Was es wirklich bedeutet, klein zu werden, um in das Himmelreich einzutreten?
Homiletik der Väter der Insel Patmos
Was es wirklich bedeutet, sich klein zu machen, um in das Königreich des Himmels einzutreten?
„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn dein Bruder ein Verbrechen gegen dich begeht, Geh und ermahne ihn zwischen dir und ihm allein; ob er auf dich hört, Du wirst deinen Bruder gewonnen haben; wenn er nicht zuhört, Nehmen Sie noch ein oder zwei weitere Personen mit, damit alles auf der Aussage von zwei oder drei Zeugen geklärt wird. Wenn er nicht auf sie hört, Sag es der Community; und wenn er nicht einmal auf die Gemeinschaft hört, Sei für dich wie der Heide und der Zöllner..
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Autor
Einsiedlermönch
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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw
Ein religiöser Mann, der einen sehr praktischen Sinn für Dinge hatte und von Männern sagte er mir oft, dass Gesellschaften schön seien, in ungeraden Zahlen, weniger als drei. Das alte Sprichwort wollte unterstreichen, dass sofort Probleme auftreten, sobald Gemeinden an Zahl und territorialer Verteilung zunehmen, damit, die Notwendigkeit, Regeln abzuleiten, um sie zu lösen oder zumindest einzudämmen. Die Die evangelische Seite dieses Sonntags, die einige Aussagen Jesu in diesem Sinne wiedergibt, Tatsächlich scheint es aus den Schwierigkeiten entstanden zu sein, die in den jüdisch-christlichen Gemeinden am Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. auftraten. Hier ist die evangelische Passage:
„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn dein Bruder ein Verbrechen gegen dich begeht, Geh und ermahne ihn zwischen dir und ihm allein; ob er auf dich hört, Du wirst deinen Bruder gewonnen haben; wenn er nicht zuhört, Nehmen Sie noch ein oder zwei weitere Personen mit, damit alles auf der Aussage von zwei oder drei Zeugen geklärt wird. Wenn er nicht auf sie hört, Sag es der Community; und wenn er nicht einmal auf die Gemeinschaft hört, Lass ihn für dich sein wie der Heide und der Zöllner. Wahrlich, ich sage euch:: Was auch immer du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein, und was auch immer du auf Erden verlierst, wird im Himmel gelöst werden. Wahrlich, ich sage es dir noch einmal: wenn zwei von euch auf Erden sich darauf einigen, um irgendetwas zu bitten, Mein Vater im Himmel wird es ihm gewähren. Denn wo sind zwei oder drei in meinem Namen versammelt?, da bin ich unter ihnen“ (MT 18, 15-20).
Wir sind in Kapitel achtzehn des ersten Evangeliums, in dem von der sogenannten „Ansprache an die Gemeinschaft“ berichtet wird, die durch die Geste Jesu eingeleitet wurde, ein Kind in die Mitte der Jünger zu stellen und sie aufzufordern, sich wie er klein zu machen, um „der Größte im Himmelreich“ zu werden "1. Nachfolgend finden Sie die Einladung, das kleine Kind nicht zu verärgern und nicht zu verachten, unter Androhung eines elenden Endes in „Gehenna“, wo er wie ein verlassener Gegenstand auf einer Mülldeponie liegen wird, während er, der Kleine, Über ihm wird immer ein Engel stehen, der in das Angesicht Gottes, des Vaters, blicken wird.
