VERGEBUNG IST KEIN ZEITSPIEL, SONDERN EINE UNENDLICHE CHRISTOLOGISCHE HERAUSFORDERUNG

In den letzten Jahrzehnten, vor allem seit die Psychologie populär geworden ist, Das Thema der Vergebung hat die Grenzen des Religiösen und der ihm zugeordneten klassischen Orte, wie etwa des Beichtstuhls, überschritten, landen Einstellung psychoanalytisch, wo Konflikte angegangen werden, die Angst und Unruhe erzeugen. In diesem Zusammenhang wird die Person, die mit unerträglichen Lasten belastet ist, aufgefordert, die Vergebung neu zu bewerten, oft gegen sich selbst, vor allem, wenn die andere Person, die ihnen Unrecht getan hat, nicht erreichbar ist.

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In den letzten Jahrzehnten, vor allem seit die Psychologie populär geworden ist, Das Thema der Vergebung hat die Grenzen des Religiösen und der ihm zugeordneten klassischen Orte, wie etwa des Beichtstuhls, überschritten, landen Einstellung psychoanalytisch, wo Konflikte angegangen werden, die Angst und Unruhe erzeugen. In diesem Zusammenhang wird die Person, die mit unerträglichen Lasten belastet ist, aufgefordert, die Vergebung neu zu bewerten, oft gegen sich selbst, vor allem, wenn die andere Person, die ihnen Unrecht getan hat, nicht erreichbar ist.

Die evangelische Seite diesen Sonntag bietet uns die Möglichkeit, die Vergebung so zu betrachten, wie Jesus sie beabsichtigt hat, was wie so oft der Fall ist, durch klare und klare Worte, präsentiert uns eine besondere Perspektive. Hier ist das Lied:

„Zu dieser Zeit, Petrus näherte sich Jesus und sagte zu ihm:: "Mann, wenn mein Bruder Sünden gegen mich begeht, Wie oft werde ich ihm verzeihen müssen? Bis zu sieben Mal?”. Und Jesus antwortete ihm: „Ich sage es dir erst sieben Mal, aber bis zu siebzig mal sieben. Aus diesem Grund, Das Himmelreich ähnelt einem König, der mit seinen Dienern abrechnen wollte. Er hatte begonnen, Rechnungen zu begleichen, als jemand zu ihm gebracht wurde, der ihm zehntausend Talente schuldete. Weil er nicht in der Lage war, zurückzuzahlen, Der Meister befahl, ihn und seine Frau zu verkaufen, seine Kinder und was er besaß, und so die Schulden abbezahlen. Dann der Diener, am Boden niederwerfen, er flehte ihn an, es zu sagen: „Sei geduldig mit mir und ich gebe dir alles zurück“. Der Herr hatte Mitleid mit diesem Diener, er ließ ihn gehen und erließ ihm die Schuld. Gerade veröffentlicht, Dieser Diener fand einen seiner Gefährten, der ihm hundert Denare schuldete. Er packte ihn am Hals und würgte ihn, Sprichwort: „Geben Sie zurück, was Sie schulden!”. Sein Partner, am Boden niederwerfen, er flehte ihn an, es zu sagen: „Sei geduldig mit mir und ich werde es dir zurückzahlen.“. Aber er wollte nicht, Er ging hin und ließ ihn ins Gefängnis werfen, bis er die Schulden beglichen hat. Angesichts dessen, was geschah, Seine Gefährten bedauerten es sehr und gingen, um ihrem Herrn alles zu erzählen, was passiert war. Dann rief der Meister den Mann und sagte es ihm: „Böser Diener, Ich habe dir all diese Schulden erlassen, weil du zu mir gebetet hast. Du hättest auch kein Mitleid mit deinem Partner haben sollen, genauso wie ich Mitleid mit dir hatte?”. Verachtet, der Meister übergab ihn seinen Folterern, bis er alle Schulden zurückgezahlt hatte. So wird auch mein himmlischer Vater mit dir verfahren, wenn du nicht von Herzen vergibst, jeder zu seinem eigenen Bruder“ (MT 18,21-35).

