moment des Vorbeigehens nicht allein sind. Die Jungfrau wurde im Liegen mit ihrem Mantel gemalt, der an den der Geburt Christi erinnert. Peter steht am Kopfende des Bettes und Paul am Fußende, während Johannes seinen Kopf auf das Kissen legt, so wie er ihn auf die Brust Jesu gelegt hatte. Alle Apostel beugen sich über sie, ebenso einige Bischöfe der Urkirche und des christlichen Volkes: niemand wird vermisst. In der Antike stiegen die Toten in die tieferen Regionen hinab oder wurden dorthin gebracht. Sie gelangten jedoch in einen dunklen Zustand, schattig. Wenn wir uns das Symbol ansehen, können wir erkennen, dass es sich bei dem Ganzen um ein Boot handelt, ein Rumpf, der nicht in dunkle Regionen vordringt, sondern dem Licht entgegen.

Alle Blicke der Anwesenden richten sich nach unten in Richtung des horizontal liegenden Körpers Mariens, um die menschliche Natur anzuzeigen. Jetzt würden wir erwarten, wie das Dogma sagt, dass Maria in den Himmel aufgefahren ist. Stattdessen ist es hier der Himmel, der herabsteigt, und auf der horizontalen Linie der Jungfrau erscheint die Figur Christi, die die Szene einnimmt, in einer vertikalen und zentralen Linie, Auf dessen Gesicht man die Stärke und Entschlossenheit des Auferstandenen ablesen kann, von dem, der den Tod besiegt hat und ein kleines Mädchen in seiner Hand hält. Während die horizontale Figur die menschliche Natur darstellt, die auf einer Decke liegt, das Kind wäre die Seele Mariens. Ein Treffen, damit, zwischen sichtbar und unsichtbar. Der horizontale Raum von Schlaf/Tod wird von einer vertikalen Lichtlinie unterbrochen, die ein Kreuz bildet.

Der Punkt, an dem sich die Bretter des Kreuzes treffen es ist das Leben und Licht, das die Gestalt Christi bringt. Sogar der Sonnenstrahl, der ihn umgibt, weist auf die Aufwärtsbewegung des Sohnes hin, der gekommen ist, um seine Mutter zu holen. Mit einer atypischen Drehung des Körpers nach rechts, zum Kopf seiner Mutter, Der Auferstandene nimmt ihre Seele in seine Arme und stützt sie, denn er ist es, der den Übergang von diesem Leben zum nächsten vollzieht.

Aber das Schöne ist, dass Jesus die Seele seiner Mutter in seinen Armen hält mit der gleichen Zärtlichkeit, mit der sie ihn als Kind in ihren Armen hielt. Die Gesten, die die Mutter dem Sohn gegenüber machte, Der Sohn erinnert sich nun an sie und entreißt sie dem Tod. Wir haben gesehen, wie die Mutter den Sohn in ihren Armen hielt, Jetzt ist die Situation umgekehrt und es ist der Sohn, der Maria in seinen Armen trägt. Nur die Liebe macht die Dinge ewig. Der auferstandene Christus trägt die Spuren der Nägel, um zu zeigen, dass er es wirklich ist, Von der Liebe des Vaters angenommen, konnte er nicht der Gnade des Grabes ausgeliefert bleiben. Daher kann der Körper Mariens, der aufgrund seiner Mutterschaft ausschließlich der Liebe diente, nicht der Verwesung überlassen werden. Dieses Fest Mariä Himmelfahrt ist ein Fest der Liebe und nur Verliebte können es verstehen, weil sie wissen, dass jede Geste der Liebe für immer in Erinnerung bleiben wird.

Allen einen schönen Himmelfahrtstag.

aus der Eremitage, 15 August 2023

 

HINWEIS

[1] Weltkrieg in Scherben, sehen in Der Osservatore Romano.

[2] Das Dogma im Westen wurde von Pius XII. mit der Verfassung verkündet das großzügige der 1 November 1950.

[3] Troparion t.1 der großen Vesper des Festes Mariä Himmelfahrt.

[4] Bagatti B., An den Ursprüngen der Kirche, LEV, Roma, 1981, S.75.

[5] St. John Damaszener, In Dormitio, ich, PG 96:„Es war angemessen, dass sie, die ihre Jungfräulichkeit bei der Geburt bewahrt hatte, ihren Körper nach dem Tod unversehrt vor Verderbnis bewahren sollte. Es war angemessen, dass sie, die den Schöpfer getragen hatte, ein Kind in ihrem Schoß erschaffen hatte, in der göttlichen Wohnstätte wohnen sollte. Für die Braut Gottes war es angemessen, das himmlische Zuhause zu betreten. Es passte, dass sie ihren eigenen Sohn am Kreuz gesehen hatte, Sie nahm den Schmerz, der ihr bei der Geburt erspart blieb, in ihren Körper auf, Betrachten Sie ihn, wie er zur Rechten des Vaters sitzt. Es war angemessen, dass die Mutter Gottes das besaß, was ihr wegen ihres Sohnes gebührte, und dass sie von allen Geschöpfen als Mutter und Sklavin Gottes geehrt wurde..

[6] Bagatti B., Die primitive apokryphe Kirche, Roma, 1981, S 75

[7] aus La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Exegetische und theologische Studie, Biblisch, Vol. 68, Nein. 4 (1987), P. 377.382

[8] Die Freude und der Hoffnung n. 22; S. Johannes Paul II, Erlöser des Menschen, Nein 8.

[9] Dante, Paradies, Gesang 33, 12

[10] an. Zit PL 96, 717 AB.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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