Jesu Anliegen entsteht aus dem Bewusstsein, dass christliche Gemeinschaften, wie es auch für die erste Gruppe seiner Jünger war, Sie werden von Beziehungs- und Machtdynamiken durchdrungen sein, die zu Skandalen führen könnten, die die christliche Erfahrung nicht nur in den Augen der Welt diskreditieren, aber es wird ihnen auch gelingen, die Beziehungen in ihnen zu schwächen; insbesondere gegenüber denen, die Jesus klein und schwach nennt, der zwangsläufig bestimmte Verhaltensweisen mehr vorwirft als andere. Für Jesus sollte niemand verloren gehen, vor allem diejenigen, die einer Minderheit angehören. Tatsächlich erzählte er vor dem heutigen Abschnitt das kurze Gleichnis vom verlorenen Schaf:
"Was denken Sie? Wenn ein Mann hundert Schafe hat und eines davon in die Irre geht, Er wird die Neunundneunzig nicht auf den Bergen zurücklassen und sich auf die Suche nach dem machen, der verloren gegangen ist? Wahrlich, ich sage euch:: wenn er es finden kann, Über diesen wird er sich mehr freuen als über die neunundneunzig, die nicht verloren gegangen sind. So ist es der Wille eures Vaters im Himmel, dass nicht einmal einer dieser Kleinen verloren geht“2.
dort, Zu dieser Zeit, unten irgendwie Straßenkarte des Verhaltens, das zu befolgen ist, wenn die Situation des Sünders eintritt und zu Skandal und Spaltung führt. In den Worten Jesu hören wir das Echo der Erfahrungen, die konkret in Gemeinschaften gemacht wurden, die durch bestimmte Sünden verletzt wurden, die ihre Führer befragten, um schrittweise Hinweise zu formulieren, Diskretion und Respekt gegenüber jedem. Aber auch mit Festigkeit, Dies wird durch die fünfmalige Wiederholung von Bedingungssätzen unterstrichen, im kurzen Zeitraum von drei Versen: „Wenn dein Bruder; Wenn er dir zuhört; Wenn er nicht zuhört; Wenn er nicht auf sie hört; Wenn er der Versammlung nicht einmal zuhört“. Zeugnisse einer kirchlichen Reflexion über die konkreten Vorfälle und der Entstehung einer Disziplinarpraxis mit Regeln und Grenzen, die darauf abzielen, den Zerfall der Gemeinschaft und die Wiederholung bestimmter Episoden zu verhindern. Diese Erfahrung hat eine Vorgehensweise entwickelt, die in solchen Situationen befolgt werden sollte:
„Geh und ermahne ihn zwischen dir und ihm allein.“; Nehmen Sie ein oder zwei Personen mit; Sag es der Community; Möge er für dich sein wie der Heide und der Zöllner..
Dies sind eindeutig die Sünden, die die Gemeinschaft untergraben in der christlichen Gemeinschaft, also von öffentlichen Fehlern und nicht nur von zwischenmenschlichen. Warum in diesem Fall?, wenn es ein Problem wäre, das zwischen zwei Gläubigen entstanden wäre, Der einzige Weg vorwärts wäre die maßlose Vergebung:
«Dann kam Petrus auf ihn zu und sagte zu ihm: "Gentleman, wenn mein Bruder Sünden gegen mich begeht, Wie oft werde ich ihm verzeihen müssen? Bis zu sieben Mal?”. Und Jesus antwortete ihm: „Ich sage es dir erst sieben Mal, aber bis zu siebzig mal sieben“. (MT 18, 21-22).
Aber im Falle eines öffentlichen Verschuldens was der Kommunion schadet, trotz Jesu Gleichnis darüber verlorene Schafe und Lehren über Vergebung, der Weg, dem man folgen muss, alles getan, was möglich war und mit der Community mit dem Rücken zur Wand, kann sogar zu der schmerzhaften Entscheidung der Trennung führen. Wir erinnern uns daran in den Worten des heiligen Paulus, der viel über das Gemeinschaftsleben wusste:
„Tatsächlich hören wir, dass einige von Ihnen ein ungeordnetes Leben führen, nichts tun und immer aufgeregt sein. Zu so und so, Er ermahnt sie im Herrn Jesus Christus, Wir fordern Sie auf, Ihren Lebensunterhalt durch ruhiges Arbeiten zu verdienen. ich werde, Geschwister, Werde nicht müde, Gutes zu tun. Falls jemand nicht befolgt, was wir in diesem Brief sagen, Nehmen Sie ihn zur Kenntnis und brechen Sie Beziehungen ab, weil er sich schämt; Behandeln Sie ihn jedoch nicht als Feind, aber ermahne ihn wie einen Bruder“3.