Um zu versuchen, die Antwort Jesu an Petrus zu verstehen Wir müssen einen Schritt zurück in die Vergangenheit machen. Denn Zeit ist wichtig, wenn es um Vergebung geht. Es ist notwendig, die biblische Geschichte bis zu den Generationen nach Adam und Eva zurückzuverfolgen, insbesondere an einen Nachkommen des berüchtigten Kain namens Lamech. Kain tötete bekanntlich seinen Bruder Abel und erhielt aus Angst vor Vergeltung die Zusicherung von Gott, dass jeder, der ihn berührte, siebenmal so viel Rache erleiden würde. (Gen 4,15). Der Text der Genesis wird etwas später von den Worten Lamechs berichten, der ein gewalttätigerer Mann war als sein Ururgroßvater Kain, fähig, umsonst zu töten, wovon er vor seinen Frauen prahlte:

„Ada e Silla, Höre auf meine Stimme; Frauen von Lamech, Höre auf meine Worte. Ich habe einen Mann wegen meines Spitznamens und einen Jungen wegen meiner Verletzung getötet. Kain wird siebenmal gerächt, sondern Lamech siebenundsiebzig“ (Gen 4,23-24).

Pietros Anfrage, die auf der akzeptablen Menge basierte, weit und wir stellen uns übertrieben vor - „Sir, wenn mein Bruder Sünden gegen mich begeht, Wie oft werde ich ihm verzeihen müssen? Bis zu sieben Mal?» ― erhielt von Jesus eine Antwort, die sich stattdessen auf die Zeit stützte: „Ich sage dir, nicht siebenmal, aber bis zu siebzig mal sieben“, das heißt, immer. Damit stellte er ein unermessliches Maß her, denn wie er im nächsten Gleichnis erklären wird, wird sich jeder Jünger in der Lage eines Dieners wiederfinden, der nicht in der Lage sein wird, eine unbezahlbare Schuld zurückzuzahlen, es war so übertrieben. In der lukanischen Version: „Wenn dein Bruder ein Verbrechen begeht.“, schimpfe mit ihm; Ich bereue es, vergib ihm. Und wenn er siebenmal am Tag gegen dich sündigt und siebenmal zu dir zurückkehrt und sagt:: "Es tut mir leid", du wirst ihm vergeben“ (Lc 17,4b) - auch wenn die böswillige Handlung wiederholt wurde, zumindest gab es etwas Reue, aber in der Frage des Petrus bei Matthäus kommt es nicht vor: keine Ausreden, kein Bedauern. Und als Jesus reagierte, stellte er Petrus vor eine bedingungslose Situation von solcher Einseitigkeit, dass sie nur von dem Jünger akzeptiert werden kann, der die unermessliche Vergebung Gottes verstanden hat, durch Jesus. Damit vollzog er die Umkehrung der nummerierten Rache des Buches Genesis zugunsten einer Befreiung von der Vergangenheit mit ihren herzbedrückenden Lasten. Die von Lamec gesungene Rache ist in der Tat die ständige Repräsentation der Vergangenheit, die Wunden verursacht hat, in die Seele, Dieser Moment, den ich nicht vergessen kann, als mir jemand Böses angetan hat und der die Gefühle von Wut und Rache in meiner Seele zurückbringt, korrodiert alles im Inneren. Für das menschliche Auge kann der angerichtete Schaden unheilbar oder sogar vergessen erscheinen, kommt immer wieder. Um die Sache klarzustellen, möchte ich gleich sagen, dass es hier nicht darum geht, einen Streit durch Gerechtigkeit zu schlichten oder zu versuchen, ein Unrecht durch die Anwendung des Gesetzes wiedergutzumachen, noch darum, dass wir das Böse, das getan wurde, vergessen sollten.. Die Antwort, die Jesus Petrus in Bezug auf die persönliche Sünde gibt, geht einfach in die entgegengesetzte Richtung zur Vergangenheit und zur Zukunft. Ob es in den Worten Jesu siebzig mal sieben oder siebenundsiebzig ist, Lamechs spöttische Absicht ist umgekehrt, das gilt auch für die Seele, befreit von den verderblichen Auswirkungen, die damit verbunden sind, im Bösen der Vergangenheit verankert zu bleiben, wird neue Freiheit gewinnen. Unbegrenzte Vergebung, auch wenn der Täter es nicht versteht, Tatsächlich wird es vor allem für den Beleidigten eine gute Sache sein, der sich darüber wundern wird, dass er als Erster begnadigt wurde: er wurde von einer großen Last und Schuld befreit, er kann gelassen in die Zukunft blicken, weil er endlich frei ist.