Und anderswo:
„Wir drängen Sie, Geschwister: Ermahne diejenigen, die undiszipliniert sind, Gib denen Mut, die entmutigt sind, Unterstütze die Schwachen, Sei großzügig zu allen“4.
Wie kommt es also zu dieser brüderlichen Korrektur? wenn in einer Gemeinschaft ein Mitglied sündigt („Wenn dein Bruder ein Verbrechen gegen dich begeht – Aber wenn dein Bruder gegen dich sündigt»)? Im griechischen Text finden wir das Verb „amartano“. – ἁμαρτάνω‘, was die Bedeutung von „irren“ hat, scheitern und dadurch auch sündigen und schuldig werden. Die v.15 enthält den Ausdruck „gegen dich“ (hinein), in vielen Zeugen des Textes vorhanden, aber in anderen nicht vorhanden. Nach meiner Meinung, wenn wir an der Wahrheit festhalten, was oben über den Unterschied zwischen einer öffentlichen Sünde, die die kirchliche Gemeinschaft untergräbt, und einer zwischenmenschlichen Sünde gesagt wurde, Es könnte eine Ergänzung sein, um den vorliegenden Satz mit dem Satz in Einklang zu bringen, den Petrus kurz darauf an Jesus richten wird und über den er oben berichtet hat: «Lord, wenn mein Bruder Sünden begeht gegen mich, Wie oft werde ich ihm verzeihen müssen?»; ein ziemlich häufiger Effekt bei Kopisten. Wenn ein Bruder sündigt, Was wird dann der Prozess sein, der für eine wahrhaft christliche Korrektur zu befolgen ist?? Die Reise wird in drei Schritten durchgeführt. Zunächst einmal eine persönliche Korrektur, „zwischen dir und ihm allein“, Denn wenn der Bruder zuhört und Buße tut, wird das Problem gelöst, ohne die Peinlichkeit, andere einzubeziehen. Wenn diese Zuhörung nicht aktiviert ist, ist die Einbeziehung von zwei oder drei Zeugen erforderlich, wie das Deuteronomium bereits vorhersagte: „Ein einzelner Zeuge hat gegen niemanden Wert“5. Auf diese Weise werden sowohl die Rechte des Angeklagten als auch die Glaubwürdigkeit der Aussage, die sich auf „jedes Wort“ bezieht, gewährleistet. (wurde. Versprechen rhêma; Der CEI-Text hat: alles). Wir bleiben immer noch auf der Ebene des Dialogs und der Möglichkeit, sich zu erklären, Beim Reden in der Kirche gibt man die Möglichkeit, seine Meinung zu äußern und sich für gegenseitiges Zuhören zu öffnen. Aber wenn das Publikum auch in diesem Fall ablehnt, dann sagen Sie es der Kirche.. Die letzte Instanz wird die kirchliche Gemeinschaft sein, die Ortsversammlung. Die Korrektur muss an dieser Stelle im größeren Kontext der gesamten Gemeinschaft erfolgen. Aber, beide in einer Eins-zu-Eins-Beziehung, als vor einigen Zeugen oder vor der Versammlung, Das entscheidende Element der Korrektur bleibt die Beziehung und die Fähigkeit zuzuhören. Mit anderen Worten, diese innere Freiheit, mit der Demut und Offenheit, die die Güte des Vorwurfs anerkennt und dazu führt, dass man aufgibt, sich durch Gegenangriffe zu verteidigen oder den Vorwurf zu leugnen und zu beseitigen.
Leider der Geist des Egos Es schwebt immer über unserer Persönlichkeit oder unseren Beziehungen und verhindert, dass wir wirklich auf die Seele hören, sowohl persönlich als auch gemeinschaftlich. Mit seinen Tricks, Das sind egoistische Gedanken, wird eine Blockade ausüben, die die Fürsorge und das Zuhören dieser Seelen verhindert, und das ist die „Rückkehr zu den Kindern“, von der Jesus sprach, wie oben erwähnt.
An diesem Punkt können sich die Wege der Gemeinschaft und des Sünders trennen. Wenn selbst die letzte Instanz der Korrektursequenz auf Nichtzuhören stößt, wird Jesus sagen: „Lass ihn für dich sein wie der Heide und der Zöllner“ (MT 18,17). Interessant ist, dass mit dieser Ausschlussformel der Gemeinschaft Macht verliehen wird, das Lösen und Binden, die zuvor dem einzelnen Pietro anvertraut worden war (MT 16,19): lösen und binden bedeutet verzeihen und ausschließen, erlauben und verbieten. Die Gemeinschaft, die kirchliche Versammlung, hat die Befugnis zur Zulassung oder zum Ausschluss, wo Exkommunikation die letzte Wahl sein wird (vgl. 1Kor 5,4-5)6, während die wirklich große Kraft die der Vergebung sein wird. Während sich die brüderliche Zurechtweisung an den Sünder richtet, damit er sein Gutes erkennen kann, ist sie zugleich eine Gabe des Heiligen Geistes7 für dieselbe Gemeinschaft, die niemals dazu kommen muss, ihren Bruder zu hassen, aber liebe ihn weiterhin, während er den Dienst der Wahrheit verrichtet:
„Du wirst deinen Bruder nicht in deinem Herzen hassen, aber du wirst deinen Nächsten offen korrigieren, damit du dir keine Sünde gegen ihn aufbürdest“ (lv 19,17).
Literatur des Neuen Testaments, was diese Situationen unweigerlich meldet, Es ist voller Hinweise, die darauf abzielen, den Sünder stets als Bruder zu betrachten:
„Wenn jemand nicht befolgt, was wir in diesem Brief sagen, Nehmen Sie ihn zur Kenntnis und brechen Sie Beziehungen ab, weil er sich schämt; Behandeln Sie ihn jedoch nicht als Feind, aber ermahne ihn wie einen Bruder“ (2Tes 3, 15); „Meine Brüder, wenn einer von euch von der Wahrheit abweicht und ein anderer ihn zu euch zurückbringt, Lass ihn wissen, dass jeder, der einen Sünder von seinem Weg des Irrtums zurückbringt, ihn vor dem Tod retten und eine Menge Sünden zudecken wird.“ (GC 5, 19-20).
Trotz der Möglichkeit einer Trennung, Ultima Ratio, In den Worten Jesu gibt es einen Raum, in dem es noch möglich ist, sich selbst zu finden, und das ist das an den Vater gerichtete Gebet. Tatsächlich greifen wir das rabbinische Sprichwort auf: „Wenn zwei oder drei zusammen sind und die Worte der Tora zwischen ihnen widerhallen.“, dann die Shekinah, die Gegenwart Gottes, er ist unter ihnen“ (Pirqé Abot 3,3), Jesus verwandelte ihn, indem er seine Person in den Mittelpunkt der Begegnung stellte: „Denn wo sind zwei oder drei in meinem Namen versammelt?, da bin ich unter ihnen“. Trotz der Trennung wird es daher immer möglich sein, gemeinsam für jeden Konflikt zu beten. Paulus wird die Gewohnheit der Korinther, sich an heidnische Gerichte zu wenden, um Streitigkeiten und Streitigkeiten zwischen Christen beizulegen, stigmatisieren: „Es ist schon eine Niederlage für euch, untereinander Streit zu haben!»8. Denn wer an den auferstandenen Jesus glaubt und seinen Geist besitzt, wird in Ihm immer einen Treffpunkt finden (vgl.. das Verb sunaghin – Synagoge del v. 20: in meinem Namen versammelt) und im Gebet zum Vater die Vereinbarung; dieses „La“, das erneut die Symphonie der Brüderlichkeit unter den Gläubigen beginnen wird (vgl.. das Verb zustimmen, sunfoneo – Symphonie al v. 19).