Der Evangelist Matthäus er benutzte das Verb für Peters Frage Opium (Aphiämie) dass die Vulgata übersetzt als „freigeben” ― „Dominiert, Wie oft wird mein Bruder gegen mich sündigen, und lass ihn gehen? Bis zu sieben Mal?» - Tatsächlich ist seine erste Bedeutung im Griechischen „wegschicken“., loslassen, jemanden befreien und im weiteren Sinne etwas zurückgeben, zum Beispiel einen Fehler oder Sünden und deshalb freisprechen. Dasselbe Verb wird Jesus in seiner Zurechtweisung gegenüber dem Diener verwenden, dem eine enorme Schuld erlassen worden war, der jedoch gegen seinen Gefährten vorgegangen war, ohne diesen Mut oder diese Geduld aufzubringen (Makrothymie – langmütig) (vgl.. MT 18,29)¹ die zuvor bei ihm angewendet worden war: „Böser Diener, Ich habe dir all diese Schulden erlassen, weil du zu mir gebetet hast. Du hättest auch kein Mitleid mit deinem Partner haben sollen, genauso wie ich Mitleid mit dir hatte?»². Paradoxerweise kommt es bei Jesus zu einer Umkehrung der Perspektive: Es ist nicht mehr ich, der ein Übel erlitten hat, der den anderen befreit, indem er ihm grenzenlos vergibt, Aber ich bin derjenige, der die Sünde loslässt, Ich werde eine Last los, die mir ein schlechtes Gewissen bereitet, Ich jedenfalls profitiere davon. Ich vergebe, weil mir vergeben wurde. Wir können mit diesen Annahmen mit der modernen Psychologie diskutieren? Ich denke wirklich und ohne Angst, und ich werde hier aufhören. Eigentlich füge ich noch etwas hinzu, eine Kombination, die seltsam erscheinen könnte. Der letzte Autor des vierten Evangeliums erzählte die Geschichte vom toten Lazarus (GV 11), von Jesus, der eine Weile verweilte, dann der intensive Dialog mit Martha und dann wieder Marias Frage, in einer wachsenden erzählerischen Spannung, weil Jesus in den Kopf eindringen wollte, oder besser gesagt, er wollte, dass es mit dem Glauben angenommen wurde, dass er „die Auferstehung und das Leben“ war., denn „wer an mich glaubt, selbst wenn es stirbt, werden leben; wer lebt und an mich glaubt, er wird nicht für immer sterben“³. Wer diesen Glauben bewahrt, wird wissen, dass die Toten nicht im Grab „gelassen“ werden. Es ist tatsächlich das letzte Wort, das Jesus den anwesenden Jüngern sagen wird, aber nicht zu Lazarus, Sara: „Lass ihn gehen“ (Aphete auton upagein – lass ihn fallen, Bezahlen Sie ihn)⁴; das gleiche Verb, das in Matthäus für „Sünde vergeben“ verwendet wird. Wenn man die beiden Geschichten zusammenfügt, könnte man sagen: Wenn man die Sünde nicht loslässt, der Schaden, der dir zugefügt wurde, Du wirst nie wirklich frei sein. Sünde ist der tödliche Zustand, Vergebung ist Leben und Auferstehung in Jesus Christus.

In dem Gleichnis, das Jesus damals erzählte Über den König, der, um seine Rechnungen zu begleichen, wie üblich mit denen begann, die ihm am meisten schuldeten, wird der Prüfstein jeder christlichen Vergebung und die Quelle dargestellt, aus der man schöpfen kann, um der geforderten Unbegrenztheit fähig zu sein. Denn hinter der Gestalt des Königs verbirgt sich die Gestalt Gottesvaters, der Einzige, der so viel dulden kann, eine riesige Zahl, hyperbolisch. Zehntausend Talente entsprachen einhundert Millionen Denaren, wenn man berücksichtigt, dass ein Denar in etwa dem durchschnittlichen Tageslohn eines Arbeiters entsprach: Es ist unmöglich, es einem Diener zu vergelten. Wenn nun der erste Diener im Gleichnis die empfangene Gabe verstanden hätte, hätte er mehr lieben müssen, gemäß dem anderen Gleichnis, das Jesus im Lukasevangelium erzählte (vgl.. LC 7, 41-43)⁵, aber er tat es nicht, weil er gegen seinen Gefährten wütend war, was bei den anderen Trauer und Verachtung des Königs hervorrief. Obwohl er darauf fixiert war, wie viel ihm gegeben worden war, verlor er seine geistige Größe aus den Augen (Makrothymie – langmütig dei vv. 26) Das hatte so eine Geste und vor allem tiefes Mitgefühl ausgelöst (Ich bin am Boden zerstört, splanchnízomai del v. 27) was in vielen biblischen Fällen der Barmherzigkeit Gottes entspricht, ein fast mütterlicher Zug und der einzige sichtbare Aspekt von Ihm, wie diese berühmte Passage daran erinnert, als Moses Gott sehen wollte:

«Er hat es ihm gesagt: „Zeig mir deinen Ruhm!”. Beantwortet: „Ich werde all meine Güte an dir vorübergehen lassen und meinen Namen verkünden, Mann, vor dir. Wem ich gnädig sein möchte, dem werde ich gnädig sein, und wem ich gnädig sein möchte, dem werde ich gnädig sein.. Er fügte hinzu: „Aber du wirst mein Gesicht nicht sehen können, denn niemand kann mich sehen und am Leben bleiben“… „Der Herr ging vor ihm her, verkünden: „Der Herr, der Herr, Barmherziger und barmherziger Gott, langsam zum Zorn und reich an Liebe und Treue, der seine Liebe über tausend Generationen hinweg bewahrt, der die Schuld vergibt, Übertretung und Sünde, aber es geht nicht ohne Strafe, das die Schuld der Väter an den Kindern und Kindeskindern bis zur dritten und vierten Generation bestraft“ (Ist 33,18-20; 34,6-7).

Hier wird dann die Grundlage jeder Handlung der Vergebung offenbart: vergeben worden. Der Christ weiß, dass ihm der Herr in freier und vorausschauender Barmherzigkeit vergeben hat, er weiß, dass er von einer unerwarteten Gnade profitiert hat, Aus diesem Grund kann er nicht umhin, auch seinen Brüdern und Schwestern Barmherzigkeit zu erweisen, Schuldner bei ihm viel weniger. Schlussendlich, im Gleichnis, Es geht nicht mehr darum, wie oft Vergebung gegeben werden muss, sondern zu erkennen, dass ihnen vergeben wurde und sie daher vergeben müssen. Wenn einer dem anderen nicht ohne Berechnung verzeihen kann, ohne darauf zu achten, wie oft er vergeben hat, und er weiß nicht, wie er es mit ganzem Herzen tun soll, dann erkennt er nicht, was ihm angetan wurde, die Vergebung, die er erhielt. Gott vergibt großzügig, seine Liebe ist nicht zu verdienen, aber wir müssen einfach sein Geschenk willkommen heißen und, in einer diffusiven Logik, das erhaltene Geschenk auf andere übertragen. So verstehen wir die letzte Anwendung Jesu. Die Worte, die er spricht, sind inhaltlich parallel und identisch, an diejenigen, mit denen er die fünfte Frage des Vaterunsers beschönigt: „Vergib uns unsere Schuld, wie wir unseren Schuldnern vergeben“ (MT 6,12); der einzige, den er kommentierte.

„Denn wenn du anderen ihre Sünden vergibst, Dein Vater im Himmel wird dir auch vergeben; aber wenn du anderen nicht vergibst, Nicht einmal dein Vater wird deine Sünden vergeben (MT 6,14-15). „Ebenso wird mein himmlischer Vater mit dir verfahren, wenn du nicht von Herzen vergibst, jeder zu seinem Bruder“ (MT 18,35).