In allen Kommentaren zu den Sonntagsevangeliumsstellen die ich bisher für die Leser der Insel Patmos erstellt habe, die ich behalten habe Leitmotiv das Grundthema des Glaubens an Jesus. Weil es mir notwendig erschien, insbesondere in der gegenwärtigen Ära der Kirche, Vergessen Sie nicht, wie überragend – nicht größer, aber im Einklang mit den Werken der Nächstenliebe – der Glaube an den auferstandenen Christus ist, der den wahren „spezifischen“ Christen darstellt. Dieser Glaube an Jesus, der Sinnhorizonte öffnet, es macht uns voller Visionen, es wird zur hermeneutischen Kapazität der Zeit, die uns zum Leben gegeben wird. Manchmal besteht die Gefahr, dass die Kirche aus dem Horizont verschwindet, wenn sie denkt, sie sei größer als Jesus, der sich klein macht, wie das Kind, das zu den Jüngern gehörte, von denen am Anfang der heutigen Evangelienseite gesprochen wurde. Und am Ende wird er sich wieder in die Mitte der Jünger stellen, die nach den Streitigkeiten durch Gebete die Harmonie wiederfinden wollen.. Wenn dieses Zentrum nicht verloren geht oder verborgen bleibt, werden wir die Möglichkeit haben, authentische Brüderlichkeit zu erleben. Bruder (adelphos – Bruder in V. 15) Es ist in der Tat der Begriff, mit dem das Evangelium jedes Mitglied der Gemeinschaft nennt, die die Kirche ist: „Ihr seid alle Brüder… denn nur einer ist dein Vater“ (MT. 23, 8-9). Brüderlichkeit ist wahrscheinlich der andere „spezifische“ Christ, den wir heute meiner Meinung nach wiedererlangen müssen: in den tiefsten Gefühlen eines jeden, im täglichen Leben, innerhalb der Welten, denen wir begegnen und die wir bewohnen, in Beziehungen und Interaktionen, sogar in den virtuellen Versammlungen, in denen die Polarisierung zugenommen hat, und in den liturgischen Versammlungen, die den Ausgangspunkt und die Wiederaufnahme des christlichen Lebens darstellen. Die Brüderlichkeit war das erste Manifest, das die Aufmerksamkeit derjenigen auf sich zog, die den Jüngern Jesu begegneten, und als ihr charakteristisches Merkmal erkannt wurde, das in schriftlichen Zeugnissen immer wieder erwähnt wurde.:
„Nachdem ihr eure Seelen durch den Gehorsam gegenüber der Wahrheit gereinigt habt, sollt ihr einander aufrichtig als Brüder lieben.“, liebt einander sehr, von Herzen, gegenseitig" (1Pkt 1, 22); „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (GV 13, 35); „Wir sind Brüder, wir rufen denselben Gott an, wir glauben an denselben Christus, wir hören das gleiche Evangelium, Wir singen die gleichen Psalmen, wir antworten mit dem gleichen Amen, Lasst uns dasselbe Halleluja hören und dasselbe Ostern feiern. (St. Augustin)9.
Fröhlichen Sonntag euch allen!
aus der Eremitage, 9 September 2023
HINWEIS
[5] Deut 19, 15: „Ein einzelner Zeuge hat gegen niemanden Wert, für jede Schuld und für jede Sünde; welche Sünde auch immer man begangen hat, Die Tatsache muss durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen festgestellt werden.
[6] „Im Namen unseres Herrn Jesus, Ich werde dich und meinen Geist zusammen mit der Kraft unseres Herrn Jesus sammeln, Dieses Individuum wird Satan zum Untergang des Fleisches ausgeliefert, damit der Geist am Tag des Herrn gerettet werde“
[7] "Geschwister, wenn jemand in einen Fehler verwickelt ist, Butter, dass du den Geist hast, Korrigiere ihn mit einem Geist der Sanftmut. Und du passt auf dich auf, damit nicht auch du in Versuchung gerätst.(Gal 6, 1)
[9] Augustinus, An. in Ps. 54,16 (CCL 39, 668): «Wir sind Brüder, Wir rufen einen Gott an, Wir glauben an einen Christus, wir hören ein Evangelium, Wir singen einen Psalm, wir antworten mit einem Amen, Lasst uns ein Halleluja erklingen lassen, Wir feiern ein Pessach»
San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).
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