Abschließen möchte ich mit einer kleinen Anekdote was ich aus erster Hand erlebt habe. Anlässlich des Heiligen Jahres von 2000 Zu den vielen Initiativen, die in der Pfarrgemeinde ins Leben gerufen wurden, um dieses Ereignis besser zu erleben, gehörte auch die Gründung kleiner Gospelgruppen in den starken Zeiten des Advents und der Fastenzeit. Die Gemeinde war nicht groß, Aber die Initiative fand großen Anklang und es wurden etwa zwanzig kleine Gruppen gegründet, jeweils mehr oder weniger als zehn, fünfzehn Leute. Grundsätzlich wer wollte, Einzelperson oder Familie, An manchen Abenden öffnete er sein Haus und lud entweder die Nachbarn ein oder sie kamen alleine, ebenfalls auf Wissen und Freundschaft basierend, und ein paar Stunden lang dachte die Gruppe über eine speziell vorbereitete Passage aus dem Evangelium mit einem Erläuterungsblatt und Abschlussgebeten nach. Dann hatte jede Familie Spaß daran, Süßigkeiten oder andere Dinge zum Anbieten vorzubereiten, wie es normal ist. Eines Abends, an den ich mich noch erinnere, berührte er das Lied Nagel des Heiligen Jahres, das Gleichnis vom verlorenen Sohn oder dem barmherzigen Vater, wie sie es jetzt nennen. Ich füge übrigens hinzu, dass es eine Pilgerreise zur Entdeckung des christlichen Russlands gegeben hat und einige davon im Museum sehen konntenEinsiedelei das Gemälde von Rembrandt, das die oben erwähnte evangelische Szene darstellt und auf allen Broschüren der Diözesen und Pfarreien erschien. Also ging ich zu einer dieser kleinen Gruppen und dachte, ich würde auf Samt laufen, nach dem Abendessen, alles ruhig. Sehr zu meiner Überraschung, als die Zeit für die Diskussion über die evangelische Passage gekommen war, vor allem Männer, sie zeigten Unmut über die Haltung des Vaters im Gleichnis. Für sie war es unvorstellbar, dass ein Vater seinen jüngeren Sohn, der alles verschwendet hatte, wieder in sein Haus aufnahm und das Haus verließ, um auch den älteren zu holen.. Ich war fassungslos, fast beleidigt. Denn das waren keine ausgewachsenen Atheisten, aber Gemeindeleute und manche sogar mit Verantwortung. Ich erinnere mich an das Gesicht einer guten, frommen Frau, jetzt sind alle verstorben, der mir Blicke geschickt hat, um es zu sagen: etwas beantworten. Aber ich habe nichts hinzugefügt, teils, weil er überrascht war, teils aus Intuition.

Dann darüber nachdenken, was passiert ist Ich dachte, dass es so richtig sei und dass die Unerträglichkeit dieses bestimmten evangelischen Gleichnisses so belassen werden sollte, wie ein Nahrungsmittel, das schwer verdaulich ist. Am unteren Rand, es zu akzeptieren, Wir mussten verstehen, dass wir durch die Gnade Gottes erreicht wurden, die Barmherzigkeit und Vergebung ist, eine Gnade, die zu einem „teueren Preis“ empfangen wurde. Der Apostel Paulus, der es verstanden und erlebt hatte, arbeitete mit aller Kraft daran, es vielen zugänglich zu machen und äußerte sich so in einer berühmten Passage aus dem Römerbrief:

„Aber Gott zeigt seine Liebe zu uns dadurch, als wir noch Sünder waren, Christus ist für uns gestorben. Jetzt sogar noch mehr, in seinem Blut gerechtfertigt, Durch ihn werden wir vor dem Zorn gerettet. Wenn in der Tat, als wir Feinde waren, Durch den Tod seines Sohnes sind wir mit Gott versöhnt worden, viel mehr, Jetzt, wo wir uns versöhnt haben, wir werden durch sein Leben gerettet“ (Rom 5, 8-10).

Vielleicht wer weiß, wenn diese Folge, wie viele andere auch, aber mehr oder weniger ähnlich, was folgte, Sie haben dazu beigetragen, dass ich eines Tages das Einsiedlerleben entdecken konnte?

Fröhlichen Sonntag euch allen!

Aus der Eremitage, 16 September 2023

 

HINWEIS

^[1] „Sei geduldig mit mir und ich werde es dir zurückzahlen.“

² «Schlaue Arbeit, Überlass die ganzen Schulden dir – Ein böser Diener, Ich habe dir all diese Schulden erlassen, seit du mich gefragt hast» (MT 18, 32)

³ GV 11, 25-26

⁴ GV 11, 44

⁵ «Ein Gläubiger hatte zwei Schuldner: einer schuldete ihm fünfhundert Denare, die anderen fünfzig. Denn sie haben nichts zurückzuzahlen, er erließ beiden die Schuld. Wer von ihnen wird ihn also mehr lieben??». Simone antwortete: „Ich nehme an, er ist derjenige, dem er am meisten vergeben hat“. Jesus sagte es ihm: «Du hast gut beurteilt»

 

 

 

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